九乡新闻网黑豹天下开场曲叫什么:《周易》全文（上）
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《周易》全文（上）
第一卦 乾为天
乾，元亨，利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
《文言》曰：「元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四者，故曰『乾，元亨利贞。』」
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？
子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？
子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰『见龙在田，利见大人』，君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？
子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？
子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？
子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
第二卦 坤为地
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋，东北，丧朋。安贞，吉。
《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
《象》曰：「含章，可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
六四：括囊，无咎，无誉。
《象》曰：「括囊，无咎」，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：「黄裳，元吉」，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：「龙战于野」，其道穷也。
用六：利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰「履霜坚冰至」，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直，方，大，不习无不利」，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰「括囊，无咎，无誉」，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
第三卦 水雷屯
屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
初九：盘桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽「盘桓」，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
《象》曰：「既鹿无虞」，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：「泣血涟如」，何可长也！
第四卦 山水蒙
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初噬告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：「利用刑人」，以正法也。
九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。
《象》曰：「子克家」，刚柔接也。
六三：勿用娶女，见金，夫不有躬，无攸利。
《象》曰：「勿用娶女」，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦 水天需
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒，无咎」，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：「需于血」，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：不速之客来，「敬之终吉」，虽不当位，未大失也。
第六卦 天水讼
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。「讼，有孚窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「有小言」，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
《象》曰：「不克讼」，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：「食旧德」，从上吉也。
九四：不克讼，复自命渝，安贞，吉。
《象》曰：「复即命渝，安贞」，不失也。
九五：讼元吉。
《象》曰：「讼元吉」，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦 地水师
师，贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
《象》曰：「师出以律」，失律凶也。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
《象》曰：「在师中，吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
《象》曰：「师或舆尸」，大无功也。
六四：师左次，无咎。
《象》曰：「左次无咎」，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆师」，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
第八卦 水地比
比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。「原筮元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
《象》曰：比之初六，「有他吉」也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：「比之自内」，不自失也。
六三：比之匪人。
《象》曰：「比之匪人」，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：「比之无首」，无所终也。
第九卦 风天小畜
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎？吉。
《象》曰：「复自道」，其义吉也。
九二：牵复，吉。
《象》曰：「牵复」在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：「有孚」「惕出」，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：「有孚挛如」，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
第十卦 天泽履
履，履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎干，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下、定民志。
初九：素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：「愬愬，终吉」，志行也。
九五：夬履，贞厉。
《象》曰：「夬履，贞厉」，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
第十一卦 天地泰
泰，小往大来，吉亨。
《彖》曰：「泰，小往大来，吉亨」，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
《象》曰：「拔茅」「征吉」，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：「无往不复」，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
《象》曰：「翩翩不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
《象》曰：「城复于隍」，其命乱也。
第十二卦 地天否
否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
《象》曰：「拔茅」贞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
《象》曰：「大人否亨」，不乱群也。
六三：包羞。
《象》曰：「包羞」，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
《象》曰：「有命无咎」，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：「大人之吉」，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
第十三卦 天火同人
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎干曰同人。《同人》曰「同人于野，亨，利涉大川」，干行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：「同人于宗」，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：「乘其墉」，义弗克也，其吉则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：「同人于郊」，志未得也。
第十四卦 火天大有
大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：《大有》初九，「无交害」也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：「大车以载」，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：「公用亨于天子」，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：「匪其彭，无咎」，明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
《象》曰：《大有》上吉，「自天佑」也。
第十五卦 地山谦
谦，亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
《象》曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
《象》曰：「劳谦君子」，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
《象》曰：「无不利，撝谦」，不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：「利用侵伐」，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：「鸣谦」，志未得也。「可用行师，征邑国」也。
第十六卦 雷地豫
豫，利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
《象》曰：初六「鸣豫」，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：「不终日，贞吉」，以中正也。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
《象》曰：「盱豫」「有悔」，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。
《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：六五「贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：「冥豫」在上，何可长也！
第十七卦 泽雷随
随，元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
《象》曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：「系小子」，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
《象》曰：「孚于嘉，吉」，位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《象》曰：「拘系之」，上穷也。
第十八卦 山风蛊
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。「蛊，元亨」，而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
《象》曰：「干父之蛊」，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：「干母之蛊」，得中道也。
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。
《象》曰：「干父之蛊」，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：「裕父之蛊」，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：「干父之蛊」，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：「不事王侯」，志可则也。
第十九卦 地泽临
临，元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。「至于八月有凶」，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷、容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：「咸临，贞吉」，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
《象》曰：「咸临，吉无不利」，未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：「甘临」，位不当也。「既忧之」，咎不长也。
六四：至临，无咎。
《象》曰：「至临，无咎」，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：「大君之宜」，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
第二十卦 风地观
观，盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。「观，盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六「童观」，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
《象》曰：「窥观」「女贞」，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
《象》曰：「观我生，进退」，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：「观国之光」，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：「观我生」，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：「观其生」，志未平也。
第二十一卦 火雷噬嗑
噬嗑，亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。
《象》曰：「履校灭趾」，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
《象》曰：「遇毒」，位不当也。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
《象》曰：「利艰贞，吉」，未光也。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
《象》曰：「贞厉，无咎」，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
《象》曰：「何校灭耳」，聪不明也。
第二十二卦 山火贲
贲，亨。小利有所往。
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
六二：贲其须。
《象》曰：「贲其须」，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。
《象》曰：「白贲，无咎」，上得志也。
第二十三卦 山地剥
剥，不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：「剥床以足」，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：「剥床以辨」，未有与也。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：「剥之，无咎」，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：「剥床以肤」，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
《象》曰：「以宫人宠」，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。
第二十四卦 地雷复
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复，亨。刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。复其见天地之心乎？
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不复远，无只悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。
《象》曰：「中行独复」，以从道也。
六五：敦复，无悔。
《象》曰：「敦复，无悔」，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
第二十五卦 天雷无妄
无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往，何之矣？天命不佑行矣哉？
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
初九：无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
《象》曰：「不耕获」，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
《象》曰：「可贞，无咎」，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
第二十六卦 山天大畜
大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。
《象》曰：「有厉，利已」，不犯灾也。
九二：舆说辐。
《象》曰：「舆说辐」，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：「利有攸往」，上合志也。
六四：童豕之牿，元吉。
《象》曰：六四「元吉」，有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
《象》曰：「何天之衢」，道大行也。
第二十七卦 山雷颐
颐，贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：「颐，贞吉」，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉！
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
《象》曰：六二「征凶」，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
《象》曰：「由颐，厉，吉」，大有庆也。
第二十八卦 泽风大过
大过，栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。「栋桡」，本末弱也。刚过而中，巽而说行，「利有攸往」，乃亨。大过之时义大矣哉！
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉。有它吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：「枯杨生华」，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
第二十九卦 坎为水
坎，习坎，有孚，维心亨，行有尚。
《彖》曰：「习坎」，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。「维心亨」，乃以刚中也。「行有尚」，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：「求小得」，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：「来之坎坎」，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
《象》曰：「坎不盈」，中未大也。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
第三十卦 离为火
离，利贞，亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
《象》曰：「黄离，元吉」，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：「日昃之离」，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：「突如其来如」，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。