黑莓passportq30评测:哲学原理与方法论

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哲学
重估一切价值的尝试希腊悲剧时代的哲学梦的解析
查拉斯图拉如是说瓦格纳事件悲观论集卷
道德的谱系偶像的黄昏精神现象学
悲剧的诞生悲剧的诞生卷小逻辑
物种起源通过知识获得解放兴盛与危机-中国封建社会的超稳定结构
中国哲学简史开放社会及其敌人 卡尔·波普尔形而上学
人类素描生存智慧惊人的假说 费兰西斯.克里克
我的哲学发展史伯特兰·罗素当鞋合脚时宗教的本质
哲学问题伯特兰·罗素智慧奥秘人之上升雅格布.布罗诺夫斯基
西方哲学史伯特兰·罗素没有水，没有月亮科学发现的逻辑 K.R.波珀
幸福之路伯特兰·罗素静心：狂喜的艺术第一哲学沉思集笛卡尔（法）
理想国 柏拉图感觉的分析 恩斯特·马赫[奥]认识与谬误 恩斯特·马赫
海权论 马汉动物的解放 彼得·辛格边际效用学派的兴起理查德·豪伊尔
脑域感应 无极国民财富的性质和原因 亚当·斯密细胞生命的赞礼 刘易斯·托马斯
忏悔录奥古斯丁结构主义 皮亚杰宠物公墓斯蒂芬·金
疯癫与文明 米歇尔·福柯伊甸园飞龙 卡尔.萨根父母的革命 远见
政府论 洛克古猿怎样变成人 方宗熙信息时代的世界地图 王小东
黑洞，宇宙，婴儿及其他 史蒂芬·霍金健全的思想 霍尔巴赫进化思想史 皮特·J·鲍勒
同事 孙莉论法律活动的专门化两种自由概念I.伯林
孤独的狂欢 吴伯凡论人的天性 E.O.威尔逊论自由 约翰·密尔
论宗教及其他思想的主题帕斯卡尔论美国的民主 托克维尔利维坦 霍布斯
自然法典 摩莱里网络创世纪 郭良文化与承诺 玛格丽特·米德
智能学九论 朱邦复攀登书山另有路 田方斌漂亮着生存 南茜·埃特考夫
自由与繁荣的国度 L．V．米瑟斯全部知识学的基础 费希特人际物语 任柏良
人类理解论 洛克人类幸福论 约翰·格雷哲学的改造 杜威
人口原理 T．R．马尔萨斯人性的优点 代尔·卡耐基问题男女 深雪
魔鬼出没的世界 卡尔.萨根科学的社会功能 Ｊ.Ｄ.贝尔纳纯理性批判 康德
爱的教育 亚米契斯生物学思想发展的历史 E．迈尔水母与蜗牛 刘易斯·托马斯
新的综合 E.O.威尔逊旧制度与大革命 托克维尔心灵鸡汤杰克·坎菲尔、马克·汉森
中国当代文学史 陈思和时间简史 史蒂芬·霍金时间简史续编 史蒂芬·霍金
我的人学 池田大作未来时速 比尔·盖茨寂静的春天 R.卡逊
说儒 胡适自由秩序原理 F.A.哈耶克通往奴役之路 F.A.哈耶克
艺术教育 沈从文人有人的用处 N．维纳中国新脑筋 何虎生
素质教育在美国 黄金愈人文科学认识论 J．皮亚杰未来形而上学导论 康德
法律与资本主义的兴起 泰格、利维古典自由主义与自由至上主义 尔曼.P.巴利第三波-20世纪后期民主化浪潮 塞缪尔·亨廷顿
爱弥尔 卢梭复杂性的思维 克劳斯·迈因策尔论道德情操 亚当·斯密
感觉的分析 马赫革命的年代 艾瑞克·霍布斯鲍姆我的思想牟宏英
科学中的革命 立法者与阐释着 齐格蒙·鲍曼乌合之众 古斯塔夫·勒庞
文明的冲突与世界秩序的重建
萨缪尔·亨廷顿现代社会冲突--自由政治随感 拉尔夫.达仁道夫新工具 培根
系统哲学引论  欧文·拉兹洛致命的自负--社会主义的谬误 F．A．哈耶克艾弥尔 卢梭
知道点中国哲学  田小飞 余秋雨古代社会 摩尔根苏菲的世界

 《知道点系列丛书》
知道点世界哲学
中外文化是万仞群峰，我们不应该畏其高峻而仓皇躲开，更不应该看了两眼而自以为已经了如指掌。我们所能做的，是尊敬地在山脚下仰望，勤快地在山道口打听，简单说来，也就是：知道点。
第一部分
“哲学”是个舶来品
哲学不能当饭吃
哲学家们想些啥？
思考：哲学的本质
水是万物的本源
人不能两次踏入同一条河流
数的魔力
存在者存在
古希腊的百科全书
人是万物的尺度
阿基里斯追不上乌龟？
希腊圣哲
苏格拉底之死
自知其无知
美德即知识
柏拉图学园
完美的理念世界
洞喻
理想国与哲学王
古希腊哲学的高峰
何谓“形而上学”
吾爱吾师，吾更爱真理
四因说
古希腊的中庸之道
像条狗一样活着
除了怀疑，还是怀疑
快乐是最高的善
顺应自然，服从命运
第二部分
痛失伊甸园
《旧约》与《新约》
摩西十诫
救世主弥赛亚
“因为荒谬，所以信仰”
回头浪子奥古斯丁
上帝之城
罗马人的国教
唯名论和实在论
上帝是怎么存在的？
哲学是神学的婢女
又是一堆证明
奥卡姆的剃刀
宗教改革
文艺复兴
这个蠢货想颠覆整个天文学
乌托邦
最聪明、最智慧和最卑鄙的人
四假相说
《新工具》
人类必须宽容
自由是一种权利
心灵是一块白板
带面具的哲学家
我思故我在
百科全书式的莱布尼兹
太阳明天还从东方升起吗？
存在就是被感知
所有人对所有人的战争
被骂名包围的哲学家
上帝在自然之外
上帝即自然
反对****、盲从和残暴的勇士
法的精神与三权分立
人类生而自由
思想的陈列
第三部分
哥尼斯堡之子
钻石王老五康德
人为自然立法
上帝在哪里存在？
揭开女神的面纱
激情燃烧的费希特
谁是黑格尔
绝对精神
正——反——合
存在的就是合理的？
我造上帝还是上帝造我？
只有一个马克思
批判的武器和武器的批判
问题在于改变世界
一半是天才，一半是疯子
因为爱欲，所以痛苦
上帝死了
最大多数人的最大幸福
你挥舞拳头的自由到我的鼻子为界
踏踏实实做学问
一个关于“综合”的梦想
在颤栗中生存
他就像个诗人
轴心时代
新大陆的哲学
有用的就是真理？
现代逻辑之父：弗雷格
长寿的罗素勋爵
有一个人叫维特根斯坦
对不可说保持沉默
在生活中说话
语言遭遇分析
维也纳学派
返回事情本身
学会“看”！
纳粹哲学家？
存在之谜
自由知识分子的典范
人注定是自由的
存在先于本质
人类充满性幻想？
逃避自由
单向度的人
一个结构与符号的世界
解释一下
对话中的真理
科学的＝可错的
罗尔斯：正义的制度
何为“现代性”
现代之后
第四部分
樱花之国
樱花与武士之道
佛渡东瀛
佛是神的一种
圣德太子：日本佛教的奠基者
“太阳升起的地方”
南都六宗
在日本说“禅”
大化改新
朱熹的日本门徒
扶桑心学
徂徕学的“归纳法”
“兰学”入侵
“哲学”之父
人生有三宝
启蒙者：福泽谕吉
人送称呼“东洋卢梭”
秋水先生
日本哲学的原创
京都学派
三国时代话佛祖
金刚山：朝鲜佛教的圣地
带着茶香的佛经
佛陀也得考试
修禅定慧的曹溪宗
儒学出口朝鲜
“存人欲”的朱子学
一场架，吵了一百年
“实学”的勃兴
东学：正宗的朝鲜货
天竺之国的哲学传统
四种姓
正统派与非正统派
婆罗门教
婆罗门六派
沙门思潮
印度教
孔雀王朝
阿育王与佛教
佛祖释迦牟尼
菩萨
四大天王
第五部分
罗汉
何谓“大乘”？何谓“小乘”？
四大皆空
大千世界
天龙八部
无间道
跳出三界外
须弥山
佛陀诞生地——蓝毗尼园
六道轮回
瑜伽
四谛
因缘而起
“十二因缘”说
业报轮回与三世二重因果
话说《金刚经》
天竺四日
四众、居士与早期佛教僧团
圣哲奥罗宾多·高士
圣雄甘地
诗人泰戈尔
尼赫鲁与哲学
大话“东正教”
俄罗斯多神教
罗斯受洗
“第三罗马”以及“救世革命”
飞翔的双头鹰
俄罗斯思想
斯拉夫主义
西方主义
欧亚主义
民粹主义
一个疯子的辩护
作为科学泰斗的哲学家
普世之爱
美是生活
战争、和平与《战争与和平》
托尔斯泰主义
黄金时代
白银时代
流亡的哲学家
拉兹里夫湖畔的割草工人
列宁主义的形成

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人文历史丛书经典在线（第一辑）
    



















































《美学》
美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。 美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。“美”本身是人的一种感觉，不同的人对美有不同的感受，通常连思辩都用不着。所以，美学是研究美的本质及其意义的独立的学科。
（点击即可阅读）点击即可阅读）
第一章 什么是美学
什么是美学？
“美”虽然是一个日常生活中大家最常使用的词语，却不见得是一个人人都很清楚明了的东西，所以古希腊大学问家柏拉图(Plato)感叹“美是难的”。而与这个“美”至少在表面上直接相关的“美学”，当然也就更难用一两句话就说明白了。
那么，美学到底是一门什么样的学问呢？
第一节 美学：历史与现状
第二节 美学的学科定位
第三节 美学的对象和方法
第四节 怎样学好美学
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第二章 审美发生
在自然界里，在现实生活中，人们经常接触、感受到许许多多美的事物。在情不自禁地发出赞叹之余，人们又不禁要问：这些美的事物是从何而来的？人类审美是如何发生（起源）的呢？
第一节 美从何处寻：审美发生论史
第二节 人类劳动与审美发生
第三节 审美活动中的主体与客体
第四节 审美关系及其价值特征与意义
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第三章 美的本质问题
“美”究竟是事物本身就具有的，还是欣赏者投射到该事物中的（或者是别的情形）？在美学中，这个问题便常常被表述为“美的本质”问题。
第一节 美的本质问题的追问史
第二节 美的本质与人的本质
第三节 美与真、善
第四节 外观的美与形象的美
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第四章 美的存在系统
人的生活世界丰富多彩，美的存在也是千差万别的，包括了美的社会存在、自然美、艺术美、形式美等。
第一节 美的社会存在及其类型
第二节 自然美及其形式
第三节 艺术美及其特点
第四节 形式美的构成和规律
第五节　美与现代科技
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第五章　审美类型
审美类型与美的存在既相联系又不相同。而审美类型所具有的概括性、抽象性，则适于锻炼人们对抽象审美意味的感悟能力。
第一节　中和之美、优美和壮美
第二节　崇高和悲剧
第三节　喜剧
第四节　丑和荒诞
笫五节　审美类型的文化风格
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第六章　审美经验
在美学史上，审美经验通常又被称为“审美趣味”、“趣味能力”、“趣味判断”、“审美判断”等，美学作为一门经验科学，主要应倾向于对审美经验的描述和研究。
第一节　历史上对审美经验问题的探讨
第二节　审美经验的本质与特性
第三节　审美经验结构及其功能
第四节　审美经验的过程
第五节　审美的文化动力
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第七章　审美判断
审美经验突出了历时性的形成与积累，它更多地体现出审美活动作为系统的意识属性在群体心理方面的积累。审美判断则突出当下性与现实性，更多地体现了审美活动作为一种趣味评价在审美主体心理方面的反应。
第一节　什么是审美判断
第二节　审美判断的相对性与绝对性
第三节　审美判断的客观性与审美个性
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第八章 艺术审美
古往今来，人类在认识自然、改造社会、完善人自身的同时，创造出丰富多彩的艺术作品，它们不仅凝聚了艺术家独创性的劳动，也表达了人类的审美理想和生命旨趣。随着人类社会生活的不断发展，生命追求的不断深化，审美意识的不断推进，人类艺术创造也在不断地丰富和发展。
第一节　艺术与艺术审美
第二节　艺术的审美分类
第三节　艺术中的审美创造
第四节　艺术的审美接受
第五节　当代艺术的审美变迁
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第九章　审美文化
作为美学中的特定学术术语，“审美文化”一词的出现，包含了一种新的历史意味，也代表了人类审美活动及主体审美经验状态所发生的深刻变化。
第一节　审美文化的概念
第二节　审美文化的特征
第三节　审美文化的生产与消费
本章小结
本章阅读书目
本章思考
第十章　审美教育
学习美学，最终的目的是要促进对人的审美教育。揭示这种规律，对于提高教育质量，特别是提高青少年的素质，有着十分重要的意义。
第一节　审美教育的性质、功能与特点
第二节　青少年心理发展与学校审美教育的任务
第三节　学校审美教育的原则
第四节　学校审美教育的基本类型
第五节　学科教育与审美教育
第六节　学校审美教育与教师素质
本章小结
本章阅读书目
本章思考
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人文历史丛书经典在线
    
（第二辑）





















《太阳系历险记》
惊人的假说
《瓦尔登湖》
《西方哲学史》
《达尔文物种起源》
《小逻辑》
宇宙飞弹
《智慧的灵光》
《人心与人生》
科学与反科学
《科学发现的逻辑》
《自私的基因》
《性趣探密》
《蛇岛的秘密》
我们这1000年
《时间简史》
《柏拉图文集》
人道主义的僭妄
《人有人的用处》
《人类曾经被毁灭》
《人之上升》
《科学中的革命》
人类与动物心理学论稿
《人类理解论》
《理想国》
梦的解析
《形而上学》
《世界之谜》
《我的哲学的发展》
《我的人学》
《奥秘心理学》
《哲学问题》
《众神的宫殿》
《废墟的真相》
《水晶头骨之谜》
破译“圣经”
《人是太空人的后代》
《法老的复活》
《寻找食人部落》
《指向死亡的宝藏》
《结构主义》
进化思想史
《时间简史续编》
《健全的思想》
《精神现象学》
《科学的文化理论》
《通过知识获得解放》
《利维坦》
《地质旅行》
个人主义与经济秩序
《上帝的指纹》
《走进世界第一大峡谷》
《古文明探秘》
《人类与大地母亲》
《论人的天性》
《昆虫记》
《动物解放》
地球我们输不起的实验室
《经济发展理论》
《伊甸园的飞龙》
《自由秩序原理》
《高达百年史》
《孤独与勇敢的网民》
《基因21世纪》
《时光倒流一万年》
《百科知识》
《大脑如何思维》
《纯粹理性批判》
《细胞生命的礼赞》
《细胞叛逆者》
《笛卡尔文集》
《解梦全书》
《野外生存技术手册》
《走近神秘的西藏》
《第三波》
《第四级病毒》
《感觉的分析》
《动物部队》
《打开原子的大门》
《黑猩猩重返原野》
《哲学的改造》
《中国哲学简史》
《资本异论》
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哲学原理与方法论
一、唯物论（辩证唯物论）
1、世界的本原是物质（世界是客观存在的物质世界）
【原理】物质是不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在，整个世界是客观存在的物质世界，世界的本质是物质的。
【方法论】要求我们看问题办事情要一切从实际出发，反对从主观出发，反对“上帝创世说”。
2、物质决定意识
【原理】辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质世界长期发展的产物，是客观存在在人脑中的反映。
【方法论】坚持一切从实际出发，使主观符合客观，反对从主观出发。
3、意识对物质有反作用
【原理】物质决定意识，意识对物质有能动反作用。正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。
【方法论】重视意识的作用，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
4、物质和意识的辩证关系
【原理】物质决定意识，意识具有能动性。意识不仅能正确反映客观事物且对物质有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识则阻碍客观事物的发展。
【方法论】正确处理主客观关系，坚持一切从实际出发，使主观符合客观，充分发挥意识的能动作用。
5、客观规律性和主观能动性的辩证关系
【原理】世界是物质的，物质是运动的，物质世界的运动是有规律的，规律是客观的。又是可以认识和利用的。尊重规律按规律办事，离不开发挥主观能动性；发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础。
【方法论】这就要求我们既要尊重规律，又要发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。坚持解放思想，实事求是，做到主观和客观具体的历史的统一。
二、辩证法（唯物辩证法）
1、事物是普遍联系
【原理】唯物辩证法认为：事物内部诸要素和事物之间的相互影响、相互制约的关系，叫做联系。整个世界是一个普遍联系的有机整体，世界上根本没有不依赖于周围其他事物而孤立存在的事物，事物的联系是普遍的、客观的、多样的。
【方法论】坚持用联系的、全面的观点看问题，对事物的联系进行具体分析，反对形而上学孤立地、片面地看问题。
2、整体和部分关系
【原理】唯物辩证法认为：一切事物都是由各个部分构成的有机联系的统一整体。全局高于局部、统帅局部。整体离不开部分，部分离不开整体：整体与部分相互影响、相互制约。在一定的条件下，关键性的部分对整个事物的发展起决定性的作用。
【方法论】办事情从整体着眼，寻求最优目标；搞好局部使整体功能得到最大的发挥。
3、事物是发展变化
【原理】唯物辩证法认为：世界上没有一成不变的事物，物质世界就是一个永恒变化发展着的世界。发展实质是新事物代替旧事物。
【方法论】坚持用发展的观点看问题，反对形而上学静止的观点。（如何坚持用发展的观点看问题？）
4、量变和质变辩证关系（事物发展的状态原理）
【原理】唯物辩证法认为：世界上任何事物的变化，都是量变和质变的统一。量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。事物不断地经过“量变——质变——新的量变——新的质变”两种状态的循环往复，由低级到高级，由简单到复杂，永不停息地向前发展。
【方法论】要重视量的积累，坚持适度原则，不失时机地促成飞跃。
5、内外因辩证关系（事物发展原因的原理、矛盾是事物发展动力的原理）
【原理】唯物辩证法认为：事物的发展是内因和外因共同起作用的结果，矛盾是事物发展的动力。事物的内部矛盾即内因，是事物变化发展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。
【方法论】在观察事物、分析问题时，既要看到内因，又要看到外因，坚持内外因相结合的观点。
6、事物发展是前进性和曲折性的统一（事物发展途径的原理）
【原理】唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的。优秀作品事物的发展都是前进性与曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切事物发展的途径。
【方法论】支持新事物，培养创新精神；准备走曲折的道路。
7、矛盾的原理
【原理】唯物辩证法认为：事物自身包含的既对立又统一的关系，叫矛盾。矛盾的存在是普遍的，又是客观的。
【方法论】要正确对待矛盾，对优秀作品事物在优秀作品进修，都要实事求是地承认矛盾，揭露矛盾，分析矛盾，从矛盾的两方面看问题，坚持两分法，防止片面性。
8、矛盾特殊性原理
【原理】矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每个侧面各有其特点，它是世界上诸种事物所以千差万别的内在原因。
【方法论】想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析，反对“一刀切”，反对一种方法认识和解决不同的矛盾。
9、矛盾普遍性和特殊性关系的原理
【原理】世界上优秀作品事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性离不开普遍性，二者相互联结，不可分割。两者在不同的条件下又可以相互转化。
【方法论】坚持矛盾普遍性和特殊性统一，既要从特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指导下去研究特殊性，也就是要遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序和工作方法。
10、主次矛盾原理
【原理】唯物辩证法认为：在复杂的事物发展过程中包含着许多矛盾，其中必有一种矛盾规定或影响着其他矛盾的存在和发展，处于支配地位，对事物发展过程起决定作用，我们称此为主要矛盾；其他处于从属地位，对事物的发展进程不起决定作用的矛盾，叫次要矛盾。
【方法论】在观察和处理复杂问题时，集中力量抓主要矛盾，同时也不能忽视次要矛盾。既要抓住重点，又要照顾一般。
11、矛盾主次方面原理
【原理】唯物辩证法认为：在矛盾双方中处于支配地位起着主导作用的一方，叫矛盾的主要方面；处于被支配地位，不起主导作用的一方，叫矛盾的姿方面。事物的性质主要地是由取得支票地位的矛盾的主要方面所规定。
【方法论】看问题既要全面又要善于分清主流和支流，弄清事物的性质。
12、两点论和重点论统一的原理
【原理】唯物辩证法认为：两点论就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一种矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重点论是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握它的主要矛盾；在认识某一种矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。
【方法论】把两点论和重点论统一起来，看问题、办事情，既要全面，又要善于抓住重点和主流，反对一点论和均衡论。
三、认识论
1、实践和认识（理论）的辩证关系原理
【原理】人的实践是有意识、有目的的能动性活动。实践决定认识（理论），实践是认识的来源和目的，实践是认识发展的动力，实践是检验认识正确与否的唯一标准。理论对实践有反作用，科学理论对实践有指导作用。
【方法论】坚持实践第一的观点，重视科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则。反对教条主义，反对思想僵化。
2、实践对认识（理论）的决定作用原理
【原理】实践是人们发行客观世界的一切活动，认识是人们对客观世界的反映，实践决定认识，实践是认识的来源和目的，是认识发展的动力，是检验认识正确与否的唯一标准。
【方法论】坚持实践第一的观点。
3、实践是检验认识正确与否的唯一标准原理
【原理】人们在实践中要实现预想的目的，必须使自己的认识符合客观实际，即符合客观外界的规律性，否则就会失败。实践是主观见之于客观的活动，具有把主客观联贯起来的特性，一种认识正确与否，只能由实践来检验。
【方法论】反对用实践以外的任何东西作为检验认识正确与否的标准。
4、认识辩证发展过程原理
【原理】辩证唯物主义认为：在实践的基础上从感性认识上升到理性认识，是认识过程的第一次飞跃，从认识到实践是认识过程的第二次飞跃。从深度上说，认识需要不断深化；从广度上说，认识应当不断扩展；从进程上说，认识必须向前推移。
【方法论】反对思想僵化、认识固定化的观点，反对一切停止、悲观、无所作为的观点。
四、人生观
1、个人活动与社会发展的原理
【原理】个人活动是社会总活动的一部分，对社会发展具有一定作用。当个人活动符合社会发展规律，符合人民群众的根本利益时，对社会发燕尾服起促进或失去作用；反之，起阻碍或破坏作用。社会条件和社会规律又制约着个人的活动。
【方法论】必须充分发挥主观能动性，为社会发展作出贡献。反对脱离社会需要的自我设计，也反对否定个人活动的作用。
2、社会存在和社会意识辩证关系原理
【原理】历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。科学的社会意识对社会存在有巨大的促进作用，反之起阻碍作用。
【方法论】一切从实际出发，重视科学社会意识的促进作用。
3、人生价值首先在于对社会贡献的原理
【原理】人生价值包括两个方面：一是个人对社会的责任和贡献，二是社会对个人的尊重和满足。人生的价值首先在于对社会的贡献，它是社会存在和发展的基础，是人生价值的基本标志，是先进人物的主要特色。
【方法论】发挥主观能动性，充分利用客观条件，不断提高自身素质，发扬顽强拼博的精神，立足本职，作出更大的贡献。
您已欣赏本作品 分秒 感谢光临健君文荟