黑发烫发会显老气吗:易经全文翻译

    译文：创造 自然从事创造 创造增加创造减少
    乾：元，亨，利，贞。
    译文：创造：擅长的专精技能，志趣相投，举动的谐调，追求。
   　　初九：潜龙，勿用。
    译文：一，在通常情况下：隐没的才德兼备的人，不能够发挥功能。
    　　九二：见龙再田，利见大人。
    译文：二，在通常情况下：看到才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。
    　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
    译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。
        九四：或跃在渊，无咎。
    译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。
    　　九五：飞龙在天，利见大人。
    译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。
    　　上九：亢龙有悔。
    译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。
    　　用九：见群龙无首，吉。
    译文：在通常情况下使其发挥功能；看到聚集着的才德兼备的人没有领导的人，会有好结果。
    彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
    译文：释义说：广大泰然的天地最初形成，世间万物的出身和经历初现了，于是自然便连续起来。云可以将雨水给予大地，各种事物便显示他们的实体。广泛的光亮当初出现便一直持续，在这个时候六个地域定形了，此时六个领袖驾驭这六个地域已经抵挡自然了。创造的路途是更改转变，每个都在适当本身的能力和使命，用来捍卫适应的权利使能够广泛的谐调，于是便谐调举动并追求。最初出现了物泽丰富的景象，各个国家和各个地方无不衣、食、住、行充裕，安宁和谐。
    象曰：天行健，君子以自强不息。
    潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
    译文：现象说：自然之中强者在实际地做，君子应该自己健壮不能够停止。隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是该显露的还处在底层。看到才德兼备的人在狩猎，这信念是普遍给予。每天都自我增进和显露，这是来回类推发展信念和完善功绩的途径。迷惑着在深潭里跳跃，这样发展没有过失。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是人口密集的时代。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这样的自满持续的时间不能够长。在通常情况下使其发挥功能，自然的信念是不能够做第一。
    文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
    译文：总结论述说：这根源，是擅长的专精技能，这顺利，是志趣相投，这符合愿望，是举动的谐调，这追求，是活动的求取。君子本身友爱，完全能够比他人专精；因志趣相投而聚合，完全能够对拢准则；符合愿望的事物，完全能够谐调举动；追求坚定，完全能够求取活动。君子能够做这四件事情，因此说：创造：在根源的基础上志趣相投，然后谐调举动，再追求。
    初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
    子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
    译文：一，在通常情况下说：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能。为什么这么说呢？
    君子说：这是从不显露到才德兼备的信念的体现。没有晃动这个时代，没有定形声誉；不显露在时代之中并没有心烦，没有看到这并没有心烦；愿意就去从事，发愁就离别；这实在是不能够选取，这是在创造才德兼备的人。
    九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
    子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
    不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
    译文：二，在通常情况下：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。为什么这么说呢？
    君子说：这是从适当且不偏斜到才德兼备的人的信念的体现。平常的谈论也不欺骗，平常的作为也恭敬，没有正事的时候也保留这真心，在时代中是高明的但不会自夸，自己获得信念便转变。易说：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。
    九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
    子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
    译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。为什么这么说呢？
    君子说：君子发展信念完善功绩，诚心尽力不欺骗，因为这样才能发展信念。完善言论做出这真心，因为这样才能积蓄功绩。了解到了便能够达到，这能够用做参考依据。了解全过程便能够完成这全过程，这能够用做保留着的举动。因此，处于高处但不会自高自大，停留于低处但不会发愁。因此才能自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。
    九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
    子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
    译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。为什么这么说呢？
    君子说：高高低低不能够长久，这不能当做品行不正的人。发展离开不能够持久，这不是违背团体。君子发展信念完善功绩，需要趁着在当前的时候，因此没有过失。
    九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
    子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
    译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。为什么这么说呢？
    君子说：用一样的宣称便能够交互响应，用一样的精神状态便能够交互设法得到；有水流过就潮湿了，有火靠近就干燥了；龙飞舞云尾随其后，虎狂奔风尾随其后。圣人制造出，万事万物有目共睹，根源来自于自然的密切于高处，根源来自于大地的密切于低处，于是每个都会跟着这相似的。
    上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
    子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
    译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。为什么这么说呢？
    君子说：虽然值得看重但没有相应的职位，虽然声音响亮但没有相应的民众，有才能的人在低处但没有佐助，因为这样去行为便会存在懊恼的时候。
    乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
    乾元用九，天下治也。
    译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是处在低处。看到才德兼备的人在狩猎，这是当前的发射。每天都在自我增进和显露，这是在活动之中实际地去做。迷惑着在深潭里跳跃，这是自己在尝试。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是冲向前去使安定。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是处境恶劣的不幸遭遇。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，这样普天之下便安定了。
    乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
    译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是因为该显露的精神状态仍旧隐没封存。看见才德兼备的人在狩猎，这样普天之下便某些现象便清楚了。每天都在自我增进和显露，这是跟时代相和谐着从事。迷惑着在深潭里跳跃，这样创造的途径便改变。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是站在自然的信念上。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是跟时代和谐到了顶点。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，于是能够看到自然的规律。
    乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
    译文；这创造擅长的专精技能，是起初的并能够志趣相投的。这举动谐调的追求，是本身所具有的能力状况。在创造起初的时候善于用受称赞的好处去使普天之下顺利，并不去谈论顺利的地方。高明啊！高明的创造？坚强且精力旺盛并适当且不偏斜，这是绝对不含杂质的聪明周密。六个长短横杠摇摆放置，这是明了其他的状况。此时六个领袖驾驭这六个地域，已经抵挡自然了。云可以将雨水给予大地，并均等于普天之下。君子认为实施是在信念定形的时候，每天都可以看到这实施。将隐没当作是谈论的时候，不显露便不能够看到，实施便不可行，因为这样是君子也不能够发挥功能。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
    译文：君子钻研知识是用来累积，追究是用来分明，舒张是用来积蓄，友爱是用来从事。易说：看见才德双全的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。
    九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
    译文：三，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中。因此自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。
    九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
    译文：四，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中，相安不能够在性情之中，因此迷惑了。这迷惑的，是不能断定的，因此没有过失。
    夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
    译文：笼统地概括这人，跟自然和大地对拢这信念，跟太阳和月亮对拢这清楚，跟四个季节对拢这次第，跟恶劣和高超对拢这益处和害处。起先考虑普天之下但自然不能够避开，之后考虑自然但应遵循自然的当前。自然暂且都不能够避开，何况在人这方面呢？何况在恶劣和高超这方面呢？这高傲的谈论，了解发展但不了解送还，了解寄放但不了解怠尽，了解获取但不了解失去。这样能是圣人吗？了解发展、送还、寄放、怠尽，但不会丢掉这适中，这样能够是圣人吗？

    《易经》第二卦 坤 坤为地坤上坤下
    译文：发展 大地从事发展 发展增加发展减少
    坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
    译文：发展：擅长的专精技能，志趣相投，适合于雌性马的追求。君子有流长的意向，起初失去了辨别和判断的能力之后获取了主张，在一个方向施与他的才德而获取了朋友，在另外的方向没有施与他的才德便没有朋友。稳定追求，会有好结果。
    彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
    译文：释义说：到了大地有了基本的开端的时候，万物的出身和经历开始了，于是便服从接联自然。大地深重能够充满万物，信念的对拢没有边际。能够包容扩充的表露的规模广，各种事物都通达。雌性马是属于大地上的，可以行走的土地广阔无垠，温和不别扭适合于追求。君子快步奔走，起初失去辨别和判断的能力而丢掉了途径，之后趋向一个方向便获取了长久的途径。在西南得到了朋友，于是跟这相似的一起奔走；在东北没有朋友，但最后还是能够有值得祝贺的时候的。安稳追求的好结果，是能够响应的地方广阔无垠。
    象曰：地势坤，君子以厚德载物。
    译文：现象说：大地的情况是发展，君子应该用深重的信念充满事物。
    初六：履霜，坚冰至。
    象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
    译文：一，天地：在霜上行走，冰雪会到来。
    现象说：走在霜上冰雪会到来，这时冰雪开始不显露的凝结。顺从达到这规律上，将能够到达冰雪之处。
    六二：直，方，大，不习无不利。
    象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
    译文：二，天地：公正合理，品行端正，性质重要，事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的。
    现象说：六二的行为，这公正合理是因为品行端正。事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的，这是根基的行为准则显赫了。
    六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
    象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
    译文：三，天地：有凭有据能够追求。在迷惑之中采取首领的活动，不能定形也将存在全过程。
    现象说：有凭有据能够追求；这是凭借时机展开。在迷惑之中采取首领的活动，这能够了解显赫的程度。
    六四：括囊；无咎，无誉。
    象曰：括囊无咎，慎不害也。
    译文：四，天地：扩充现有的；没有过失，没有赞美。
    现象说：扩充现有的没有过失，小心不会有损伤。
    六五：黄裳，元吉。
    象曰：黄裳元吉，文在中也。
    译文：五，天地：黄色的衣服，擅长的专精技能会有好结果。
    现象说：黄色的衣服而擅长的专精技能会有好结果，这是因为某些现象处于适合的时候。
    上六：战龙於野，其血玄黄。
    象曰：战龙於野，其道穷也。
    译文：天地，身居高处的人：才德兼备的人在野外争斗，这流淌着的血一面是不容易理解的一面是显赫的。
    现象说；才德兼备的人在野外争斗，这是因为路途完了了。
    用六：利永贞。
    象曰：用六永贞，以大终也。
    译文：在天地之间发挥其功能：谐调举动并歌颂追求。
    现象说：在天地之间发挥其功能而歌颂追求，这样能够有宽泛的全过程。
    文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。
    译文：总结论述：发展是达到了温和的境况，但行为同样坚强，到了平和的时候但信念端正，之后获取了主张便能够长久，能够包容万物并转变使显赫。发展这路途适合吗？能够接联自然并根据时代作为。
    积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
    译文：积累友爱的家庭，一定会有值得祝贺的事情在等待着；积累的不是友爱的家庭，一定会有悲哀的事情在等待着。臣子能够杀了他的君主，儿子能够杀了他的父亲，这不是一朝一夕的原因，这事情发生的原因是有逐步积累的地方，有凭借能把事情说明白却不及早说明白。易说：走在霜上冰雪会到来。这都是讨论适应。
    直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
    译文：公正合理这法则，端正这举动。君子尊崇在内部公正合理，在外部的举动端正，尊崇举动生存，因此信念不会孤单。公正合理，品行端正，性质重要，事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的；这是不去猜度这作为的地方。不显露的虽然存在得意，不完全表露出来；想凭借这个篡权夺位，没有有勇气去活动的。大地的规律，是妻子的规律，是臣子的规律。大地的规律没有定形，这样时代将存在末了。自然和大地更改转变，使草木茂盛；自然和大地堵塞了，有才能的人不显露了。易说：扩充现有的；没有过失，没有赞美。这都是讨论小心。
    君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
    译文：君子显赫得适当并明了事物的规律以及得失的标准，自身停留在合适的位置上，理想也处于这之间，并尽情地四面发挥，展开活动和功绩，这是理想的最高点。没有显露的向着显露的凝结，一定会争斗。为了这不满意没有显露在外，因此才宣扬有才能。仍然没跟这相似的有分别，因此宣扬血脉。说到这不容易理解和显赫，是自然和大地的混合，自然不容易理解但大地却是显赫的。

    《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
     译文： 存储 水在雷之后存储 低凹不平增加强振减少
    屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
    彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
    存储：擅长的专精技能，志趣相投，举动的谐调，追求，不能够发挥功能，存在流长的意向，适合于建立侯爵。
    释义说：存储，坚强和温和起初互相往来便不容易开始，行为将处于不安全之中，广泛的志趣相投并坚定不移。迅疾的雷雨会使水涨满并溢出，自然中会有粗劣糊涂不明白的，虽然适合建立侯爵但不能够平静。
    象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
    现象说：有云，打雷，存储；君子应该常常放线。
    初九：磐桓；利居贞，利建侯。
    象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
    一，在通常情况下：士兵雄壮威武；适合于怀着追求，适合于建立侯爵。
    现象说：虽然士兵雄壮威武，但意向的作为应在适当的时候。去重视低处地位卑下的，将会普遍地获取民众的崇敬。
    六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
 　 象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
    二，天地：在形势中存储在形势中难行不前，趁着在形势中大面积铺开。不是强盗的嫁娶，女子坚定不出嫁，十年竟出嫁。
    现象说：六二的不容易，是冒着坚强的时候。十年竟出嫁，这是跟原来不一样了。
    六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
    三，天地：不能预料鹿是否被打到了，只有到树林中去，君子多次都不能这样放弃，它会更加小心。
    现象说：不能预料鹿是否被打到了，就这样让它顺其自然吧。君子放弃了它，这样它就不会更加小心了。
    六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
　　象曰：求而往，明也。
    四，天地：趁着在形势中大面积铺开，设法得到这嫁娶结果，没有不是这么获益的。
    现象说：设法得到便进行，这是能够看清楚事物。
    九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　  象曰：屯其膏，施未光也。
    五，在通常情况下：存储了一些人，范围窄程度浅的追求会有好结果，规模广程度深的追求不会有好结果。
    现象说：存储了一些人，这样是实行了但没有显赫。
    上六：乘马班如，泣血涟如。
 　 象曰：泣血涟如，何可长也。
    在通常情况下身居高处的人：趁着在形势中大面积铺开，在这样的形势下小声的哭并且眼泪不停地流。
    现象说：小声的哭并且眼泪不停地流，这怎么能够长久呢。

    《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
     迷惑 山中有水迷惑 拦阻增加低凹不平减少
    蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
    迷惑：志趣相投。并不是我要为处在迷惑中的人解答问题，而是处在迷惑中的人要我为他解答问题。起始时面对面说给他，多次多数这样便形成了水沟一样的围栏，形成了水沟一样的围栏就不适合表明了。适合于追求。
    彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
    释义说：迷惑，在山下有不易通过的地方，遇到不易通过的地方就停止了，这是迷惑了。将迷惑表现出来了，按照表现出来的在适当的时候作为。不是我要为处在迷惑中的人解答问题，而是处在迷惑中的人要我为他解答问题，这是意向顺合。起始时面对面说给他，这在于适当的坚强。多次多数这样便形成了水沟一样的围栏，形成了水沟一样的围栏便不适合表明了，这是不冷静的迷惑。处于迷惑之中能够抚育适当，这是高超的成就。
    象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
    现象说：山间流淌着泉水，迷惑；君子应该用坚决的作为来训导信念。
    初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
    一，天地：展开迷惑，适合于使明白事理的人发挥功能，让他去表明利害关系，从而使他更加小心。
    象曰：利用刑人，以正法也。
    现象说：适合于使明白事理的人发挥功能，这是用来纠正偏斜的道理。
    九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
    象曰：子克家，刚柔接也。
    二，在通常情况下：主动承认迷惑不明白会有好的结果；嫁娶会有好的结果；子女能够承担家业。
    现象说：子女能够承担家业，这是坚强和温和连续起来了。
    六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
    象曰：勿用娶女，行不顺也。
    三，天地：不能够娶妻；看到尊贵的丈夫，没有不恭敬顺从的，没有长远的好处。
    现象说：不能够娶妻子，是因为作为不能够趋向一个方向。
    六四：困蒙，吝。
    象曰：困蒙之吝，独远实也。
    四，天地：包围迷惑，小心。
    现象说：包围迷惑的小心，是其远离客观情况。
    六五：童蒙，吉。
    象曰：童蒙之吉，顺以巽也
    五，天地：浅陋的迷惑，会有好结果。
    现象说：浅陋的迷惑的好结果，是适合于谦让恭顺。
    上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
    象曰：利用御寇，上下顺也。
    在通常情况下身居高处的人：碰到迷惑；不适合治理盗匪，适合抵制盗匪。
    现象说：适合使抵制盗匪发挥功能，这是使上下趋向同一个方向。

易经〉第五卦 需 水天需 坎上乾下

    必得用 水自然必得用 低凹不平增加创造减少

    需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。

    彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光

    亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

    必得用：讲究诚信，普遍志趣相投，追求会有好结果。将才德施与普天之下。

    释义说：必得用，这是应当，这不易通过的地方在前面。坚强且经历旺盛不会堕落，这举动不会艰难缺乏。必得用讲究诚信，普遍志趣相投，追求会有好结果。跟自然持平，用来适当且不偏斜。将才德施与普天之下，这样将会有所成就。

    象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

    现象说：云上到天空中，必得用；君子应该在受用饮食时感到愉快。

    初九：需于郊。 利用恒，无咎。

    　    　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

    一，在通常情况下：田野中的必得用。适合于使持久发挥功能，没有过失。

    现象说：田野中的必得用，这并不会触发起不好的行为。适合于使持久发挥功能，没有过失；这没有丢掉规律。

    九二：需于沙。 小有言，终吉。

    　　    象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

    二，在通常情况下：可有可无的必得用。会有些谈论，最后会有好结果。

    现象说：可有可无的必得用，这初衷只是发发牢骚。虽然会有些谈论，这是在于最后的好结果。

    九三：需于泥，致寇至。

    　　     象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。

    三，在通常情况下：固执地必得用，将导致盗匪到来。

    现象说：固执地必得用，这不幸的遭遇在外面。因为自己的原因导致了盗匪，谨慎小心不会衰落。

    六四：需于血，出自穴。

    　　     象曰：需于血，顺以听也。

    四，天地：血脉的必得用，这是出自于自己的家。

    现象说：血脉的必得用，这应趁便将其清楚。

    九五：需于酒食，贞吉。

    　　     象曰：酒食贞吉，以中正也。

    五，在通常情况下：饮食的必得用，追求会有好结果。

    现象说：饮食必得用的追求的好结果，是在适当且不偏斜的时候。

    上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

    　　     象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。

    天地身居高处的人：在自己家里，有不请自来的高位者、辅臣、布衣三个客人，谨慎对待之后会有好结果。

    现象说：不请自来的客人，谨慎对待之后会有好结果。虽然不相称，但没有太多的不当。

    《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

    争辩 自然和水争辩 创造增加低凹不平减少

    讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。

    彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终

    凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

    象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

    争辩：守信用，堵塞不通。在此之间警醒会有好结果。一直这样不会有好结果。让民众看到好处，没有将才德施与普天之下。

    释义说：争辩，上面坚强下面不易通过，不易通过便强壮争辩。争辩时太守信用便堵塞不通，在此之间警醒会有好结果，这是坚强由远及近但在范围内。一直这样不会有好结果；争辩不能够定形。让民众看到好处；这是注重适当且不偏斜。没有将才德施与普天之下；这是进入深潭里。

    现象说：天空与水相互背道而行，争辩，君子应该进行活动设法寻求起初。

    初六：不永所事，小有言，终吉。

    　　  象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

    一，天地：不去歌颂活动的地方，会有些谈论，最后会有好结果。

    现象说：不去歌颂活动的地方，这样争辩便不能够长久了。虽然会有些谈论，这是在分别清楚。

    九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

    　　 象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。

    二，在通常情况下：不去争辩是非曲直，回去就会离开，他的同乡人有三百户人家，没有祸害。

    现象说：不去争辩是非曲直，回去就会离开了。从低位者开始与高位者争辩，这最多也是想要索取。

    六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

    　　   象曰：食旧德，从上吉也。

    三，天地：尊崇旧有的信念，锋利追求，最后会有好结果，在迷惑之中去做成王的活动，不会定形。

    现象说：尊崇旧有的信念，追随之前的德高望重之人会有好结果。

    九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

    　　   象曰：复即命，渝安贞；不失也。

    四，在通常情况下：不去争辩是非，回去自己谋得使命，改变怀着的追求，会有好结果。

    现象说：回去就谋得使命，改变怀着的追求；这没有不当之处。

    九五：讼元吉。

    　　    象曰：讼元吉，以中正也。

    五，在通常情况下；争辩擅长的专精技能会有好的结果。

    现象说：争辩擅长的专精技能会有好的结果，这是凭借适当且不偏斜。

    上九：或锡之□带，终朝三褫之。

    　　     象曰：以讼受服，亦不足敬也。

    在通常情况下身居高位的人：迷惑之中赏赐官爵，一天三次将其剥夺。

    现象说：凭借着争辩让人顺服，这并不能够充分的让人敬仰。

    □ ＝ 上般 下革

    易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

    众多 大地上水众多 发展增加低凹不平减少

    师：贞，丈人，吉无咎。

    彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，

    以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

    象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

    众多：追求，领导者，有好的结果没有过失。

    释义说：众多，这是许多，这是追求恰到好处的时候，能够受得住并在众多之中合于法则，能够凭借这成为领袖。坚强适当便有所响应，行进时遇到不易通过的地方便整理，用这些苦痛普天之下，这样民众会跟随，能有好的结果又有什么过失呢。

    现象说：大地之中存在着水，众多；君子应该包含民众使更多的敬服。

    初六：师出以律，否臧凶。

    　　    象曰：师出以律，失律凶也。

    一，天地：出动军队应该有严明的军纪，没有好的军纪不会有好结果。

    现象说：出动军队应该有严明的军纪，军纪不严明不会有好结果。

    九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

    　　     象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

    二，在通常情况下：在军队之中，会有好的结果没有过失，领袖常常给予使命。

    现象说：在军队中会有好的结果，这是接联自然的荣耀。领袖常常给予使命，这是心中有普天之下。

    六三：师或舆尸，凶。

    　　      象曰：师或舆尸，大无功也。

    三，天地：军队迷惑了，战车里都是尸体，不会有好结果。

    现象说：军队迷惑了，战车里都是尸体，虽然军队众多气势恢弘但徒劳无功。

    六四：师左次，无咎。

    　　      象曰：左次无咎，未失常也。

    四，天地：军队出现偏差而战斗力不强，没有过失。

    现象说：因偏差而战斗力不强没有过失，这并没有丢掉规律。

    六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

    　　      象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

    五，天地：在猎场有野兽，操持符合愿望的呐喊，没有过失。长子指挥军队，弟子的战车里都是尸体，追求不会有好结果。

    现象说：长子指挥军队，这是表示适于作为。弟子的战车里都是尸体，这是派遣的人跟实际不相称。

    上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

    　　       象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

    天地，身居高处的人：被广泛敬重的人拥有使命，发展国家接联民众的家庭，，贪婪奸诈只贪图名利的人不能够发挥功能。

    现象说：被广泛敬重的人拥有使命，这是用此来有所成就。贪婪奸诈只贪图名利的人不能够发挥功能，如果其发挥了功能一定会使国家没有秩序。

    易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

    模拟 水模拟大地 低凹不平增加减少发展

    比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。

    彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。

    不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。

    象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

    模拟：会有好的结果。最初的时候预测擅长的专精技能并歌颂追求，没有过失。不安定刚刚来到，逊色的不会有好结果。

    释义说：模拟，这会有好结果，模拟，这是佐助，不及者服从跟随。最初的时候预测擅长的专精技能并歌颂追求，没有过失，这是因为坚强适当。不安定刚刚来到，这时上下共同对待。逊色的不会有好结果，因为这途径达到了极点。

    初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。

    　　        象曰：比之初六，有他吉也。

    一，天地：模拟被人信服的人，没有过失。有诚信已经广为人知，终究会有另外一个由远及近，会有好结果。

    现象说：初六的模拟，这样有另外一个会有好结果。

    六二：比之自内，贞吉。

    　　      象曰：比之自内，不自失也。

    二，天地：模拟自己，追求会有好结果。

    现象说；模拟自己，这样不会自己丢掉。

    六三：比之匪人。

    　　      象曰：比之匪人，不亦伤乎？

    三，天地：模拟行为不正的人。

    现象说；模拟行为不正的人，这不是更加悲哀吗？

    六四：外比之，贞吉。

    象曰：外比於贤，以从上也。

    四，天地：外部的模拟此，追求会有好结果。

    现象说：外部的模拟此，这样会随着增加。

    九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。

    　    　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上

    使中也。

    五，在通常的情况下：用竞赛相互模拟，王使用三匹马，失去了前面的那匹马。同乡的人不用警告，会有好结果。

    现象说：用竞赛相互模拟的好结果，是能够处在不偏斜且适当的位置上。放弃了有所阻碍的而获得了适合的，这是失去前面那匹马的原因。同乡的人不用被警告，这是领导者用人恰当。

    上六：比之无首，凶。

    　        象曰：比之无首，无所终也。

    天地，身居高处的人：模拟却没有核心，不会有好结果。

    现象说：模拟却没有核心，这是没有完成之处。

    《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

    一般敬服 风在自然之中一般敬服 谦让恭顺增加创造减少

    小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。

    一般敬服：志趣相投。天空中聚集了浓密的云但不下雨，自己谦虚谨慎。

    彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃

    亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

    释义说：一般敬服；在温和之中获取位置，但上下都应允，称为一般敬服。善于并谦让恭顺，坚强适当并从事意向，便志趣相投。天空中聚集了浓密的云但不下雨，这应注重过去。自己谦虚谨慎，这是实行没有从事。

    象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

    现象说：风起到天空中，一般敬服；君子应该美好形象信念。

    初九：复自道，何其咎，吉。

    　　      象曰：复自道，其义吉也。

    一，在通常情况下：还原自己路途，这怎么会有过失，会有好结果。

    现象说：还原自己的路途，这举动会有好结果。

    九二：牵复，吉。

    　　     象曰：牵复在中，亦不自失也。

    二，在通常情况下：不断地重新审视，会有好结果。

    现象说：秉承不断地重新审视，这更加不会自己丢掉。

    九三：舆说辐，夫妻反目。

    　　    象曰：夫妻反目，不能正室也。

    三，在通常情况下：车责备直木，夫妻争执吵闹。

    现象说：夫妻争执吵闹，这是没有本事适当家庭。

    六四：有孚，血去惕出，无咎。

    　　     象曰：有孚惕出，上合志也。

    四，天地：有诚信，受了伤就会警醒外面，没有过失。

    现象说：有诚信警醒外面，这是更加对拢意向。

    九五：有孚挛如，富以其邻。

    　　     象曰：有孚挛如，不独富也。

    五，在通常的情况下：有诚信顺势会相互牵连，充裕会连及这附近。

    现象说：有诚信顺势会相互牵连，这不会独自充裕。

    上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。

    　　     象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

    在通常情况下身居高处的人：雨在何处下就会落在何处，注重信念积累，妇人的追求锋利。月亮仍有缺失，君子远行不会有好结果。

    现象说：雨在何处下就会落在何处，信念的积累在于时间。君子远行不会有好结果，这是因为他有不能够断定的地方

易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

    步伐 自然与水聚集是间歇式的 创造增加交换减少

    履：履虎尾，不□①人，亨。

    彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，

    履帝位而不疚，光明也。

    象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

    步伐：走在老虎的尾巴上，没有咬人，志趣相投。

    释义说：步伐，即使轻缓地步伐也会相对矫健。乐意应对创造，因为这样将走在老虎的尾巴上，没有咬人，志趣相投。坚强适当且不偏斜，行走在君主的左右但不忧苦，这是能普遍地看清楚事物。

    初九：素履，往无咎。

    　　   象曰：素履之往，独行愿也。

    一，在通常情况下：朴实清正的步伐，行走没有过失。

    现象说：朴实清正的步伐的行走，这是独自从事心意。

    九二：履道坦坦，幽人贞吉。

    　　   象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

    二，在通常情况下：行走的道路宽阔而且平坦，镇静的追求会有好结果。

    现象说：镇静的追求会有好结果，在这之间不会自己没有秩序。

    六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。

    　　   象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；

    位不当也。武人为于大君；志刚也。

    三，天地：眼睛瞎了一只还能看事物，瘸了还能行走，走在老虎的尾巴上，咬人了，不会有好结果。武人能够在指挥者左右辅佐。

    现象说：眼睛瞎了一只还能看事物，这样就不能够有足够的视力水平。瘸了还能够行走，这样就不能够正常的行走。之所以遭受到被咬的不好结果，是因为位置不相称。武人能够在指挥者左右辅佐，这是因为坚强的意向。

    九四：履虎尾，□②□②终吉。

    　　    象曰：□②□②终吉，志行也。

    四，在通常情况下：走在老虎的尾巴上，将主张和形象在领导者的心目中塑造成形，最后会有好结果。

    现象说：将主张和形象在领导者的心目中塑造成形，最后的好结果，是意向的从事。

    九五：□③履，贞厉。

    　　   象曰：□③履贞厉，位正当也。

    五，在通常情况下：行走在引火便燃烧的路途上，追求锋利。

    现象说：行走在引火便燃烧的路途上的追求锋利，这位置适当且不偏斜并是恰到好处的时机。

    上九：视履考祥，其旋元吉。

    　　   象曰：元吉在上，大有庆也。

    在通常情况下身居高位的人：审视行为考证圆满缺失，这样循环审视擅长的专精技能会有好结果。

    现象说：擅长的专精技能的好结果在增加，将会收获累累硕果。

    □① ＝ 口 ＋ 至

    □② ＝ 上朔 ＋ 下心

    □③ ＝ 炔 － 火

    《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

    连通 天空和大地相互连通 发展增加创造减少

    泰：小往大来，吉亨。

    连通：循序渐进而广博俱来，志趣相投会有好结果

    彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志

    同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小

    人道消也。

    象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

    释义说：连通，循序渐进而广博俱来，高明的志趣相投。规律是自然和大地互相往来，因此万物才往来交接；上下往来交接，因此他们的意向一样。内在显露但外在不显露，内在善于但外在服从，亲近君子但远离阴险狡诈只贪图名利的人，君子的路途持久，阴险狡诈只贪图名利的人的路途缩小。

    现象说：天空与大地相互连通，之后用判断的方式来理顺天空与大地的规律，帮助交互这自然和大地的稳定之处，用这些来使民众生活安定和谐。

    初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

    　　象曰：拔茅征吉，志在外也。

    一，在通常情况下：将茅草连根拔起吃掉，用此让这敬畏，远行会有好结果。

    现象说：将茅草连根拔起吃掉而远行的好结果，是有宏图远志。

    九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

    　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

    二，在通常情况下：对于物资严重缺乏的年景负全责，在徒步过河的时候，不远离和遗弃他人，有朋友逃亡去了，在作为之中获取注重。

    现象说：对于物资严重缺乏的年景负全责，在作为之中获取注重，将此用来使更加的显赫。

    九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。

    象曰：无往不复，天地际也。

    三，在通常情况下：没有平坦的地方就不会有池塘，不去就不会返，被困难束缚没有过失。不用忧虑这诚信，如此继续将会顺利。

    现象说：不去就不会返，这是自然和大地的交界之处。

    六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

    　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

    四，天地：飘忽不定不能够充裕，凭这基层组织，使用诚信不用防备。

    现象说：飘忽不定不能够充裕，这都是丢掉了客观情况。使用诚信不用防备，这是人的初衷和心底的心意。

    六五：帝乙归妹，以祉元吉。

    　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。

    五，天地：君主的女儿第二年返回，用此免除不幸擅长的专精技能会有好结果。

    现象说：用此免除不幸擅长的专精技能的好结果，是在这之间能够从事心意。

    上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

    　　象曰：城复于隍，其命乱也。

    天地，身居高处的人：城墙倒塌填满了城壕，不能够出动军队。自己同乡的人表明事情的发展趋向，追求小心。

    现象说：城墙倒塌填满了城壕，这是使命没有秩序。

    《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

    不认可 大地和天空互相不认可 创造增加发展减少

    否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

    不认可：强盗之类的人不认可，这将不适合君子的追求，气势恢弘行事获取甚微。

    彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来，则是天地不交，而万物不通

    也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人

    而外君子。 小人道长，君子道消也。

    象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

    释义说：强盗之类的人不认可，这将不适合君子有所追求。气势恢弘获取甚微，规律肯定是自然和大地不能够互相往来，因此万物不能够往来交接；上下不能够互相往来，因此普天之下没有国家。内在不显露但外在显露，内在温和但外在坚强，亲近阴险狡诈只贪图名利的人但远离君子。阴险狡诈只贪图名利的人的路途持久，君子的路途却缩小。

    现象说：自然和大地不能够互相往来，不认可；君子应该节省信念躲避仇怨，不能够因为俸禄而荣耀。

    初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。

    　　     象曰：拔茅贞吉，志在君也。

    一，天地：将茅草连根拔起吃掉，用此让这敬畏，追求高明的志趣相投。

    现象说：将茅草连根拔起吃掉的追求的好结果，这意向是让人敬服。

    六二：包承。 小人吉，大人否亨。

    　　    象曰：大人否亨，不乱群也。

    二，天地：负全责的接联。阴险狡诈只贪图名利的人会有好结果，德高望重的人不认可这样的志趣相投。

    现象说：德高望重的人不认可这样的志趣相投，这样不会使众人没有秩序。

    六三：包羞。

    　　   象曰：包羞，位不当也。

    三，天地：对让人感到耻辱的事情负全责。

    现象说：对让人感到耻辱的事情负全责，这是跟所处的位置不相称。

    九四：有命无咎，畴离祉。

    　　   象曰：有命无咎，志行也。

    四，在通常情况下：有使命没有过失，同类缺少顺利。

    现象说：有使命没有过失，这是意向的从事。

    九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。

    　　   象曰：大人之吉，位正当也。

    五，在通常情况下：停止不认可，德高望重的人会有好的结果。他在流浪他在流浪，就象是草木含苞待放。

    现象说：德高望重的人的好结果，是这位置适当且不偏斜。

    上九：倾否，先否后喜。

    　　   象曰：否终则倾，何可长也。

    在通常情况下身居高处的人：偏斜不认可，起初不认可之后认同。

    现象说：不认可末了就偏斜，怎么能够长久。

    《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

    一样的人 自然中的阳光同样照耀在每个人身上创造增加光亮减少

    同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。

    一样的人：一样的人在同一范围内，志趣相投。将才德普遍施与普天之下，合宜于君子的追求。

    彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。

    利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为

    能通天下之志。

    象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

    释义说：一样的人，温和着获取位置获取适当，便应对创造，叫做一样的人。一样的人志同道合，一样的人在同一范围内，志趣相投。将才德普遍施与普天之下，这是创造的从事。形象不隐蔽用来强壮，适当且不偏斜便响应，这是君子的道理。只有君子使用才干能够往来交接普天之下的意向。

    现象说：自然跟光亮，一样的人；君子应该集中相似分析事物。

    初九：同人于门，无咎。

    　　     象曰：出门同人，又谁咎也。

    一，在通常情况下：一样的人处在思想派别中，没有过失。

    现象说：从思想派别中出来一样的人，这何人怪罪。

    六二：同人于宗，吝。

    　　    象曰：同人于宗，吝道也。

    二，天地：一样的人处在家族中，爱护。

    现象说：一样的人处在家族中，这是爱护的道理。

    九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

    　　    象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

    三，在通常情况下：在毒辣的敌人面前缴械，助长他们的嚣张气焰，三年不能够旺盛。

    现象说；在毒辣的敌人面前缴械，这是敌人坚毅凶猛。三年不能够旺盛，这应做事平稳谨慎。

    九四：乘其墉，弗克攻，吉。

    　　   象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

    四，在通常情况下：围住这城池，没有试图去攻克，会有好结果。

    现象说；围住这城池，这举动是不能够战胜的，这好结果，是疲乏便颠倒转折。

    九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。

    　　   象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

    五，在通常情况下：一样的人，起初痛哭流涕之后欢喜。高超技艺的人用制伏交互对待。

    现象说：一样的人的起初，用适当的坦率。高超技艺的人交互相逢，谈论各自的制伏。

    上九：同人于郊，无悔。

    象曰：同人于郊，志未得也。

    在通常情况下身居高处的人：一样的人在城外，没有懊恼。

    现象说：一样的人在城外，这是意向没有获取。

    《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

    存在的规模广 光亮在自然中存在的规模广 光亮增加创造减少

    大有：元亨。

    存在的规模广：擅长的专精技能并志趣相投。

    彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应

    乎天而时行，是以元亨。

    象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

    释义说：存在的规模广，温和着获取了敬重的位置，广泛的适当并上下响应，叫做存在的规模广。这信念坚强精力旺盛并且形象不隐蔽，符合自然并在恰当的时机作为，因为这样便擅长专精技能并志趣相投。

    现象说：太阳在天空中，存在的规模广；君子应该惩治不好的作为传颂好的作为，适合自然规律完结使命。

    初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

    　　     象曰：大有初九，无交害也。

    一，在通常情况下：没有相互往来联系的灾难，不是过失，困难却没有过失。

    现象说：在通常情况下存在的规模广，没有相互往来联系的灾难。

    九二：大车以载，有攸往，无咎。

    　　     象曰：大车以载，积中不败也。

    二，在通常情况下：多辆车都装满物资，有流长的意向，没有过失。

    现象说：多辆车都装满物资，蓄积适当不会不成功。

    九三：公用亨于天子，小人弗克。

    　　     象曰：公用亨于天子，小人害也。

    三，在通常情况下：在天子这方面使大家承认的志趣相投发挥功能，阴险狡诈只贪图名利的人不消化。

    现象说：在天子这方面使大家承认的志趣相投发挥功能，这阴险狡诈只贪图名利的人是灾难。

    九四：匪其彭，无咎。

    　　     象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

    四，在通常情况下：坏人在身边，没有过失。

    现象说：强盗之类的人在身边，没有过失；这应该能够清楚地分析是是非非真真伪伪。

    六五：厥孚交如，威如；吉。

    　       象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。

    五，天地：在互相往来联系之中挫折信用，表现出使人畏惧的气魄；会有好结果。

    现象说：在互相往来联系之中挫折信用，这是将表白用作展开意向。表现出使人畏惧的气魄的好结果，是改变但没有事先安排好。

    上九：自天佑之，吉无不利。

    象曰：大有上吉，自天佑也。

    在通常的情况下身居高处的人：来自于自然的帮助，有好结果没有不是这么获益的。

    现象说：存在的规模广的增加的好结果，是来自于自然的帮助。

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

    不自满 大地和高山不自满 发展增加阻碍减少

    谦：亨，君子有终。

    不自满：志趣相投，君子能够有所成就。

    彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道

    变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而

    不可□①，君子之终也。

    象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

    释义说：不自满，志趣相投，自然的规律是向下补益使显赫清楚，大地的规律是缺少便增加从事。自然的规律是损失充满便更加不自满，大地的规律是变得充满便远离不自满，阴险和未知折损充满便顺利不自满，人的规律是讨厌充满便喜爱不自满。不自满的敬重能显赫，低下鄙陋不能够提升，这是君子的始终。

    现象说：在大地之中有山峰，不自满；君子应该减少多的补助少的，衡量事物而公平对待。

    初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

    　　      象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

    一，天地：不自满虚心的君子，能够使遍及普天之下发挥功能，会有好结果。

    现象说：不自满虚心的君子，将谦虚谨慎用于自我主管涉猎。

    六二：鸣谦，贞吉。

    　        象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

    二，天地：扬名于不自满，追求会有好结果。

    现象说：扬名于不自满的追求的好结果，是获取了适当的枢纽。

    九三：劳谦君子，有终吉。

    　　      象曰：劳谦君子，万民服也。

    三，在通常情况下：不自满的君子劳苦奔波，坚持不懈会有好结果。

    现象说：不自满的君子劳苦奔波，这样万民都会敬佩。

    六四：无不利，□②谦。

    　　      象曰：无不利，□②谦；不违则也。

    四，天地：没有不是这么获益的，为了有所作为而不自满虚心。

    现象说：没有不是这么获益的，为了有所作为而不自满虚心；这并没有违背常理。

    六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

    　　      象曰：利用侵伐，征不服也。

    五，天地：没有充裕，凭这基层组织，适合于使渐进挫败发挥功能，没有不是这么获益的。

    现象说：适合于使渐进挫败发挥功能，这迹象是不会敬服。

    上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

    　　     象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。

    在通常情况下身居高处的人：扬名于不自满，适合于使从事众多发挥功能，招请相邻的国家。

    现象说：扬名于不自满，这是没有获取意向。适合于使从事众多发挥功能，这是招请相邻的国家。

    □① ＝ 足 ＋ 俞

    □② ＝ 扌＋为

    《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

    事先 雷对于大地是事先 强振增加发展减少

    豫：利建侯行师。

    事先：适合于建立侯爵从事众多。

    彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建

    侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，

    则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！

    象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

    释义说：事先，坚强适当便从事意向，适合将作为，事先。事先，适合将作为，因此自然和大地依照顺从，何况建立侯爵从事众多呢？自然和大地能够适应更改，因此太阳月亮不会互相越轨，所以四个季节不会出现差错；圣人能够适应更改，因此处罚惩治明辨是非而民众都信服尊敬。事先的时候合乎公益的举动在增加啊！

    现象说：打雷大地会振作，事先。先王凭借让民众安宁祥和的作为而积累信念，集体庄重严肃地向上帝推举的时候，在此会配备上祖先的功德。

    初六：鸣豫，凶。

    　　      象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

    一，天地：扬名于事先，不会有好结果。

    现象说：初六之扬名于事先的不好结果，是他的意向到了尽头的不好结果。

    六二：介于石，不终日，贞吉。

    　        象曰：不终日，贞吉；以中正也。

    二，天地：心中的志向成熟稳固且坚不可摧，不停地去做向往的事情，追求会有好结果。

    现象说：不停地去做向往的事情，追求的好结果，是凭借适当且不偏斜。

    六三：盱豫，悔。 迟有悔。

    　　     象曰：盱豫有悔，位不当也。

    三，天地：太过犹豫不绝，懊恼过去。迟缓会有懊恼过去的时候。

    现象说：太过犹豫不决会懊恼过去，这是处于不相称的位置上。

    九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

    　　     象曰：由豫，大有得；志大行也。

    四，在通常情况下：出于事先，获取存在的规模广。不用不能够断定。志同道合的人会聚合在同一屋檐下。

    现象说：出于事先，获取存在的规模广；是这意向在广泛的从事。

    六五：贞疾，恒不死。

    　　     象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。

    五，天地：所追求的事情出现了故障，坚持不懈就不会失败。

    现象说：六五之所追求的事情出现了故障，这是趁着坚强的时候。坚持不懈就不会失败，这是本质还没有磨灭。

    上六：冥豫，成有渝，无咎。

    　　       象曰：冥豫在上，何可长也。

    天地，身居高处的人：糊涂模糊的事先，成就在于改变，没有过失。

    现象说：糊涂模糊的事先在增加，怎么能够持久呢。

    《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

    就着 就着打雷下雨会出现沼泽地 沼泽增加强振减少

    随：元亨利贞，无咎。

    就着：用擅长的专精技能合志趣相投且谐调举动并追求，没有过失。

    彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之

    时义大矣哉！

    象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

    释义说：就着，坚强由远及近便减少温和，作为便指责，就着。更加坚定的志趣相投，没有过失，因为普天之下就着时代，就着的时候广泛合乎公益的举动在增加啊！

    现象说：在水聚集的时候打雷，就着；君子应该在临近晚上的时候入内受用歇息。

    初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。

    　　        象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。

    一，在通常情况下：治事之处有变动，追求会有好结果。走到外面互相往来联系会有所成就。

    现象说：治事之处有变动，追随进行中的善贤。走到外面互相往来联系会有所成就，这样不会丢掉。

    六二：系小子，失丈夫。

    　象曰：系小子，弗兼与也。

    二，天地：依然如同少年的时候，就没有了成年人的性格。

    现象说：依然如同少年的时候，这两者不能够兼俱。

    六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。

    　　         象曰：系丈夫，志舍下也。

    三，天地：如同成年人的性格，就没有了少年时的性格。就着的时候根据需要取舍，适合于积蓄追求。

    现象说：如同成年人的性格，这意向是放弃低下。

    九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

    　　         象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。

    四，在通常情况下：就着的时候有得到，追求不会有好结果。在路途上有信用，凭借这个清楚了解，有什么过错。

    现象说：在就着的时候有得到，这举动过甚。在路途上有信用，这是在清楚了解成就。

    九五：孚于嘉，吉。

    　　        象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

    五，在通常情况下：诚信受到赞许，会有好结果。

    现象说：诚信受到赞许，这好结果；是处于不偏斜且适当的位置上。

    上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。

    　　        象曰：拘系之，上穷也。

    天地，身居高处的人：强制联结在一起，就顺应保持这种状态。王在落魄情况下需要使志趣相投的人发挥功能。

    现象说：强制联结在一起，这是不能增加了。

    《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

    伤害 山中有风伤害 拦阻增加谦让恭顺减少

    蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。

    伤害：用擅长的专精技能合志趣相投，施才德于普天之下。甲前面三天，甲后面三天。

    彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大

    川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

    象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

    释义说：伤害，坚强增加便使温和减少，谦让恭顺便停住，伤害。伤害，擅长的专精技能合志趣相投，这样普天之下便顺理成章。施才德于普天之下，这是在活动中去做。甲前面三天，甲后面三天，有结束就会有开始，七天来回循环，这是自然的运行规律。

    现象说：在山的低处起风，伤害；君子应该使民众的生活和精神兴起而训导信念。

    初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

    　            　象曰：干父之蛊，意承考也。

    一，天地：追求才德而受到伤害，儿子已经存在，继续研究没有过失，决心坚定最后会有好结果。

    现象说：追求才德而受到伤害，这心愿是接联研究探求。

    九二：干母之蛊，不可贞。

    　              象曰：干母之蛊，得中道也。

    二，在通常情况下：追求妇人的才德而受到伤害，这不能够坚定。

    现象说：之所以追求妇人的才德会受到伤害，这是获取了适合的途径。

    九三：干父小有晦，无大咎。

    　　            象曰：干父之蛊，终无咎也。

    三，在通常情况下：追求才德在浅程度上存在些许不顺利，没有增加过错。

    现象说：因为追求才德而受到伤害，这终究没有什么过错。

    六四：裕父之蛊，往见吝。

    　　             象曰：裕父之蛊，往未得也。

    四，天地：才德饱满受到了伤害，去做事情却碰了壁。

    现象说：之所以才德饱满却受到了伤害，是因为去做的事情没有得到响应。

    六五：干父之蛊，用誉。

    　　           象曰：干父之蛊；承以德也。

    五，天地：追求才德受到了伤害，使之得到赞许。

    现象说：追求才德受到了伤害；这用信念接联。

    上九：不事王侯，高尚其事。

    　　              象曰：不事王侯，志可则也。

    在通常情况下身居高处的人：不去辅佐王侯，是非常注重这活动。

    现象说：不去辅佐王侯，这意向值得效法。

    《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

    靠近 大地与水聚集处相互靠近 发展增加交换减少

    临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。

    靠近：用擅长的专精技能合志趣相投且谐调举动并追求。到了相互背离的时期会有不好的结果。

    彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。

    象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。

    释义说：靠近，坚强慢慢渗透便持久。愉快便不别扭，坚强合于便适应，增加志趣相投用来相称，这是自然的规律。到了相互背离的时期会有不好的结果，这衰减不会长久。

    现象说：水聚集增加的地方有大地，靠近；君子应该指导思想不能够枯竭和间断，在辽阔的大地上包含并护着民众。

    初九：咸临，贞吉。

    　　              象曰：咸临贞吉，志行正也。

    一，在通常情况下：普遍靠近，追求会有好的结果。

    现象说：之所以普遍靠近的追求的好结果，是意向从事得不偏斜。

    九二：咸临，吉无不利。

    　                象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

    二，在通常情况下：普遍靠近，有好结果没有不是这么获益的。

    现象说：普遍靠近，有好结果没有不是这么获益的；这是还没有适合使命的。

    六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。

    　　            象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。

    三，天地：自愿靠近，没有流长的益处。已经有了忧愁，没有过失。

    现象说：自愿靠近，这是处于不相称的位置上。已经有了忧愁，这怨恨不能够持久。

    六四：至临，无咎。

    　　          象曰：至临无咎，位当也。

    四，天地：最靠近，没有过失。

    现象说：最靠近没有过失，是处于相称的位置上。

    六五：知临，大君之宜，吉。

    　　           象曰：大君之宜，行中之谓也。

    五，天地：晓得靠近，这是适合增加尊敬的时候，有好结果。

    现象说：适合增加尊敬的时候，是对适当的作为来说的。

    上六：敦临，吉无咎。

    　　          象曰：敦临之吉，志在内也。

    天地，身居高处的人：诚心诚意靠近，有好结果没有过失。

    现象说：诚心诚意靠近有好结果，这意向是在亲近。