黑珍珠手链图片:毒蛇喻和贼喻降伏淫魔（2）

毒蛇喻和贼喻降伏淫魔

 发布：心源 ［］   日期:2010-1-11    
 
 文/徐足之

现代人学佛，要去除淫习，难于上青天。所谓是，看得破，忍不过。古人也有这种情形，佛经记载：有人纵欲放荡淫泆之情不止，就蹲坐在刀斧之上，以自除其阴器。佛陀对之曰：若要断阴，还不如断心。心为主导官，只要废止主导官的使命，随从者都会歇息一边。假如淫邪之心不止，断除阴器又有什么用？

在憍萨罗国娑罗树林，佛祖对身边的弟子作了最后一次的教诲。其中多次提及降伏贪欲之心。佛说：“我的教诲的要点是：你们要降伏自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能这样思维，你们将可远离贪欲、嗔恚。你们可以远离不善。”

佛说：“当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自我降伏。你们要做自己'心’的主人，不要做'心’的奴仆。”

佛说：“贪欲之魔，经常在找寻机会去欺骗人们的'心’。如果有一条毒蛇住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须逐去你生命里的贪欲毒蛇。你必须善自护持你自己的心。”

印光大师《复谛醒法师书》教之用“观贼”方法，降伏淫魔：自提起正念，使从前所有淫欲嗔恚等心不起，即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便离去。若当作家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。

楞严会上，乌刍瑟摩向佛陀报告说：“我常失忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。”

墓林僧教现代出家人戒淫，学会“抓眼贼”：“不抬头，不直视女人，不左右看，不突然回头，不往上看，不往远看，眼睛最远看五米，不看电视，不看报纸，把眼贼抓住。”还教人时时而念：“愿我及一切众生，身无淫习，心无淫念，观音大士，手执金瓶，甘露灌顶，清凉自在。”

无论“观毒蛇”、“观贼寇”、“观百骸”，还是“抓眼贼”，皆为对治之法，目标在去淫心。淫心伏住，见一切女人，为菩萨，为母女，为姊妹。

戒邪淫当然不只是为佛弟子而说法，任何人都不能大意。非佛弟子虽然不求出离六道轮回，但也必须把生活过得安然些，万不可以侥幸行事。《无量寿经》说：人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。《灵宝通微经》说，淫欲放纵，就如饮用咸水一样，多饮多渴，只有到死方才罢休。《大集经》指出，淫欲之情如火攻入内心，犹如鬼魂附着身体。《月上女经》说，有淫欲之心的人，没有解脱之时。 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_23878.htm)

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如何制止淫欲，平心静气
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-13 10:57:00     
 
        一、看美色，不以外表美丽观之，此只是穿上美丽的外衣之骷髅，外现香气，内脏污垢、口痰、鼻涕、汗垢、大小便，皆是如我一般，呕心不净。 　　二、应知人体最臭，不见乎，人一死亡，血液不流，黄脓外溢，面具苍白，几天一过，内菌生焉，五脏腐败，体肿胀满，奇臭无比，故任是在世大美人，死时一样是皮囊发臭，令人作呕，外表皮肉歪曲变形，见了可怕！
 
　　三、见美色，应有如此想法：天下女性皆我眷属，年老者，如我母；年长者，似我姐；年少者，如我妹；年幼者，如我女儿；人非禽兽，岂敢动自家母亲、姐姐、妹妹、女儿之歪念头呢？
 
　　四、见美色，应有如此想法，年轻貌美，我偷其色，若别人见我妻女貌美年轻，岂肯为他人所乘乎？此乃推己及人、设身处地的想法也。
 
　　五、淫意奋起，难以压抑，君不妨先深呼吸三次，美色当前，或有诱惑，应思此举是有伤道德，不可失去理智，一次之欢，后患无穷，淫人妻女，后报殃大，欲保身家，戒之！戒之！天眼如闪电，邪淫之处，记录在案，将在孽镜台前放映分明，无地自容矣！
 
　　六、人道立身，当破邪淫，色魔诱惑，莫乱心田，克服此关，天仙可望也。'人由淫意而生，又由淫意而死’，淫思牵连，一世又一世，何时出脱为佛？必断邪淫之路，才能返天真无邪本性。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93779.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 怎样摆脱淫欲习气的束缚
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-9 15:29:00    
  
        欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。  　　亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。 　　怨想者，凡见美女，便起爱心，由此爱心，便堕恶道，长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。 　　不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血、屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。花瓶盛粪，人不把玩，今此美人之薄皮，不异花瓶，皮内所容，比粪更秽，何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 　　每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益得于不知不觉中。 　　法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚、愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑自可消除也。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86999.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：当观少女身背后，臭气显露九孔门 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-5-31    
  
 　   当观少女身背后，臭气显露九孔门，
　　如肮脏器难填满，皮饰遮掩亦不净。——龙树菩萨《亲友书》
　　对欲界众生来讲，贪执异性比较强烈，此处凭借我们的智慧，男修行者观察女人的身体，女修行者观察男人的身体，就会发现正如佛经所言，男女身体都是不净物组成，没有一处是干净的。
　　佛经中经常以女身为对境作剖析，这也是有一定密意的。不仅古代如此，现在广告中女身也比较多。几年前我随上师去西方国家时，在一些比较开放的国家，男身清净不清净的广告不太多，女身的广告却触目可见。包括现在电视里的广告，也一直围绕着女人的头发、女人的身体。所以，佛教并不是重男轻女，而是特定的缘起所致。大家在学佛过程中，也要明白一些世间知识。
　　此处以女身为例，说在美女身体的背后，肮脏不堪、臭气难闻，九个孔道[1]暴露在外，流出的不净物没有一个可爱的，就如同盛装屎尿的不净容器。同时，贪欲极其严重，就像无底洞一样，不论享用多少饮食、拥有多少财富，也没有心满意足之时。
　　有些人说：“女人体内虽然肮脏污秽，但外表有皮肤遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩带金银珠宝，打扮得非常庄严，不是也很好看吗？”这种说法不对。从另一面来审观，表面再怎么装饰，也无法改变女身本质，用你的智慧来观察，从头到脚有哪一处是干净的呢？
　　《出曜经》中说，有一个人叫摩因提，他的女儿非常漂亮，他便想献给释迦牟尼佛。他把女儿带到佛面前，佛就问他：“你认为你的女儿很好吗？”他赞叹道：“从头到脚没有一处不好。”佛说：“我从头到脚观察，不觉她有任何可爱之处……[2]”于是开示了很多身体不净的过患。
　　所以真正观察的话，女身内外具足不净，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳环、金鼻环、金脐环、金项链，也只是衣服和装饰物漂亮，并不是人体漂亮。很多人有种迷乱的错觉在作怪，喜欢把装饰物与身体混为一谈，其实人体就像一个装满不净粪的瓶子，只不过外面用五色绸缎包着而已。使人生贪的女身，藏在华丽衣服与装饰下的，实际上是令人厌恶的本性，《入行论》云：“长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏。”
　　听到这样的道理，有善根的人会顿然醒悟。《大毗婆沙论》[3]中有一个因儒童的公案说：佛世时，有位富家子弟叫因儒童。他结婚那天，请了很多婆罗门参加婚礼。天还没亮，佛就带着阿难远远地来了，有些婆罗门看到后，不高兴地说：“今天我们办喜事，沙门瞿昙来干什么？”佛对阿难说：“你去告诉他们：若想喜事顺利圆满，假如世尊不来，又怎么会成功？”阿难把佛的话转达给他们，并说：“因儒童今天要随佛出家，任谁也无法阻碍。”那些婆罗门听后，哈哈大笑说：“你们出家人到这里，原来就是为了干这个啊！”有一个婆罗门说：“沙门瞿昙还是很厉害的，不能轻视他，这是有可能的。”那些婆罗门说：“我们这么多人，围绕因儒童三圈，看佛有什么办法让他出家。”
　　不久太阳升起来了，因儒童信婆罗门教，所以崇拜太阳，立即上房向太阳礼拜。突然，见到梵天沿着太阳光在远方出现，他非常欢喜，觉得自己很有福报，能感招梵天来见证自己一生中最重要的日子。
　　梵天问他：“你今天在办什么大事？”
　　他说：“我今天要结婚。”
　　“你怎么操办这件事？”
　　“我准备了三万两黄金，一万两请婆罗门吃饭，一万两供养这些婆罗门，还有一万要送给我未婚妻。”
　　“你请婆罗门吃饭，又供养他们，这是有功德。但你送未婚妻一万两黄金，值得吗？”
　　“很值得，因为我最喜欢她。”
　　“既然如此，那你觉得她的唾液值多少钱？”
　　“不值钱。”
　　“她流的汗值多少钱？”
　　“不值钱。”
　　“她的鼻涕值多少钱？她的牙齿值多少钱？她的脑浆值多少钱？……”这样说了36种不净物，越说越污秽，一个也不值钱。说到最后，因儒童就没有贪心了。因为他在迦叶佛时曾当过出家人，当时人寿二万岁，他在一万年中修界差别观[4]，而且修得非常精进。由于前世的善根成熟，经梵天一问，他当下断除了贪欲。（有些人听到“出家”，就有不同的感觉，稍微听一下断除贪欲的教言，马上就如梦初醒，不生贪欲，这也跟前世有非常大的关系。）断尽贪欲后，他再仔细一看，梵天瞬间变成具有三十二相、八十随好的佛陀。佛陀为他宣说四谛法门，他当即证得三果，从婆罗门层层包围中，随佛起身乘空而去——他未婚妻可能气坏了吧，一直在等的丈夫竟然飞走了！
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　　[1] 九个孔道：指两眼孔、两鼻孔、两耳孔、口、大便道、小便道。
　　[2]“她头上有头发，跟象马的尾巴并无两样；发下有头骨，如同屠夫砍下的猪头；头中有脑髓，像泥巴一样，臊臭难闻，放在地上，人们都不敢踩；眼目实际是水池，取出来都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，体内的肝、肺腥臊不净，肠胃、膀胱里尽是屎尿。她的四肢也只是骨头节节相连，筋攣皮缩，靠着气息牵动，就像木人以机关抽牵而活动。一旦气息停止，将尸体的头、足等一节节分解，内脏摆得满地狼籍。如此虚假、污秽的人体，究竟哪里好呢？”
　　[3]《大毗婆沙论》：佛教说一切有部论书，全称《阿毗达磨大毗婆沙论》，玄奘译。相传印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教，鉴于当时部执纷纭，人各异说，便请胁尊者在迦湿弥罗国（今克什米尔）建立伽蓝，召集500位有名论师，以世友为上座，费时12年，造《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂。
　　[4] 界差别观：根据《声闻地》观点，修此法应当思维六事，即思维义、思维事、思维相、思维、思维时、思维理。《中阿含经》之界差别观是：“复次。比丘观身如身。比丘者。观身诸界。我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛。剥皮布地于上。分作六段。如是比丘观身诸界。我此身中。地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。” 　
 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_12770.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布细讲破除贪淫之道 从三方面破除对异性的贪欲一、破贪口水：
粪便与口涎，悉从饮食生，
何故贪口液，不乐臭粪便？ 有些人喜爱异性的口水。其实粪便与口水都是由饮食消化产生的，你为何单单贪爱口水，却不贪爱臭粪便呢？贪心强烈的人，在与所爱的人拥抱接吻时，对她的口水也会生起贪执，毫无厌嫌，很多文章中这样写，人们的行为也这样做。其实这是一种迷惑颠倒的执著，若以智慧来详加观察，女人排出来的粪便，与口水同样来自于饮食，女人吃饭喝水以后，能消化吸收的部分变成血液、肌肉、口水，而不能被吸收的变成大小便等。既然如此，对之一贪一恶是不合理的，毕竟它们的因都是饮食，没有这个因的话，口水和粪便都不会产生。比如有些人生病了，不能吃饭、喝东西，那他一定会口干舌燥，大小便减少。所以口水和粪便依靠饮食而来，在身体中都存留了一段时间，那为什么口水与粪便排出来时，贪心最严重的男人，也不会对女人的粪便生起贪执而吸吮呢？ 对于这一点，我们先要从理论上明白，然后再在山里、寺院等寂静处，进行长期的串习，若能如此，心会逐渐恢复原状，不会对女人盲目地贪执。麦彭仁波切也说过：“非常愚笨且贪心强烈的人，于女人的口水如同甘露一样享用。”他老人家通过不同的教言，呵斥了某些人的不良行为。因此，如果喜欢女人的口水，那也应该喜欢她的大小便，而事实上，纵然是再迷人的美女，也没听说过有人贪著她的粪便。既然二者的来源相同，人们对它们的态度截然不同，这完全是长期的颠倒执著所致，假如通达了心的本性，明白了身体的本质，则不会有这样的妄执。 现在人真的特别可怜，不要说通达心性本具的自然光明，这是比较深奥的境界，眼睛看不见，手也摸不着，没有殊胜窍诀不可能证悟，但即使是从小到现在的身体，他也认识不了，对自己或者对他人，始终不断地贪执。不但是在家人的贪欲难以对治，出家人也有这种障碍，所以，很多上师通过不同手段来教诫弟子，以认识女人的身体不净。 苏东坡的妹妹苏小妹，长得非常漂亮，有一次她去佛印禅师的寺院里，五百个修行人都动了心。（公案虽是这么说的，但五百个人全部动心应该不会吧，可能只有一部分人对她生贪心。不然，五百个人的业力各不相同，就算是最美的女人，也会有人认为很难看、很讨厌。）佛印禅师告诉苏小妹：“你真可怜啊，让五百个修行人动了心，来世要一一做他们的妻子偿还。”苏小妹非常害怕，忙问禅师有什么办法挽回。禅师让她吊死在禅堂门口，方能免去自己所造之业。 苏小妹还是深信因果，据说无奈之下，只好吊死在禅堂门口的一棵树上，禅师叫大家九天之内不要把尸体取下来。过了九天，在烈日的曝晒下，苏小妹的尸体开始腐烂，不断流下黄水脓血，臭不可闻，一群群苍蝇围着团团飞。五百个修行人见昔日所贪爱的美女，身体如此肮脏恶心，每个人都向她的尸体吐了一口唾沫，以此断绝了当五百人妻子的恶缘。 以前有一次，霍西曲恰堪布的寺院里，很多出家人在外面集聚，好像搞什么娱乐活动。上师坐在法座上时，来了一位藏族姑娘，听说长得非常不错，好多僧人一直盯着看，上师给她摸顶加持，也加持了很长很长时间。她下去以后，曲恰堪布就说：“你们感觉怎么样？一直盯着她，有什么可贪的？……”当时也开示了一些教言。所以，不管是藏地汉地，人们特别贪执的对境就是俊男美女，这种贪心很容易生起，生起之后，一下子平息也很困难。但是懂道理的人，第一刹那生起贪念，（有些老年人也会这样，看见一个年轻人时：“啊，这个人多好看哪！”也许眼睛都看不清楚，但还是想看到美色。）第二刹那马上会用正知正念摄持：“没有什么可贪的，她身体全部是不净物，只不过表面上会打扮而已。”若能做到这一点，尤其是出家人，则不会因此而毁坏戒律。 《涅槃经》云：“一切女人，皆是众恶之所住处。”《宝积经．菩萨藏会》亦云：“所言妇者，名加重担。何以故？能使众生，负于重担。”曾经也有个相声说，妇女的力量很强，从文字上也看得出来，所谓的“妇”，是一个女人能推倒一座山，她们还是很厉害的。 当今社会上有很多贪官，将财产、精力、时间全部用在女人身上。尽管佛陀在经典中经常宣讲女人的过失，但从另一个角度而言，男人的过失似乎更大。自古以来，一两个女人根本不能满足男人的贪心，历代的国王皇帝，哪个不是嫔妃成群，这个有三千女人，那个有三万女人……而一些女皇、女教主，虽然身为凡夫人，难免也有贪心，可是她们有多少个男人？现在女贪污分子为某某男人花了多少钱，这方面的公案还是比较少。 因此，作为男众应该明白，尽管大乘经典中一再地呵斥女众，让我们了解女身不净，但另一方面也要知道佛陀为什么这样呵斥，原因就是男众不管是生理上还是欲望上，始终有些不共的过失。 二、破贪所触：
嗜欲者不贪，柔软木棉枕，
谓无女体臭。彼诚迷秽垢。 如果说：“我对女人的口水不是特别贪执，但我喜欢拥抱她、抚摸她，她身体的柔软光滑，能给我带来很大的快乐。”这也是不合理的，如果你非要贪执光滑柔软的东西，那不如贪著柔软的木棉枕。高级宾馆的靠垫或枕头非常舒服，它们比女人的身体更加清净。 他们反驳道：“木棉枕虽然很舒服，但没有女人身上的味道，女身有些不共的味道，所以我贪执她。”那你不是贪执所触，而是贪执味道，这也是不合理的。作者在《智慧品》中说：“彼等诚虚伪，如垢谓净等。”你这样的想法，完全是把不清净看作清净，痛苦看作快乐，纯属颠倒迷乱的分别念。 当然，有些人身上确实也有俱生的香味，如六世嘉瓦喇嘛仓央嘉措，传记中说他不管到哪里，身上都会散发出芳香。有个修行人曾在他面前呆过一段时间，比较熟悉这种味道，后来他离开了，自己住在寂静的山里。有一次，他忽然又闻到这种香气，猜测嘉瓦喇嘛必定也在附近。经过一番找寻之后，终于发现了他老人家。据说这是一种清净的戒律香，可是关于六世嘉瓦的生平，有些智者也有不同的分析方法。 还有“香香公主”，你们很多人应该知道，她身上的俱生香味，连蜜峰蝴蝶都能引来，围着她翩翩飞舞。当然，这也有一些夸张的成分。 有个居士曾给我打电话说：“我现在非常非常痛苦，我的丈夫有其他女人？”我问：“你怎么看得出来？”“呜——他衣服上有其他女人的味道，身上有其他女人的头发。”“是不是啊？”“那肯定不是他的味儿，应该是别人的，而且这个头发也是细细的、长长的、红红的。”后来我只好说：“你再三地观察一下吧，我也没办法，我不懂这些。你好好修行，多念一些观音心咒。”但这样说也解决不了她的痛苦，这些人如果没有调心的方法，往往会非常苦恼，此处也说了，就像猪狗贪执不净粪一样，这是一种颠倒执著。但是按照世间人的传统，他们可能无法了解，认为异性的身体很干净。实际上去观察的话，身体完全是不净的，不值得贪执！ 迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，
难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。 不管是在家人、出家人，若整天沉溺于贪嗔痴当中，不希求真理智慧，不愿做对今生来世有意义的事情，这些人真的非常可怜，我们应从不同的角度来呵斥。世间上的很多人事业不成功、修行不成功，主要源于贪心相当强烈，因为整天都是贪执，已经挡住了前进的道路，只能给自己带来种种违缘。因此我们要遵循高僧大德们的教言，当自己生起贪欲时，应采取一些手段惩罚自己，知道它是不好的事情，这样，相续中的贪欲也容易断除。 此颂中，痴迷愚笨的具贪者这样说道：“木棉枕虽然光滑柔软，可它毕竟是无情物，放在床上的话，不能与之作不净行，难以交合成鸳鸯美眠，不能满足我的贪欲。所以这些无情物对我来讲无济于事。”甚至贪欲强烈的人，因得不到所爱的人，会讨厌憎恨木棉枕。 这里作者没有直接遮破对方观点，但在甲操杰的注疏中以及印度一些论师的讲义里面，都对此作了简单的回答：愚人认为与女人交合能满足贪欲，完全是一种颠倒执著，因为这种快乐始终不存在。 为什么呢？首先女人的身体不清净，上上下下去观察，找不到一个清净的地方，故不可能从她们身上得到安乐；其二，若依靠女身来满足贪欲，也许会有瞬间的乐受，但这是不究竟的，不会像涅槃那样永恒不变。因此，这些都是颠倒分别，儒教也说：“万恶淫为首。”道教强调女人是红颜祸水。 当然，任何宗教和世间理论的分析，根本不如我们佛教，对今生来世的诸多细节，佛教中分析得最为透彻。大家应该认识到，女色是世间的枷锁、世间的重患，《诃欲经》中也说：“女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。”可是从历史上看，真正能战胜女色的高僧大德、世间名人比较少，很多人遇到这样的违缘时，不得不在其面前伏首称臣。 我们作为凡夫人，没有贪心是不可能的，但在面对某些对境时，自己应该有基本的原则。以前常听人说旧社会笑贫不笑娼，现在的新社会是多么多么美好，但有时候看来，现代人根本不如古人的道德，由于西方文化的大量冲击，很多糟粕纷纷来到我们国土，以致人们的贪欲越来越可怕，尤其是一些腐败分子，贪心真的是永无止境。 湖北省天门市原市委书记，在任职期间，不但长期包养情妇，而且嫖妓成性，无论到何地出差，都公开指使身边人员“到街上转转，有好的就带回来”。从1989—2001年，他竟与除妻子之外的107个女人有染。现在的社会表面上看来繁荣昌盛，人们安居乐业，但有些人有了钱的话，根本不知道女身不净，再加上自己没有道德观念，经常把钱花在不合理的地方，寻求刺激以满足欲望。 重庆市委原宣传部部长，也长期在外面寻花问柳，但他选女人的要求很高（一要大学本科毕业，二要漂亮，三要没结婚——原注），不像有些领导那样，不管老少，不分美丑（ 江苏省原建设厅厅长，在外面的女人，不管老少，不分美丑，不顾身份，既有公务员，还有卖淫女——原注），正如佛陀在经典中所说：有些于老者生贪心，有些对少者生贪心。所以现在人的贪欲不断增长，某些行为实在骇人听闻。 我们作为修行人，尤其是学习《入行论》的道友们，经常要祈祷上师三宝，尽量克制自己的贪欲，做任何事情都要符合世间的正轨，否则，人心越来越可怕，行为越来越糟糕，最后这个世界将变成什么样，大家应该非常清楚。 若谓厌不净，肌腱系骨架，
肉泥粉饰女，何以拥入怀？ 如果说，你厌恶不清净的粪便等物，那么女身哪有干净的地方，你为何要紧紧拥入怀中呢？ 贪欲强烈的人认为，女人身体非常干净，将之拥入怀抱，是人生的一种快乐。其实如果详细观察，这也没有任何意义。大家都知道，人身的框架是三百多块骨头，骨头之间由肌腱像绳索一样相连，框架中间是五脏六腑，外面则饰以肌肉、皮肤、毛发等，就像以钢筋为骨，水泥沙石的混凝土敷在外面一样，细细看来，人身的整个结构，无一不是不净物，不管外表有没有装饰，都不值得我们贪恋。 对贪执的破析，佛教的道理相当有力量，不然，就算你整天分析，也不一定找得到答案。有些人以前也上过解剖课，对人体还是有一点了解，因为人体的肮脏不堪，甚至到了中午时，自己连饭都吃不下。但是他根本没有想到，别人的身体是那样，自己的身体又是怎么样？人的身体如此恶心，到底值不值得贪著？ 很多人非常喜欢打扮，七八十岁的人也不甘落后。有个老太太特别爱打扮，看起来是个虔诚的佛教徒，但每年接触她的时候，她就开始虚报年龄，第一年说是43岁，第二年成了41岁。可能她说妄语自己都忘了，去年报了多少也不记得。今年我都觉得奇怪，过了一年以后，她怎么又年轻了两岁？但从皱纹来看，虽然脸上被各种药抹得看不清楚，一看到手的话，完全能推出她的真实年龄。现在很多女人为了拴住丈夫的心，整天挖空心思去打扮，希望自己的美色不退，其实无常谁也阻挡不了，这样白费力气，真的没有意义。而年轻人也是为了得到别人的赞美，全力以赴将财产全部用在这上面。 当然，佛菩萨也经常化现为女人来度化众生，此处所讲的并不包括这些。汉地曾发生过一个家喻户晓的鱼篮观音公案：唐朝时观音菩萨为了度化某边地的人们，化身为一绝色女子，在街上卖鱼。当地年轻人都对她生起极大的贪心，一一向她求成家。（我也说不来求什么，很多专用名词我不会用，望大家谅解。这方面，你们可能比较专业。）那女子说：“若有人能一日内背诵《普门品》，我便嫁给此人。”第二日居然有多人能背。（不像这里的有些道友，背书背到中间就忘了，什么都想不起来，而他们在贪心的驱使下，为了到达自己的目标，背得相当好。）大家互不相让，卖鱼女又说：“三日之内，如果能背诵《金刚经》，此人可允婚嫁。”三日之后，又有数人能诵此经。那位女子再答应以七日为期，能背《法华经》者，作为择婚对象。最后只有一位姓马的青年，七日内熟诵了《法华经》，（他记性还是不一般哪，）娶到了卖鱼的绝色佳人。在迎娶那天，新娘子猝然逝去，身体迅速腐烂。马郎悲痛之余，只好将妻子敛棺埋葬。数日后来了一位梵僧，告诉马郎说：“你妻子并非凡人，而是观音大士示现，不信的话，你可开棺验视。”开棺之后，马郎大吃一惊，见棺内只有一副黄金锁子骨。梵僧遂以锡杖挑之，腾空而去。自此以后，当地人都对佛法深信不疑。 在藏传佛教中，诸空行母现为女身的也非常多，但对凡夫人而言，谁是空行母，谁是“地行母”，谁是观音菩萨的化现？恐怕也不一定能发现。但不管怎么样，作为初学者，一定要尽量断除淫欲。 从前，有个人对莲池大师说：“弟子看了您的《戒杀文》后，就一直守持长斋，唯有色心炽盛，不能灭除，乞请法师方便教诲，使我对色欲的厌弃心，犹如对杀生一样。”莲池大师答云：“杀生是苦事，生厌较易；色欲是乐事，生厌较难。今有一喻，杀生犹如当面将毒药置于劣食中，而色欲则是暗地将毒药放在美味里，对此，智者理当三思。” 作为凡夫人，对异性的贪爱根深蒂固，不管是出家在家，要彻底断除非常困难，但如果一直贪执不舍，对解脱必定大有障碍。佛陀在《妙法莲华经》中说：“诸淫女等，谨勿亲近。”对女人的身体，有智慧的人千万不要亲近，否则自心被贪欲左右，修行将会一败涂地。我出去与在家居士接触时，那些贪心较少、有满足感的人，家庭很和合，修行也很成功。而有些人的贪心非常强烈，给自己带来了无尽的麻烦。所以龙猛菩萨对修行人，尤其是出家人再三要求：“宁以赤铁宛转眼中，不以散心邪视女色。”用赤铁插入眼睛里，最多只是一辈子痛苦，而以贪心来邪视女色，将会带来生生世世的灾祸。作为守戒律的人，须将这一教言铭刻于心，在护戒的过程中，务必要依止正知正念！ 汝自多不净，日用恒经历，
岂贪不得足，犹图他垢囊？ 你自己身体的不净物已经够多了，而且时刻都要伴着这个臭皮囊，下完课后要带它回家，用一些东西喂饱它，晚上还要用被子盖好，从小到大整天为它所拖累，难道这些脏东西还不够你享受吗？为何还要贪图其他女人的臭皮囊呢？ 以前有个乞丐非常贫穷，吃不饱穿不暖，日子过得非常苦，但他似乎嫌穷得不够，又娶了一个乞丐老婆。周围的人都嘲笑他：“自己都快饿死了，还娶个乞丐女人，是不是要找个垫棺材的东西啊！”同样，我们身体的上上下下，由三十六种不净物组成，如果还嫌不足，又要寻找她人的屎尿袋子相伴，臭上加臭，这种行为真是难以理喻。龙猛菩萨说，世人对自己和他人的身体拼命贪著，如同猪狗喜欢屎尿、呕吐物一样，非常愚痴可怜。 无始以来，我们的贪心串习得如是顽固，假如再不去观察它、制止它，永远都不可能出离轮回。现在有些人发心出家，誓要断除一切贪执，这种行为非常殊胜。有些人即使没有这个机会，也要经常闻思《中观宝鬘论》、《中观四百论》（第三品）。《中观四百论》主要是运用理证来宣讲，《中观宝鬘论》则是以教言性的窍诀进行阐述。另外，《诃欲经》、《楞严经》等有关经典中，对这方面也有细致的剖析，大家通过学习之后，应该会得到不同程度的利益。 藏传佛教中有一种说法，出家人刚开始守戒特别困难，等到听了《入行论》和一些戒律之后，思想上完全有改变，守戒律一点也不难。因为，如果认为女人很好，其价值在自己心目中越来越高，贪心肯定难以克制，但若认识到她没什么可贪的，她是非常肮脏的东西，那就不会贪执了。 我们欲界的男男女女，贪心可能特别强烈，尤其当今社会中，贪执色欲似乎已成为一种势不可挡的潮流。在此大环境的影响下，在家人应该规范自己，随时用正知正念来摄持，千万不要做非法和不如法的行为，否则，一方面自己会受到良心的谴责，另一方面，修行也将受到极大的危害！ 三、破贪身肉： 昨天说了，有些人认为：“我不喜欢木棉枕，因为它不是女人的身体，我对女人的细皮嫩肉才有兴趣，不喜欢拥抱那些无情物。”这种说法也不合理，怎么不合理呢？ 若谓喜彼肉，欲观并摸触，
则汝何不欲，无心尸肉躯？ 如果有些人不喜欢木棉枕，只贪爱异性的身体，对于这种身体，不仅想接触、拥抱、抚摸，而且要经常看到，哪怕短短地看一眼也心满意足。假如暂时没见到所爱的人，自己就实在受不了，这完全是一种爱别离苦。所以感情的确是一种执著，但这种执著不是那么容易断掉的，应该从方方面面来剖析。 作者在分析这种观点时说：你一定要搞清楚，你所贪执的对境，无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在尸陀林或棺材里的无心尸肉呢？ 比如你所贪爱的人刚死不久，如果天气不太热，十来天之内，身体的肢分会完好无损，秃鹫还没有吃掉，也没有被火烧成灰或者做水葬。既然你喜欢她的皮肉，想要抚摸、接触，那现在为什么不去拥抱她呢？躺在棺材里的身体，以前不一定能经常得到，现在她也比较有空，没有事情做，那你应该把棺材做大一点，跟她一起躺在里面，同时要记得在棺壁上凿一个缝，以方便自己透气。这样的生活多么惬意，既没有人干扰，也不会有人跟你争，机缘如此殊胜，你为何不好好把握，在棺材里抱着她享受呢？然而那个时候，很多人不要说看着她、拥抱她，连靠近都不愿意。 有些人的爱人死了以后，刚开始抱着尸体痛哭失声，但一会儿就放下来了，根本不愿意永远抱着，原因是什么呢？就是自己的贪心在作怪。若真正用智慧来观察，不管是活着的身体、死了的身体，除了皮肤、血肉、骨架、五脏六腑及粪尿等以外，里里外外找不到一处干净的地方，你到底在贪执什么呢？ 阿罗汉莲花色比丘尼，曾于追求自己的少年前，以神通节节肢解她那美丽的身体，可是除了三十六种不净物外，她身体没有任何精华可言。我们现在虽然没有神通，但也可以借助X光、CT等科学仪器，通过从里到外的观察，不管是美人还是丑人，身体都没有可贪的地方。 但是，众生由于无始以来的串习，颠倒执著自他的身体为干净、美丽，用很多虚假的语言冲击自己的大脑，始终认为对方真的好看。其实懂得这些道理之后，所谓的贪执在对境上并不存在，正因为不存在，所以男女感情是不可靠的。 月称论师讲过一个故事：以前有对夫妻，开始时感情不错，一些男人找他妻子调笑时，她立即回到丈夫身边，说自己很讨厌那些人，以后他们再来的话，自己会立刻喊叫，让丈夫速来解围。但日子稍久，她与那些男人勾搭上了，并跟他们发生了关系。自此以后，她经常花言巧语地欺骗丈夫，偷偷出去与别人鬼混。后来她丈夫发现了，想起她以前所说的话，明白所谓的感情极其虚伪，由此生起极大厌离心。 现在的世间中，不管是东方人、西方人，最初对自己的伴侣抱有很大希望，希望将一生的幸福建立在对方身上，但因为每个人的业力不同，再加上爱的本体根本不存在，所以往往是大失所望。要知道，如果爱是真实存在，那它永远也不会退失。《释量论·成量品》中说，比如你喜欢漂亮的异性，这种漂亮如果在本质上存在，那不可能随因缘而改变，任何一个人看见他，都会产生贪心。而实际上，不要说别人，就算是自己，可能也会今天爱他，明天恨他，对他的感情反复无常，无数人的经验足以证明这一点。 因此在分析的过程中，大家应该好好思维，无始以来，我们的贪爱之心非常可怕，有时候自己都不知道自己在想什么。这是一种虚无缥缈的执著，但能通达这点的人极为罕见，除了具有修证的智者以外，大多数人都是随着各种迷恋一直在追。 现在的那些明星歌星，很多人哪怕看一眼，也觉得特别幸福，若能接触他的手，可能永远也忘不了，觉得自己已获得了“圆满正等觉果位”。这些追星族特别疯狂，所作所为也非常可怜，然而，这种可怜在我们身上也很容易发现——不该贪爱的，偏偏执著不放；值得追求的解脱妙法，却兴趣索然。大家若能从道理上认识到这一点，修行才会逐渐走上正轨。 有些人说：“尸体没有生命力，死完以后谁去贪执？我喜欢的是有心的身体。”对此论调，下面也进行破析： 所欲妇女心，无从观与触，
可触非心识，空拥何所为？ 前面已经分析过，你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面“打工”，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪，既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：“心者无形无色无住，犹如虚空。”《华严经》也讲过：“心不在内外，心亦无所有。”这样一来，身体也不是，心也不是，除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接事物绝对不可能存在。 通过这种分析，我们应该知道，所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。龙猛菩萨说过：“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。 所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的，既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。 不管是在家人、出家人，现在最可怕的就是贪心，很多人因为贪心，家庭不和合、生活不快乐，被贪心束缚而没有自由。所以我们应该通过寂天菩萨的殊胜窍诀来以理观察，这样的道理，任何智者也没办法推翻，即使你在不信佛教的人面前，也可以问他：“你是不是喜欢女人？如果是的话，你喜欢她的身体还是她的心？”假如他说喜欢“身体”，那为什么不喜欢尸陀林的尸体？他若改口说喜欢“具有心的身体”，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？ 通过这种分析，对方再怎么聪明、有超胜的智慧，恐怕也无法回答，最后他自己也知道：“我以前认为世间情爱是存在的，因此一直迷恋着，现在终于发现，这只不过是自己的分别执著而已。”——节选自索达吉堪布《入行论讲记》 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_8303.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 看破邪淫
 
 发布：戒色戒邪淫 ［］   日期:2011-9-22 20:34:00 
 
如果没有遇到特别的因缘，或亲身证明邪淫的恶果不虚，或听闻善知识劝导，谁能自发地从邪淫的陷阱中出来呢？一染邪淫就等于患了会上瘾的慢性病，开始不觉痛苦，还很享受，等到察觉的时候才发现为邪淫竟然失去了人生中最宝贵的东西——健康和福报。什么是邪淫呢？遇到美女，你会多打量几眼，遇到很美的你会恋恋不舍。这种现象在我们日常生活中太常见。我们丝毫不认为这会有什么害处。遇到别人谈风流韵事，或看到这些情节，你得心开始了动了，开始有幻想和渴望了。于是我们在邪淫的苦途中又迈入了另一只脚。所有的这些的东西，仅是想想而已，想想而已。愈来愈多的刺激，勾起了你无始以来的贪欲，你得淫心开始呈几何级增加。你邪淫方面的幻想愈来愈多，生理欲望好像也从沉睡中醒来。于是你得注意力开始集中到更露骨的电影或电视情节或幻想里。你一步步滑向深渊，意淫慢慢充塞了你得大脑，把以前的所有正念都挤了出去，你干脆日夜沉浸在幻想当中，不能自拔，从此你欲罢不能。或无师自通。或无意间学得，你学会了手淫。你更是从邪淫中得到了你要的短暂快感。这时你陷在邪淫里更深更难回头了，不断的意淫和手淫，周而复始，挟持着你，纠缠着你，准备把你带入永恒黑暗的地狱。而你迷得更加深了，良心更加淡薄了，就算有一丝后悔，也被厚重的欲望给碾碎了。因此你继续着邪淫，良心更加泯灭，罪行就更重了，你被欲望折磨的不行，欲火焚身，终于你把邪淫的目光投到外面的世界，你开始寻找发泄的对象。可无论如何，你的欲望永不能满足。直到有一天你得身体出现了异常，这种异常让你感到诧异，你突然发现体力大幅度衰退，记忆力大幅度衰退，精力大幅度衰退。好戏到头了，你该为你犯下的罪过买单了，等着你得将是无尽的痛苦和悔恨。回头吧！趁你还健康的时候，精力有限，好景不常在，速速回头吧！因为不知道什么是邪淫，所以犯下邪淫，实在太亏了。让我们一起来了解淫欲的本质，看破邪淫，走向新生之路。佛法揭示了世界宇宙人生的真相，对邪淫的认识也最清楚。佛法里邪淫的定义是“若于非时、非处、非女、处女，若属自身（注：在自身行淫，也即手淫），是名邪淫。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪。从轻烦恼，则得轻罪。”《太上感应篇》里指出“见他色美，起心私之”，即是一种过恶。连此种微细的念头都要销自身的福报，何况其他呢？很多人认为，只是去想想，并没有实际行动，也就无所谓了，基于此观点是曲解了邪淫的内涵，认为不发生性行为就不算邪淫。其实不然，邪淫涵盖身、口、意三业，身行、口言、意思均属邪淫。检视我们自身的起心动念，言语造作，无不时时刻刻在造作淫业，更别说那些极身作乐的人了。 “饮食男女，人之大欲存焉”，既然存在，肯定有正邪之分。那何谓正淫？何谓邪？有制为正，无制为邪。遵循天地自然、人伦道德为正（如十斋日、菩萨节日不能行淫和其他一些禁忌），这些规定都是制，都是正淫的基础。反之为邪，为无制。正淫是配偶之间为传宗接代所发生的淫事，除正淫之外的行淫均可名为邪淫。由此可见，邪淫的内涵很广，小至我们的一念非分之想，大至社会的普遍现象，统统在内。明了邪淫的概念，应时时保持正念，纠正过去种种之不良念头，洗心革面，重新做人。知道了正邪，就知道了取舍。可就算你知道了什么是正，什么是邪，遇到境界，你还是会不由自主，控制不住自己的欲望，甚至为享受那短暂快感就自甘与邪淫为伴，自我摧残呢。为什么？你不了解你的敌人，所以你无法战胜它。一旦你看清楚它的实质，你将有击溃他的无限信心和动力。我们在无始的轮回中迷失了自我，忘记了自性，更是被自己的淫念迷的团团转，毫无还手之力。真是可悲。一旦你认识了生命的实相，从梦中醒来，那虽强烈但虚幻的欲望将无处隐身。你将用文殊智慧之火，摧毁一切淫念，摆脱被淫欲奴隶的命运，真正做自己思想的主人。首要问题，“淫欲是我们的本能吗？”答案当然是否定的。如果你把淫欲当做是本能的，你怎么可能去掉它呢？天下除了邪淫的人，还有很多操守正直的人呢。如果邪淫是本能，他们怎么没有顺着自己的本能朝下堕落呢?有多少曾经邪淫的人，勇猛改过，把邪淫戒的干干净净，倘若邪淫是本能，他们怎么可能戒淫成功呢？实际上淫欲不是本能，它完全来自内心迷乱的习气。在没有接触女人的情况下，只要有淫欲心的产生，就能勃起射精。这说明了什么？！！女人完全是助缘，真正的原因在于自己，以及那无始以来迷乱的心。事实上所有的淫欲完全都是性幻觉。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”淫欲从来就不会给人带来任何快乐，行淫之前，饱受渴爱煎熬，活在性幻觉当中；淫欲时间不到三分钟，念念不可得，仍然活在性幻觉当中；淫欲过后，仍然活在性幻觉当中，念念不忘，如渴饮盐水，愈渴愈想喝，愈喝愈渴。从始至终，贪淫的人都活在淫欲心的幻想之中，这还不包括睡眠之中。可怜我世人，没有识破其本质，一致都贪着在这幻觉中，真是痴毒缠身啊，难以摆脱。佛法告诉我们邪淫是我们的本性所起的一种妄想，其实质是虚幻的，无常的。淫欲是幻，污秽不堪。《大宝积经》云：菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，于母姊妹，尚生陵逼，况复其余。观是事已，作是念言：苦哉世间！此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门。如何无耻，共行斯事，极可怜悯，堕于地狱、畜生、阎罗、鬼趣，无暂停息。譬如生盲，群狗逼逐，临大坑涧，彼诸众生，亦复如是。譬如圂猪，行处粪秽，兼又食啖，初无厌恶，彼诸众生，亦复如是。我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。《月上女经》云：汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，互作父母及兄弟，云何于此生欲心？我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？《密严经》云：男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。邪淫的人绞尽脑汁满足自己的欲望，希冀从中获得一些快乐。但明白实相的人都知道这种做法太愚痴。我们饿的时候就觉得饭菜特别香，饱时却索然无谓，那种强烈的吃饭的欲望哪里去了呢？可见那种吃饭的欲望完全是无常的，虚妄不真实的。人的淫欲和这差不多，可是与吃饭不同，我们为满足淫欲实在付出太多。邪淫是苦而非乐。由于淫欲是贪心的一种表现，所以是一种病苦，而不是快乐，我们所感觉到的快乐只不过是一种刺激，一种幻觉而已，用哲学的话来说叫非理作意，所谓色不迷人人自迷。古德在不净观中开示我们，男女之体，本是革囊，满盛恶露，屎尿渠，浓血聚，然而我们业障凡夫往往到死也想不通这个道理。于极臭处谬为香美，于极秽处谬为洁净。古人比喻作鱼吞饵，蛆逐粪，蚕作茧，蛾扑火。地狱中，烧红了的铜柱，邪淫之人要去抱，这是极残酷的刑罚，然而这并不是阎罗王强加给你的，完全是自己业力变现出来的，是自作自受。邪淫更是万恶之源，古人云，万恶淫为首，百行孝为先。为什么将淫列为万恶之首，正是因为淫欲的本质是一种贪心，在社会上表现就是一种严重的自私自利。下面引用《寿康宝鉴》上面的一段话来说明：盖淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑生妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪着心；羡人有之，生嫉妒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏。种种恶业，从此而起。对自身而言，淫欲过重可以颓刚健之躯，昏清明之志，以顶天履地希圣希贤之姿，致成碌碌无为，无所树立之罪。有用之人，不数年而废为无用，而且渐成痨病之疾。看到这里我们怎能不觉醒，这邪淫就是无常的使者啊，我们无知，不断地犯邪淫，不断地加重自己的恶业，在邪淫中把自己推向地狱呢。思此，我们还能固执地以为欲望是自己的本能，邪淫不会伤害自己的身体吗？如果这么想，实在错得太远了。后文将有对邪淫危害更深刻的认识。读了你就知道，你在邪淫中到底能追求什么，得到什么。你是什么也得不到，相反邪淫使你失去太多人生当中很美好的东西，并把你一直送进地狱里，千万亿劫，求出不得。思此，你还对美女，风流韵事等等如痴如醉吗？醒来吧，睁开你得眼睛看清事实的真相吧。现在信息这么发达，相信你很容易了解邪淫的一切。当你开始关注邪淫，意味着你开始用行动和你得敌人作斗争，意味着你终将从迷梦中醒来，找到战胜邪淫的所有方法和技巧，并把这种有意义的东西传播给其他还沉迷不醒的人们。自此，我们对邪淫已经了初步的了解和清醒的认识。可是我们还是不能了解到底什么是邪淫。直接说邪淫太抽象了。邪淫的种类繁多，从一念不正，到想入非非，到意淫不断，到手淫不止，到以人身行畜生事，等等。这些都是邪淫，你曾犯过哪一类呢？先说淫心吧，“见他色美，起心私之”，是对淫心最形象的描述。我们甚至还没有意识到自己动了淫念，就先动了淫心，可见这淫心是多么细微。尽管它细微，可不妨它如星火燎原发展成意淫，导致手淫等等后遗症。淫心是邪淫升起的起点。“淫心不除，尘不可除”。淡化淫心，乃至淫念不起是戒断邪淫的关键。换句话说即使你远离外在的一切不良信息，只要你的淫念还在，这个念头就像种子一样，总会生根发芽，直到超出你的控制范围，从而导致你的戒淫失败。因此在平时你的起心动念就很关键。淫心再重一点，多一点就变成了意淫，它是一个可怕的精神杀手，它是所有罪恶的源头。淫欲之中，最应严防死守的是“意淫”。意淫是指面对美色诱惑（读淫书、观淫画、睹“黄片”等），所思所想，心意摇荡、浮想连翩，在心里与其行淫，苟且私通。虽没有实际发生，但也造下邪淫恶业。意淫的危害太大了，我们必须意思到意淫的危害。《寿康宝鉴》中告诉我们：“夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明行，罔知顾忌者乎？……盖止一起心，而罪已不可逃矣。”起心尚且如此。何况让大脑充满种种色情幻想呢？意淫更可以成为一种夸张和扭曲了的色情想象，我们在手淫时同时在进行着这样的意淫，因此，其实我们要戒的想犯手淫的心，没了想手淫的冲动，我们便不会去手淫。纯粹因为想手淫而去手淫的人很少，手淫时脑子一片空白的人也很少，绝大多数想手淫的人都是因为受到了环境的刺激，或看了a片、黄色图片而去变本加厉地在意淫中手淫，手淫的时候也在夸张而变态地幻想着那些场景。意淫是一种病态阴暗消极的心理。为什么它是病态的呢？意淫能扰乱我们的精神系统，生活中的所有场景都会因为意淫的作用而对我们的思考和我们所看到的世界进行干扰，本来一个很普通的女人，在意淫的人的眼中，是不堪入目的景象；本来很正常的生活场景，对于有意淫习惯的人来说，呈现的是有色情干扰或交织的另外一种场景。经常意淫的人定力很差，精神涣散，在生活和工作中容易走神，反应也变得比较迟钝。意淫损害我们的品格、扭曲我们的道德、矮化我们的做人标准，它利用我们的脑细胞，掏空我们的想像力去做各种荒淫变态的想象。意淫中毒的人，除了心里变态，慢慢地我们对生活的态度、对道德的认识、对自己的要求等，都会发生退化。长期意淫的后果太可怕了，请看一位作者的自述：“我以前就是没意识到意淫的可怕，后来，我发现在意淫的作用下，我变得连狗都不如，就别提什么人了！意淫看似很轻松，不需运动、不需手淫、不需射精。手淫让我们成为瘾君子，而意淫，则让我们成为一名不折不扣的禽兽！”光明积极的思想能激发我们一切美好的行动，能让我们为他人和社会做出真正有意义的贡献。可是意淫呢？说它阴暗是因为我们明明在意淫却不敢承认，总是私下里动脑筋，喜欢在背地里享乐，可知道我们有这种卑劣想法的鬼神实在太多了，我们想瞒别人真是痴心妄想。尽管这样我们总是想掩藏心中的秘密，这只不过把自己的心地变得更加阴暗起来。一个满脑子意淫的人，你还能指望他追求什么积极向上的东西呢?更别提积极的行动了。意淫不止，则罪恶不止，心中的黑暗不去，正念不来，更无法积德累功，成就天地间的伟业。所以在意淫阶段没有继续朝下堕落的人们，请你们速速觉醒吧！当下就是改过迁善最好的时机，就是听闻正法，接受正法，远离淫难的好时机。 意淫不断发展会导致人的欲望更加膨胀，遂采取更激烈的方式满足自己的欲望，如手淫，嫖娼等等。人在欲望的陷阱里是愈陷愈深，永无满足的时候。现在的不少专家，教授抛弃了祖宗的真言慧语，违背了做人的良知，散布了太多和大自然规律相违背的谬论，诸如手淫无害论等。太多无知青年看到这些所谓专家的言论，才心安理得的去放肆，结果把自己的欲望养的愈来愈大，最终被欲望挟持了，失去了原本积极的心态和充满活力的身体，你说这是多么可惜。多数青年人借着手淫来满足自己的欲望，可欲望怎么也满足不了，老是被欲望折磨着。虽一次次手淫，可很少有人停下来去反省手淫，去思考手淫的本质是什么。手淫的过程是这样的。你受到了外在不良信息的刺激，或者脑海里时不时闪出的淫念，你的欲望产生了，借着意淫或外界的色相，你的欲望更加膨胀，于是你情不自禁地开始手淫。在这个过程中，就算你有一点良心发现，或觉得不该这样自残，或觉得对不起自己的父母，或心生后悔。可是你的欲望起来了，它逼迫着你，你把仅有的善念抛弃了，沉浸在意淫在中，戕害着自己的身体。可当手淫后，欲望退去，你会感觉无限的空虚和后悔，这是因为手淫的本质和整个过程都是虚幻的，除了失去，你什么也得不到。手淫是无耻的自我玷污行为。 这是一种在两性中通存的违反自然的行为。实施者无须通过他人，即可猥亵自己的身体。他们通过各种不洁的幻想，意图模仿并获取感官上的无上快乐。手淫在现代史上是低俗可耻的。……在这里，哪怕只是短暂的一瞬间，欲望和幻想淹没了道德和原则；强烈的自我意识冲破了性欲的荒原，进入到一个手淫者自己幻想出的奢华世界。在很长一段时间里，手淫一直徘徊于社会的不齿和自我的满足之间。康德认为，手淫是道德的错乱，严重地“背离自然规律”，而且，是对道德主体的彻底毁灭。用手淫来亵渎自己的行为是一种纯粹的兽性。手淫具有成瘾性，是一个极坏的习惯。如果手淫是好习惯，你会终身受益。可手淫像毒品一样，令手淫者一再上瘾，无法自拔。和海洛因以及其他具有致命诱惑力的毒品一样，只要沾染上一次，手淫就会令无数无辜的人一步一步地变成瘾君子，手淫是不折不扣的精神鸦片，不断地吞噬着你生命的精华，就算你知道这是一个极坏的习惯，还是不由自主，不能自拔，在手淫的欲望面前，你的定力完全丧失了，表明手淫的瘾极大极具破坏力。手淫好比渴饮盐水，愈喝愈渴。又如饮鸩止渴，因满足手淫的瘾而把命搭上。手淫的危害远不止此，后文将有更加详细的阐述。手淫是一种自我放纵的行为，借着各种变态的意淫，当事人可以秘密地进行，而不被他人发现。手淫的隐秘性使手淫者失去了外在的约束，无需任何人或任何东西，因为所有必需的物品——欲望以及满足感——都存在于个体自身。“手淫者身上永远具有实施这种罪恶所必需的手段、工具以及动机”。“没有任何理由，只要有这种想法，就可以恣意妄为地任自己的身体受淫秽欲望的摆布；支配他们的是幻想，而非自然”。在欲望的压迫下，手淫者不断地放纵自己。在放纵自己的时候，手淫者将会被愉悦的假象所欺骗，沉溺于这种恶习之中，这一恶习将迅速把他引向一条不归路，或是带给他比死亡更痛苦的折磨。最终一切将无可挽回。在这里编者恳劝天下未犯手淫的一定要断掉想偷偷尝试手淫滋味的念头，要视手淫比毒品更厉害，更应该远离；劝刚犯手淫的一定立即停下手淫，一切还为时未晚，你的未来还是美好的；劝被手淫深度折磨的人，要立刻忏悔，发猛心改过迁善，戒断戒淫。到此，笔者已汇集关于邪淫本质的阐述，相信尊敬的读者对邪淫有了一定的认识。可只有这些，尊敬的读者们还不足以升起对邪淫的大畏惧心和戒除邪淫的大勇猛心，请看第四节中邪淫对人体的伤害总结。只说邪淫的伤害，尊敬的读者可能不服，笔者特意收集了古今对邪淫对身体伤害的原理论述。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88304.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉湛布：斩断情缘
 
 发布：无名氏 ［］   日期:2010-6-27 23:15:00    
 
斩断情缘讲述人：索达吉湛布    有一次在成都中央花园，正当我们一行人在花园的草坪上静静体味四周静谧、祥和的氛围时，两个年轻的姑娘绕过喷泉来到我们面前。一见面她俩就要皈依、出家、取法名。详细了解以后得知，两个姑娘一个来自山东，一个来自东北。来自山东的女孩当时穿着一身蓝套装，黑黑的长发披散在肩上，明亮的双眸让人一眼就能看出那里面蕴含着的朴实、诚恳。出家的事当然得另当别论，但皈依取法名的事我立刻就答应了。当时我手上正拿着一本书，一低头就瞅见了“观音”二字，于是两个法名自然就有了着落：一个叫圆观，一个叫圆音，那个来自山东的女孩就是圆观。    后来没过多久她们就来到了学院，几个月后圆观就出家了。两年多来圆观的闻思一直很精进，人也挺谦和。每日悄无声息地跟着大众一起听闻经论、修身修心，你根本看不出她是一个毕业于山东曲阜师范大学英语系的本科生。对她而言，舍俗出家并非易事，一般人中又有多少能斩断凡情羁绊呢？但就像我经常说的那样，佛法的伟大就在于，当它真的走入一个人的心地中后，一切在外人看来不可思议的事情，便都有可能在一个以佛法调伏了自心相续的人身上发生。    不信的话，就让我们一起来看看圆观的经历吧。    我自幼随姥姥生活，直到上小学后才离开。姥姥只是一个普通的劳动妇女，也不懂太多的佛法理论，但她纯朴善良、乐善好施，一生与人为善。在我们家乡，佛法并不兴盛，只能听闻佛名，难以见到法僧二宝，但姥姥的言行却自然而然地在我幼小的心灵中播下了学佛的种子。而且在姥姥年轻时，她就曾动过出家的念头，只因慈悲幼子而未能如愿。如今一生吃斋拜佛的她已年逾九十，但仍精神矍铄地每日念佛不已。    时光飞逝，转眼间我已到了十七岁。那年我被本省的曲阜师范大学英语系录取了，从此成为了一名儿时就梦寐以求的大学生。记得上大学时，外系的同学都非常羡慕我们。想想也是，数学、物理系的同学每天有做不完的习题；生物、化学系的同学每天有做不完的实验。而我们——英国语言文学系的同学，整天都可捧着一本外国小说看。刚开始时，我也曾半骄傲半鄙夷地对一脸羡慕之色的外系同学说：“知道吗？这就是我们的专业！你以为看小说不头疼啊？那得用全身心去体验，多累人啊！”然而时间久了，便开始有些觉得小说所写的怎么越看越没味、越看越无聊。因为我发现这纸上的情感终究难以力透纸背，它们全是千篇一律的情感造作，全是作家或天才或平庸的以假乱真。我倒是很佩服那些作家们，一生都在抱着一些大同小异的爱情故事翻来覆去地变幻给我们看。同时，我渐渐意识到，人的情感原本很苍白，越是引无数作家竞折腰地去描摹它，越是让无数才子佳人堕泪纷纷地感怀它，就越证明了它的苍白，所以人们才会添油加醋、涂脂抹粉一番，为的就是掩饰。    不再为小说的情节哭天抹泪后，我又把目光转向社会科学及宗教方面的书籍。泛泛地浏览了一个大概后，我突然有了一个感觉：大概姥姥整天挂在嘴边的什么“缘分”呀、“因果”呀，可能的确是不虚吧。因为所有的书中，我唯独对《六祖坛经》印象极深，而且没来由地就想：“会不会有一天我也会出家专门精研佛法呢？”    大学毕业后，我被分配到山东德州市的某家银行从事国际结算部门的工作。这时可能是福报现前吧，银行丰厚的工资、奖金、福利待遇使我成为别人眼中的“白领丽人”。说“丽人”可能有点过分吧，不过周围的同事倒是对我一片恭维，什么“仪态端庄”呀，“窈窕淑女，君子好逑”呀等等。这样，我的身边便很快聚集起一大群追求者。    但我想我一定会让他们失望的。因为自从看《六祖坛经》而萌生出尘之志后，尽管自己对佛法大意一窍不通，但冥冥之中似乎总有一种声音在提醒我，姥姥当初就是因为舍不下儿女才放弃出家念头的。我并不知道自己的未来会怎样，但至少暂时还是不要自我拖累吧。况且在我心中，婚姻并没有什么意义、乐趣。女人除了结婚生子、维护家庭外难道就没有别的什么立身之处了吗？所谓“天生我才必有用”，我倒也不图什么经天纬地之举，但我总感觉自己的一生，特别是自己生命的潜能，应该不会在生儿育女方面来个大爆发吧？    但是一个单身女人在中国一个小城市的独身生活，肯定是不会让好事者们善罢甘休的，正所谓“树欲静而风不止”。强大的世俗压力，家庭和社会都不允许我不结婚。看来要想不委曲求全就只能远走他乡了。于是我选择了考研，到另一个城市去备考以躲开这闲言之海。    来到一个陌生的地方，开始了边工作边学习的生活。每日在卖力工作、点灯苦读之后，夜对静空皓月，总是不期然想到家乡，想到姥姥。一想到姥姥，便想起她天天念诵的“阿弥陀佛”圣号，于是，一种久已淡忘但又始终隐藏心间的佛教情结便悄然浮出了……    再把佛经拿出来看，一种从未系统接触过的崭新人生态度、世界观、宇宙观，便以令人目不暇接之势向我涌来。有些措手不及，但苦空无常之理头一次算是深深地在我心中扎下了根。    九七年香港回归祖国之日，在我也像是自己回归佛陀教化下的大家庭之始。这该是怎样的一个不可思议的缘起啊！一位居士告诉我，一个从四川色达喇荣佛学院回来的出家人在她家，问我要不要去看看。我不但去看了，而且还正式皈依了三宝！个中因缘我也说不清楚，反正总的感觉是：一看到他那一身我从未见过的红色藏传佛教的僧袍，我就禁不住在心里感叹道：太熟悉、太亲切了……    从此我开始真正闻思起来。    记得在看了福建莆田广化寺印行的《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》后，我生起了很大的信心。为将法雨遍布，我将此经咒广传亲朋好友。结果有两人原先患有很重的疾病，在依法修持后竟都取得了非常明显的验相。原想与他们结个善缘，没料到受益最大的最后还是自己，因我的信心从此更加增上了，便天天按经中规定的仪轨持诵起大悲神咒来。   有一段 时间，我还经常把《金刚经》中的“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”等揭示般若甚深空性义理的话放在心上、挂在嘴边，当作揭示人生无常、梦幻空花的一个座右铭。熏习得久了，有时真的是对名利地位、世间享乐视若浮云了。端起一碗饭我就在想，“是谁在吃它呢？如果是我在吃，一口气上不来，我又跑到哪里去了呢？如果不是我在吃，又是谁在吃呢？”不仅如此，每当撕下一页日历，我就会问自己：“如果无常此刻就降临，我做好准备了吗？”    越是照佛法的义理思维，越是感到人生太难得、佛法太难闻了。我真的是越来越搞不懂世间人了：难道你们的灵魂就已麻木到根本感觉不出生命每天都在无意义地流逝，我们的寿命也因之每天都在无价值地缩短吗？不为探求真理，生存于此世间又有何益？    九八年的春节，我一人来到了观音菩萨的道场、四大名山之一的琉璃世界普陀山。在这里，千步沙的细软令我心旷神怡；大海的潮音让我彻夜难眠，在它力敌千军的澎湃之中，我的心帆一次次鼓荡而起，在这海天佛国纵横游弋。特别是在看到出家人调柔寂静的生活后，内心的长久症结被再次触动。我仔细地思考了一番这个问题，觉得既然已感到留恋世事凡情无义，那为何不干脆快刀斩乱麻，一把拔去这情缘之草，再不要让它在心头蔓延呢？也许我这一生没遇到过什么挫折，涉世也未深，当违缘到来时，可能自己出家修行会碰到很大障碍。但我想，假如一个人真的生起了出离心的话，那他一定会在厌离五浊恶世的情感催逼下，必定精进闻思修、护持正念，不懈地对治烦恼，而不可能在散乱中度日。特别是在一位具德上师的指引下，他的这种无伪的出离心一定会被上师调化成证道成佛的菩提悲智。    那么我对这个世间还有什么可留恋的呢？还有哪些尘情凡缘足以让我为之退失无上菩提心并心甘情愿地沉溺六道轮回呢？以前读《楞严经》时就曾发心出家以求偿还无始宿债。如果再蹉跎犹豫，旧债未还，新债又来，我一个小小女子在生死面前能担待得了吗？    轮船渐渐驶离了普陀，我的心还在观音像前徜徉着。低头一看，正见一道道轮船驶过时划出的波浪、浮泡。脑海里倏的一下就浮现出《金刚经》的尾偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”脑子里正想着这首偈时，天上突然降下万道阳光，抬眼一看，原先雾蒙蒙的天空此刻云蒸霞蔚，放眼一望，只见云开雾散日正来……    九九年藏历正月，我终于按照自己的心灵之约，如期奔赴了色达喇荣的佛学院。    在这闻思了一段时间的经论后，我下定决心在这里出家修道了。如今我在学院每天都畅游在佛法这深广浩瀚的慧海中，只恨自己不能一下尽饮其中之甘露妙味。同时也更加祈愿更多之有缘人，特别是有一定人格基础、一定分辨能力、一定知识积累的知识分子朋友们，也能跟我一道投身到佛教慈济众生的事业上来。    因为我总感觉，只有佛法才能让我们“天生我才必有用”；只有佛法才能让我们最终对得起自己的一生。    圆观在雪花纷飞的严寒时节来到圣地求学，并从此过上一种清净闻思的生活。对做出这种选择的人，我只能用“智者”二字来评议，而且我坚信他们也堪当这一称谓。这些年来，圆观一直在以精进心不懈修行，如果能持之以恒的话，我想她一定能成办自己今生来世的最大心愿——脱离轮回生死苦海。    佛陀在《宝积经》中说：“智者随功德，以此成诸事。”如果我们能随顺一切真正功德的话，那我们则可无事不办。我们所见到的很多城市里的年青人，尽管也说修行、修心、闻思之类的话，但一到实际境况当中，碰到关乎感情、家庭、工作、钱财之类的纠葛，他们的“修行”便马上转入口头学佛之列，心便一发而不可收拾地投入世间八法中。说实在话，城市里浊浪滔天的红尘景观实在很难造就一个修行人，所以我才在心里对圆观的斩断世俗情缘之举数数生起欢喜之心。    有一首表达我自己喜爱寂静生活心态的偈子，总是不由自主地就从心间流露而出：    忙忙碌碌人群中，无有修善之良机；前往寂静山林中，精进勤观自明心！  
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