黎明杀机血球:辛亥百年：孫中山思想仍多硬道理

  春秋史家必授予孫中山一定之歷史地位。 　　中評社北京1月8日訊（作者　盧卡爾）常言“百聞不如一見”，其實孟子一書的最後一段話〔盡心篇〕早已區分聞與見：“由文王至孔子五百有餘歲，若太公望…則見而知之，若孔子則聞而知之。由孔子而來，至於今百有餘歲…然而無有乎爾…。”今適值辛亥革命整整一百年後，對孫中山見而知之的人必極稀，但聞而知之者則大可比比皆是，當然這種類比的前提是必須先尊孫中山為近乎“五百年必有王者興”之聖人級的偉人。 

　　作為推翻中土數千年帝制的共和體制之首席締造者，春秋史家必授予孫中山一定之歷史地位。中國傳統衡量偉人向有“立功，立言，立德”三不朽的標準，孫的事功及政績，除成功推翻滿清之外，由於主客覌方面的諸多原因（如年不及60，1866－1925），許是力有未逮；孫本人臨終前一日尚自謂：“死生常事，本無足慮，但數十年為國奔走，所抱主義終未完全實現...。”最值得後人緬懷當乃他的思想體系，及品德風範。我輩尤其距他非遠，對其之見聞又豈應有如孟子上述“無有乎爾”之憾！再仔細思量之，孫中山思想還真仍能甚切當今之時宜。 
　 
　　民國初立，孫被南方十七省代表推選為臨時大總統，但就任僅三月即為謀取南北之議和及統一而主動讓位予袁世凱，之後再屈就鐵路督辦，慨言“吾黨不必身攬政權”，充份展現其“做大事，不做大官”和功不必在我之器度和德行。他費時數年兼遍走大江南北而完成的實業計劃此著作，主論發展交通，主張借用外資修建鐵路，惜因困於其時極忿亂之政局，皆止於紙上談兵，毫無落實之機會。孫今若地下有知現中國鐵路系統之發達已居世界前茅，當堪至慰。 
 
　　說及孫中山的思想體系，開宗明義，依孫之自語乃：“有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學術事蹟者，有吾所獨見而創獲者。” 

　　笫一部份，孫說：“中國有一個道統，堯舜禹湯文武周公孔子相繼不絕，”他就是要“繼承這個正統思想，來發揚光大。”論及此道統，堯以“允執厥中”四字轉舜，舜再以“人心惟危，道心為微，惟精惟一，允執厥中”授禹，所強調者不外乃孔子中庸之道，故孫中山思想要屬不極端不偏倚。中國傳統還講求一種與霸道相反的王道精神，孔子“遠人不服，則修文德以來之”一話最足代表。孫中山也說：“中國從前的強盛是獨強...各弱小民族和國家都是拜中國為上邦…中國完全是用王道感化他們。” 
　
　　孫儘管自幼赴洋深受西學之洗禮，而且身處彼時全盤西化甚盛風氣之下，卻仍能徹悟和珍惜中國悠久精深的傳統文化，不忘本的立場誠極難能可貴。今所謂之“中國特色”說必亦以此傳統為本，離此無他由徑；孫講民權主義時有段這樣的話：“至於歐美的風土人情，和中國不同的地方是很多的，如果不管中國的風土人情是怎麼樣，便像學外國的機器一樣，把外國管理社會的政治機器，硬搬進來，那便是大錯。”故孫確乃此“中國特色”主張之先行者。 

　　誠如美國學者杭庭頓所說世界各主要文明都各有積澱深厚之本，中國文明屬最悠久，自有其過人處，今中人絕不應枉自菲薄。如何珍惜和發揚光大我傳統中國性，孫中山所指引出的明確方向，我輩自當知所汲取，溫故知新，承先啟後，用能維繫數千年綿延不斷之中國文明於不墜。

　　第二部份，孫於1894年28歲上書李鴻章自言：“幼曾遊學外洋，於泰西之語言文字，政治禮俗…皆略有所窺，而尤留心於其富國強兵之道，化民成俗之規。”同篇又載有名句：“（歐洲富強之本，不盡在於船堅炮利，壘固兵強，而在於）人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流－此四事者，富強之大經，治國之大本也。1897年孫32歲在倫敦走避清領使館後，每日赴馬克斯當年常往之同一大英博物館潛心治學，其三民主義的思想漸成體系，當中無一不受到歐美學說事蹟之深刻影響。 
 　
　　孫中山深信要振興中華，“除了恢復一切國粹之後，還要去學歐美的長處…如果不學外國的長處，我們還是要退後。”是的，大凡國家之存亡興衰很多時是繫於與外部的相對形勢。特別在今全球化時代，中國尤其不應孤立於世界的主流國家之外，必須善交他們，徹底扭轉冷戰年代所遺留與之對抗的心態，並能確實掌握自己仍處於發展階段的定位，不卑不亢，甚至在內部作出必要的順應和調整，以期為己謀得一席真正安穩的國際地位，再求進取。孫中山常說“世界潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，中國特性必然不可違逆普世現代性，這是適者生存的自然定律，不因人的主覌意圖而異。孫中山的國際眼光，今本土型之國事最高領導人們莫不應見賢思齊，則善莫大焉。 

　　第三部份，乃孫融會貫通古今中西學之自創論述，於今仍深具啟發意義之犖犖大者有： 

　　1.孫中山的建國方略在物質建設上有上述的實業計劃，在心理建設上有講“知難行易”道理的孫文學說。他列舉十大例證，以說明“天下事情，如果真是知道了，便容易行得到。”他又指出，細味孔子“民可使由之，不可使知之（可當能解）”此話實反證了知難行易的道理。知之重要，於當今知識經濟之社會為更甚，現中國面臨經濟轉型，不能只停留在作為世界工廠的狀態，欲提升競爭力，孫中山鼓勵求知的態度尤適發揚。 
　 
　　2.“在民權發達的國家，多數的政府都是弄到無能的，民權不發達的國家，政府多是有能的。”此話竟出自畢生奉獻於民主革命事業的孫中山之口，或許當時因專制而成功如德日俄等國的示範效應太大，也足見孫貫有獨特之洞識而非人雲亦雲者。他因有如此之嘆才引申出“權能區分”的政治理念和架構：政府必須有能，但人民當須有權以防制之。他提出人民有選舉罷免創制複決四種直接民權，政府則在常見的行政立法司法三治權之外，應多加考試和監察兩權。考試權是沿襲中國行之已久，公平客覌又開放的文官選拔制；監察權則參照中史上直通天子的諫官禦史制，亦可有效防患行政權之濫用。此五權憲法在台沿用至今，運作無礙，效用頗彰，是乃孫之創見得獲實現之例。 
 
　　3.孫一再曾說“民生主義就是社會主義，又名共產主義”類似的話，但名稱雖同，內容卻大不同。孫中山的節制資本及平均地權等主張，相對都是很溫和務實。他又借重了當時美國學者Maurig Williams的研究，認為“歷史的重心是民生”，以民生史覌別於其時獨領世潮風騷的唯物史覌。放眼今天世界各國，不以民生為重者其國必窮必亂，孫中山的眼光畢竟夠深邃兼遠大。孫中山平生特喜廣書“博愛”二字贈人，他的演講文稿也總蘊涵著濃烈的同胞愛，都自然流露出他仁民愛物，悲天憫人的正宗民本胸懷，更能反映出中外史上諸多超大歷史人物之如何視人民如草芥。孟子舉孔子及伯夷等“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”之正氣例，孫中山確然是則同。 
 
　　總上，孫中山一生奔走革命，尚能勤於著書立論，居高見遠，集行動及理論於一，典範不世而有。可惜天妒英才，孫操勞終生，壽稍差60而卒於肝癌，令其事業無以延續發皇。特別可惜的是他晚期“聯俄容共”的路線不被繼承，國共兩黨關係惡化而至內戰及爾後接踵而至之諸多政治劫難，而迄今兩岸問題猶未根治。台方在兩蔣崇孫時代之後有所謂“去中化”之演變，孫之歷史地位及現實待遇早已大不如前，反而大陸新近轉向對孫至為厚尊，歷史之吊詭及時空之差錯，究可克服否，今兩岸是否尚可藉孫中山之遺業而達共識之合同，中山陵上之英靈，其可盼乎！ 

　　孫中山臨終彌留時連呼數十聲“和平奮鬥救中國！”今神洲規模已具，為臻長治久安，凡我輩有志後人，寧不思稍法孫中山無時不念及國事之精神乎！玆再錄孫當年悼念列寧的祭文以追思之：“茫茫五洲，芸芸眾生。孰為先覚，以福齊民。伊古迄今，學者千百。空言無施，誰行其實？唯君特立，萬夫之雄。…天不假年，於君何說。亘古如生，永懷賢哲。” 

　　（本文作者盧卡爾是台灣籍律師）