黑暗之魂3boss npc:佛法中的意识层次

　　佛教教义中有九识论，九识可被视作是九个不同层次的意识。九识不绝地活动，构成我们的生命。识的梵语为“vijnana”，其范围非常广泛，其中概括感觉、认识力和有意识的思想。九识中的前五识是与眼、耳、鼻、舌、身五官有关的感觉。第六识的功能，是统合和处理来自五识的官能感觉，加以推断衡量，组成整体的思维和判断。人的日常生活，主要是靠这六种机能来维持。

　　在这底下的是第七识。与上述朝向外在世界的各层意识不同的是，第七识是朝向人的内在生命，并且在很大的程度上，不受感官感受的影响。第七识(manas)让我们意识到自我的存在，也造成自我执着、使人拘泥于与他人的区别。此外，对“对”与“错”的判断也出于此识。

　　佛法阐明，比第七识更深的意识是第八识阿赖耶（alaya，居所）识，亦称无没识和藏识。人的业便是深藏在第八识里。前七识将随着人的死亡而消失，但是无论是生是死，第八识依旧存在。第八识可被视作是支持其它意识运行的生命源流。对于曾一度经历过濒临死亡而被救活的人而言，他们的体验或可说是发生于第七识与第八识的边界。

　　理解这些不同的意识层次，了解它们之间的交互作用，能帮助我们认识生命和自我的本质，辨别一道解决人类基本问题的明径。

　　根据佛教的教义，第七识对自我的本质存有一定的迷惑。迷惑根深蒂固，其来源可归根于第七识与第八识之间的交互作用。迷惑是导致根本慢心的原由。

　　佛法把第七识描述为出自第八识的意识层﹕第七识不断把焦点指向第八识，视其为固定、独特且孤立的。实际上，第八识是处在一个不断变动的状态。人的生命在这个层次上，与他人的生命不停地互动，互相影响。将第八识视为一个稳定孤立的境界，是第七识的错觉和迷惑。

　　惧怕死亡也是第七识的作祟。它无法觉察到，第八识的本体，其实是川流不息的生命能源，而误以为第八识将随着死亡而永远消灭。因此，对死亡的恐惧是源自心中深处的潜意识的。

　　把第八识错视为真正自我的迷惑，有元品无明之称。这根本的迷惑，使人背离与一切生命相互联系的真相，让人感到孤立、与他人隔离，以致歧视、破坏性的傲慢态度和无节制的贪欲等的产生。人类对自然环境的破坏，是另一个明显的例子。

　　佛法教示，人的行动（身）、言语（口）和思考（意）无时无刻都在第八识里留下烙印。这就是佛教所说的“业”。为此，第八识也有藏识之称──即业的“种子”或业因的贮藏之所。业因是潜伏在第八识里，有善与恶之分，在时机成熟时化为业报。善因得善报。善因也激发信任、非暴力、自制、慈悲和智慧等为善的心理。相反的，恶业将引发各类愚见迷惑和具破坏性的行为，为自己、为他人都带来痛苦。

　　把第八识形容为一个仓库般的贮藏之所，有助理解其本质，可是将其视为一道“业的源流”是更为贴切的构图。“业的源流”滚滚滔滔、长流不绝，对我们生活的一切遭遇起了决定性的作用。六识与外界接触，在这层面进行的思想和言行举止，为第八识植入新的业因。业因等待时机的成熟，返回六识，现为业报。我们都有纯属自己的相貌性格、家庭背景、人生际遇。这独有的一面，是由自身的“业的源流”所造就的。第八识虽然不停流动，却超越生死，并不随之消灭。第八识的源流并不淤塞，其所存也不固定。佛法的业论与一般的宿命论不同，不主张束手就缚、听天由命等消极心态。相反的，业论所强调的是，人可借着制造业因，改变自己的命运。

　　问题在于如何增加善因的比例。佛道修行门径虽多，所图的就是在生命中多积善因。然而，在恶因的拖累下，人们往往“一错再错”，接二连三地制造更多的恶因，以致无法自拔。要由这恶性循环抽身而出，关键在于生命最深的意识层——第九识，又名阿摩罗识（amala，纯粹的）。

　　第九识可被理解为宇宙的生命。它是众生所具备的佛性，有无垢识、清净识等称谓。第九识不为业的操作所污染，是生命的真如、是真正自我的所在。日莲佛法与一般佛教和宗教传统有别，教示直入第九识，掏出内中清流般的妙用，净化其它八识。第九识之力，能够改变本已在第八识根深蒂固的业因。第八识的范围不局限于个人，更联结一家、一籍贯，甚至所有动植物的生命。因此，转变一个人的“业的源流”，其它人的生命，也会如紧扣在一起的齿轮一般跟着转变。诚如池田SGI会长所述∶“当我们敞开这清净无垢的根本意识时，生命中一切业因，不论善恶，都被引往价值创造的方向。人的心和意识，也将得以灌满慈悲和智慧的生命流泉。

　　各个意识层次，将随着改变而显现其独有的智慧。其中，第八识的智慧让人准确无阻地看清自己、自己的亲身体验和其它一切事物，也让人感受到与其它物体的相互联系。第七识的迷惑虽然根深蒂固，但人们可借着迷惑的转变而克服对死亡的恐惧，并进而克服由此恐惧而起的凶狠与残暴的心态。产生自第七识的智慧，则让人领会万物的平等、懂得为他们给与不渝的尊敬。