黄家驹慈善演唱会:道德中宫景色之田诚阳道长修行内景谈

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德中宫景色之田诚阳道长修行内景谈

日期:2010-4-24 5:25:0 发布:admin 发所属类别:旅游资讯 浏览次数:28

2008年10月22日

  田诚阳道长修行室内布景谈

  2008-10-20 21:05

  田诚阳道长,山东单县人。自幼随阿公进修儒医和易学。十八岁高中结业然后,赴东海崂山学道,为玄裔全真龙教派第二十四代传人。在山中悟道六年,患上到玄门表里功的教授。其间阅览了大量玄门经典,并云游各地,访寻高真大隐。一九八七年在神州玄门协会专修班进修。一九八九年长住北京话道白云不雅,通读了明版《道藏》5485卷。一九九○年调神州玄门协会教务处担任职务,参与措置惩罚海内玄门事件。一九九二年调入神州玄门协会研究室,从事玄门学术研究,曾经揭晓论文多篇。田道长除开研修玄门正统玄门,还与宗教界、医疗药品界、技击界、周易界、内功界等同志相互探讨,学问精深多采,自成体系。

  仆幼慕玄风,小伙子入道。服气祖师爷丹经,笃嗜修为之学。积于今用功九载,寻师访道,到处寻找丹书,汲汲其中而不知倦,乃于道妙略有所患上。太太命双修之道,乃天人合一之绝学,其初由清静入手,凝神聚炁,炁足开关,周身炁通,乃可天人感合,顺天行事,反夺造化,一切功修皆在天然,而归本于无为通途。其法易简,其理易明,惟非切身体悟,事实不知冷暖,故对修真室内布景,不成不探究印证之。不雅诸丹经,历来略谈室内布景,令人感到道海茫茫,无从取证,甚或者有望而生畏、退作他求者,此"道不轻传"之弊也。仆本不聪明,未敢自私,今特自数年悟道日志之中,摘记修真室内布景十八则,删其繁复,取其精要,务期分清条理,步步光鲜,汇以成编,公诸于世,以与真修实悟者相互参证焉。每一则附加自注,以释明不同室内布景之条理。修真景象,天然而然,妙本天成,非笔墨所能尽述,亦非诗文可作雕刻装饰,是故信言未必美言,文句朴素简陋之居于所不免,读者切莫以辞害意焉,须知弦外之音,自患上可以忘言也。

  一九九二年夏于神州玄门协会研究室

  一.虚室生白

  壬子年,我读小学一班级,时年七岁。暑假之中,外阿公接我到乡间去玩,那时天气很热,夜晚就在院落里困觉,倒头然后,面临满天星空,人天相照,无比广漠。方才入眠,景象立至,好似虚空存在壮大万有引力一般,把本身接收进去,模糊不知所之,步入另外一世界。

  只见白光现前,水面辽阔无际,湛然清彻,雪亮如银。已经往的一切不佣人的劳力消掉,万事万物不复存在,唯有虚空水面辽阔的光,极亮而不耀眼,我的身体没有了,变成了不成言状的光,此时我便是光,光便是我。直觉在此景象之中,无比清朗明彻,潇洒快畅,不知所之,其味难说。铛铛时的风尚未悟道,不知"道"为什么物,只觉脑筋出格洁净,往后我在黉舍,感觉作业其实不吃力,梗概与此多少有些关系。

  这一景象,在我童年纪度呈现,皆在泛泛睡卧之际发生,知而不知,觉而不觉,似梦非梦,似醒非醒,醒来然后,仍归泛泛,吾亦泛泛视之,听其去来。

  二.性光圆满

  癸亥年,赴身东海崂山,正式入道,清静修炼。记起在丹房首次做功,是在夜深人静之时,暗暗平身打坐。两手掐诀,垂帘塞兑,收起念头入静,聚性止念。渐渐身体和精神不动,进人忘我境界,空浮泛洞,混浑沌沌。忽焉性光发明,圆似圆月,聚而复散,散而复聚,令我决定信念大增,虽腿酸脚麻亦掉臂也,这是熬头次熟悉本身的性光。今后每一当垂帘埋头,皆有性光闪现,圆陀陀,光灼灼。功修亦随之精迸,从无魔境滋扰。

  三.性住炁自回

  那时对峙"行立坐卧,不离这个",念兹在兹,勤而行之,身中呈现以下室内布景:

  1.阴蹻至丹田一路,似有一条虚线,泛泛之间,不时有炁流沿之上涨,如同水中冒起的小气泡儿一般。

  2.熟卧之际,炁盈欲解,冲至阳关,猛然倒回,一路抖缩,如同传电,其炁自还,感觉殊妙。

  3.日常平凡无心之问,忽焉肾根回缩,接连数次,近似枪膛之伸缩。非为外动,其形傲然,内有机关接连变动,其势不在报酬。其时自心不动,无邪烂漫,感觉亦妙。

  四.还精补脑

  云云行功月余,丹田之炁丰裕和煦,津液愈加甘美精醇,周身太虚,浑然无物。一夕做功,手抚丹田,神炁归根,身体和精神两忘。忽焉甘露自天而降,由小泥球涌出天池,颗颗滚落而下。其露甚暖,其势甚冲,情不自禁,引颈吞之,如同雀卵,甘甜软美。随之一阵子热流,由巅顶布向脚心,融和之炁,传遍周身毛孔。其中苏绵美畅之情形,妙难尽述。

  五.炁足开关

  数日然后,便有炁拱脊违之征象,虚极静笃,入于浑沌。忽觉违部发紧,真炁上涌,一路轰响,直冲夹脊,流通无碍。复上奔玉枕,撞之不动,其炁乖乖缩回,蓄势待发,似乎消掉。稍停复现,吼叫上冲,再撞玉枕,一撞而通。飞上昆仑,轰响如雷,脑门发麻,震荡甚大,舌拄上腭,接下此炁。但觉气流粗壮,直透脊髓,所到之处拱动剧烈,如同钻机通过一般。丹经所述"大药过关"的"六根震荡"之景,即丹时火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、身涌鼻搐、脑后鹫鸣等,此时均有发生。在此景象之中,本身四体如石,神识无主,纯粹无力抗拒,丝绝不克不及拿事。

  那时所能读到的丹经极少,在脑中尚未形成系统的丹道不雅念,仅只患上到一点儿动手功夫,便去兴功实践,以至于室内布景发生然后,还不懂患上怎么回事,其后才明白这是"炁足开关"之景。

  六.阳炁开八脉

  任督二脉买通然后,其他八脉之阳维、阴维、阳跷、阴蹻、冲、带诸脉,渐次冲开。皆从天然无为中来,丝绝不假后上天的意旨念。每一逢自身阳炁旺足之时,易入浑沌,其炁便发,不佣人的劳力冲脉,冲开然后,归于泛泛。

  七.须眉修成不漏精

  今后每一遇阳炁盛满之候,活子时呈现,浑沌之中,阳炁策动,不行阳关,自升昆仑。皆天然而然,毋须报酬盘运。其中景象颇多,兹举一律:

  丁卯年六月二十六日晚上,静定之际,浑然忘我。忽焉真炁腾发,直冲漕溪(督脉),如同飞龙,吼吟而起,隆隆作响,升上巅顶。与之同时,呈现三颗光珠,接连穿行右、左双眼,颜色黄里透红,色泽晶莹醒目。但觉此炁升腾不已经,其时身体和精神无主,从其天然罢了。旋顷自停,回复到无物。常日睡卧,内炁自交,阳生之际,时至神知,炁动神随,即有真炁隆隆,飞升巅顶,两耳轰响,如雷行天。从这个时候起再无"道解"之患(即漏精),而独患上清修之乐。

  八.通途甚夷

  丁卯年,起头修习站功,每一日对峙,从不中断,每一次至少保持两个钟头,有时四个钟头。以之悟证内修,感觉相付。十月二旬日晚上八点,吾在全真祖庭白云不雅退居楼习站,面向东方,似看非看,自力守神,身体和精神若一,虚灵特立,松和天然,津液时涌,咽纳不已经。过了约有一个钟头,东方逐步冒出光华,吾知其为新月初升,没有在乎。但见此光升起,却非玉轮,乃是好几个碎块。大小不一,悬空,极为敞亮。吾仍自力,见同不见。碎块在相对于静止中逐步上涨,却又变成一颗亮星。接续上涨,阁下又呈现一颗小星,亮度稍弱于前星。此时不解,查验是不是幻觉,揉揉眼睛,再看仍然云云。吾自力不改,静以待之。只见两颗星逐步上涨,复变为矩形的块状物,极亮。接着上涨,才是一轮新月。吾泛泛瞅见,仍以泛泛视之,傲然自力下去,直到两个钟头然后收功,此景呈现然后数日,更有不成思议之景象发生,但是修炼非淑诡幻怪之事,兹稍不谈。

  九.大妙中黄贵

  戊辰年岁首十九日(丘祖圣诞日),时在崂山太清宫,临窗养静,浑然无我。预言家顶额若有蚁爬,似知非知之中,忽焉脑后如雷轰响,一股粗壮炁流,自天降下,直冲"中黄",透体下行,全身震颤,情不自禁。其炁一路啸声,直达海底,流溢腾发,散向四体。但觉周身舒畅,妙不成言,回复到于浑沌,其后脸部犹热。

  十.真人之息以踵

  今后,开端领会六合相合之时,个人的生活命感觉出格舒适。甚或者开端领会到氤氲之景:真炁沿两脚升腾而上,与心炁交会于中宫,全身舒畅,毛窍开合,六合之炁归于我身,如沐春景一般快活。别的,感到由朔至望,人之性宫渐趋坦荡爽朗;由望至晦,人之性体渐归浑沌。

  自注:中黄买通然后,周身关窍皆开,真杰遍达周身,个人的生活命之炁始与六合之炁接通。所谓真炁沿两脚升鹰而上,即《庄子》"真人之息以踵"之义也。一般人用外呼吸,至多炁达丹田,非患上中黄开通,畅于四体,胎息内转,才可至踵"

  畴前做功,皆在肉身腔子内里模索,今日方知跳出肉身牢笼,体悟天人关系。若无命功之蜕化,岂有性天之超升。相距悟至"天人合一",虽不中亦不远矣。

  10月1日.天人合一

  己巳年六月月朔,调至神州玄门协会工作,居于北京话道白云不雅内。自来然后,便领会到更为淳厚的氤氲炁象。泛泛之际,忽焉有炁循两腿升腾,直汇中宫。丹田仿佛有股魔力一般,一直向内吸炁,非日常平凡之由外往里吸也,乃是由内从外纳炁,并且只吸不呼,亦不见其满。上面有炁随之入内,上下二炁,交会中宫,如磁吸铁,相恋相抱,温文酝酿,氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那,呼吸顿止,而人突然醒悟如醉矣。四体百骸,皆不克不及动转,直觉神在炁中,炁包神外,两订交接,模糊回旋。真炁薰蒸,遍达周身,苏绵快活,妙不成言。全身毛孔尽皆开放,元炁阖辟同乎六合。真炁上蒸,化为甘露,清冷如醴,咽纳不已经。二炁订交,只在半晌之间,交毕然后,归于泛泛。此景每一在泛泛之际发生,忽焉而来,忽焉而去,往来无定,不成寻求。

  其间景象,亦有变化。有时正在看书写字,忽觉腿部有炁腾起,上交中宫,顿然全身如浮,身轻如蝶,模糊如在云空,乃知景到,不敢妄动,任其自交;有时真炁会于中宫,甜美很是,津生浓醴,身软如泥,如醉如痴,手懒患上动,口懒患上开,直愿养此天机秘密,便有无限快活,非患上其炁交透,身体才愿勾当;有时真炁自脚心升起,两腿于是非分特别轻快,便甘愿答应悠情安步,涵养中宫炁团,任从我行,全不知倦;有时好似死后有炁推动,举步绝不吃力,如同安步太虚,缥缈轻举;有时动作之中,真炁沿两腿上涨,直上夹脊昆仑,伸张四体,一路融融,遍传周身,略加用意,周身便似火蛇乱窜,聚歼八万四千毛孔、三百六十骨节所藏之阴神,多么畅快,惟大火不敢多用耳;有时炁来甚速,迅即在中宫抱连合胎;小肚子盈满,静以养之,呼吸表里开合,总和睦美满快之至;有时感觉浑沌,卧以应之,上下二炁,会于中宫,交接甜美,流行全身,暖融畅适,周身太和,太虚与我同体,而我为太虚之主;有时二炁相抱中宫,纽结一处,如同活龙在内游动翻腾,动转起落,妙美很是;有时真炁抱团,丹田畅适美快,其感觉非冷非热、非寒非燥,一团舒妙之景,形整天然火候,早先以丹田发烧为好兆,今日成为笑谈矣。……种种景象,变化万千,非笔墨所能尽述。

  时间稍长,不雅察六合变化,乃悟我身氤氲之候,正是六合相合之机,及至有形,其景自掉。验证到此,方才贯通作甚"天人合一"。

  十二.天赋活子时

  亦且悟患上,每一当天人合一之景呈现,皆是六合之阳炁生发之时,亦个人的生活命之阳炁生发之时,即"活子时"呈现之机,六合之活子时与个人的生活命之活子时同步,合成一个活子时。而其氤氲景象,往来无定,久暂不一,隔段时间总会呈现一回。其间亦有强弱缓速之不同,感觉强时,必是六合氤氲正浓,万里和合,其势浩然,见形亦速,其形亦大;感觉弱时,竟是六合清静平庸,万里无云,其势温顺,见形亦迟,有时无形。其中微妙,多有不成言述者。

  每一遇此时,六合之炁交和,孕育发生新的阳炁,天炁发暖,个人的生活命融融,便患上毛窍开放,而六合交和之阳炁,循毛孔之阖辟而人于我身。此刻自身阳炁旺盛,活泼圆融,而六合之阳炁,和合心肾二炁,六合人三家相见,和合凝固,氤氲相抱,团圆中宫。其炁交毕,归于泛泛,而吾身之精力面孔,则如蝉脱壳,焕然一新。

  十三.拳道合一

  吾于每一晚上子时,对峙习炼内家拳法,一年四序,从未中断。正当其时,夜深人静,万籁俱寂,神人太虚,感觉每一晚上行功最为舒适之时,正六合氤氲之时也,亦为个人的生活命之活子时,内感外应,若合符契。此时行功,周身不松而自松,不静而自静,行拳迈步之问,如同行云水流,纯粹无须后天拙力,皆在天然而然。行到妙处,阳炁温润,周身太和,暖融快畅,妙不成言。乃可至于消息合一,动不知动,静不知静,不动而动,不静而静,动乎其只患上静,静乎其只患上动。交感强处,竟然浑然不动,神形俱化,万物与我同在,而我与六合为一。 通过动功炼形,将六合人交和之阳炁,运化于周身表里,阖辟周流,散溢四体,其乐无比,其妙难述。故操内家拳法,可以行炁化欲,以证丹法。曾经见博患上内家拳法之秘奥者,每一言武道同源、拳道合一,初闻似乎难解,今日方知含有内涵体认也。

  十四.道法天然

  从这个时候起然后,功修归于泛泛。日常平凡守节虚无,清静无为,诸般景象,人眼皆空。待到天人合发之机,玄关兆象,天赋活子时发生,我身自与六合氤氲之机相合,而与六合约参造化。采纳黄芽,积累道炁,顺天行事,天然而然。功夫只在顷刻之间,时至神知,迎刃而解,没必要寻求,道自归身。再看嫩枝发芽,鲜花盛开,空山鸟语,流泉飞瀑,天然万象,朝气洋溢的样子,无一非道之地点。心契于道,足可怡然齐物也。

  吾自入道,对峙做功多年,保持童体,依法修持,而今明白种种秘诀尽属后天。道法天然,不瞒报酬。从这个时候起没必要拘泥情势,亦无须有心作为,行立坐卧皆可,就在日用泛泛之际患上之,通途何其"易简"哉!

  十五.春之炁在肝

  功达无为,廓然无碍。跟着天赋活子时的天然呈现,其他景象亦随之发生。庚午年岁首十二日,补养之中,杳杳溟溟。但觉炁聚丹田,氤氲不散,且在中、下二田之间,往返悠荡。全身如雪入水,渐渐溶化,体合虚无,混浑沌沌。大静之中,右胁炁盈,伺机欲动,如同待发之师,瞬问真意自注,若患上将令,其炁骤发。快似决堤之水,突然迸流,又象万马奔腾,势不成挡。滚滚炁浪,奔流激荡,波涌全身,震颤肢体。自身魂飞魄散,纯粹任其所为。冲溢然后,遂而消掉,杳无影迹,不见其形。稍歇,右胁之炁复盈,真意随之一注,再次策动,炁浪滚滚,冲布全身,旋而自止,再次消掉。稍歇又发,发后自掉。如是数度,炁势递降,渐自稳固,回复到浑沌。明天将来诰日夙起,天降大雪,是天人合发之验也,皆在道妙之中矣。

  十六.冬之炁在肾

  庚午年尾月初四,余回山东探望怙恃。夜卧静室,浑然大定。忽焉颠顶神光下盼,足心之炁随之上朝,上下互感,顿觉六合模糊,氤氲回旋。此刻吾仍保持平躺姿式,肃然不动。只见(神遇而非目视,此时双目正闭)有两道黑炁,穿脚心同时上行而来。如同两条光带一般,宽窄相同,其光为漆亮之玄色,非晦暗之玄色也。两炁上行,很是了了,只见双双由腿内上行,行至中宫,触动到内脏,马上若有工具在内抓捏一般,内脏器官随之颤跃,既感觉别致刺挠又不成抗拒。此时魂飞魄散,无力抗拒,其炁动毕,归于浑沌。

  十七.夏至一阴生

  辛末期蒲月初十,上午景生,中宫之炁,结团相抱,氤氲不散,苏绵快活,妙不成言。午后养静,内炁丰裕,甜妙美畅,浑然忘我。杳冥之中,真炁腾发,直冲漕溪,飞上昆仑,轰响不已经。薰蒸升腾,周流不息。此时自身无主,任其升腾。旋顷自止,归于浑沌。

  十八.印证丹经

  吾之室内布景所谈,在别人看来,容或者以为又是一家之言。殊不知通途为一,法乃不贰,虽其内涵景象,因人或者有不同,而论及功夫之阶次,则仍与古圣仙真所言,印证无差。丹经疑迷之处,到此涣若冰释,乃知圣真"心传",都可一以贯通,默会其意,如与祖师爷坐而论道。只是各种丹经,多为中耆老讲法,且以有为之法占多数,青少年不宜邯郸学步。不雅诸各派丹法又有条理高下之不等于,若无身体和精神验证则易误人失路。故此,本文为破析其理,直指通途,于隐微处亦有所分析,秘则揭之,晦则明之,通途为公,善与人同。

  若此天人合一、道法天然之妙境,论述详细明白者,当推阴符道德、纯阳祖师爷、紫阳祖师爷、重九祖师爷、长春祖师爷、三丰祖师爷、黄元吉师长教师、陈撄宁师长教师诸真。一

  未静之时,领会六合人我之先,万物未生,一切虚无,浮泛之极。悟入此境,念自耗费,而心自静矣。

  二

  刚开始学入静,则躁妄难行。故起头先须伏性,就是心志力和懒怠心较劲,按住性质对峙下去。时间长了,心不求静而自静,天然安闲。

  三

  当身体和精神大静、元神初显之时,自性如同新生乳儿,对生疏的世界有一种莫名的惧怕感 。此乃元神不定,未能成熟。长期养之,自可稳固,而与六合为一,与日月同体,再无惊恐之忧矣。

  四

  时刻把心态住定于童真糊涂之时,便无情识烦扰之患。再加修持维护之,自无走掉之患。

  五

  天热出汗,易生心火。意想立品冰雪之境,便患上清冷。天寒气缩,易生退怠。意想丹田,如同太阳光和煦,即可驱寒。此乃真意调身之法,可以改变情况影响,保障功修。

  六

  惊雷雷电,不宜入静,以防惊动元神。如能稳固身体和精神,不为所动,又可以之炼性。所谓泰岩石塌下于前而不悔,迅雷震于耳而不动,正合涵养之旨。一念住定,不受物扰。

  七

  炁动之时,极易入魔,见到各种怪异境象。此乃炼性不定,意动念萌,故成变幻。倘能炼患上性住,心肠纯净,决无魔境之患。

  八

  刚开始学做功,易生躁妄,难于长期。必须执迷不悟,一切放下,彻底磨去火气性与惰性,方显清静本性,而获自若。

  九

  茫茫广宇之中,万事万物惟在我心,到我无内心肠,复有何物可以扰我?悟入此境,心无挂碍。社会形态上万象,触目皆空。更有何事不成静者?则没必要求静,而从容静中矣。

  十

  心中若无一念,万事万物皆归虚无,天然外缘无从滋扰我心,悟入浮泛之境,无往而不成也。

  10月1日

  凡人每一日纷纷扰扰,驰逐于外,分分秒秒的光阴,很难归属本身。只有埋头之时,神炁内敛,方能使本身归属原来真我,而获生命之真实。

  十二

  只要在世没有病魔来扰,永保乾健之躯,精力充分,身体和精神兴奋,即为实际之神仙。

  十三

  尘缘愈重,愈难见修持成效;定力愈深,愈可以容或者放下尘缘。

  十四

  功夫入门,先须炼己还虚,降去后天伪火,方显先无邪如。

  十五

  寂静的深夜静寂,本身也仿佛与六合万物融合了。天人统一体,于此可见。

  十六

  入于静境,周围万象悉归销溶。纵然处于闹热强烈热闹繁华之所,亦能听之不闻,不受滋扰,觉其声响如在百里以外。

  十七

  浑沌之中,有时呈现魔境,欲撼我心:或者歌舞和女色来诱,或者可骇之境,或者故惹嗔怒,或者示以物利,……此时后天心识已经泯,不克不及做主。可以容或者打败恶魔障碍与否,全仗个人智慧根底,及常日炼性之功。过患上此关,方证真性不迷,室内布景自患上,而道功精进矣。

  十八

  静则意灵,动则意乱。

  十九

  修持境界的感触领悟,自心与外物没有别离。心物一源,物我一体。

  二十

  中者静也,一也,道也,无也,虚也,……悟到彻底,都有同等寄义,守中曰静,静曰患上一,一合于道,道归虚无。于是书契可破,患上其意而忘其言。

  二一

  静,非一团死一般的寂静之谓,非固定稳定之谓,乃在有动与无动之间状况。静而欲动、欲动未动之状况谓之静,不动不静、消息兼容之状况亦谓之静。

  二二

  静到妙处,万物皆与我心心雷同,万物与我皆有情,而我独超乎世俗凡情之上矣。

  二三

  梦闻:"老子讲退死,讲知己化形,讲外存亡,有离俗之方,以化存亡。"醒来记之。

  二四

  梦闻:"积阳而动,积阴而返。"

  二五

  静到妙处,浮泛畅快,无垠道力,来自清静。有何理由不克不及一切放下,弃却尘累,纳入清静,患上大从容。

  二六

  进道之时,往往是道魔并现。此时全仗常日修性之功,性定章进道,性动则入魔。

  二七

  天赋三宝元精、元炁、元神,本属一源,实不成分。老子曰:"此三者不成致诘,相混为一"是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神,才有别离。

  二八

  旁征博引,谈玄论道,或者可尽一时之兴。再去默坐下功,容易浮游乱想,肯定心念难平。可见高谈阔论,有碍道修。

  二九

  嬉笑打闹,扰神乱性,乃为心性浮动之体现。炼患上性住,必然心平如水,一波不流行。以资性力,方固命基。故此有深奥涵养之人,肯定沉潜内藏,深藏若虚。

  三十

  所谓"道高一尺,魔高一丈",魔者阻碍也。因修道是违行,须反夺造化,倒置存亡,

  故此必有阻碍。克此阻碍,则魔归于道,道乃大进。

  三一

  真炁策动之时,而元神 (非识神)随之而动,且在一炁之先,方为炁之真

  动,神炁合一而不分,人命合一而不离。

  三二

  大乘修真之功,可谓"抱元守中,神炁合一"生辰八字罢了。只要可以容或者悟入天赋浑沌状况,则炼精、炼炁、炼神三者密不成分,炼精便是炼炁,炼炁便是炼神,炼神便是炼精。打破一身有形之象,六合之炁悉皆归之,而吾独与六合精力往来,一患上永患上,我命在我。一切表里景象,皆天然而然呈现,全不消后天报酬之力,多么自若。

  三三

  面前性光,口中甘露,皆为修炼进功之杰出验证。若能蟾光夜夜圆,灵液日日生,即未尸解,亦已经超常矣。

  三四

  夜梦清秀不雅音,人问之曰:"何谓佛?"其伸左手,良久方曰:"去。"又问:"何故成佛?"久之又曰:"去。"

  三五

  精力必须可以容或者打败形体,方有修道之资格。先求忘形,即忘掉形体;再求脱形,即开脱形体;继续往前入于化形,即化归虚无;最后精力与形体同归虚无,做到无形,即入道境矣。

  三六

  体内炁动之时,唯有听其天然,外面保持原有形态不成改变,纵然躺着亦不成坐起。内部静以应之,乃为真应。借使倘使形体动不动,则其心必动,粉碎天赋,其景已经掉。再求进功,已经堕后天矣。

  田七

  上半月阳炁渐长,炁易策动;下半月阴炁渐生,炁易浑沌。不雅乎

  月之盈亏,自知合乎个人的生活命炁机。故丹书云:"有人问我修行路,遥指天边儿月一轮。"

  三八

  凡物有虚必有实,人命之理亦然。实者形也,虚者神也。形须神立,形去神离,故谓之神。形则有坏,神则无体;形有完成期限,神无终竟;形可长生 (非长生),神能久视。

  三九

  浊源之水,可以意火炼之,去矿留金,以补后天。但是不克不及成药,更不克不及成丹,即成幻丹,亦必有漏。

  四十

  阳炁策动,一意清纯,自会上涨。若然一念转浊,其炁骤变,迅即下行。清辅音和浊音

  之判,就在一念之间,成毁立见,如影随形。所谓"一念之差,天堂地狱"是也。

  四一

  修丹是在死中谋求活路,若欲谋求活路,反入死境。庄子云:"生生者不生,宰杀牲畜者不死。"古仙谓"活死人"是也。

  四二

  心中无念曰静,静极必动,动极复静,动后之静曰定,故静与定有条理之不同。入静然后,心中忽生一觉,此动也。随即万籁俱寂,又入静地,此定也。再如静极之时,真炁策动,炁动然后,纳入浑沌,此又为定。静者有可动之机,定章无消息之分矣。

  四三

  静定互变,定中亦有条理递进之深化。

  四四

  拾患上起,放患上下;进患上去,出患上来。才是人间修行路。

  四五

  心燥之时,阅览丹经道书,则妄念于没察觉中渐渐止息,亦为伏性之一法。

  四六

  患病之时,心气较低,人事削减,妄念自消,反而易静,所谓"闲缘人事少,多病道心生。"无病之人,当思患病之心态,有何理由不克不及克服自性,收起念头入静。

  四七

  修道人常用埋头之功,应物心里平静,面对变动不惊慌,则不时皆可保持道修。白玉蟾祖师爷云:"不肯定在沿阶草垫子上求道。"

  四八

  搭车之时,不雅见窗外景色,似看非看,亦不昏倦,亦不躁妄,静不雅外化,逍遥物外,怡怡自若,与打坐之时情怀仿佛,亦可帮助悟道。

  四九

  所谓"悟",一是心悟,一是体悟。心中要明白,还要在身体上实际修证,方为真悟。故曰知行合一,方为真知。

  半百

  所谓"眼不雅六路,耳听八方。"而在修道之人,不止眼不雅耳听,满身毛孔皆可听之不雅之也。

  五一劳动节

  万类皆天然,天然我本性,我心即天然,天然是我心。

  五二

  道家长生,有两层寄义:一是人的生命可以延伸,至少可以尽其天算 (玄门以为,

  人的天算为一百二十岁至 150岁)。但是不会永远不死,由于有形躯壳终难长生。一是人的生存的年限可以自我节制,即存亡可以做到自立。既可以运用道家接命之法住世终年,又可以在厌居凡尘然后撒手回去。有时修炼祖师爷为了寻找传人,便用长生之法延伸生存的年限。如《道统源流志》说:"(龙门第四代传人周大拙)住世一一百左右年,始患上露台道者张宗仁承接受戒律法,又患上沈顿空承传宗派。"然后方才离世登真。

  五三

  丹家讲"窍",窍者非针灸之穴。窍原无形,炁机策动之时,方显其形。

  五四

  心不合道,道亦难进。

  五五

  道本无心患上之,勿以有心求之。欲求而不患上,不求而自患上。

  五六

  和合者,六合人共同之大浑沌也。

  五七

  瞑目安心卧,卧中有一觉,一觉常相照,照见我真我。此睡中真境界也。

  五八

  扫尽后天识神,尽化天赋一觉,是为真道之主宰。

  五九

  任什么时候间该当注重蛰藏封固,否则炁易散掉。

  六十

  真胎息者,乃为结丹然后,养胎之息。

  六一

  不采之采,不炼之炼,此皆性功有基,增进命功天然成绩也。

  六二

  炁动之时,识神全泯,身体和精神皆定,方为真动。全赖日常平凡对境无心之功,方能做到。

  六三

  功夫处处,心自澄清。再看一切形色,即觉隔世。天然死心去欲,惟愿守我原来。

  六四 补养功深,如入无人之境。虽应事接物,俱似虚无。入我心中,如同镜之照物,物虽见而镜不留,尽为虚象。此时不雅事察物,皆一目明了。无须思虑,于中自出。

  六五

  打坐不打坐,心静皆是坐。

  六六

  岂在火候老与嫩,患上其中和方为宜。

  六七

  道修在养,常日之间,常养补养炁,日久必有大成效。所谓"养兵千日,用兵一时。"与此理同。

  六八

  一念之际,正邪立判,魔道顿别。止念然后,欲心即道心,魔念即道念。

  六九

  阳炁发生,化清化浊,全系一念。

  七十

  六合之天然,乃是天然而然。人能合于六合,则功修不在报酬,无为之中而无不为也。

  7月1日

  无念方生炁,无炁不生精。

  七二

  人合通途,天然包罗无限朝气。

  七三

  性主于命,无命何故修性;命系于性,无性何故炼命。以命修性,性天色满;以性炼命 ,命地有主。人命双修,生道为一。

  七四

  退去轻浮急躁之性,打叠杂乱之念,内心自现无比清冷,无比甜美,此由外入内之功。尔后返不雅于外,天然廉洁拔俗,不为物扰,此由内部策应外之验。

  七五

  清平星月夜,静默闻天籁,我立六合中,天与我合一。

  七六

  步入虚空,搜求妙有,会患上妙有,才知真空,才觉从容。此时再看六合,又是一番景象。惟觉一意独存,与虚空相照,虚空即我,我即虚空也。

  七七

  心中无火炁自清,乃真火候也。

  七八

  全身应一神,一神领全身。身神合一处,才是自立人。我神位我身,我身自有神。神机应万变,妙道化真身。

  七九

  修道要求对境无心,心如止水。所有后天识性,必须去掉。借使倘使扫意不净,功夫呈现良景之时,念头即起,如云蔽月,其景自掉,寻之难矣。故日常平凡须当注重止念定心,磨炼性情,所谓"人心不死,道心不生。"人心退去,道心方见。佛家讲彻底醒悟,见性成佛,是心性之功。玄门讲长生久视,生道合一,是人命双修。

  八十

  所谓去三心,即已经往心、此刻心和将来心,实在就是一个此刻心罢了。

  八一

  凭空制造化处,即夺造化处。

  八二

  所谓天然,就是一种调和的朝气。

  八三

  阳炁旺盛之时,也是心旌最易摇动之时。如果放任念头驰纵,则心火一起,反感触犯人命,使人命不克不及合一,必将分散,堕入后天,防不堪防。故修道之人,性功相当重要。

  八四

  真炁策动之时,真意亦随之而注,意动炁即动,全身皆有感应。此时神炁为一,乃为真成效。

  八五

  天机秘密应于人机,人机合于天机秘密,独占道者知之。道不远人,修至妙处,个人的生活命自合道机。此中玄妙,功到自知。

  八六

  静功非死一般的寂静稳定之功,静中景象形象万千,因人因时因地而宜。尽在天然,不关报酬。

  八七

  惟从静中悟入,功夫自可进步。

  八八

  修道之人,一定要颠末一定程度的身体和精神验证,再加攻读丹经道书,和师传点化,具有此

  三项前提,方可能入于丹道之门。

  八九

  修至妙处,道义自明。心肠豁然开畅,疑迷一通俱通。山重水复之中,忽见柳隐约的花纹明。患上其一而万事毕,明其一而万化安。

  九十

  开悟然后,心中无比轻松,一朝轻松,极易发狂。切忌此时万万不成发狂,狂则掉道,坠入魔途。必须接续用功,攀缘更高条理的修为。云云愈加大深度化,层层提高,功夫精进,愈趋精致巧妙矣。

  九一

  借使倘使只求开悟,开悟然后,再也不下功。功夫断绝,知行脱节,则入魔道没有疑难。只有表里合一,即内修与生手相符,才是通途境界,才能守道不掉。

  九二

  道在天然,行功之时,不成用意念。当用微意,微意就在成心无心之间。意重则入后天,非道也。所谓"差之毫厘,掉之千里。"微意之驾驭,全仗性功之澄彻。 九三

  只修命功,不修性功,乃为"瞽者骑瞎马,宵分临深池。"不知深浅,恐成心外之虞。只修性功,不修命功,一则肉身保不住,修证无据;二则欲念难伏,驾驭不住。

  九四

  养静之际,突然醒悟无念,情不自禁,入于虚无。此时万象皆泯,唯我一灵独存,所有人间物质,与我恍如隔世。迈入此境,乃可脱俗。

  九五

  修为不成过于执着,用意太甚,反易呈现障碍,欲速则不达。老子曰:"通途本夷","夷"者泛泛之意也。当平泛泛常而为之,贵在对峙,功能自见。盖泛泛之中出很是,此至理也。

  九六

  老子曰:"为道日损","损"即削减之意,削减一切承担,逐渐放下,天天比天天削减,天然感觉轻松自若,心中平静舒适,而渐入于通途之门矣。老子又曰:"吾言甚易知,甚易行,众人莫能知,莫能行。"若能"损"之,则是易知易行,否则就是莫知莫行。

  九七

  修道之"损",就是减去心中的欲望,打扫后天识神之性,甚或者包孕后天的常识,都是修道的承担。多一层常识,就是在心上多一层障碍,如同明亮的镜子上面蒙了一层尘埃。由于一切语言书契,都有一定的局限性,与太空和生命的真实都有一定间隔,没有办法等同。所往后天常识,会使修道的智慧遭到一定程度的隐瞒真相。是以在修真之时,该当放下一切,不往后天常识作为障碍,才能造就出生命的智慧之果,获患上无垠道力。

  九八

  功入妙境,神炁太和,买卖洋溢的样子,身体和精神甜美。反不雅周围物象,皆与我心心雷同。烦末路自掉,怨嗔顿消。心火天然下降,欲发躁火而不克不及。此乃命功与性功相辅相成,互相增进之效力。

  九九

  道家以清静为基,若能入静,则功修自入妙境,无须报酬。故道在六合之间,惟静者可以容或者患上之。皆在无为天然之中,道不远人也。

  一百

  人心动处,道心斯灭。

  一百一

  通途希夷本清静,清静之中万象生,万象生处六合合,六合合处造化生。 道,即太空之生命力。

  一百二

  "活子时"者,要害在一"活"字。"活"字之义,即变化不定也。然而不定之中必有定,"定"在时至神知之时。时至神知之"神",乃为天赋元神,非后天识神,可见此活子时亦为天赋之"时",而非后天。明白天赋,其时即定,未入天赋,仍属不定。

  一百三

  意净,至为重要,意净则道自归身,而入于天赋妙地。借使倘使炼意不净,引起念起扰心,堕入后天,则必掉道。

  一百四

  道诀十二字:"扫万象,求心安,合六合,患上天然。"先须打扫万象,了却外缘;再求内心稳固,恬澹安好;于是可以放下一切,诸虑皆空,心如明亮的镜子,莹彻光华,空浮泛洞,合于六合;再去应接万物,而与天然为一,则通途已经归自身矣。

  一百五

  修真有进,忽觉心肠大开,一切迷惘顿然消掉,仿佛暗房之灯,照烛暗淡。此时不明白的工作遽然明白,不相识的物象遽然清楚,许很多多的道理,遽然开畅自明。这是一种开慧的境界,绝对不成是以变患上张狂,则易入魔。更有种种特别高明的本领,偶现其间,尤其不宜惊世骇俗,道家之大忌也。

  一百六

  道者机也,患上其机则昌,掉其机则亡。

  一百七

  进道之人,最怕心火上涨,难于便宜,动荡起伏真炁,伤身害命。其危过于凡人,不成掉慎,故尔性功至要。

  一百八

  有时有心默坐,感觉泛泛,有时无心默坐,登然入静。总以天然为好,但不管成果如何,咸宜多坐,则成效易得上。

  一百九

  人能时刻保持不灭元神,退去识神,回返天赋,则任什么时候间顺地皆在道中。盖道无处不在,德无时不修。不修自修,方为妙境。

  一一百左右

  心清炁自清,炁定心亦定。

  一一百左右一

  处于纷纷扰扰的凡尘糊口之中,欲求功夫之成效,归根结柢取决静定之力,以性功动员命功之进步,又以命功增进性功之拓展,人命一体,相受益彰。

  一一百左右二

  性功之修习,起首在于止妄去念。心中放下一切,然后才能不断逾越。无事之时,该当舍去心念,屏弃万缘,心肠虚空,方患上从容,以致无处不从容,道自归身矣。 一一百左右三

  该当时刻使心性患上到滋养、增长和更新,在实际糊口之中不断升华本身的心态,永远保持生生不已经的精力源泉,如许任什么时候间都会有新的境界孕育发生。云云则新"我"不断呈现,而又不掉我之本真。永远是我的新生,又永远是新生的自我。到达这一境界,则道心渐生而人心渐消,阳渐长而阴渐去,心无所住,自合于道。

  一一百左右四

  道何在?人在道中而不知也。鱼在水中而不知水,人在道中而不懂患上。《太白金星说常清静经》曰:"虽名患上道,实无所患上。"《庄子》曰:"亲眼看到而道存矣,亦不成以容声矣。" 悟患上此中微奥,可入通途之门。

  一一百左右五

  通途无为,妙在心悟。须知一切语言书契,乃为悟道利便而设,不成有执守或者别离之心 ,则离开正道通途远矣。如中、虚、一、炁、意、神、性、心、命、生、机、无、静、德、玄、真、常、清、天赋、无为、吹毛求疵、道法天然等等义谛,均须贯通为一,而又患上其意而忘其言,庶几乎可明通途本体矣。

  一一百左右六

  修道就是真"我"的不断新生,道无尽头,真"我"亦生生不已经,长生久视矣。 一一百左右七

  彻悟通途之人,内涵与道为一。则处处皆道,处处为修,通途无在无不在,吾人无处不从容也。

  一一百左右八

  体合通途,时时刻刻都有新"我"之孕育发生,旧"我"之消亡,亦即时时刻刻都有"我"之存亡。修道之人,明白乎此,守定真"我",则一时一刻之间,完全可以了却存亡大事矣。

  一一百左右九

  人之肉身存在新陈代谢,人之心性亦存在新陈代谢。惟须勿掉其常,掌握患上中,方合天然通途。人的身体之新陈代谢掉去常道,则不健康;心性之新陈代谢掉去中道,则不从容。中者,勿堕于太甚不及两头。若人之心性系于旧境,是有不及之弊;若人之心性系于妄境,是有太甚之患。皆不患上中道,而为掉道。非患上合于中道,情怀为一,则可为所欲为,真常应物。所谓想什么有什么,要什么来什么,非为天方夜谭,功到天然云云。

  一百二十

  悟患上道妙,任什么时候间顺地都能感觉到生命在流动、交融、欢畅,领会到生命的真实,获患上真实的自我。

  一百二一

  修真之人,理宜襟怀胸襟坦荡,以没有限量之心,化尽浊恶之念。除归天间一切恩仇长短,归于和乐升平的道德境界。使天无氛秽,地无妖尘。所谓道在万里天,善在万人心,美在千江月。

  一百二二

  凡人之身,非偏于阴即偏于阳。修真之妙,在于可以容或者调节阴阳。起首收起念头入静,即养阴也。阴极尔后生阳,即静默中呈现炁之念头。采纳然后,回复到于静,阴极返阳。云云轮回,消息往来,阴阳重复,直到到达阴阳均衡,归于中和。中和之体,乃洗手不干,由凡躯而入于仙体。此时跳出阴阳圈子,不受造化播搞。

  一百二三

  直悟天赋,乃由中道入手,舍弃阴阳消息之执着,顿悟直超。其法以"先六合生"为体,天然而然为用,存神养性,与道合真。

  一百二四

  心念澄清,炁机顺畅,天然襟怀胸襟坦荡,恢弘坦荡矣。

  一百二五

  炁定心自静,心静意自闲,意闲体自安。

  一百二六

  炁发神至,神领炁机,神炁相合,乃真道机。此时炁为先无邪一之炁,神为天赋不神之神,方为人的身体之真天气,个人的生活命之大天然也。

  一百二七

  所谓修道,必须体合天然,适应六合,会患上太空中虚无之生炁,以立丹基,则功成而道备矣。

  一百二八

  很多人都是在后天之中探索用功,而对六合天然通途茫然不悟,如盲见日月,致道日晦。

  一百二九

  丹经之中,或者有岐义。盖做功景象,因人而异,悟道境界;各不相同。必须验之实修,方可明其真义。

  一百三十

  内动外静,是真内动。炁动意静,是真炁动。

  一百三一

  修真之磨性,就是磨去后天识神之性,使其化为天赋元神之体,则元神为一身之主,方保丹功精进无差。

  一百三二

  感觉阳炁旺盛,即以微意收摄,免其散逸。神与炁合,炁即归身。

  一百三三

  养至虚极静笃,再看周围物象,恍如隔世一般,见如不见,此乃"视之不见"之真景象。功夫处处,天然可知。

  一百三四

  心合于道,不管入于何境,都可外却物象,体合虚无,无挂无碍,从容优游。须把日常糊口中之一切烦末路,看作磨炼性情之好机会,不为外物所动,方获超拔。

  一百三五

  玄门不雅念,是以人与大天然的融合,求患上身体和精神的均衡圆满,以填补人的生活之遗憾。由于大天然是最完善的存在,唯有回归天然,才可能锻造完善的人的生活,大天然是人的总称真实的归宿。

  一百三六

  修道者,先须恬澹外缘诸象。外面的世界淡化了,内涵的情怀才会光明。

  一百田七

  做功之时,先要到达外在的身体如如不动,形体大忘,则内部之炁机才会真正策动。

  一百三八

  心火不起,下元无漏,真炁天然上行。

  一百三九

  功夫时刻在于按部就班,推陈出新,跟着时空成长不断变化,故曰"道无尽头。"

  一百四十

  所谓命功,只不过是为了增进性功的证悟,保住本身的躯壳。躯壳早晚是要坏掉。若悟性极高者,即可顿悟直超,不肯长生,无须修术延命。

  一百四一

  所谓苦与乐,颇可参透。并不是劳动强度大叫做刻苦,真实的苦是对内心深处的磨炼。修真之士,敢于去做本旨不肯去做的工作,以磨炼本身的性质,切合修身立命的要求,如许才是最苦。好比刘长生真报酬了祛除欲心,不吝到烟花巷中,就在欲心与道心之间磨炼自性,可想而知这是很难的一件工作,这才是真实的刻苦。已经往的修士外出化缘,也是为了磨炼自性。所谓:"一瓢千家饭,孤身万里游,为了人命事,乞化度春秋。"化缘之时,有的人家可能热心对你,有的人家可能鄙吝对你,有的人可能戏辱于你,有的人可能危险于你。皆须低声下气,恭敬一切,如许磨炼,固然很苦。但却可以容或者磨去心中的障碍,到达心性圆明的高尚境界,如同中天宝月,光满太虚。固然在咱们今日的社会形态情况之下,其实不倡导一定按照已经往祖师爷的措颁行持,但是他们的刻苦精力,却能给咱们以有益的启发。故言真金不怕火炼,经患上起火炼的才是真金。正是如许,修真之人材能具有跨越凡人的能力,忍人之所不克不及忍,行人之所不克不及行,到达修炼的高贵境界。云云之苦,最后的成果是无极之乐。

  一百四二

  才闻修道,便欲入山,是不切合修炼的。由于自发山林之中无牵无挂,可以容或者了道羽化 ,是为自心仍受情况左右。既是自心不克不及自立,如何可以容或者修炼自身?想固然地以为一入山林,就可以万念俱消,一了百了,事实上这是不成能的。所以古来大修隐士,倡导:"未炼还丹莫入山,山中表里尽非铅。"故言"大隐居尘"。修真之初,先须和光同尘,磨炼自性,待到对境无心,功夫天然进步。具有一定根蒂根基,则居凡尘可也,入山林亦可也。

  一百四三

  少年之时,无所谓熟悉尘凡。因其对人社会形态上阅历甚浅,难于患上出不错论断。只有中年然后,对人的生活有了充分体验认识,古云四十而不惑,半百而知天的意志,六十而耳顺,才有资格参透尘凡。跟着春秋的增长,愈加认清人的生活苦短,无常快速,人命事大,从而趋势修真悟道,以求告终存亡。亦有少年笃志修为者,则是前世根底所定。

  一百四四

  玄门人物,安身实际人的生活,不讲看穿尘凡,要在尘凡之中励志修真,故曰此生现患上。

  一百四五

  道无时不行,德无处不修。

  一百四六

  以俗不雅道,道亦是俗;以道不雅俗,俗便是道。

  一百四七

  日常悟道,先求内心世界的安好、安然平静、结壮、心里平静,于是可以屏却外缘,放下一切,做到一尘不染,获患上内心世界的无比莹净明彻,如同净空澄月,明亮的镜子无尘,此谓真空。再去倒映实际,不雅察万象,乃可能患上到开悟。好象实际糊口中的一切,都再也不迷惘,一切都是那样子地明确、安详、天然,而我与万物皆可沟通,此谓由真空步入妙有。有此体验认识,逐渐可以超脱于万事万物之上,乃近道矣。

  一百四八

  天人合一见玄关,玄关显象造化生,造化生处识妙有,妙有万象余心同。

  一百四九

  仙道为一,修仙必须合道,否则难至大乘。

  一百半百

  "吸舐撮闭"四字诀,来自于房中术。乃恐精走伤身,而强留之。往后流入清修,成为炼精化炁的一种要领。实在后天欲动之精,强留之亦不克不及成丹;天赋无欲之 炁,没必要采而自可了道。故其法乃属后天有为之法,并不是天然通途。