黑豹天下开场曲叫什么:《周易》全文(上)

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《周易》全文(上)

 《周易·上经》部分

第一卦 乾为天

乾,元亨,利贞。

初九:潜龙勿用。

九二:见龙再田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙有悔。

用九:见群龙无首,吉。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。

《文言》曰:「元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四者,故曰『乾,元亨利贞。』」

初九曰「潜龙勿用」,何谓也?

子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰「见龙在田,利见大人」,何谓也?

子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰『见龙在田,利见大人』,君德也。」

九三曰「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎」,何谓也?

子曰:「君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四曰「或跃在渊,无咎」,何谓也?

子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」

九五曰「飞龙在天,利见大人」,何谓也?

子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」

上九曰「亢龙有悔」,何谓也?

子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」

「潜龙勿用」,下也。「见龙在田」,时舍也。「终日乾乾」,行事也。「或跃在渊」,自试也。「飞龙在天」,上治也。「亢龙有悔」,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

「潜龙勿用」,阳气潜藏。「见龙在田」,天下文明。「终日乾乾」,与时偕行。「或跃在渊」,乾道乃革。「飞龙在天」,乃位乎天德。「亢龙有悔」,与时偕极。乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰「见龙在田,利见大人」,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

第二卦 坤为地

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南,得朋,东北,丧朋。安贞,吉。

《彖》曰:至哉坤元!万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

六二:直,方,大,不习无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。

六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。

《象》曰:「含章,可贞」,以时发也。「或从王事」,知光大也。

六四:括囊,无咎,无誉。

《象》曰:「括囊,无咎」,慎不害也。

六五:黄裳,元吉。

《象》曰:「黄裳,元吉」,文在中也。

上六:龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:「龙战于野」,其道穷也。

用六:利永贞。

《象》曰:用六永贞,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎?承天而时行。

积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰「履霜坚冰至」,盖言顺也。

直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。「直,方,大,不习无不利」,则不疑其所行也。

阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰「括囊,无咎,无誉」,盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉,犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也。天玄而地黄。

第三卦 水雷屯

屯,元亨,利贞,勿用有攸往,利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

初九:盘桓,利居贞,利建侯。

《象》曰:虽「盘桓」,志行正也。以贵下贱,大得民也。

六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

《象》曰:「既鹿无虞」,以纵禽也。君子舍之,往吝穷也。

六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

《象》曰:屯其膏,施未光也。

上六:乘马班如,泣血涟如。

《象》曰:「泣血涟如」,何可长也!

第四卦 山水蒙

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行,时中也。「匪我求童蒙,童蒙求我」,志应也。「初噬告」,以刚中也。「再三渎,渎则不告」,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

《象》曰:「利用刑人」,以正法也。

九二:包蒙吉。纳妇吉。子克家。

《象》曰:「子克家」,刚柔接也。

六三:勿用娶女,见金,夫不有躬,无攸利。

《象》曰:「勿用娶女」,行不顺也。

六四:困蒙,吝。

《象》曰:困蒙之吝,独远实也。

六五:童蒙,吉。

《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。

上九:击蒙。不利为寇,利御寇。

《象》曰:利用御寇,上下顺也。

第五卦 水天需

需,有孚,光亨,贞吉。利涉大川。

《彖》曰:需,须也。险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。「需,有孚,光亨,贞吉」,位乎天位,以正中也。「利涉大川」,往有功也。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

初九:需于郊,利用恒,无咎。

《象》曰:「需于郊」,不犯难行也。「利用恒,无咎」,未失常也。

九二:需于沙,小有言,终吉。

《象》曰:「需于沙」,衍在中也。虽「小有言」,以终吉也。

九三:需于泥,致寇至。

《象》曰:「需于泥」,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

六四:需于血,出自穴。

《象》曰:「需于血」,顺以听也。

九五:需于酒食,贞吉。

《象》曰:「酒食贞吉」,以中正也。

上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

《象》曰:不速之客来,「敬之终吉」,虽不当位,未大失也。

第六卦 天水讼

讼,有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。「讼,有孚窒惕,中吉」,刚来而得中也。「终凶」,讼不可成也。「利见大人」,尚中正也。「不利涉大川」,入于渊也。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

初六:不永所事,小有言,终吉。

《象》曰:「不永所事」,讼不可长也。虽「有小言」,其辩明也。

九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

《象》曰:「不克讼」,归而逋也。自下讼上,患至掇也。

六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

《象》曰:「食旧德」,从上吉也。

九四:不克讼,复自命渝,安贞,吉。

《象》曰:「复即命渝,安贞」,不失也。

九五:讼元吉。

《象》曰:「讼元吉」,以中正也。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。

第七卦 地水师

师,贞丈人吉,无咎。

《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

初六:师出以律,否臧凶。

《象》曰:「师出以律」,失律凶也。

九二:在师中,吉,无咎,王三锡命。

《象》曰:「在师中,吉」,承天宠也。「王三锡命」,怀万邦也。

六三:师或舆尸,凶。

《象》曰:「师或舆尸」,大无功也。

六四:师左次,无咎。

《象》曰:「左次无咎」,未失常也。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象》曰:「长子帅师」,以中行也。「弟子舆师」,使不当也。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

《象》曰:「大君有命」,以正功也。「小人勿用」,必乱邦也。

第八卦 水地比

比,吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。「原筮元永贞,无咎」,以刚中也。「不宁方来」,上下应也。「后夫凶」,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。

《象》曰:比之初六,「有他吉」也。

六二:比之自内,贞吉。

《象》曰:「比之自内」,不自失也。

六三:比之匪人。

《象》曰:「比之匪人」,不亦伤乎!

六四:外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,「失前禽」也。「邑人不诫」,上使中也。

上六:比之无首,凶。

《象》曰:「比之无首」,无所终也。

第九卦 风天小畜

小畜,亨。密云不雨,自我西郊。

《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。「密云不雨」,尚往也。「自我西郊」,施未行也。

《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

初九:复自道,何其咎?吉。

《象》曰:「复自道」,其义吉也。

九二:牵复,吉。

《象》曰:「牵复」在中,亦不自失也。

九三:舆说辐,夫妻反目。

《象》曰:「夫妻反目」,不能正室也。

六四:有孚,血去惕出,无咎。

《象》曰:「有孚」「惕出」,上合志也。

九五:有孚挛如,富以其邻。

《象》曰:「有孚挛如」,不独富也。

上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。

《象》曰:「既雨既处」,德积载也。「君子征凶」,有所疑也。

第十卦 天泽履

履,履虎尾,不咥人,亨。

《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎干,是以「履虎尾,不咥人,亨」。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

《象》曰:上天下泽,履。君子以辨上下、定民志。

初九:素履往,无咎。

《象》曰:素履之往,独行愿也。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。

《象》曰:「幽人贞吉」,中不自乱也。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

《象》曰:「眇能视」,不足以有明也。「跛能履」,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。「武人为于大君」,志刚也。

九四:履虎尾,愬愬,终吉。

《象》曰:「愬愬,终吉」,志行也。

九五:夬履,贞厉。

《象》曰:「夬履,贞厉」,位正当也。

上九:视履考祥,其旋元吉。

《象》曰:元吉在上,大有庆也。

第十一卦 天地泰

泰,小往大来,吉亨。

《彖》曰:「泰,小往大来,吉亨」,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

《象》曰:天地交,泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

初九:拔茅茹,以其夤,征吉。

《象》曰:「拔茅」「征吉」,志在外也。

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

《象》曰:「包荒」,「得尚于中行」,以光大也。

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

《象》曰:「无往不复」,天地际也。

六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

《象》曰:「翩翩不富」,皆失实也。「不戒以孚」,中心愿也。

六五:帝乙归妹,以祉元吉。

《象》曰:「以祉元吉」,中以行愿也。

上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。

《象》曰:「城复于隍」,其命乱也。

第十二卦 地天否

否,否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《彖》曰:「否之匪人,不利君子贞,大往小来」,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

《象》曰:「拔茅」贞吉,志在君也。

六二:包承,小人吉,大人否亨。

《象》曰:「大人否亨」,不乱群也。

六三:包羞。

《象》曰:「包羞」,位不当也。

九四:有命无咎,畴离祉。

《象》曰:「有命无咎」,志行也。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象》曰:「大人之吉」,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。

《象》曰:否终则倾,何可长也!

第十三卦 天火同人

同人,同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。

《彖》曰:同人,柔得位得中而应乎干曰同人。《同人》曰「同人于野,亨,利涉大川」,干行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。

初九:同人于门,无咎。

《象》曰:出门同人,又谁咎也?

六二:同人于宗,吝。

《象》曰:「同人于宗」,吝道也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

《象》曰:「伏戎于莽」,敌刚也。「三岁不兴」,安行也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

《象》曰:「乘其墉」,义弗克也,其吉则困而反则也。

九五:同人,先号啕而后笑,大师克相遇。

《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

上九:同人于郊,无悔。

《象》曰:「同人于郊」,志未得也。

第十四卦 火天大有

大有,元亨。

《彖》曰:大有,柔得尊位大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

《象》曰:火在天上,大有。君子以竭恶扬善,顺天休命。

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

《象》曰:《大有》初九,「无交害」也。

九二:大车以载,有攸往,无咎。

《象》曰:「大车以载」,积中不败也。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

《象》曰:「公用亨于天子」,小人害也。

九四:匪其彭,无咎。

《象》曰:「匪其彭,无咎」,明辨晰也。

六五:厥孚交如,威如,吉。

《象》曰:「厥孚交如」,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

上九:自天佑之,吉无不利。

《象》曰:《大有》上吉,「自天佑」也。

第十五卦 地山谦

谦,亨,君子有终。

《彖》曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

《象》曰:「谦谦君子」,卑以自牧也。

六二:鸣谦,贞吉。

《象》曰:「鸣谦贞吉」,中心得也。

九三:劳谦君子,有终吉。

《象》曰:「劳谦君子」,万民服也。

六四:无不利,撝谦。

《象》曰:「无不利,撝谦」,不违则也。

六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。

《象》曰:「利用侵伐」,征不服也。

上六:鸣谦,利用行师,征邑国。

《象》曰:「鸣谦」,志未得也。「可用行师,征邑国」也。

第十六卦 雷地豫

豫,利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六:鸣豫,凶。

《象》曰:初六「鸣豫」,志穷凶也。

六二:介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:「不终日,贞吉」,以中正也。

六三:盱豫,悔。迟有悔。

《象》曰:「盱豫」「有悔」,位不当也。

九四:由豫,大有得。勿疑朋盍簪。

《象》曰:「由豫,大有得」,志大行也。

六五:贞疾,恒不死。

《象》曰:六五「贞疾」,乘刚也。「恒不死」,中未亡也。

上六:冥豫,成有渝,无咎。

《象》曰:「冥豫」在上,何可长也!

第十七卦 泽雷随

随,元亨,利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!

《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。

《象》曰:「官有渝」,从正吉也。「出门交有功」,不失也。

六二:系小子,失丈夫。

《象》曰:「系小子」,弗兼与也。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

《象》曰:「系丈夫」,志舍下也。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?

《象》曰:「随有获」,其义凶也。「有孚在道」,明功也。

九五:孚于嘉,吉。

《象》曰:「孚于嘉,吉」,位正中也。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

《象》曰:「拘系之」,上穷也。

第十八卦 山风蛊

蛊,元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。「蛊,元亨」,而天下治也。「利涉大川」,往有事也。「先甲三日,后甲三日」,终则有始,天行也。

《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉,终吉。

《象》曰:「干父之蛊」,意承考也。

九二:干母之蛊,不可贞。

《象》曰:「干母之蛊」,得中道也。

九三:干父之蛊,小有晦,无大咎。

《象》曰:「干父之蛊」,终无咎也。

六四:裕父之蛊,往见吝。

《象》曰:「裕父之蛊」,往未得也。

六五:干父之蛊,用誉。

《象》曰:「干父之蛊」,承以德也。

上九:不事王侯,高尚其事。

《象》曰:「不事王侯」,志可则也。

第十九卦 地泽临

临,元亨,利贞。至于八月有凶。

《彖》曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。「至于八月有凶」,消不久也。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷、容保民无疆。

初九:咸临,贞吉。

《象》曰:「咸临,贞吉」,志行正也。

九二:咸临,吉无不利。

《象》曰:「咸临,吉无不利」,未顺命也。

六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。

《象》曰:「甘临」,位不当也。「既忧之」,咎不长也。

六四:至临,无咎。

《象》曰:「至临,无咎」,位当也。

六五:知临,大君之宜,吉。

《象》曰:「大君之宜」,行中之谓也。

上六:敦临,吉,无咎。

《象》曰:敦临之吉,志在内也。

第二十卦 风地观

观,盥而不荐,有孚颙若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。「观,盥而不荐,有孚颙若」,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方,观民设教。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:初六「童观」,小人道也。

六二:窥观,利女贞。

《象》曰:「窥观」「女贞」,亦可丑也。

六三:观我生,进退。

《象》曰:「观我生,进退」,未失道也。

六四:观国之光,利用宾于王。

《象》曰:「观国之光」,尚宾也。

九五:观我生,君子无咎。

《象》曰:「观我生」,观民也。

上九:观其生,君子无咎。

《象》曰:「观其生」,志未平也。

第二十一卦 火雷噬嗑

噬嗑,亨。利用狱。

《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

《象》曰:雷电噬嗑。先王以明罚敕法。

初九:履校灭趾,无咎。

《象》曰:「履校灭趾」,不行也。

六二:噬肤灭鼻,无咎。

《象》曰:「噬肤灭鼻」,乘刚也。

六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。

《象》曰:「遇毒」,位不当也。

九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。

《象》曰:「利艰贞,吉」,未光也。

六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。

《象》曰:「贞厉,无咎」,得当也。

上九:何校灭耳,凶。

《象》曰:「何校灭耳」,聪不明也。

第二十二卦 山火贲

贲,亨。小利有所往。

《彖》曰:贲,亨。柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。

《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

初九:贲其趾,舍车而徒。

《象》曰:「舍车而徒」,义弗乘也。

六二:贲其须。

《象》曰:「贲其须」,与上兴也。

九三:贲如濡如,永贞吉。

《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也。

六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。

《象》曰:六四当位,疑也。「匪寇婚媾」,终无尤也。

六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

《象》曰:六五之吉,有喜也。

上九:白贲,无咎。

《象》曰:「白贲,无咎」,上得志也。

第二十三卦 山地剥

剥,不利有攸往。

《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。「不利有攸往」,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

《象》曰:山附地上,剥。上以厚下安宅。

初六:剥床以足,蔑贞凶。

《象》曰:「剥床以足」,以灭下也。

六二:剥床以辨,蔑贞凶。

《象》曰:「剥床以辨」,未有与也。

六三:剥之,无咎。

《象》曰:「剥之,无咎」,失上下也。

六四:剥床以肤,凶。

《象》曰:「剥床以肤」,切近灾也。

六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。

《象》曰:「以宫人宠」,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

《象》曰:「君子得舆」,民所载也。「小人剥庐」,终不可用也。

第二十四卦 地雷复

复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。

《彖》曰:复,亨。刚反动而以顺行,是以「出入无疾,朋来无咎」。「反复其道,七日来复」,天行也。「利有攸往」,刚长也。复其见天地之心乎?

《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

初九:不复远,无只悔,元吉。

《象》曰:不远之复,以修身也。

六二:休复,吉。

《象》曰:休复之吉,以下仁也。

六三:频复,厉,无咎。

《象》曰:频复之厉,义无咎也。

六四:中行独复。

《象》曰:「中行独复」,以从道也。

六五:敦复,无悔。

《象》曰:「敦复,无悔」,中以自考也。

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶。至于十年不克征。

《象》曰:迷复之凶,反君道也。

第二十五卦 天雷无妄

无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。「其匪正有眚,不利有攸往」,无妄之往,何之矣?天命不佑行矣哉?

《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时,育万物。

初九:无妄往,吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

六二:不耕获,不菑畬,则利有攸往。

《象》曰:「不耕获」,未富也。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

九四:可贞,无咎。

《象》曰:「可贞,无咎」,固有之也。

九五:无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

上九:无妄行,有眚,无攸利。

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

第二十六卦 山天大畜

大畜,利贞。不家食吉,利涉大川。

《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。「不家食吉」,养贤也。「利涉大川」,应乎天也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。

初九:有厉,利已。

《象》曰:「有厉,利已」,不犯灾也。

九二:舆说辐。

《象》曰:「舆说辐」,中无尤也。

九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

《象》曰:「利有攸往」,上合志也。

六四:童豕之牿,元吉。

《象》曰:六四「元吉」,有喜也。

六五:豮豕之牙,吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

上九:何天之衢,亨。

《象》曰:「何天之衢」,道大行也。

第二十七卦 山雷颐

颐,贞吉。观颐,自求口实。

《彖》曰:「颐,贞吉」,养正则吉也。「观颐」,观其所养也。「自求口实」,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉!

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

《象》曰:「观我朵颐」,亦不足贵也。

六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。

《象》曰:六二「征凶」,行失类也。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

《象》曰:「十年勿用」,道大悖也。

六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

上九:由颐,厉,吉,利涉大川。

《象》曰:「由颐,厉,吉」,大有庆也。

第二十八卦 泽风大过

大过,栋桡,利有攸往,亨。

《彖》曰:大过,大者过也。「栋桡」,本末弱也。刚过而中,巽而说行,「利有攸往」,乃亨。大过之时义大矣哉!

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。

初六:藉用白茅,无咎。

《象》曰:「藉用白茅」,柔在下也。

九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

《象》曰:老夫女妻,过以相与也。

九三:栋桡,凶。

《象》曰:栋桡之凶,不可以有辅也。

九四:栋隆,吉。有它吝。

《象》曰:栋隆之吉,不桡乎下也。

九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

《象》曰:「枯杨生华」,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。

上六:过涉灭顶,凶,无咎。

《象》曰:过涉之凶,不可咎也。

第二十九卦 坎为水

坎,习坎,有孚,维心亨,行有尚。

《彖》曰:「习坎」,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。「维心亨」,乃以刚中也。「行有尚」,往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也。王公设险以守其国。坎之时用大矣哉!

《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

初六:习坎,入于坎窞,凶。

《象》曰:习坎入坎,失道凶也。

九二:坎有险,求小得。

《象》曰:「求小得」,未出中也。

六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。

《象》曰:「来之坎坎」,终无功也。

六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。

《象》曰:「樽酒簋贰」,刚柔际也。

九五:坎不盈,祇既平,无咎。

《象》曰:「坎不盈」,中未大也。

上六:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。

《象》曰:上六失道,凶三岁也。

第三十卦 离为火

离,利贞,亨。畜牝牛吉。

《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨。是以「畜牝牛吉」也。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

初九:履错然,敬之无咎。

《象》曰:履错之敬,以辟咎也。

六二:黄离,元吉。

《象》曰:「黄离,元吉」,得中道也。

九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

《象》曰:「日昃之离」,何可久也。

九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。

《象》曰:「突如其来如」,无所容也。

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。

《象》曰:六五之吉,离王公也。

上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。

《象》曰:「王用出征」,以正邦也。

                                  编订:陈周一