鹿鼎记黄晓明版超高清:阴宅风水知识’

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/28 23:43:25

七月 21st, 2010 评论关闭

如题:急求有关罗盘测堪舆的用处 别说亲眼《罗经解定》之类的书 看不懂啊 但愿懂的伴侣说一下 通俗点说的 另外有的话想要周易方面的常识 懂得的伴侣也说下 谢谢了
最具创意的解答:

罗盘使用方法

罗 盘 使 用 方 法
罗经之最要者,为天池中之金针,此针乃磁针,以定子午而明方位。子午既定而后八卦九宫由此而分,阴阳干支之位,亦由此而判。

罗经何以有六合人三盘之分呢?因为六合人三盘之针,所指的子午各有所不同,所说的正针者,乃磁针所指之子午。以资磁针所指子午为正式之二十四方位,称之为地盘,其针称之正针。

人盘之子午在地盘壬子、丙午之中,故此针称之为中针。其中针子午为式之二十四方位,称之为人盘。

天盘者,其子午在地盘子癸、午丁之缝,故其针称之为缝针。以资缝针子午为式之二十四方位称之为天盘。

实则除地盘之正针而外,其人盘之中针及天盘之缝针,并不是实有其针,不过以正针为主,一在午之左半位,一在午之右半位而已。
地盘者以正针为主,正所示之方向为子午,以资为子午线者,乃今之磁性之子午线也,因地球南边和北边南边和北边极磁场,其磁性超过普通磁场之磁场之磁性感应百分之二以上,且吾人居於北半球,是以地盘所使用之正针,系以北极磁场为主,以磁性之感应而恒指於北,因是以资磁针所示之子午,即今之地磁性子午线。

若磁针从北入南过赤道时,将立即回转一百八十度而指南矣。但因地球南边和北边极之磁场,并未正在地球之两头,其磁场之位置系偏於地轴两头约七度有奇。
但地球之真正南边和北边,乃以地轴为主,故以资定子午者,谓之地舆子午线,是以人盘中针所示之子午,实为地球之真正南边和北边。

天盘者,不以地磁性子午线及地舆子午线为主,而是以天球之子午线为准绳。因天盘所示之子午线延伸之。与北极星相接即天球子午线也。然而何以有此三盘之区别?因地舆之道,只有山与水而已。

山性属阴,永远静止於地球之上,故以地球之真正南边和北边为用,而以中针人盘之二十四方位,收其山峦,定其阴阳五行。且因天星射於山峰,拱照於地穴,发生五行生克之感应作用,是以古人以其中针人盘定为消砂之用,实在有其道理。

水性动属阳,水之络绎不绝,或洪溢,或枯涸,皆因天时雨量所生之变化,海洋亦有潮汐流速,以及起伏颠簸之象。因为水不独由地升空,然后又自天而降於地,轮回不已。
且其所有变化,无不受寒热气流等等之天候影响,故水动之初,其气已先动矣。所以自当天盘之二十四方位,定其阴阳生克,而收之纳之,此所以古人纳水用天盘之理。

山水各以天人两盘而消纳之,惟天人两盘各差半位,故以磁针地盘立穴定向,以摆布山水之阴阳生克,使之各归其位,各得其宜,生生不息,而福荫其穴。古圣先贤之精神智慧,诚不可思议,然而后人不解其由,乃妄自菲薄,所说的井蛙之不可语海,尺雁之所以笑鹏雕也。

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罗 经 六 十 甲 子

罗经有六合人三盘,为立向、消砂、纳水之用,每一盘的用处,都有肯定是之理与肯定是之法,各有其妙。然而每一盘之中,皆有六十花甲,而十二支中,每一向水火木金土之五行全备,何也?

罗经三盘皆有六十甲子者,所以分十二宫之始、中、未也。子宫有五子;甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宫有五午:庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宫之中,纳音五行全备,其顺序也如纳音五行,一火、二土、三木、四金、五水之序。

三 针 三 盘 总 说

天文左旋,五行顺序。故背北面东以言气,则西为先而东为后,气候先至地气后至。地舆龙气为先,穴向为后,故用先至之气辨龙,后至之气坐穴分金,以符六合之气,此三针三盘之用也。
然此以气言,无形可见,人也无从而信之。抑知人仰不雅而北极斜居西北,测泉而日影倚于西南,中、缝两针,非平空无据而设,因为在理斯有气,有气自有象也。

经盘秘妙,邱公得太乙老人,有正针一针,天纪地纪分金三盘。地纪从正针,人所共知,分金子偏东北,午偏西南,故杨公加入缝针,所以明分金之位,且两位归于一支,并无兼前跨后之弊。

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2 罗盘使用方法
以之消水,稳妥无疪。况正针明用八卦,暗用也支。惟加入缝针,而后地支之用始大著也,天纪子偏西北,午偏东南,故赖公加入中针,以明天纪之位。

三针在理可信,有象可凭,中针最先而主龙。正针次之而坐向,缝针又次之而消纳。分金先后序次,六合天然,龙向消纳各有其司,犹个人生命之五官,各司其用也。今人不知其原理,各执其是,何异一身之形神,自相攻击,以是今非昔比,每一况愈下。

堪舆学的发源

在十三经中的<周礼?六官>,一起头开门见山提到:惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,认为平易近极。可见建立国家、安定人平易近,体察国家四方的国境,辨正方形向,建立国家首都的位置,人平易近栖身的环境,是古代帝王首先讲求的要务。

距离现在五十万年前的北京原人,她们糊口在周口店的山顶洞,在那里有山有水,避风避水,藏风聚气的好堪舆,蕴育了神州的后代,成为现今世界最多的人口,常在历史上建立最富强的国家。从这可看出神州先平易近在五十万年前,以讲求阳宅堪舆了。

直到伏羲氏发明八卦易经,十天干甲历河图,神农氏发明农耕、医药,推广易经为「连山易」,以辨方定位,十天干、十二地支的运用,形成了后代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美丽石器彩色和绚丽糊口环境,到了黄帝发明指南车,就正式有了「辨方定位」的工具,可以分出东西南边和北边,八方四面的位置,又有九宫奇门遁法和归藏易经的文明,打败了蚩尤氏,统一了神州,就有了六十甲子、三百六十度圆周等定时定日、定方向、推理气、建都城、立阳宅的盛大规模了。於是堪舆学正式为许多人所注重,下历尧和舜二十八星宿、二十四骨气,夏朝洛书禹贡,商朝洪范九畴,周朝易经三百八十四爻,经秦汉隋唐直直到现在日,堪舆学,代代有高贤,彬彬盛矣。

堪舆学的范围、家数

堪舆学讲求天时、地利、上下团结的密切配合,其研究范围包括:天文、地舆、气象、地质、景不雅、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用。

堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同,所不同的是,阴宅的气场小,阳宅的气场大;可是措置惩罚两者时,阴宅就比阳宅困难多,原因是阳宅是明的,可以随意隔偶尔修改,甚或不舒服合可以搬走;而阴宅是暗的,在土里面看不到,只能凭经验以及理数来推算,一旦葬下去,最少八年或十年以上,故於措置惩罚上与相识,不得不加以谨慎。

现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等家数,每一派之下,复分数小派。主理气,偏峦头,或重奇门,或重道功,其流派之见是根深柢固的,各门各派都摽榜著所说的「独门」的「法门」;而事实上,无论是何门何派皆各有特点,其理皆一,只要深切的研究就不难明白,所以真正懂堪舆学的人,是将各派的特点,该当等量齐不雅,融合各派的特长,而发为堪舆的妙用。

神州堪舆学说,源自於先、后天八卦;故研究这门学问,必须从八卦起头;相识先、后天八卦,也就是河图与洛书的变化及其相互作用关系(其相互作用关系就是变卦),否则当难以精至,甚或无从入手,若不研熟八卦变化就是妄谈格局,必有本末颠倒之疵。
对於其所说的的格局等,只不过是古人留下来的经验之谈,绝不克不及照样划葫芦,因时代配景不同,高楼大厦林立,山川龙脉的变化多端,故灵活运用,以及活学活用是最主要的要害。

这篇文章来自 阴宅堪舆吧 无明星士
致敬!

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风水是什么意思?

七月 17th, 2010 评论关闭

如题:我是俄罗斯的东方学家,研究神州文化以及民俗传统。在俄罗斯有很多人对“堪舆”这种古老的学说感兴趣,可是真实的意思很不清楚。请给我介绍介绍这个疑难题目:”堪舆“在神州的文化有啥子作用?
最好答案:

啥子才是真实的堪舆?
自古至今,神州人为啥子那么信堪舆,为啥子那么多人孳孳以学,梦寐以求?为啥子那么多人怨恨阻挡,欲除之而后快?这起首要弄清啥子是堪舆,啥子是堪舆学,堪舆的寄义到尽头是啥子。
神州古人把堪舆称为堪舆,也叫地舆,我们不妨连起来一起读做:堪舆堪舆地舆。我们也不妨可以如许解释:堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文现象水质)、地(地形地质)理(的研究阐发意见)。
在地球上,占最大体积的物质是啥子,就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是啥子,也是风(空气)、水、地(地盘)。请各人在说堪舆的时辰不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外,几乎所有物质都由堪舆地三者所承载所包罗所孕育,固然也包括人类。可见古代人所说的堪舆,就是泛指地球中的所有物质,堪舆学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水以及土)以及宏观环境(六合)的学说。
按照古人的感知,在大地上除了地以及水之外,余下的就是空间了,空间里只有风了。古人认为,风以及空间以及天是联在一体的,堪舆学中所说的风,既是空气,也代表空间,同时也包罗天。
堪舆一词最先出于宓羲时代,太昊宓羲按照自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的期间。《简易经》里记录:“研地说:一雾气,二堪舆,三山川,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所指的堪舆应是堪舆的原义。
老子说:一生二,二生三,三生万物。一就是天,所以有天一生水之说,二就是地,三是啥子,三就是水。把老子这句话传译一下就是:生成地,六合生水,六合水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之堪舆。堪舆之法,得水为上,藏风次之。”有人认为这是堪舆一词的起源,其实郭公这里就已把堪舆狭义化了。
顾名思义,就可见神州古代的堪舆学是多么的其实,多么的博大,多么的重要。那些把堪舆学当成封建盲目信仰崇拜的看法是多么的片面多么的蒙昧。
厥后有人把堪舆学归类于道家五术之一,这是错误的。因为在神州古代,不但所谓儒释道三教都乐于此道,就连那些政治家,军事家,教诲家也都把堪舆地舆作为必需掌握必需精通的常识与学术。所谓天文地舆无所不知,三教九流无所不晓是也。只不外厥后有些遗贤术士把堪舆学引入太过功利化以及神秘化的标的目的了而已。
在现代汉语词典中,堪舆一词是如许定义的:指住宅基地、坟地等的地舆形势,如地脉,山川的标的目的等。盲目信仰崇拜的人认为堪舆优劣可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说,现代汉语词典把堪舆定义为“指住宅基地、坟地等的地舆形势,如地脉,山川的标的目的等”,是片面的,把堪舆狭义化了。定义“盲目信仰崇拜的人认为堪舆优劣可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”,这是把堪舆丑化庸俗化了。
在起居中,堪舆一词可有两种解释,一种是比较意义广泛的意义,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境。好比说这里堪舆真好,真是一块堪舆宝地等。一种是比较狭义的意义,专指阴宅(老坟)以及阳宅(住房)。好比说做堪舆,你家有好堪舆等。
为了利便理解,本文的堪舆一词是指意义广泛的堪舆。狭义的堪舆,直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅,无论是官衙与民居,无论是贵族坟与平民坟,大部分都有堪舆师的一份功绩。所以现代人必需承认,堪舆学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
堪舆学的焦点思想是天人合一,人与自然的以及谐。以六合为观察了解对象,以人为依归,以人为服务目的。是实其实在的人本主义学问。
个人认为,真实的神州古代堪舆学应该
是一种古代人类繁衍生息,治国安民等社会活动所形成的生存常识,
是一种研究大自然对人类作用的精湛学问,
是一种神州传统的优秀文化,
是一种趋吉避凶的法术,
是一种传播了几千年的民俗活动,
是一种神州独有的以天人合一阴阳调以及为焦点的哲学思想产物,
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技能,
是一种由神州古人的唯物唯心学术稠浊而形成的博大学派,
是一种科学与玄学相提并论的、英华与糟粕并存的、落后于现代技能的、超越于现代科学的的系统意见,
是一种宝贵的非物质汗青文化遗产。
个人理解,认为神州的堪舆学主要有下面十种内部实质意义。而这些内部实质意义都是要全面考虑,综合阐发,兼顾兼顾的。

其他回答1:堪舆源至于生活的总结,神州古代地舆也叫堪舆,后经时代的改称堪舆,堪舆就是地舆,地舆就是堪舆。

其他回答2:就是鼓惑人的唯心主义学说

其他回答3:我不是专家,只是在学校学习这个科目.那些玄之又玄的解释在一般的书上都找获得的.
我给你1个我的理解:堪舆是啥子?要从人类的进化提及.当地球进化到有生物的时辰,山川河流都已经存在了,可是那个环境还是比较恶劣的.地球还在进化,当有猿猴浮现时环境就比较适宜人的生活存了.这时有的猿因为生存在较有帮助于进化的环境就当令进化成猿人…之后经由过程不断的进化成了现代人.这有帮助于进化的环境就是我们所谓堪舆好的处所,人类因为受益于这种好的环境因而总结出发现或创造这种适于生存人类生存的环境的经验.我想这就是所谓的堪舆术.
因为古代是农业社会,所谓风调雨顺就是许多人但愿这一年的风以及雨按照她们的意愿来临给她们带来好收成.可是大地是大地的,不会因为人的意愿而改变,所以人只好去发现大地的独特的地方发现此中的规律.这个规律就是风以及雨的规律!可是为啥子不叫风雨术而叫堪舆术呢?
有两个解释:
1.雨下到地上就是水了啊,雨在空中跟人没有多大的关系.可是变成了水之后就会汇成河流浸润万物所以要叫堪舆;
2.农业社会的人吃的疑难题目解决了,住的疑难题目也要同时解决啊.你想啊,是否应该找1个你生活利便的处所呢?人类文明是否都在河流边上繁衍的呢?
这个就对了,人要吃的也要住的.把1.以及2.这两条结合起来(雨水/河水)不就是堪舆了嘛?

还有风的解释,你如果觉得我的回答比较有意思就到我的空间去看吧
qq:591612915

其他回答4:简单通俗的告诉你:

太极分两仪,两仪生四象,四象生八卦…..

我们终极的目的就是把我们的房子或者是目的给规划为原始的太极.

也就是说:与天,与地,与人相统一以及谐.

其他回答5:人与自然环境的合理关系

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阴宅风水知识-风水网论龙穴案山

五月 31st, 2010 评论关闭

作者:道南大师来历:本站原创公布时间:2010-02-07 10:56:58
凡穴前低小之山,名曰案山,如贵人据案之义,其山宜低小,或如玉几、如横琴、如弓眠、如带横、如倒笏、如按剑、如席帽、如峨眉、如三台、如官担、如天马、如鬼蛇、如书台、如金箱、如玉印、如笔架、如书筒等物,而横遮外阳,是朝山之脚者是也。亦不必枸其合于形象,但以端正圆巧,秀媚光彩,平正齐整,回抱有情为吉。顺水飞走,或向穴尖射及痴肥粗大,破碎歪斜,丑恶走窜,后背无情为凶。或是外来之山,或是自己之山,咸宜逆水,谓之沂水案。经云:"吉地应有沂流案,有案且续坐本干。弯环住抱向穴前,诸山籍此为护悍。"然虽贵其有近案,却不成太近而有逼窒之势,主出人顽固昏浊,不成训秀。杨公云:"案山逼泊人凶顽。"又不成使之突兀当前,如有堵塞之状,或有流尸停棺之形,及有恶石尖射,当远离之说;惟是穴前熬头重低小之山,或平冈、高洲、小墩埠皆是砂案,只要有情。
自己案山:此自己山生来者,横在穴前,以收关元辰之水而为案山者,极吉。外来案山:此外山为犯罪记录小,当前亦能关收内堂元辰之气,不使荡然无关,故亦谓之为吉案,其形象不必枸,只要有情不飞走,丑恶尖射为凶,逆水生来为上,顺水绕抱,过穴不斜走亦吉,此山以外观外阳秀丽之山,献奇列秀,一重高一重乃为美也。

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五月 28th, 2010 评论关闭

阴宅风水根蒂根基常识一、三合九星水法:乾甲离壬寅戌山时,在二十四山坤、壬、乙上起贪狼;坤乙坎癸辰申山时,在二十四山艮、丙、辛上起贪狼;艮丙震庚亥未山时,在二十四山巽、庚、癸上起贪狼;巽辛兑丁巳丑山时,在二十四山乾、甲、癸上起贪狼;(其顺续为:贪巨禄文辅武破廉《红色为吉星》)目的:看往复水的吉凶,(水在吉字上是吉水,在凶字上是凶水)!二、水出辰,左水到右,问:一般立哪几个向适合?答:这是申子辰水局(辛壬会而聚辰),地舆五诀云:水出辰(叫水入库),左水到右,立正旺向和自旺向:一、旺龙时,立正旺向:壬的长生在申,以是帝旺在壬子,即立壬子向:午山子向和丙山壬向。(1)午山子向:因为:乙为坤的纳甲,坤的洛书数是1,单数为阳,以是乙为阳去水,辰为坎的纳甲,坎为7,单数阳,辰为阳去水。又因为壬是离的纳甲,离为3,单数为阳,即壬阳来水。因为:子为坎的纳甲,坎为阳,故子为阳向。根据:"阳水、阳向→阴去水",不符水法要求。立向时:立子向兼壬2度(为借禄)。坐丙午向丙子。坐财向财;坐张7向危4。玄空风水学以为:8运午山子向:耐克会座,生气到向,吉凶各半。只管即便不消,别无选择时用替卦!(2)丙山壬向:前已说明壬为阳,即阳向,根据阳水、阳向→阴去水,也不符合水法要求,立向:立壬向兼子2.5度,(为迎禄)即坐张16向危13。坐辛巳向辛亥。玄空风水学云:8运丙山壬向:耐克到向,次运入囚,大凶。只管即便不消,别无选择时用替卦!(3)阐发:①地舆五诀以为:此向名为三合联珠贵无价杨公救贫进神生来会旺水法;"玉带缠腰"金城水法。豪富大贵,忠孝有德行,男聪女秀,匹俦齐眉,房房相仿。发胖绵远,"申子辰,坤壬乙。文曲从头出",既此是也。二、立自旺向:水的长生在申,帝旺在子水的帝旺壬子顺转90°,在水的"死"上,叫"化死为旺"自旺向,立甲卯向:即:坐庚向甲和坐酉向卯。(1)坐庚向甲,甲是乾的纳甲,乾为9为阳即甲阳向。乙辰为阳去水,阳向→阳去水,不符合水法要求。立向时,立甲向兼卯2.5度(为迎禄),罗经上坐毕3向尾1°(财)。坐庚申向庚寅玄空风水学云:八运耐克会向人丁不旺。只管即便不消,别无选择时用替卦!(2)坐酉向卯,卯是震的纳甲,震为8,双为阴。阴向→阳去水,符合水法。立卯向兼甲2.8分(为借禄),坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)玄空风水学云:八运耐克会坐。只管即便不消,别无选择时用替卦!(3)地舆五诀云:此为借库消水自旺向。合"惟有衰方可去来"杨公救贫进神水法,发富发贵、寿高丁旺,若艮水来朝,合"三吉六秀向水法"。(待续)五鬼运财局秘法是堪舆中千金不传之秘法,"葬乘生气"五鬼运财是患上天地之生气之法能立即生了小孩儿聚财、进贵、福兽绵远。口诀:龙寻对于宫起贪狼贪巨文辅武破廉向上起辅武破廉贪巨禄文离巽坤兑乾艮坎震龙上向上的巨都在1个位上,龙上的廉在向上,向上的廉在龙上,这叫五鬼运财局,简单总结一句话:下一龙向三变巨。(诠释:龙的下一爻变后是向,龙的三爻全变是巨门。开门或者放水)八个长生:四阳长生:甲的长生在亥,丙的长生在寅,庚的长生在巳,壬的长生在申,四阴长生:乙的长生在午,丁的长生在酉,

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阴宅风水基础知识

五月 24th, 2010 评论关闭

阴宅堪舆基础常识1、三合九星水法:乾甲离壬寅戌山时,在二十四山坤、壬、乙上起贪狼;坤乙坎癸辰申山时,在二十四山艮、丙、辛上起贪狼;艮丙震庚亥未山时,在二十四山巽、庚、癸上起贪狼;巽辛兑丁巳丑山时,在二十四山乾、甲、癸上起贪狼;(其顺续为:贪巨禄文辅武破廉《红色为吉星》)目的:看来去水的吉凶,(水在吉字上是吉水,在凶字上是凶水)!2、水出辰,左水到右,问:一般立哪几个向合适?答:这是申子辰水局(辛壬会而聚辰),地舆五诀云:水出辰(叫水入库),左水到右,立正旺向和自旺向:1、旺龙时,立正旺向:壬的永生在申,以是帝旺在壬子,即立壬子向:午假坟的方向和丙山壬向。⑴午假坟的方向:因为:乙为坤的纳甲,坤的洛书数是1,奇数为阳,以是乙为阳去水,辰为坎的纳甲,坎为7,奇数阳,辰为阳去水。又因为壬是离的纳甲,离为3,奇数为阳,即壬阳来水。因为:子为坎的纳甲,坎为阳,故子为阳向。根据:"阳水、阳向→阴去水",不合适水法要求。立向时:立子向兼壬2度(为借禄)。坐丙午向丙子。坐财向财;坐张7向危4。玄空堪舆学认为:8运午假坟的方向:双星会座,生气到向,吉凶参半。尽量不消,别无选择时用替卦!(2)丙山壬向:前已经说明壬为阳,即阳向,根据阳水、阳向→阴去水,也不合适合水法要求,立向:立壬向兼子2.5度,(为迎禄)即坐张16向危13。坐辛巳向辛亥。玄空堪舆学云:8运丙山壬向:双星到向,次运入囚,大凶。尽量不消,别无选择时用替卦!⑶阐发:①地舆五诀认为:此向名为三合联珠贵无价杨公救贫进神生来会旺水法;"玉带缠腰"金城水法。豪富大贵,忠孝有德行,男聪女秀,夫妇齐眉,房房相仿。发胖绵远,"申子辰,坤壬乙。文曲从头出",既此是也。2、立自旺向:水的永生在申,帝旺在子水的帝旺壬子顺转90°,在水的"死"上,叫"化死为旺"自旺向,立甲卯向:即:坐庚向甲和坐酉向卯。⑴坐庚向甲,甲是乾的纳甲,乾为9为阳即甲阳向。乙辰为阳去水,阳向→阳去水,不合适合水法要求。立向时,立甲向兼卯2.5度(为迎禄),罗盘上坐毕3向尾1°(财)。坐庚申向庚寅玄空堪舆学云:八运双星会向人丁不旺。尽量不消,别无选择时用替卦!(2)坐酉向卯,卯是震的纳甲,震为8,双为阴。阴向→阳去水,符合水法。立卯向兼甲2.8分(为借禄),坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)玄空堪舆学云:八运双星会坐。尽量不消,别无选择时用替卦!⑶地舆五诀云:此为借库消水自旺向。合"唯有衰方可去来"杨公救贫进圣水法,发富发贵、寿高丁旺,若艮水来朝,合"三吉六秀向水法"。(待续)五鬼运财局秘法是堪舆中千金不传之秘法,"葬乘生气"五鬼运财是患上天地之生气之法能当即添丁聚财、进贵、福兽绵远。口诀:龙寻对宫起贪狼贪巨文辅武破廉向上起辅武破廉贪巨禄文离巽坤兑乾艮坎震龙上向上的巨都在1个位上,龙上的廉在向上,向上的廉在龙上,这叫五鬼运财局,简略总结一句话:下一龙向三变巨。(解释:龙的下一爻变后是向,龙的三爻全变是巨门。开门或放水)八个永生:四阳永生:甲的永生在亥,丙的永生在寅,庚的永生在巳,壬的永生在申,四阴永生:乙的永生在午,丁的永生在酉,辛的永生在子,癸的永生在卯龙上八砂:(也叫向上八砂)坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兑蛇,艮虎离猪为煞曜、宅基缝之一旦休。正生向的效用名"三方吊照"正生向。符合进神救贫水法,旺去迎生,富贵之期骤至。"玉带缠腰"金城水法,书云:十四进神家业兴,主妻贤子孝,五福满门,富贵双全,房分均匀。书云:"生与旺而同归,人共财而咸吉。"正旺向的效用:地舆五诀云:三合珠联贵无价,符合杨公救贫进神生来会旺水法,"玉带缠腰"金城水法,豪富大贵,忠孝有德行,男性和女性寿高,房房相仿,发胖锦达。若患上旺山肥满,旺水朝聚,富比石崇。水局旺向:申子辰、坤壬乙,文曲从头出,既是此也木局旺向:书云:亥卯未,乾甲丁贪狼一路行。即此向。十二地支掌禄的位置甲禄在寅,乙禄在卯,丙禄在巳,丁禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,癸禄在亥。阴宅堪舆与人的瓜葛要想懂患上阴宅堪舆与人的瓜葛首先要懂患上死人是如何影响到活人的,俗话说埋到坟墓里为安,确说不清楚为何埋到坟墓里为安的道理。人死然后尸骨被埋在土里,被泥土充份分化,要是血尸埋到坟墓里大约要在3个春秋血肉才能腐烂,纯粹与骨骼分离。一些俗师常说人死然后不过三年是不克不及挪坟实出此因。时价今日一些俗师对于火化后的骨灰也常说要三年后才能埋到坟墓里。实为可笑。被泥土分化后的尸骨会转化成一种物质,这类物质通过四季寒暑,地气和空气的起落带出地外貌。祢留在自然界中,无处不有,人之以是能保存大体上靠三大因素,一、是食品,二、是水,三、是空气。咱们活着的全国人民代表大会约天天都要从空气中吸纳到百分之三十的物质来维持生命,是你家祖先的尸骨被泥土分化后所转化成的物质,你家的后人就吸纳,不是你家祖先的尸骨被泥土分化后所转化成的物质,你吸到体内后就排斥。在自然界中有许很多多的物质跟着空气的流转,颠末几道轮回才能慢慢的消掉。有1个学员在一次堪舆课中提到1个问题,说:坟地离家远近儿有什么区别?我在这里也趁便做1个不错的答复。咱们都懂患上地球是个运动体,咱们天天瞅见的层云是包在地球外貌的1个大气层。这个大气层与地球时时刻刻都是在一定的规律中运动。在地球与大气层中间所有的物质都跟着地球与大气层的运动而运动。交冬至后地气开始上涨,气候一天天变暧,交夏至后阳气下降,气候一天天变冷,颠末这样的一升一降,一呼一吸的温度变化,自然界中的一切植物动物才患上以生生不息,物质也是同样,在这一呼一吸的温度变化中,转变其原来的结构,只有转变其原来的结构才能通过寒暑的交替,被地气带出地外貌,跟着大气层和地球的运动散布到在自然界中,无论离人住之处有多远,城市有这类物质的存在。以是人的栖身地离坟的远近儿没有瓜葛。但是这些被泥土分化后的物质的浓度会直接影响到后人,我举1个实际中的例子,一名熟师经常自吹自擂,我择的地堪舆如何的好,我挪的坟不到一年他家的人就发了大财。真是叫人哭笑不患上。慢说这位地师自己都不懂患上有丧事的人家后人发财的缘故原由,又如何能选择好的堪舆风水宝地呢?我在前边讲过,即使是血尸埋到坟墓里,也需三年的时间才能被泥土充实分化,况且现在大都都是火化后的骨灰呢?这位可笑的地师又怎么会懂患上原来的旧坟是个堪舆风水宝地呢?其实挪坟后三年内呈现的吉凶,与新选的坟地不发生不论什么干系。要是挪坟后短时间内呈现了丧事,只能说明原来的坟地就是个凶地。要是挪坟后短时间内呈现的吉事,只能说明原来的坟地是个堪舆风水宝地。这是因为破土后,尸骨被泥土分化后所转化的物质浓度更高,在现场的儿女子孙更易吸纳。新选的坟地尸骨接管泥土的分化时间短,尚无通过阴阳气的温度变化而转变原来的结构,又如何能影响到后人的吉凶祸福呢?一些俗师不克不及对这些问题做出不错的解释,更不懂患上该如何向有丧事的人家说明,最后只有推向神秘文化。这是咱们1个堪舆工作者不该做的事啊。谈到物质,在这里是很难用语言说清楚的,在这个物质世界中即使当今科学云云发财,也不成能把物质世界中的各类物质纯粹分辩出来,物质现象是在一定的温度下,或特定条件下才能转变其原来的结构,只有转变其结构才能充实为人类社会办事。有如1个炎热炎天,日头当头映射,是太阳光的映射拿获了自然界中的物质,通过这些物质把热量传导给地面。以育万物生灵。有如咱们现在手里拿的德律风同样,要是倒退二十多年前,谁把德律风放在坟地里,有人颠末坟地时听到德律风响不认为是闹鬼才怪呢,自然界中的物质是没有办法分辩清楚的,科学发财的今天能利用这些物质现象为人类办事也牢牢是迈出的熬头步。人的尸骨也是同样,尸骨接管泥土的分化,分化出的物质的质量好与坏直接影响到后人的智商高低,地位低下富贵。有如农民种粟米同样,同样的地,同样的种子,成果收到的粟米确纷歧样,1个不满意劫年归天的人,尸骨被泥土分化后所转化成的物质,和劫年后归天的人的尸骨分化出的物质肯定会纷歧样,要是粟米的成熟期是八十天,七十天就收割,粟米的质量会好吗?从这些现象阐发,说明1个道理,就是人类的传续需要好的泥土才能分化出好的物质,好的物质才能造就出智商高的后人。那么怎么能辩别出好的泥土,这就是咱们要研究的主题,堪舆。3堪舆从古到今诸书万卷,从汉代郭璞的"葬经"发展到今天,无论是阴宅堪舆还是阳宅堪舆都离不开1个等边三角学形,古书中有这样一段话:"杨公养老看牝牡,全国诸书多不同,先看金龙动不动,次察血脉认来龙,龙分两边阴阳取,水对三叉细认踪,江南来龙望江北,江西来龙望江东"。其中一语:先看金龙动不动,是说看来龙是死龙还是活龙,所为的活龙是形容山系的走势,起伏顿叠才能聚气藏风,与之相反若龙脉走势僵直梗直不克不及聚气则为死龙。此释其一。古人的双关语对一些搞堪舆理念的学者是这样认为的,也有一些俗师也是这样认为的。实则不然。金龙者指辰、戌、丑、未。辰为亢金龙,戌为娄金狗,丑为牛金牛,未为鬼金羊。因为二十八宿的运行角度与辰戌丑未相对于,故用四金龙形容四洪流口。"动不动"是说看水是否归库还是从天干流出。如辛戌同宫,乙辰同宫,癸丑同宫,丁未同宫,水从乙丁辛癸十五度内流出谓之动。故说:"五绝不定位,八败不放流,四库须停储,富贵比石崇"。一些自作聪明的学者们确利用金龙一语,把山系的走势分成金形、木形、水形、火形、土形。俗师叫做相形,一些书册师长教师则大做文章,美其名曰:峦头派。"次察血脉认来龙"。血脉是指水流的走向,"认来龙"。是说要认准水的走向和来龙是不是一卦,要是不是一卦,则为弦关欠亨窍,丁财两败。书册师长教师叫做理气。也称作理气派。以是玄空堪舆一书中注意讲到旺山旺向,提到水确很少说明。地里五决一书中图示以水为重,很少谈到龙脉的走势。要是玄空堪舆把龙脉和水的流向同时说明,则有很多地方呈现问题,书也就没有实用价值了。地舆五决一书要是把水的流向和山系的走势,同时暗示出来,更是违道而驰。因为这些问题的存在,至今不克不及完美,成果一部门人望堪舆推向神秘文化。一部份人望堪舆分成几派。更可笑的是还有人不明其理,把古书中的,江南来龙望江北,江西来龙望江东"。分成了江东卦,江西卦。江南来龙望江北,一语是说:脉从南边离宫入首,违山面水以不雅山川之交媾处,寻觅最佳穴位,从而确定格龙点,和定位线。脉行千里万里,七叉八叉,起伏顿叠,有如1个雄壮的男人,水行九曲转头顾脉,有如1个温柔的女人,穴位是交媾点,格龙分金就是女人的经期。堪舆是一环套一环,少1个环节就掉去了依据。就没有理由说明吉凶祸福。龙分两边阴阳取,自然界中水永恒从高处往低处流,水从山系的双侧流淌,要是水在来脉的左侧,以脉的走向论龙,则为左水右旋,龙脉则为阴龙。要是水在来脉的右侧流淌,为之右水左旋,则为正旋龙。水对三叉细认踪。这是说出了1个等边三角学形。咱们都懂患上罗经上有二十四山,二十四山是由十二地支和八个天干再加上四维卦构成的,在玄空堪舆中一元一运起于坎宫,一元二运起于坤宫,一元三运起于震宫,在十二双山中,坤申同宫,乙辰同宫,壬子同宫。从地支中看是1个申子辰水局。书中说:坤壬乙,巨门从头出,艮丙辛,位位是破军,巽庚癸,尽是武曲位,乾甲丁,贪狼一路行,其中的艮丙辛,艮与寅同宫,丙与午同宫,辛与戌同宫。是说的火局,巽庚癸,巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,是说的金局。乾甲丁,乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,是说的木局。可见无论是三合还是玄空堪舆都是在1个等边三角学形中。有可能有人会问:上元甲子是1个等边三角学形,中元甲子和下元甲子为何不是个等边三角学形呢?咱们都懂患上一年是三百六十五天之几多,在六年中,要是历时间计较则多出半年之多,3个甲子则正很多多少出两年。故而玄空堪舆把二十年划定成1个元运。把上元甲子多出的流年推向中元甲子,把上元甲子和中元甲子多出的流年加在一起,推向下元甲子,则下元甲子和中元甲子脱离了等边三角学形。咱们人人手里用的罗经最外圈都有分金三百六十度,是1个直径园。应用中天天行一度,然而一年确有三百六十五天之几多,多余的推向闰月年里。从上边的阐发咱们发现转变1个等边三角学形就转变了1个直径园。这也就是咱们现代人用高科枝手段发现的,地球不是1个正园周体。然而天文不是运行在1个直径园里。故而天干轮回不息,节气确有深浅进退。玄空堪舆六十年热带1个等边三角学形。应用中施用罗经交冬至则进,交夏至则退。才能天人合一,与理悠悠。阴宅堪舆分为山地堪舆及平洋堪舆,山地堪舆寻求的是"天人合一,天人感应"。山地堪舆讲究的是形势和理气的最佳配合,形势方面必须是:以穴为中间,以主山、少祖山,祖山为违景,以河道、水池为远景,以案山、朝山为对景,以水口山为屏景,以青龙山、白色的老虎山为两翼。理气方面必须是:以穴的座向、分金,取五行生克理论,配合亡人之命卦及水口方位,和二十四山座向分金。使其福泽儿女,荫益子孙。平洋堪舆更多的是理气配合,形势的要求是坐空向实。平洋堪舆寻求的是:风吹水激寿丁长,躲避风避雨真绝地。讲究的是宅兆自身的座向、分金及水口的配合。总之,阴宅堪舆的主要要素是:觅龙、察砂、不雅水、点穴、取向等。阴宅堪舆中土地神主的方位选择吾曾经屡次相坟造墓,瞅见山上的宅兆的土地神主的方位很多是错误的,大约应据有半壁摆布。那么土地神主的方位选择又有何要求呢?首先,应该明确穴的来水与去水的方位,根据穴的来水与去水的方位来确定土地神主的大抵方位,再根据穴的座向及分金五行配合,确定土地神主的精确方位,同时参照穴的四周环境来确定土地神主的精确方向。这样的土地神主既符阴宅堪舆的形势,又符合其理气。使其宅兆越发符合堪舆要求,使其更好地荫益子孙儿女。廿四山阴阳堪舆二00三年财丁旺衰论廿四山阴阳堪舆今年旺财的坟的方向如次:午假坟的方向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.廿四山阴阳堪舆今年财平的坟的方向如次:子山午向癸山丁向巳山亥向.廿四山阴阳堪舆今年旺丁的坟的方向如次:子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.廿四山阴阳堪舆今年丁平的坟的方向如次:午假坟的方向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.其余坟的方向均为财败丁衰的坟的方向。其中发胖最长久的六坟的方向为:子山午向午假坟的方向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向,要是条件许可的情况下,尽量选择这六种坟的方向。墓园(陵寝)堪舆田的选择现在有很多成片开发的墓园,千万别认为整片堪舆田都同样或差未几!其实呢?只要方位不同,那么堪舆的吉凶便:方位差之一点儿点,吉恶相差十万八千里?那又如何来选择墓园(陵寝)的堪舆田呢?首先,从形势方面必须考虑:一、墓园(陵寝)的堪舆的龙脉从何地来?墓园中堪舆的龙气沿什么方位行,所选择的堪舆必须是龙气能行到的方位。二、墓园(陵寝)的堪舆有无主山、少祖山、祖山、···,目前有的墓园,底子没有主山,更谈不上祖山及龙脉龙气,劝君多走几步,即可一目了然。故所选择的堪舆必须有主山、少祖山、祖山等违山。三、墓园(陵寝)的堪舆的青龙山、白色的老虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必备,并且符合各堪舆山的要求。四、墓园(陵寝)的堪舆的明唐也长短常重要的。明唐的大小、高低,水的方位、远近儿等。还有堪舆田的地基很多是人工制造的,必须搞清地基情况,···。上边这些方面综合考虑,各方面因素彼此平衡,根据堪舆道理,即可初步的确定墓园中堪舆田的位置。有了堪舆的位置,即可进一步看看该堪舆田是否符合堪舆的理气。堪舆的理气主要考虑该堪舆田是否符合所要葬或将要葬的人的命理生辰八字,堪舆的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等,各方冲煞等。别的,把土地整平同样要讲究,别认为只有山地墓园(陵寝)才讲究堪舆,把土地整平墓园(陵寝)同样讲究,只不过把土地整平堪舆的相法不同罢了,若需相识这方面的常识,可参考本堂的阴宅学堂。阴阳宅总论祖坟和室第患上地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.要是坟场凶而宅地吉,子孙有官可做.要是坟场一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.要是坟场宅地都吉利,子孙就草木开花富贵.要是坟场宅地都凶,子孙就会漂泊异乡,殿后没子孙.云云,祖先神的总称责怪,地祸相继而来.室第与宅兆相望和谐,可患上地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠室第立足,室第靠人掩护,阴宅荫益子孙儿女.如何懂患上祖上堪舆的红火与破败?祖上堪舆的红火与破败最直不雅的体现便是面相:若五岳骨高的人,其祖上堪舆便患上龙脉地势之利,四水清秀的,便患上水法之来源。若紫气盈面的,便是祖上堪舆患上气。若面色骤枯,则其祖上堪舆泄气。若骨粗则祖上堪舆袒露,骨细则祖上堪舆隐藏。若骨粗露、眼又浊露的,主其祖上堪舆袒露或寄岩下园后未葬。通常葬后便生异男性,日月角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,便是地灵患上气,人财两旺。若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳不正,则四水神泛滥,其他也不患上势而无堪舆也。若头骨丰隆,脸部完满而猛然气血枯槁,眼光无神的,则有堪舆但已经泄气,数季后必败。若脸部丰满明净,纹冲痣破宫,耳目音声损,则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰违与傻傻颠狂的,有胡发须颈下且如草如毛的,则其祖上堪舆必受树木凋伐与凌辱。若面色枯焦且无神无气的,颠倒错乱的,定是祖上堪舆被伤,龙脉泄气。阴阳宅堪舆的改造与补救我国的所患上法术的素质都是一种趋吉避凶术。要是说对吉凶的选择与制止,是人对于命运的一种软弱抗争的话,那么堪舆术中对堪舆的改造与补救等,则较多地表现了人对于命运的一种主不雅能动的立场。堪舆家眼里的抱负堪舆风水宝地,是违靠主山,山环水绕。主山来龙深远,气贯隆盛,摆布要有山系环护,或摆布先后还有砂山护卫,这样才能藏风养气。前面要有水相绕,水不宜急,天门要开,地户要闭。这样才能患上水存气,这就是抱负的堪舆标准样式。抱负的堪舆风水宝地并非到处皆是,缺陷则常常有,人的择吉避凶有时难以圆满,于是就想着去改造地形,补苴罅漏,使之趋于完美。改造弥补的要领主要在藏风与患上水等方面下功夫。藏风的具体要领是培龙补砂。要是来龙低平,砂山残缺,倒霉藏风,则人工移土,填高补满,使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的,目的都是要达到患上水,要是基址的堪舆缺水,则可以在造当的位置开渠引水进来,有的采纳开湖挖塘,筑堤蓄水的要领,使基址患上水。要是是有水而水不抱负,或太急、或不相抱、或成冲射,则用相应的办法加以改造,如筑堤坝加以改造,使之平缓,或开挖河道使之改向等等。还有一种改造堪舆的要领是用镇,要是来龙势猛,有不受束缚之象,就在山上建筑浮图、楼台以镇之。要是河水上事故保险急,泛滥成灾。也可修浮图来弹压,所谓浮图镇河妖就是这个道理。修桥也能够改良堪舆,堪舆桥可以锁住水口,留住财运。但要方位不错,否则也会粉碎堪舆,如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥,遥彼此应,形似符合堪舆格局,即好象以城市管理工作府为中间(穴位),两桥分别为青龙、白色的老虎,沧海为明唐,对面之山为朝案。实则一吉一凶,其中一桥锁水有功,另一桥挡住来水,财退矣!堪舆也自破矣!堪舆术认为房屋的布局和内部设置也能够矫正堪舆,达到趋吉避凶。如正门前有亨衢直射,或合法风,可以在门内设照避或挡风,就符合堪舆要求了。···阴宅堪舆的八豪富贵格局1老阳穴患上位出煞局坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨眉山案,坐乾宫为患上位,子孙富贵,位列三公也。2老阴穴患上位出煞局坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为患上位,富贵绵长,人丁大旺也。3日头穴患上位出煞局坐卯向酉,左水倒右出辛方,眼前见蝙形案,坐于甲、卯为患上位,子孙永恒佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!4至阴穴患上位出煞局坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,劈面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为患上位矣!5中阳穴患上位出煞局坐坎向离,左水倒右出丁方,劈面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为患上位矣,顶龙如葬,以左面进圣水上堂,出豪富贵。6中阴穴患上位出煞局坐离向坎,左水倒右出癸方,劈面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,必要云水压穴星,离为以,外明而内暗,居南边为患上位矣!7少阳穴患上位出煞局坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为患上位,结穴自土星角出,收右面进圣水过堂,必定人丁大旺,富贵双全。8少阴穴患上位出煞局坐庚向甲,左水倒右出乙方,劈面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为患上位,财丁两旺,科甲满门矣!阴宅堪舆为何能福荫子孙儿女?龙、穴、砂、向五者,被风海军称为"地舆五诀"。龙,俗称龙脉,即"地脉之行止起伏曰龙"。"土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛",因此寻觅龙脉对阳宅堪舆和阴宅堪舆都綦重要。堪舆术有龙分九势、五势的讲法,这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一起孕育了我国的地形地貌学,它对各类形态类型的总结具备很是积极的意义。至于阴宅堪舆理论的描述,有如"人受体于父母,本骸患上气,遗体受荫",也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗的一部门,父母(祖先)的骸骨要是获患上生气,就会使子孙儿女遭到福佑,故此给父母(祖先)的骸骨找1个吉宅很重要。以是1个好的堪舆风水宝地,一定是"势来形止、山川交汇、踞而候、揽而有"的,也一定会贵若千乘、富若万全的。又如"山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!不高的山,体魄也,气色,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不成复生,枯则有时而润"。又如山之不成葬者五,即光秃的童山不成葬,间断之山不成葬,石山不成葬,偶经此处气以势止的山不成葬,孤独的山不成葬,因为从气焰相联合来看,这些山的堪舆都有欠缺之处。一问收养及僧道嗣续疑龙如何?问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑,收养之儿非已经子。僧道嗣续是外来,如何却也能承继。与君详论古人言,举此粗略非徒然。骨骸受气荫遗体,此理昭然不容议。却将僧道并收养,辩说如何同已经子。此说诚然是可疑,因宜穷理细寻推。人家娩出英杰子,便是山川钟清秀。山川灵气降为神,神随主者家出生。此山此谁为主,即随香火降人身。古人当有招魂葬,招魂天人可为样。招魂葬了把事严,四世纪间汉家旺。何拘骸骨葬亲生,只要祀事香火明。亦有四五世纪祖,棺椁骸骨化为土。子孙千百尚草木开花,人指此山谁是主。此山此穴有主者,神的总称只向此家住。山州奇丽来为嗣,岂愿其家无富贵。山川日夜有朝迎,娩出为人亦如是。乃知收养与亲生,同受生灵无以异。古人接花接果义,与此榴参非与是。后母却荫前母兄,前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养,如同所生并同气。以资言之在继承,只与香火无衰替。乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此。二问公位疑龙如何?问公如伺分公位?父母生时无少异。间或生时有爱憎,身后何由别荣悴?譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长,悴者日就枯搞形。此后遂有公位议,分长分中分少位。爱憎之提及于心,兴废之说归于地。心有爱憎死却无,地有肥确此近似。东根肥即东枝荣,西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当,似是如非当究理。左长前中右少位,此说当初自谁起?请君来此细排详,因别长男中少位。震为宗子居左方,坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍。坤为地母西南位,长女东南中午地。兑为奼女在西方,此是乾坤男妇位。若以资法论阴阳,男居左傍女西厢。中子后龙中女向,自有次第堪推详。爱自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地。震为宗子起春官,遂起争执谋玉器。公位之提及于斯,断以长震中居良。少居居兑位四同长,五与二位分毫厘。六与少男无不同,七与长男同共说。八与五位共消详,九与三男排优劣。此是河图分九宫,上元一四七相同。中元二五八同位,下元三六九连此。后来执此为定议,只就河图分次第。三问公位盛衰疑龙如何?问君主位虽能别,或盛或衰是何说?也有先盛后来衰,也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明,时师谬以水宫折。不知年久世成深,岂有长盛无休歇?山川之秀虽盘固,气盛气衰有时节。代代长盛者无他,后来继续患上吉多。衰者后来无拯救援助,年深气歇渐消磨,凡言公位勿顽强,先看其人次代祖。新旧数坟皆是真,新者必为旧者助。如是之门第世昌,福禄未艾不成量。是真不必问大小,积小成大最为妙。是者一坟非者多,纸有大地力分了。譬如杯水救薪火,水少火多难救祸。是多非少反成吉,譬如众水成江河。岂无一穴分公位,不取众坟参考并综合议。大地难患上小易求,堆集不已经成山丘。众坟合力却成大,人说小地生公候。何堪大地有数穴,世世公候不休歇。几不雅巨室著姓家,必有大地福无涯。子孙百世虽分离,内有可能挽救地多草木开花。一穴大地荫十世,小地千坟亦如是。骆骥千里进一日,驽马十驾亦追至。图大不患上且思次,此事当为知者议。四问阳宅阴宅疑龙如何?问君阳宅要安定的居住生活,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。况是子孙必浩繁,渐次分别少比和。一穴裂而为四五,正偏先后岂无讹。大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。前头横玉眼前宽,可为贩子于内外。云云方为阳宅居,窄小难容君莫爱。五问阳宅阳地大小如何?问君阴阳有两宅,古人此事要分别。吕才详论有成书,论已经分明无不要说。要知居止只要势,水抱山朝必有气。遽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。纵饶小大也安和,住患上世纪家业盛。葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽。六问主客山疑龙如何?问君主客皆端正,两岩尖圆两相映。主是三山品字安,客亦三山形一般,客山上见主山好,主山上见客山端,此处如何辨宾主,只将水抱便为真。水城反违处为客,几多时师误杀人。凡不雅疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。遽然平过却如何,即以从缠分部属。缠送护托辨假真,朝山无从托龙身。朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人。七问形真假疑龙如何?问君龙固有枝干,识患上枝中干分乱。故为于上忽生干,枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子,生子之形必相仿。或如人形必数穴,禽兽之形必同列。凡分形穴必两三,盖缘气类总如一。是故流形去健壮,连生品类配头匹。蛇形必定有牝牡,虎形相配无单只。本两山夹水之处里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜。如果是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出头具名来,亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行,如果是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎。凡辨真假易分判,如果是假穴无真案。如果是真形案必真,人人士两相亲。兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系。龙形云雷象近水,月形星案前陈起。通常真形有真案,试以类求当识算。八问干作枝衰疑龙如何?问君前经论贵贱,上是候藩次州县。干龙多是生王候,枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑,试举一说为君辨。媒介盛衰固有作为,枝上又生数条枝。逐段为龙自有穴,已经作未气自随。胡为上作下必歇,赤有下作上必衰。既饶气脉相毗连,自有气脉非相依。如何盛衰尚关属,为君决此一疑心。盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换。随龙附气气不久,大势上连枝上干。干头未作枝先兴,枝上未作干先荣。枝上未作干后作,于长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴,嘴小口大没烧开过的水利工程。不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去,小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作,年年深浅自可知。九问穴有花假疑龙如何?问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心。高低既以朝为定,真穴自可高低计。只缘先后有花假,假穴在后亦堪下。花穴多生连案前,朝山坚持亦如燃。若将前相为验证,先后花假便不偏。至此使人心目乱,更有一说与人宣。假穴断然生在后,龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回,外面点检山丑走。花穴如何生在前,盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴,案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者,但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴,不知真穴秘中垣。前花后假人少识,此法元来秘仙籍。景纯虽则不著书,今日明言不容惜。花穴最是使不迷,后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱,只有一破徐皆非案山肯定是向里是,花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆,定有脚手丑形随。若登正穴试一看,呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱摆布飞,盖缘正穴多隐秘,或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱,龙上看虎摆布归。虎上见龙摆布抱,或从龙虎上针之。不知止穴尚在内,几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,请君以决疑心。十问博换疑龙如何?问君寻龙莫掉踪,三吉自有三吉峰。前往定作贪狼体,不时回首大星宗。及至剥换了,却与前说事不同。盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文,次第变入廉武里。破军尽变入首相,每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分,掉落低平骏马奔。云云行来又数程,博换变易又前行。前行直至藩垣里,四外有山关水至。低平尚有首相形,此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗,枝上顾祖却不同。干上剥换逐段去,枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九,多者或至十二重。一星十二节始变,周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕,云云周围换尽贪。换食若尽即入巨,亦如贪狼数节去。多至十二少九变,却变禄星分台去。禄存节数如贪巨,换了文廉又至武。博换若周即转星,辅星三四两起程。两星入手必平漫,辅星入首多曲形。此是变星变尽处,变尽垣城四外迎。凡不雅一星便不雅变,识患上变星知近远,远从贪起至破军,换尽龙楼生宝殿。虽则高耸却不同,还是尖峰高山面。一博一换形不同,岂可尽言顾祖宗。君如识患上变星法,千里百.里寻来龙。谁人识患上大龙脊,山正好时无脚力。裹费不吝力不穷,其门第代腰金紫。几看变星先看断,断处多时星必变。云云断绝曲屈行,高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝,断绝复起是支星。却认变星辨贵巨,或是廉文武禄存。只以交星逆求程,识患上变星节数法。不必论程穷脚力,只从变尽至弼星,岂愁不识患上垣城。阴宅堪舆与堪舆规则死者下葬后,真气会与穴气联合形成生气,通过阴阳交流成的路子,在冥冥中有影响、摆布活着亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,下降下来就成了雨,在地下风行的就成为生气。生气在地下风行,生发时就能养育万物。人是父精母血的形成晶体体,以是人也是阴阳两气的形成晶体体。每个活着的人都有阴阳两气,身后肉身消掉,阴阳两气却没有消掉。活著的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,以是人死气还活。以是下葬者,要找1个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相联合来掩护活着亲人。经书说:人死有气,气能感应,影响活人。这类感应是有究竟根据的。例如西边产铜的山发生崩塌,东边用铜铸成的钟就不撞而鸣,这就是感应。再比如,春天降临,树木抽叶着花,放在家里的麦种也自动抽芽。气在地下运行,它运行时,顺随地势走,它堆积时,也随地势停止。丘陇的石骨,把土地整平突出的土脊,都是有气在运行的标记。经书说:气有风吹就散掉,赶神仙居住之处水就止步。古代人堆积气使它不散掉,用界水限定它再也不运行,以是把它叫做堪舆。堪舆的规则,患上水最佳,能藏风是第二个要求。为何这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息,虽则零星但深气也有堆积之处。经书说:水流在土外,叫外气。外气行动蛮横成为界水,土内的生气自然止聚,说的正是这个意思。经书又说:浅深患上乘,堪舆自成。士为生气之母,有土才有气。气是水之母,有气才有水。以是藏在干枯燥热之处的气要浅,藏在平坦地带的气要深。堪舆的中明唐准则山龙的中明唐常深,把土地整平支龙的中明唐常浅。经书说:气行于地下,物生于地上。把土地整平的地势有原脉,山地的地势有原骨,它们或从东向西,或从南到北,回环往复地运行,有如要进步却又有退,象要停止却又有进。当脉气止聚的时辰,阴阳和谐,土层变厚,积水很深,草密林茂,这类地方,贵如大官,富可千金。经书说:形止气蓄,化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵,以地下有支龙为贵。支龙起步之处,生气也随支龙开始运行。支龙停步之处,生气也随支龙停止并堆积而成为吉地。不雅察支龙的要领,一句话,把土地整平上隐约隆起的条状地带就是支龙。经书说:地有吉气,土随龙起。地有止气,水随而止。势随形动,答复终始。法葬其中,永吉无凶。重山迭岭,群龙众脉荟萃,该当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小,有的虬龙形特别大,这些特别畸形的龙脉,不克不及用作葬地。经书说:垄龙要求在地上耸起,支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙,聚止处应平坦如伸出的手掌。以是经书说:支龙因为深伏,以是要在它的顶部下葬。垄龙因为高露,以是要在山麓下葬。选择支龙到龙首,选择垄龙到龙足。选择的形和势分歧法,生气会象被驱赶同样跑掉。垄龙说它的老,支龙说它的嫩,老忽又变嫩,嫩忽又变老。阴宅堪舆建筑与山川的瓜葛阴宅堪舆在选址上最重视堪舆方面的考虑,对龙、砂、穴、水、明唐、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究,包孕基址的地质、水文、朝向、泥土的要求,尤其是与自然山川景不雅完满无缺十美,达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。以是在堪舆的做法上要求堪舆的建筑,应该同其周围环境、风光融汇在一起,达到依山为穴的境界。以是高明的风海军可以从堪舆的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近儿、青龙、白色的老虎山的合围状态、水的顺逆等情况,与之相反,一穴堪舆选好址然后,则必须根据主山高低、案山、朝山的远近儿、青龙、白色的老虎山的合围状态、水的顺逆等情况,来装饰、修造堪舆的建筑。如主山高的则配较高峻的坟碑,若青龙、白色的老虎山有缺损的,必须加以护手,逆水的、案山紧急的,祭床应厚且高企,护手应挺直、外扩;如果是去水的,则祭床应低薄,护手应环绕、内拱,并筑道池以缓解山势,等等。固然所有的建筑必须符合相干尺寸,才能使堪舆的建筑与山川形势般配,与大自然融为一体,才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界!阴宅堪舆的吉凶祸福葬地会给后人带来祸福,是祸是福,在葬地的险易可以看出。山势往往有险,葬地要考查来龙的开首和终点,在它生气勃发之处择地下葬。所谓辅,是指夹护缠从,龙怕孑立,以是主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处,浅脉就顺乘它,深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气,合土以强化龙脉。乘金相水,以土印木,对外藏住八风,对内收住五行。上承天色,下当场德,使阴阳和谐,五行俱备。以是正人都力求转变自然,转变天命。经书曰:目工之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智。触类而长,元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连,其底子在天上。来龙象波浪,象奔驰的马,它来时象奔驰,势不成挡。它停止时象死尸同样一动不动。象怀万宝而燕息,象具万膳而洁斋,象囊皮鼓,这是比方吸气时的情景。象器物装东西,是比方气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻滚回旋,象禽鸟伏象猛兽蹲,象帝王同样尊严,是比方明唐开启的情景。象朝向沧海,象众星拱辰,是说千江万河都同归沧海,繁星满天都拱向斗极,比方众水为穴所用,众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫,是说青龙白色的老虎拥抱护卫朝山和主山,龙情相向。主山和客山相迎,青龙、白色的老虎、朱雀、玄武四势端正明朗,不近葬事的五种害山,不近空场,这类葬死比前一种葬地稍次一等。阴宅堪舆的形势吉凶从葬地来看,千尺的山川叫势,百尺的山川叫形。势和形顺就吉,势和形逆就凶。势凶形吉,原本的百种福还只其余一种福有可能留住。要是远势吉而近形凶,葬后几天就会有灾难降临。千尺之势,宛转顿息,气不融结,外不克不及聚内气,气在地中消掉。经书说:生气涣散而无蓄聚的穴庭,是一种只能使骸内朽坏而不克不及福荫出生的凶穴。嘘呼气能涣散生气,故而才需要青龙白色的老虎来护卫穴庭的生气,要是处在中间的高丘,左面没有青龙,右面没有白色的老虎,先后空阔,那么,这类高丘的生气就会被风吹飘殆尽。经书说:缺漏的穴,是使灵柩朽坏之处。外气(水)是用来止住内气,过水是用来挡住来龙。远势来而近形止,前有山川亲迎后有寄托,这就是堪舆吉地。阴宅堪舆的分合吉凶葬地然后凭仗圆山,这是分,前面有尖山相迎,这是合,后要有分,前要有合。经书说:葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来,以是葬地以左面为青龙,左面为白色的老虎,前面为朱雀,后面为玄武。要求玄武低头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白色的老虎驯府。要是相反,法当破死。以是白色的老虎蹲着叫衔尸,青龙箕居叫嫉主,玄武不低头叫拒尸,朱雀不飘动的叫腾去。总之倒霉下葬。用土圭标定葬地方位,用玉尺量远近儿。以支地为青龙白色的老虎,龙虎的来、止在高地,要求要象肘臂同样环绕葬地。以水为朱雀时,它的衰亡和发旺都和水的形相干。忌水流湍急,沙沙作响的水好象悲伤抽泣,作葬地则凶。朱雀水从生气发源,由小到大,由少到多。再缩小,由多变少。停聚在结穴处,然后又排泄流走。排泄注走时屈曲回折,象是留恋葬山。经书说:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭候。葬山地的土要细而结实又硬,没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。阴宅堪舆的三吉六凶经书说:阴宅堪舆的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。视力巧,工力具备,趋全避缺,增高益下,是三吉。鬼使神差,互不和谐,是一凶;葬时不宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经书说:吉穴而凶葬,如同弃尸骨,远势低而近形高,前面有山谷后面有不高的山,是龙首藏身之地。龙形中,葬在龙鼻龙额为吉,葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉,葬在龙唇大凶。葬在脉气堆积的龙腹大吉。要是报酬凿穿,伤及龙脉,那就不只是本身葬山生凶,而且朝山也不克不及作穴场。否则报应忌克呈现。葬山之法,象在山谷中呼喊,回声当即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸很是迅速。阴宅堪舆的刚柔论《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:登时之道,刚柔尽矣。故地舆之要,莫过于刚与柔。刚柔者,是指其健康水平也。天地之始,虽如漾沙之势,没有山川可言,然而,既然有风、气彼此磨擦,水、土彼此振荡,以是只有刚的才能保存,柔的则被裁减,于是才有了山川之形。山体刚的则用柔,故高耸而凝定;水体柔则用刚,故卑下而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为人身的血,故为太柔;火为人身之气,故为太刚;土为人身之肉,故为少柔;石为人身之骨,故为少刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样道理。若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无限,知者不雅之,思过半矣。阴宅堪舆的动静论堪舆的动静,动静者,便是其变通也。大凡全国之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这以致理之言也!所山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。以是成龙的山,一定踊跃翔舞,结地的水,必定是湾环悠扬。要是是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山川便不融结也。但是一静一动,互相轮回,山也有动极而静,水也有静极而动,不成执一而论,全在于融化之妙。阴宅堪舆的聚散论堪舆的聚散,聚散者,言其形势也。历不雅古人之葬,大部门墓穴稀罕。并非喜欢怪也,皆因患上山川之正,以是怪穴不为怪也。使人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。以是便有形势之聚散,有穴中之聚散。大势的聚散见乎远,穴中之聚散见乎近,是两者有相须之道也。阴宅堪舆的向违论堪舆的向违,向违者,言其情性也。地舆与人事不远,人的情性也纷歧样,而向违的道理却很是清楚。向我的,必有周旋相与之意,其违我的,必有厌弃不顾的形态,虽可以暂时矫饰,但其真实的自然形态是不成能掩饰的。故不雅地察地必须看其情的向违。向的不难见,凡相对于如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨血,这些都为向之情也。违者也不难见,凡相视如仇敌,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为违之情也。察描摹的真伪,察其情性者患上其真,向违的道理明白了,吉凶祸福也就显而易见了。以是有人曾经称地舆之要,不过是山川的向违而己。阴宅堪舆的牝牡论堪舆的牝牡,牝牡者,言其配合也。所谓孤阴不生,独阳不成,全国之物,讲究的是配对。地舆学家用牝牡来相比,即同彼此对待的道理。如何言之?山属阴,水属阳,故山川相对于有牝牡,而山与水之中又各有牝牡。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的牝牡;阳山取阴为对,阴山取阳为对,这是主客之间的牝牡也。若其地融结,则牝牡必合,龙穴砂水摆布主客肯定是彼此登对,若单雄单雌,不彼此登对,虽则结地,一定不是真吉地。经曰:牝牡相喜,天地交通。又曰:牝牡不顾不劳看。古人多以资为妙,然而也是天地自然之理也。阴宅堪舆的强弱论堪舆的强弱,强弱者,言其禀气也。夫全国之理,中而己矣。太刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚以济之;刚柔相济,则中道患上矣。论地舆者,必须察其禀气,禀气偏于柔,则其性缓,禀气偏于刚,则其脾呼吸急促。禀刚的脾呼吸急促,择穴宜于缓处,若复穴于强急之处,则必有绝宗之祸。禀柔性缓,择穴则宜于急处,若择穴于弱缓之处,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,梗概欲患上酌中恰好的道理,不患上倚于一偏,若偏则娩出病来。然非衡量有定,则亦未易语也。阴宅堪舆的顺逆论堪舆的顺逆,顺逆者,言其去来也。其来的如何?水的所发处,山的所起之地。其去的又如何?水的趋势,山的止处。知来去而知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆的,没有。夫顺逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺者为逆矣。要知顺山顺水者,顺也,所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也,所谓去处去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一道理,不成易改。若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者,要知山川的大势,默定于数里之外,而后推顺逆于咫尺微茫之间,否则黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆。阴宅堪舆的生死论堪舆的生死,生死者,言其取舍也。夫千里的来龙,只不过一席之地,要是不是生死之别,则有什么可抉择的!生死的讲法不是单边的,大凡是有气的为生,无气的则为死;脉活动的为生,粗硬不动的为死;龙势推左则左为生,右为死;龙势推右则右为生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生;饱中取饥,则饥处生而饱处死,云云种种,均应细推之。生则可取,死则舍弃,取舍明后穴规则定,穴法定后则祸福应。要是碰到生死难辨的,取舍不当,则是造化搞人也。阴宅堪舆的微著论堪舆的微著,微著者,言其气脉也。夫气元形者也,属乎阳,脉有形者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉著。然气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善不雅气脉者,以有形察无形;不善不雅者,以无形蔽有形,盖无形只在有形以内,但知者所见实,故于粗浅而患上幽眇,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是也。阴宅堪舆的分合论堪舆的分合,分合者,言其出没也。脉之所认为脉,并非徒然而生,顿然而有。有其出必有其自然之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则必定有合水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起,故脉行必有脊;气随水而比,故送脉必有水。气起于支的开始,故上有分,脉钟于支的终点,故下有合。有合无分,则其来不真,因为内无生气可接也。有分无合,则其所止不明,因为外局无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结没有疑问,也为全气之吉地也。但是,大有大的分合,小有小的分合。真地的融结,则有三分三合。穴先后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山川大会,三分合也。小合则为小明唐,大合则为大明唐,合于龙虎内则为内明唐,合于龙虎外则为外明唐,各不相乱,这一道理一定要搞清。阴宅堪舆的浮沉论堪舆的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡地舆家察脉,与大夫摸脉同样,好的大夫摸脉的阴阳而用药,高明的风海军察龙之浮沉而立穴。夫三阴从生成,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出口也一定尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大而下小,其出口也必圆。以是不雅脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉。用此规则阴阳之理可患上也。阴宅堪舆的浅深论堪舆的浅深,浅深者,言其准的也。若浅深适当,则堪舆自成,故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬,则气从上而过;宜深而浅葬,则气从下过,这样虽能获患上吉地却不效应,便是这样的缘故原由。大凡首先察来脉的阴阳,再看四山的从佐。要是脉入首强,作凹穴,出口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作穴凸,出口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深患上乘,堪舆自成之说。浅深之法多变,然其理也不过云云。十分必要识别入首阴阳虾须界合明白,若当深而浅,当浅而深,差于咫尺之间,反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。阴宅堪舆的饶减论堪舆的饶减,饶咸者,言其消长也。龙虎摆布各有饶减,但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意思也。饶减的要领,大凡以先到为主,龙山先到,则减龙而饶虎,其穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右。大凡山川关锁,必须交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为堪舆阴锁阳关也;穴右则取右山为关,须左面水过宫锁断,即为堪舆阳锁阴关也。唯有朝山朝水,则顺关顺锁没瓜葛,若横水过宫,则逆关逆锁方善。以是虽是毫厘差谬,其祸福则大不相同。阴宅堪舆的趋避论堪舆的趋避,趋避者,言抉择也。全国之道,吉凶善恶常相伴,不克不及皆吉也,中间定有凶之处;不成能全善也,定有恶之处。以是遇到的必不齐全,既然云云,就要趋吉避凶、去恶从善。地舆(堪舆)也是云云。山川之所钟不克不及皆全,纯粹之气不成能没有驳杂,既不克不及无所驳杂,则美丑丑好,亦其宜耳。但山川的形态纷歧,咫尺之移转当即不同,或低视而丑,高视而好;或左视如妍,右视如媸;或清秀聚下而高否;或情意偏右而左则亏。阴宅堪舆的裁成论堪舆的裁成,裁成者,言其人事也。夫人不天不因,天不人不成,自有了太空,即有山川,数不加多,用不加少,必生成自然而后定,则天地的造化也有限也。以是山川的融结在天,而山川的裁成在人。如太甚,则裁其过,如不为,则益其不及,使其过变中,截长补短,损高益下,没有1个不有固然之理。其始不过视力之巧,工力之具,最后是夺神功,改天命,而人与天同一矣。故善者利用自然,不粉碎自然;不善者泥乎自然,卒不知其所固然。故道不虚行,存乎其人也。阴宅堪舆的感应论堪舆的感应,感应者,言其自然之道也。夫自然之道不言而感应,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好不比心肠好,此善言感应之理也。以是,求地的人必须以行善为本,要是其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙也,地之吉亦将以符也。若其报应盈天,必以凶地报应之,祸其子孙也。盖心者气之主,气者德之符,天未常有心于人,而人之同心用心一气,感应自一致合。郭氏云:吉凶感应,鬼神及人。祖先的骸骨不成不择地安葬之,但若不修其本,惟末是图,则不累及祖宗者少矣,何况还要福荫其子孙。

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阴宅风水知识:阴宅风水知识

五月 20th, 2010 评论关闭

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阴宅堪舆中地盘神主的方位选择
吾曾经屡次相坟造墓,看到山上的宅兆的地盘神主的方位许多是错误的,大约应据有半壁摆布。那么地盘神主的方位选择又有何要求呢?起首,应该明确穴的来水与去水的方位,按照穴的来水与去水的方位来确定地盘神主的大致方位,再按照穴的座向及分金五行配合,确定地盘神主的精确方位,同时参照穴的周围情况来确定地盘神主的精确方向。如许的地盘神主既符阴宅堪舆的形势,又符合其理气。使其宅兆越发符合堪舆要求,使其更好地荫益子孙后代。
廿四山阴阳堪舆二00三年财丁旺衰论
廿四山阴阳堪舆今年旺财的坟的方向如下:午山子向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.
廿四山阴阳堪舆今年财平的坟的方向如下:子2011年属猪运势运程山午向癸山丁向巳山亥向.
廿四山阴阳堪舆今年旺丁的坟的方向如下:子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.
廿四山阴阳堪舆今年丁平的坟的方向如下:午山子向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.
其余坟的方向均为财败丁衰的坟的方向。此中发胖最恒久的六坟的方向为:子山午向午山子向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向,如果条件许可的情况下,尽量选择这六种坟的方向。
墓园(陵寝)堪舆田的选择
此刻有很多成片研发的墓园,千万别认为整片堪舆田都一样或者差不多!其实呢?只要方位不同,那么堪舆的吉凶便:方位差之一点儿点,吉凶相差十万八千里?那又如何来选择墓园(陵寝)的堪舆田呢?起首,从形势方面必须考虑:1、墓园(陵寝)的堪舆的龙脉从何地来?墓园中堪舆的龙气沿什室第地理堪舆视频么方位行,所选择的堪舆必须是龙气能行到的方位。2、墓园(陵寝)的堪舆有无主山、少祖山、祖山、···,今朝有的墓园,底子没有主山,更谈不上祖山及龙脉龙气,劝君多走几步,即可一目明了。故所选择的堪舆必须有主山、少祖山、祖山等违山。3、墓园(陵寝)的堪舆的青龙山、白色的山君山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必备,而且符合各堪舆山的要求。4、墓园(陵寝)的堪舆的明堂也是很是重要的。明堂的大小、凹凸,水的方位、远近儿等。另有堪舆田的地基许多是人造的,必须弄清地基情况,···。上边这些方面综合考虑,各方面因素相互平衡,按照堪舆道理,即可开端简直定墓园中堪舆田的位置。有了堪舆的位置,即可进一步看看该堪舆田是不是符合堪舆的理气。堪舆的理气首要考虑该堪舆田是不是符合所要葬或将要葬的人的命理天平座性格生日八字,堪舆的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等,各方冲煞等。
别的,平地同样要讲究,别认为只有山地墓园(陵寝)才讲究堪舆,平地墓园(陵寝)同样讲究,只不过平地堪舆的相法不同罢了,若需了解这方面的常识,可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论
祖坟和室第患上地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会漂泊异乡,断后绝嗣.如此,先人神灵嗔怪,地祸接踵而来.室第与宅兆相望和谐,可患上地神与祖神庇佑,子孙飞黄腾达,财物不停滔滔来.人靠室第安身,室第靠人掩护,阴宅荫益子孙后代.
如何懂患上祖优势水的兴隆与破败?
祖优势水的兴隆与今年鼠年运程破败最直观的体现便是面相:若五岳骨高的人,其祖优势水便患上龙脉地势之利,四水秀气的,便患上水法之来源。若紫气盈面的,便是祖优势水患上气。若脸色骤枯,则其祖优势水泄气。若骨粗则祖优势水暴露,骨细则祖优势水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的,主其祖优势水暴露或寄岩下园后未葬。通常葬后便生异男性,日月角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,便是地灵患上气,人财两旺。若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳不正,则四水神泛滥,其它也不患上势而无堪舆也。若头骨丰隆,面部美满而猛然气血枯槁,眼光无神的,则有堪舆但已经泄气,数季后必败。若面部丰满明净,纹冲痣破宫,线人音声损,则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰违与傻傻颠狂的,有髯毛发颈下且如草如毛的,则其祖优势水必受树木凋伐与凌辱。若脸色焦枯且无神占卜网站无气的,颠倒庞杂的,定是祖优势水被伤,龙脉泄气。
阴阳宅堪舆的改造与补救
我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与制止,是人对运气的一种软弱抗争的话,那么堪舆术中对堪舆的改造与补救等,则较多地体现了人对运气的一种主观能动的立场。
堪舆家眼里的理想堪舆堪舆宝地,是违靠主山,山环水绕。主山来龙深广,气贯隆盛,摆布要有山系环护,或者摆布先后另有砂山护卫,如许才气藏风养气。前面要有水相绕,水不宜急,天门要开,地户要闭。如许才气患上水存气,这就是理想的堪舆模式。
理想的堪舆堪舆宝地并非到处皆是,缺陷则每每有,人的择吉避凶有时候难以圆满,于是就想着去改造地形,填补缺陷,使之趋于完美。
改造填补的要领首要在藏风与患上水等方面下功夫。藏风的具体要领是培龙补砂。如果来龙低2008鼠年平,砂山残缺,倒霉藏风,则人工移土,填高补满,使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的,目的都是要达到患上水,如果基址的堪舆缺水,则可以在造当的位置开渠引水进来,有的采取开湖挖塘,筑堤蓄水的要领,使基址患上水。如果是有水而水不理想,或太急、或不相抱、或成冲射,则用相应的措施加以改造,如筑堤坝加以改造,使之平缓,或开挖河道使之改向等等。
另有一种改造堪舆的要领是用镇,如果来龙势猛,有不受束厄狭隘之象,就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水上变乱保险急,泛滥成灾。也可修宝塔来弹压,所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良堪舆,堪舆桥可以锁住水口,留住财气。但要方位不错,不然也会破坏堪舆,如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之别的一大桥,遥相互应,形似符合堪舆格式,即好象以市当局为中间(穴道),两桥分别为青龙十二星肖的相吉凶、白色的山君,大海为明堂,对面之山为朝案。实则一吉一凶,此中一桥锁水有功,别的一桥盖住来水,财退矣!堪舆也自破矣!
堪舆术认为衡宇的结构和内部设置也可以矫正堪舆,达到趋吉避凶。如正门前有亨衢直射,或合法风,可以在门内设照避或屏风,就符合堪舆要求了。···
阴宅堪舆的八豪富贵格式
1老阳穴患上位出煞局
坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨眉山案,坐乾宫为患上位,子孙富贵,位列三公也。
2老阴穴患上位出煞局
坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为患上位,富贵绵长,人丁大旺也。
3神庭穴患上位出煞局
坐卯向酉,左水倒右出辛方,眼前见蝙形案,坐于甲、卯为患上位,子孙永远佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!
4太阴穴患上位出煞局
坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,劈面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为患上位o型摩羯座属马矣!
5中阳穴患上位出煞局
坐坎向离,左水倒右出丁方,劈面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为患上位矣,顶龙如葬,以左边进神水上堂,出豪富贵。
6中阴穴患上位出煞局
坐离向坎,左水倒右出癸方,劈面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,必要云水压穴星,离为以,外明而内暗,居南方为患上位矣!
7少阳穴患上位出煞局
坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为患上位,结穴自土星角出,收右边进神水过堂,必定人丁大旺,富贵双全。
8少阴穴患上位出煞局
坐庚向甲,左水倒右出乙方,劈面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为患上位,财丁两旺,科甲满门矣!
阴宅堪舆为何能福荫子孙后代?
龙、穴、砂、向五者,被风海军称为"地理五诀"。龙,俗称龙脉,即"地脉之去处起伏曰龙"。"土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛",因此寻找龙脉2010年肖虎对阳宅堪舆和阴宅堪舆都綦重要。堪舆术有龙分九势、五势的讲法,这都是从山形的走向之不同来加以鉴别的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一路孕育了我国的地形地貌学,它对各类形态类型的总结具备很是踊跃的意义。至于阴宅堪舆理论的描写,有如"人受体于父母,本骸患上气,遗体受荫",也就是说子孙的形体是父母(先人)所遗的一部分,父母(先人)的骸骨如果患上到生气,就会使子孙后代受到福佑,故此给父母(先人)的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的堪舆堪舆宝地,一定是"势来形止、山川交汇、踞而候、揽而有"的,也一定会贵若千乘、富若万全的。又如"山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!山冈,身子骨儿和精力也,精神和面,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不成复生,枯则魔羯座最终完美阐发有时候而润"。又如山之不成葬者五,即光秃的童山不成葬,间断之山不成葬,石山不成葬,偶经此处气以势止的山不成葬,寂寞的山不成葬,因为从气焰相结合来看,这些山的堪舆都有欠缺的地方。
一问抱养及僧道嗣续疑龙如何?
问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑,抱养之儿非已经子。僧道嗣续是外来,如何却也能承继。与君详论古人言,举此粗略非徒然。骨骸受气荫遗体,此理昭然不容议。却将僧道并抱养,辩说如何同已经子。此说诚然是可疑,因宜穷理细寻推。人家娩出英杰子,便是山川钟秀气。山川灵气降为神,神随主者家出生。此山此谁为主,即随香火降小我私人的糊口命。古人当有招魂葬,招魂天人可为样。招魂葬了把事严,四世纪间汉家旺。何拘骸骨葬亲生,只要祀事香火明。亦有四五世纪祖,棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华,人指此山谁是主。此2010算命堪舆山此穴有主者,神灵只向此家住。山州秀丽来为嗣,岂愿其家无富贵。山川日夜有朝迎,娩出为人亦如是。乃知抱养与亲生,同受生灵无以异。古人接花接果义,与此榴参非与是。后母却荫前母兄,前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养,犹如所生并同气。以此言之在担当,只与香火无衰替。乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此。
二问公位疑龙如何?
问公如伺分公位?父母生时无少异。间或生时有爱憎,身后何由别荣悴?譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长,悴者日就枯弄形。今后遂有公位议,分长分中分少位。爱憎之提及于心,荣枯之说归于地。心有爱憎死却无,地有肥确此近似。东根肥即东枝荣,西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当,似是如非当究理。左长前中右少位,此说当初自谁起?请君来此细排详,因别长男中少位。震为宗子居左方,坎为中男坐来冈巨蟹座男与天蝎座女。艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍。坤为地母西南位,长女东南午时地。兑为奼女在西方,此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳,男居左傍女西厢。中子后龙中女向,自有序次堪推详。爱自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地。震为宗子起春官,遂起争端谋玉器。公位之提及于斯,断以长震中居良。少居居兑位四同长,五与二位毫分厘。六与少男无差别,七与长男同共说。八与五位共消详,九与三男排好坏。此是河图分九宫,上元一四七不异。中元二五八同位,下元三六九连此。厥后执此为定议,只就河图分序次。
三问公位盛衰疑龙如何?
问君王位虽能别,或盛或衰是何说?也有先盛厥后衰,也有衰尽复萌孽。此理如何合辩别清晰,时师谬以水宫折。不知年久世成深,岂有长盛无休歇?山川之秀虽盘固,气盛气衰有时候节。代代长盛者无他,厥后继续患上吉多。衰者厥后无拯救援助,年深事情室电脑摆放堪舆气歇渐消磨,凡言公位勿顽强,先看其人次代祖。新旧数坟皆是真,新者必为旧者助。如是之门第世昌,福禄未艾不成量。是真不必问大小,积小成大最为妙。是者一坟非者多,纸有大地力分了。譬如杯水救薪火,水少火多难救祸。是多非少反成吉,譬如众水成江河。岂无一穴分公位,不取众坟参考并综合议。大地可贵小易求,积累不已经成山丘。众坟协力却成大,人说小地生公候。那堪大地有数穴,世世公候不休歇。几观巨室著姓家,必有大地福无涯。子孙百世虽分离,内可能挽救地多荣华。一穴大地荫十世,小地千坟亦如是。骆骥千里进一日,驽马十驾亦追至。图大不患上且思次,此事当为知者议。
四问阳宅阴宅疑龙如何?
问君阳宅要稳固的栖身糊口,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。况是子孙必虎年狗堪舆浩繁,渐次分别少比和。一穴裂而为四五,正偏先后岂无讹。大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。前头横玉眼前宽,可为市井于内外。如此方为阳宅居,窄小难容君莫爱。
五问阳宅阳地大小如何?
问君阴阳有两宅,古人此事要分别。吕才详论有结果果书,论已经分明无别说。要知居止只要势,水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。下手曲折环绕朝揖正,坐主端严无返柄。纵饶小大也安和,住患上世纪家业盛。葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽。
六问主客山疑龙如何?
问君王客皆端正,两岩尖圆两相映。主是三山品字安,客亦三山形一般,客山上见主山好,主山上见客山端,此处如何辨宾主,只将水抱便为真。水城反违处为客,几多时师误灭口。凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。忽然平过却如何,即以从缠分部属。缠送护托辨假真,朝山无从托龙身。朝山直来身少十二生肖属猴运势曲,真龙屈曲不朝人。
七问形真假疑龙如何?
问君龙原来就有枝干,识患上枝中干分乱。故为于上忽生干,枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子,生子之形必相似。或如人形必数穴,禽兽之形必同列。凡分形穴必两三,盖缘气类总如一。是故流形去健壮,连生种类配头匹。蛇形必定有牝牡,虎形相配无单只。本山峡里莫寻蛇,恐是高山麓溜斜。如果是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出头签字来,亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行,如果是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎。凡辨真假易分判,如果是假穴无真案。如果是真形案必真,人人物两相亲。兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系。龙形云雷象近水,月形星案前陈起。通常真形有真案,试以类求当识算。
八问干作枝衰疑龙如何?
问君前经论贵贱,上十二生肖是候藩次州县。干龙多是生王候,枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑,试举一说为君辨。前言盛衰原来就有作为,枝上又生数条枝。逐段为龙自有穴,已经作未气自随。胡为上作下必歇,赤有下作上必衰。既饶气脉相连接,自有气脉非相依。如何盛衰尚关属,为君决此一疑心。盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换。随龙附气气不长,大势上连枝上干。干头未作枝先兴,枝上未作干先荣。枝上未作干后作,于长枝短力难争。好似一瓶生数嘴,嘴小口大生水利。不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去,小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作,年年深浅自可知。
九问穴有花假疑龙如何?
问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心。凹凸既以朝为定,真穴自可凹凸计。只缘先后有花假,假穴在后亦堪下。花穴多生连案前,朝山坚持亦如燃。若将前相为兔运势验证,先后花假便不偏。到此使人心目乱,更有一说与人宣。假穴决然生在后,龙虎虽端涯必溜。穴入眼见龙虎回,外面点检山丑走。花穴如何生在前,盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴,案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者,但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴,不知真穴秘中垣。前花后假人少识,此法元来秘仙籍。景纯虽则不著书,今日亮言不容惜。花穴最是使不迷,后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱,只有一破徐皆非案山一定向里是,花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆,定有脚手丑形随。若登正穴试一看,呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱摆布飞,盖缘正穴多隐秘,或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱,龙上看虎摆布归。虎上见龙摆布抱,或从龙虎上针之。不知止穴尚在内,几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,请君以决疑心。
十问博换疑龙如何?
问君寻龙莫十二生肖财气掉踪,三吉自有三吉峰。前往定作贪狼体,时时回首大星宗。及至剥换了,却与前说事不同。盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文,序次变入廉武里。破军尽变入辅弼,每星十二大盘屈。爬着前进鹅顶鹤瓜分,掉落低平骏马奔。如此行来又数程,博换变易又前行。前行直到藩垣里,四外有山关水至。低平尚有辅弼形,此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗,枝上顾祖却不同。干上剥换逐段去,枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九,多者或至十二重。一星十二节始变,循环来去换头面。贪尖巨方小卧蚕,如此周围换尽贪。换食若尽即入巨,亦如贪狼数节去。多至十二少九变,却变禄星分台去。禄存节数如贪巨,换了文廉又至武。博换若周即转星,辅星三四两启程。两星入手必平漫,辅星入首多曲形。此是变星变尽处,变尽垣城四外迎。凡观一星便观变,识患上变星知近2010羊运程远,远从贪起至破军,换尽龙楼生宝殿。虽则高耸却不同,还是尖峰高山面。一博一换形不同,岂可尽言顾祖宗。君如识患上变星法,千里百.里寻来龙。谁人识患上大龙脊,山恰恰时无脚力。裹费不吝力不穷,其门第代腰金紫。几看变星先看断,断处多时星必变。如此隔离曲屈行,高入青真变鹤形。鹤形渐低必隔离,隔离复起是支星。却认变星辨贵巨,或是廉文武禄存。只以交星逆求程,识患上变星节数法。不必论程穷脚力,只从变尽至弼星,岂愁不识患上垣城。
阴宅堪舆与堪舆规则
死者下葬后,真气会与穴气结合形成生气,经由过程阴阳交流成的途径,在冥冥中有影响、摆布在世亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,降沉落来就成为了雨,在地下游行的就成为生气。生气在地下游行,生发时就能养育万物。人是父精母血的形成晶体体,所以人也是阴阳两2010年鼠运程气的形成晶体体。每一个在世的人都有阴阳两气,身后肉身消掉,阴阳两气却没有消掉。活著的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,所以人死气还活。所以下葬者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相结合来掩护在世亲人。
经籍说:人死有气,气能感到,影响活人。这种感到是有究竟按照的。例如西边产铜的山发生崩塌,东边用铜铸成的钟就不撞而鸣,这就是感到。再好比,春天降临,树木抽叶开花,放在家里的麦种也本身主动抽芽。气在地下运行,它运行时,顺随地势走,它聚集时,也随地势停止。丘陇的石骨,平地突出的土脊,都是有气在运行的标记。经籍说:气有风吹就散掉,赶仙人栖身的地方水就止步。古代人聚集气使它不散掉,用界水限定它再也不运行,所以把它叫做堪舆。堪舆的规则,患上水最好,能藏风是第二个要求。为啥子如许说呢?由于即使是盛大的气运行还2010利生肖有它的余气止息,虽则零散但深气也有聚集的地方。经籍说:流水在土外,叫见外。见外步履霸道成为界水,土内的生气天然止聚,说的恰是这个意思。经籍又说:浅深患上乘,堪舆自成。士为生气之母,有土才有气。气是水之母,有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅,藏在平坦地带的气要深。
堪舆的中明堂准则
山龙的中明堂常深,平地支龙的中明堂常浅。经籍说:气行于地下,物生于地上。平地的地势有原脉,山地的地势有原骨,它们或者从东向西,或者从南到北,曲折环绕来去地运行,就象要进步却又有退,象要停止却又有进。当脉气止聚的时辰,阴阳和谐,土层变厚,积水很深,草密林茂,这种处所,贵如大官,富可令爱。经籍说:形止气蓄,化生万物。这就是上品葬地。地盘以平坦为贵,以地下有支龙为贵。支龙开始走的地方,生气也随支龙起头运行。支龙停步的地星座运势狗运程方,生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。观察支龙的要领,一句话,平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经籍说:地有吉气,土随龙起。地有止气,水随而止。势随形动,答复终始。法葬此中,永吉无凶。重山迭岭,群龙众脉荟萃,该当先把特形龙剔掉出来。有的大龙形特别小,有的虬龙形特别大,这些特别畸形的龙脉,不能用作葬地。经籍说:垄龙要求在地上耸起,支龙要求在地下伏行。岂论是垄龙还是支龙,聚止处应平坦如伸出的手心。所以经籍说:支龙由于深伏,所以要在它的顶部下葬。垄龙由于高露,所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首,选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法,生气会象被驱策一样跑掉。垄龙说它的老,支龙说它的嫩,老忽又变嫩,嫩忽又变老。
阴宅堪舆修建与山川的关系
阴宅堪舆在选址上最正视堪舆方面的考虑,对龙、砂、穴、水、明堂鸡的2010运程、近案、远朝都有一定的格式摆设和讲究,包括基址的地质、水文现象征象、朝向、土壤的要求,尤其是与天然山川景观美满无缺十美,达到极为雄伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合约。所以在堪舆的做法上要求堪舆的修建,应该同其周围情况、风景融汇在一路,达到依山为穴的境界。
所以高明的风海军可以从堪舆的做法上看出主山凹凸、案山、朝山的远近儿、青龙、白色的山君山的合围状况、水的顺逆等情况,与之相反,一穴堪舆选好址然后,则必须按照主山凹凸、案山、朝山的远近儿、青龙、白色的山君山的合围状况、水的顺逆等情况,来扮饰、修造堪舆的修建。如主山高的则配较高大的墓碑,若青龙、白色的山君山出缺损的,必须加以护手,违水的、案山紧迫的,祭床应厚且高企于,护手应挺直、外扩;如果是去水的,则祭床应低薄,护手应环绕、内拱,并筑道池以缓解山势,等等。固然所有的修建必1月16号魔蝎座汉子须符合相关尺寸,才气使堪舆的修建与山川形势匹配,与大天然融为一体,才气天人合一。做到见坟而知其情况的至高境界!
阴宅堪舆的吉凶祸福
葬地会给后人带来祸福,是祸是福,在葬地的险易可以看出。山势往往有险,葬地要考查来龙的开头和终点,在它生气焕发的地方择地下葬。所谓辅,是指夹护缠从,龙怕孤单,所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处,浅脉就顺乘它,深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气,合土以巩固龙脉。乘金相水,以土印木,对外藏住八风,对内收住五行。上承天色,下当场德,使阴阳和谐,五行俱备。所以正人都力图转气候转变然,转气候转变的意志。经籍曰:目工之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智。触类而长,元通阴阳。这就是上品葬山。来伏又象连,其底子在天上。来龙象海浪,象奔驰的马,它来时象奔驰,势不成挡。它停2010羊生肖运程止时象死尸一样逐一动。象怀万宝而燕息,象具万膳而洁斋,象囊皮鼓,这是比方吸气时的情景。象器物装工具,是比方气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻滚回旋,象禽鸟伏象猛兽蹲,象帝王一样尊严,是比方明堂开启的情景。象朝向大海,象众星拱辰,是说千江万河都同归大海,星斗满天都拱向北斗,比方众水为穴所用,众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫,是说青龙白色的山君拥抱护卫朝山和主山,龙情相向。主山和客山相迎,青龙、白色的山君、朱雀、玄武四势端正明朗,不近葬事的五种害山,不近空场,这种葬死比前一种葬地稍次一等。
阴宅堪舆的形势吉凶
从葬地来看,千尺的山川叫势,百尺的山川叫形。势和形顺就吉,势和形逆就凶。势凶形吉,原本的百种福还只其余一种福可能留住。如果远势吉而近形凶,葬后几天就会有灾祸降临。千尺之势,委宛顿息,气不融结2010年不收费算命,外不能聚内气,气在地中消掉。经籍说:生气散漫而无蓄聚的穴庭,是一种只能使骸内朽坏而不能福荫出生的凶穴。嘘呼气能散漫生气,因而才需要青龙白色的山君来护卫穴庭的生气,如果居于中间的高丘,左边没有青龙,右边没有白色的山君,先后空旷,那么,这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经籍说:缺漏的穴,是使棺木朽坏的地方。见外(水)是用来止住内气,过水是用来盖住来龙。远势来而近形止,前有山川亲迎后有依靠,这就是堪舆吉地。
阴宅堪舆的分合吉凶
葬地然后倚仗圆山,这是分,前面有尖山相迎,这是合,后要有分,前要有合。经籍说:葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从四方涌来,所以葬地以左边为青龙,左边为白色的山君,前面为朱雀,后面为玄武。要求玄武低头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白色的山君驯府。如果相反,法当破死。所以白色的山君蹲着叫衔尸,青龙箕居叫嫉主1993弓手座男学素性格,玄武不低头叫拒尸,朱雀不飞舞的叫腾去。总之倒霉下葬。用土圭标定葬处所位,用玉尺量远近儿。以支地为青龙白色的山君,龙虎的来、止在高地,要求要象肘臂一样环绕葬地。以水为朱雀时,它的衰亡和发旺都和水的形相关。忌流水湍急,沙沙作响的水好象哀痛哭泣,作葬地则凶。朱雀水从生气发源,由小到大,由少到多。再由大变小,由多变少。停聚在结穴处,然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折,象是依恋葬山。经籍说:山来水回,贵寿丰财。山囚流水,虏王灭候。葬山地的土要细而健壮又硬,没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。
阴宅堪舆的三吉六凶
经籍说:阴宅堪舆的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。视力巧,工力具备,趋全避缺,增高益下,是三吉。鬼使神差,互不和谐,是一凶;葬时不宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福2010命理测算力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经籍说:吉穴而凶葬,犹如弃骸骨,远势低而近形高,前面有两山之间的低凹后面有山冈,是龙首藏身之地。龙形中,葬在龙鼻龙额为吉,葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉,葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果报酬凿穿,伤及龙脉,那就不只是本身葬山生凶,而且朝山也不能作穴场。不然报应忌克呈现。葬山之法,象在两山之间的低凹中呼喊,反响立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸很是快速。
阴宅堪舆的刚柔论
《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:登时之道,刚柔尽矣。故地理之要,莫过于刚与柔。刚柔者,是指其康健程度也。天地之始,虽如漾沙之势,没有山川可言,然而,既然有风、气相互摩擦,水、土相互振荡,所以只有刚的才气保存,柔的则被裁减,于是才有了山川之形。山体刚的则用柔,故高耸而凝定;水体柔则用刚,故虎年yunshello卑下而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为小我私人的糊口命的血,故为太柔;火为小我私人的糊口命之气,故为太刚;土为小我私人的糊口命之肉,故为少柔;石为小我私人的糊口命之骨,故为少刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样道理。若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。可是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无穷,知者观之,思过半矣。
阴宅堪舆的消息论
堪舆的消息,消息者,便是其变通也。大凡全国之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这乃至理之言也!所山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。所以成龙的谈属猴(申)的虎年总运程山,一定踊跃翔舞,结地的水,一定湾环悠扬。如果是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山川便不融结也。可是一静一动,互相轮回,山也有动极而静,水也有静极而动,不成执一而论,全在于融化之妙。
阴宅堪舆的离合论
堪舆的离合,离合者,言其形势也。历观古人之葬,大部分泉台奇怪。并非喜欢怪也,皆因患上山川之正,所以怪穴不为怪也。使人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之离合,有穴中之离合。大势的离合见乎远,穴中之离合见乎近,是二者有相须之道也。
阴宅堪舆的向违论
堪舆的向违,向违者,言其情性也。地理与人事不远,人的情性也纷歧样,而向违的道理却很是清晰。向我的,必有周旋相与之意,其违我的,必有厌弃掉臂的形态,虽可以暂时卖弄,但其真实的天然形态是不成能掩饰的。故观地察地必须看其情的向属马人虎年运程违。向的不难见,凡相对于如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨肉,这些都为向之情也。违者也不难见,凡相视如敌人,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为违之情也。察描摹的真伪,察其情性者患上其真,向违的道理晓得了,吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾经称地理之要,不过是山川的向违而己。
阴宅堪舆的牝牡论
堪舆的牝牡,牝牡者,言其配合也。所谓孤阴不生,独阳不成,全国之物,讲究的是交尾。地理学家用牝牡来比拟,即同相互看待的道理。如何言之?山属阴,水属阳,故山川相对于有牝牡,而山与水之中又各有牝牡。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的牝牡;阳山取阴为对,阴山取阳为对,这是主客之间的牝牡也。若其地融结,则牝牡必合,龙穴砂水摆布主客一定相互登对,若单雄单雌,不相互登对,虽则结地,一定不是真吉地。经曰:牝牡相天枰座性格b型喜,天地交通。又曰:牝牡掉臂不劳看。古人多以此为妙,然而也是天地天然之理也。
阴宅堪舆的强弱论
堪舆的强弱,强弱者,言其禀气也。夫全国之理,中而己矣。太刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚以济之;刚柔相济,则中道患上矣。论地理者,必须察其禀气,禀气偏于柔,则其性缓,禀气偏于刚,则其脾呼吸短促。禀刚的脾呼吸短促,择穴宜于缓处,若复穴于强急的地方,则必有绝宗之祸。禀柔性缓,择穴则宜于急处,若择穴于弱缓的地方,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,梗概欲患上酌中恰好的道理,不患上倚于一偏,若偏则娩出病来。然非衡量有定,则亦未易语也。
阴宅堪舆的顺逆论
堪舆的顺逆,顺逆者,言其去来也。其来的如何?水的所发处,山的所起之地。其去的又如何?水的趋向,山的止处。知来去而知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆的,没有。夫顺77年的蛇10年的虎相冲吗逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺者为逆矣。要知顺山向水流方向者,顺也,所谓来处来者是也。逆山违水者,逆也,所谓去处去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一道儿理,不成易改。若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山川的天然形势。大凡论顺逆者,要知山川的大势,默定于数里以外,尔后推顺逆于咫尺微茫之间,不然是曲短长混合,以逆为顺,以顺为逆。
阴宅堪舆的存亡论
堪舆的存亡,存亡者,言其取舍也。夫千里的来龙,只不过一席之地,如果否存亡之别,则有啥子可抉择的!存亡的讲法不是单边的,大凡是有气的为生,无气的则为死;脉勾当的为生,粗硬不动的为死;龙势推左则左为生,右为死;龙势推右则右为生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生;饱中取饥,则饥处生而饱处死,如此种种天秤座特点,均应细推之。生则可取,死则舍弃,取舍明后穴规则定,穴法定后则祸福应。如果碰到存亡难辨的,买椟还珠,则是造化弄人也。
阴宅堪舆的微著论
堪舆的微著,微著者,言其气脉也。夫气元形者也,属乎阳,脉有形者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉著。然气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以有形察无形;不善观者,以无形蔽有形,盖无形只在有形以内,但知者所见实,故于粗浅而患上精微,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不过是也。
阴宅堪舆的分合论
堪舆的分合,分合者,言其出没也。脉之所认为脉,并非徒然而生,顿然而有。有其出必生肖命理运程有其天然之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则必定有合水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起,故脉行必有脊;气随水而比,故送脉必有水。气起于支的起头,故上有分,脉钟于支的终点,故下有合。有合无分,则其来不真,由于内无生气可接也。有分无合,则其所止不明,由于外局无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结没有疑问,也为全气之吉地也。可是,大有大的分合,小有小的分合。真地的融结,则有三分三合。穴先后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山川大会,三分合也。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内明堂,合于龙虎外则为外明堂,各不相乱,这一道儿理必患上弄清。
阴宅堪舆的浮沉论
堪舆的浮沉,浮虎年属鼠运沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡地理家察脉,与大夫摸脉一样,好的大夫摸脉的阴阳而用药,高明的风海军察龙之浮沉而立穴。夫三阴从生成,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出口也一定尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大而下小,其出口也必圆。所以观脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉。用此规则阴阳之理可患上也。
阴宅堪舆的浅深论
堪舆的浅深,浅深者,言其准的也。若浅深适当,则堪舆自成,故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬,则气从上而过;宜深而浅葬,则气从下过,如许虽能患上到吉地却不效应,便是如许的原因。大凡起首察来脉的阴阳,再看86年1月处三生虎年运程四山的从佐。如果脉入首强,作凹穴,出口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作穴凸,出口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深患上乘,堪舆自成之说。浅深之法多变,然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白,若当深而浅,当浅而深,差于咫尺之间,反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。
阴宅堪舆的饶减论
堪舆的饶减,饶咸者,言其消长也。龙虎摆布各有饶减,但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意思也。饶减的要领,大凡以先到为主,龙山先到,则减龙而饶虎,其穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右。大凡山川关锁,必须交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为堪舆阴锁阳关也;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断,即为堪舆阳锁阴关也。唯有朝山朝水,则顺关顺锁不妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善。所以虽是十二2010年虎年运程毫厘差谬,其祸福则大不不异。
阴宅堪舆的趋避论
堪舆的趋避,趋避者,言抉择也。全国之道,吉凶善恶常相伴,不能皆吉也,中间定有凶的地方;不成能全善也,定有恶的地方。所以碰到的必不齐全,既然如此,就要趋吉避凶、去恶从善。地理(堪舆)也是如此。山川之所钟不能皆全,纯粹之气不成能没有驳杂,既不能无所驳杂,则妍媸丑好,亦其宜耳。但山川的形态纷歧,咫尺之移转立即不同,或低视而丑,高视而好;或左视如妍,右视如媸;或秀气聚下而高否;或心意偏右而左则亏。
阴宅堪舆的裁成论
堪舆的裁成,裁成者,言其人事也。太太不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山川,数不加多,用不加少,必生成天然尔后定,则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天,而山川的裁成在人。如太甚,则裁其过,如不为,则益其不及,使其过变中,截长补短,损高益下,莫不b型血弓手座女学生有固然之理。其始不过视力之巧,工力之具,最后是夺神功,改天命,而人与天同一矣。故善者哄骗天然,不破坏天然;不善者泥乎天然,卒不知其所固然。故道不虚行,存乎其人也。
阴宅堪舆的感到论
堪舆的感到,感到者,言其天然之道也。夫天然之道不言而感到,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好不如心肠好,此善言感到之理也。所以,求地的人必须以行善为本,如果其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙也,地之吉亦将以符也。若其报应盈天,必以凶地报应之,祸其子孙也。盖心者气之主,气者德之符,天未常有心于人,而人之齐心用心一气,感到自相符合。郭氏云:吉凶感到,鬼神及人。先人的骸骨不成不择地埋葬之,但若不修其本,惟末是图,则不扳连到祖宗者少矣,何况还要福荫其子孙。
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风水知识之阳宅、阴宅-阴宅风水知识

五月 20th, 2010 评论关闭

字体巨细:tT 2009年04月23日
堪舆知识之阳宅、阴宅[阳宅]
堪舆家对于生人室第的称呼。古人以人死为阴,生为阳,故有阳间之说,又以之名宅,故称阳宅。阳宅之于堪舆,亦与阴宅同样重要。黄帝《宅经》云:"故居者人之本,人以宅为家,居若安即家代昌吉,若不安即门族衰微。"又引《三元经》元:"地善即苗茂,宅吉则人荣…故人之居宅大须慎择。"阳宅之堪舆讲求,与阴宅大致无异,同样要求龙脉有势,星峰尊贵,山缠水绕,侍应有情,水口关拦,垣局周密。但阳宅在形势之中,要求势大局宽,气象恢弘。缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》云:"是以阳基入首与阴穴殊形。阴穴多取格局紧拱,入首处专以纤巧为正当;阳基则不然,所重在座面田地宽大,落气隆厚,水城汪洋,…水口常在数十里处,大者在二三百里外。"因此阳宅之穴场、明堂,俱以宽阔平展为患上势。堪舆家所谓"住所须用宽平势,明堂须当容万马"便是此意解梦大全。若穴场逼侧,则场面田地狭迫,非吉利之象。杨筠松《疑龙十问》云:"大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙,小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。"
[阴宅]
指死人葬墓,古人以死为阴,谓其在阴世亦如阳间之保存,亦当为之居室,故有阴宅之名。因祖灵崇拜之看法大行,古人事死如生,故堪舆家在实际堪舆勾当中尤以阴宅为重,所言"堪舆"二字,亦多指阴宅堪舆。与阳宅相对而言,阴宅更重形局经营之小而乖巧佳妙。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》:"夫阳舒阴敛,天道也,故曰阳来一片,阴来一线。阴非一线不敛,阳非一片不舒…阴穴多取格局紧拱,入首处专以纤巧为正当。"如龙脉到头、龙气入穴之处,阳宅只须形局开阔、方位的对于便可动土,而阴宅尚须以三分三合合襟水、干流水、虾须水、节包、块硬毯詹、葬口、小明堂、太极晕、个字三叉、巨细八字、金鱼蝉翼诸证佐断穴之真假贵贱,定如何追求金牛座的男孩穴后还须讲求深浅杖法、倒杖放棺,方可患大乘生气。黄帝《宅经》所谓"阳宅多修于外,阴宅多修于内"者,便是此意。
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阴宅风水知识,选好阴宅风水

五月 13th, 2010 评论关闭

字体巨细:tT 2009年07月28日
阴宅怎样选好阴宅堪舆
阴宅,就是指埋藏故人的墓地。凡是一般人都顾及阳宅的堪舆,而纰漏了阴宅堪舆及对后人的影响。对阴宅堪舆,现今世间有的人对阴宅堪舆觉患上难以想象;有的以为阴宅是葬死人的处所,堪舆再好也与活人无关;还有的以为是封建认识不清信仰崇敬,并对堪舆学持怀疑的态度。其首要原因,是对堪舆学常识知之甚少,有的被某些江湖术士以欺人的伎俩不法敛财被骗。有的给旁人挑选墓地,处置处罚完丧事后多凶少吉,或者丧事接二连三不断地发生,这也就怪不患上许多人对堪舆学的不信托了。
生死是人的生活的两大重点,一个是出发点,一个是终点。世间阴宅、阳宅同理,但区别很大。阴宅堪舆的效用,远弘远于阳宅堪舆的效用。选择一处堪舆风水宝地厚葬尊亲,一方面可以使逝者患上安,也是生者对死者的尊重。古人以为堪舆是根底,阴宅77年蛇2010年运道堪舆不单对生者的职位地方低下富贵,吉凶祸福有很大的影响,而且对子孙后代的运气优劣影响力更大。好的阴宅堪舆,可以使子孙后代性丁畅旺、人材辈出、富贵显达。不好的阴宅堪舆,会使子孙后代伤丁败财、寿短乏嗣、甚或者断子绝孙。
到尽头应该怎样找到好的堪舆立坟埋葬的处所呢?我以为宜的堪舆立坟埋葬的处所,应该是天地广宽,有山有水,有生气凝聚的地盘的处所。选好阳宅堪舆,其实就是选择穴地宏不雅堪舆结构,调整阴宅宅运,起到催化运气、转变命理、调整运气的效用。
为何说好的堪舆立坟埋葬处(阴宅)与活人有着极其重要的瓜葛呢?为何说阴宅有荫佑后代的讲法呢?从过去古代地理文籍理论来看,我们的身板便是祖先的遗传基因,此中有着较强的血缘瓜葛。人是怙恃生下来的,怙恃归天后,有血缘瓜葛就有感到效用,有遗传瓜葛也就有10年狗爱情运道传导的效用,故这种诠释应该说是较为合理的诠释了。
坟墓,是灵界和现世的交代点,坟墓的形相惠堪舆对家人后代有着重要的影响,瓜葛到家人是不是平安、福祉。正是由于有的人家对墓地的选择非常重视,以是骨骸(骨灰)葬到好的处所,就能够容或温暖佑骨,可以起到荫佑子孙的效用。
为何提及到荫佑子孙的效用呢?可以用现代的科学诠释,坟墓比如是一个磁力场,而磁力场有传播功能。是以,坟墓建在什么处所,其周围地磁力场就会与人的身板骸骨的化学元素产生的电磁力场发生效用,而这种带骨骸旗子暗号的电磁波与墓地堪舆信息不断往别传送,从而影响到家人的后代了。
虽然,此刻的科学技术仍然无法对堪舆学阐述明白,或者作出较为科学的诠释,但我们足以从这个思路一步一阵子势去探索魂灵的秘密以及阴阳堪舆的秘密。可见阴宅堪舆绝非迷免费星盘下载信,其作使劲甚或者比阳宅更大。
神州阴宅堪舆学博大精深,是神州文苑里一支绚丽的奇葩。而在选择阴宅堪舆时,但愿切记不可掉以轻心,我相信选好阴宅堪舆,定能使有缘人从中患上益非浅。
贤华于2009年7月28日加载中,请稍候.
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引用阴宅风水知识

五月 9th, 2010 评论关闭

引用
enter16的阴宅风水常识
一、八山总论
地理之道首重龙,龙看地之势也。
乾山:
乾山为天柱,宜高大肥满,在穴后主人高寿,其形如天马,催官最速,又主朱紫高寿。
坎山:
坎山为阴阳始分之地,坎山高大肥满,收支诚笃宅厚,忠寿贤良,若坎山低陷,北风冷气披拂,多贫苦无益于财。若在穴后,主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财,在虎砂主三、六、九房劳苦不利。
离山:
离山也为阴阳始分之地,离为目,离山高大肥满,主多眼目之疾。离为中女,裙钗更不利。坐正东向正西,禀水气大利。
艮山:
艮山为少男,艮山高大肥满,主富小丁大旺,少男不生疾病,买卖业务发财,若艮山低陷,主多生疾病。
震山:
震山高大肥满,多生男少生女,出虎贲。主人道直。若此处低陷,生齿不旺,多生女少男,若在龙砂主一、四、七房寿夭,生齿不旺。
巽山:
巽方高大秀丽,收支清秀,主出贤婿,发外甥。若巽山高大清秀,必发女贵,发科甲,为六秀催官山。借使倘使此处低陷,主裙钗寿夭。
坤山:
坤山为老母,若坤山高大肥满,主裙钗高寿,生齿大旺,高发富。
兑山:
兑山奼女,三吉大秀之方,若兑山高大,主出文武全才之士,科甲最利,又主其家多出女秀,有才有貌,又富又贵。若此处低陷,裙钗寿夭,多女少男,凡坐正北向正南,禀水气。兑山高大压穴,并有水来朝,出跛足之人,多主腰腿之疾,四维八干,其山具肥圆,高耸者主出状元科甲。
二、龙脉吉凶辨
葬地的外形,如牛卧马驰,如鸾舞凤飞,如蛇蜿蜒,这都要用水来区别。以下的种种地形,属牛富凤贵蛇凶危。
一、来龙气势如万马奔腾,从天而降,这是王侯葬地。
2、来龙气势如巨浪,重山迭障,护卫幢幢,这是大官葬地。
3、来龙气势如重屋,山地草茂树高,这是建国建府葬地。
四、来龙气势如屈曲斜徐的蛇,这是国破家亡葬地。
5、来龙气势如降龙,,水绕云从,这是大官葬地。
6、来龙气势如戈茅,这是有牢狱之灾,兵火之难葬地。
7、来龙气势如水流,这是亲人在世也像死鬼儿葬地。
八、来龙气势如屏风,两条山龙对峙,葬在中间,这是后人封侯封王葬地。
九、来龙气势如倒扣的锅,在锅顶下葬可使后人发财。
10、来龙气势如头巾,这是百口欢喜葬地。
1一、来龙气势如抛下的筹码,这是子孙百事不利葬地。
12、来龙气势如乱衣,这是后辈女人嫉妒,妻子与人私下勾结葬地。.
13、来龙气势如灰色口袋,这是子孙阳宅有火灾葬地。
1四、来龙气势如倒扣的船,这是子孙后辈女的生病,男的有牢狱之灾葬地。
15、来龙气势如横放案几,这是断子绝孙葬地。
16、来龙气势如卧剑,这是子孙叛逆而被诛杀葬地。
17、来龙气势如仰刀,这是子孙因凶祸而逃散葬地。
三.阴宅风水中的穴法及分房法
穴法就是远看明唐,近看身,内有星峰必主贵,外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外追求矮小连绵的山,以便形成矮小峦头局。凡山中定穴,熬头要看结穴处有没有龙气,再看明唐大小宽阔与否,是不是藏风,龙虎山用神吉凶,则地之吉凶自然了然。明唐有砂则主肚胀气,有曲尺者主脚疾。别的若子午卯酉走高砂,辰戌丑未有风来主翻棺覆尸,或路冲,水来射则主损丁及官非,寅申巳亥风来主麻疯症也!
分房法就是长房四房七房看穴左的高低,次房五房八房看穴前不成移,三房六房九房看穴右定吉凶。长山墙次房案,余房空白二力,补空白者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦,长房大绝定不假,明唐向案次房吉,左右平衡将度分,若是高低无破缺,寿长财丁旺定无仆。
四.监定阴宅风水方法
监定阴宅风水先坟碑岁次,再登坟上中心观八方之虚实,山川逆我或是向抱我,有水池及叉水,堂宽堂窄或是直水直路,冲前冲边冲后,或是桥梁,电杆,烟囱,寺庙,古树,各类奇峰,机械动力的声音等各项。察其清晰后,推断其喜忌,分清其吉凶。若高峰在于曜杀方,逢太岁或三合吊冲,必有祸立至。山岳逢当元者主出丁贵,水逢当元者主发财出秀,水反违但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙,古松,主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲,主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明,出生愚儿,或子孙横行蛮横,打砸抢打斗之事时有发生,不得善终。
四、论二十四山黄泉煞
我们先论黄泉煞歌诀,黄泉煞歌诀如下:
庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾。
此歌诀详论如下:庚丁坤上是黄泉,即立庚向者水不宜收、放坤方,丁向者要收坤水为吉,放坤水为凶。乙丙须防巽水先,立乙向者收巽水为吉,放巽水为凶,丙向者收巽水为凶,放巽水为吉。甲癸向中休见艮,甲向者收艮水为凶,放艮水为吉,而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾,辛向收乾水为凶,放乾水为吉,壬向收乾水为吉,放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者,此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者,若大吉之地有美水朝堂者,有一百万庄田之富也。癸归艮位显文章,而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也,水不成放出癸为要。乙向巽流称富贵,而立乙向者须收巽方之水来朝堂,为真发富贵也,而水切不成流巽位而出,出即大凶也。丁坤终万筒箱,而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。
以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论,究竟上,黄泉煞岂止上面所说的八路?除开上面所说的八路黄泉煞描述较为完整外,其它的很是少涉及。因为资料缺少,黄泉煞涉及范围广,且黄泉煞凶狠异常,在实际操作中,本堂提议只管即便避之,万无可奈何,应充实考查天赋、后天水位,综合衡量尔后用。黄泉煞除阴宅外,阳宅也忌在黄泉煞方开门。因为篇幅有限,对二十四山黄泉煞此处不再枚举,为了更好利便各位撑持本站的网友,只要你能供给座向与分金,本堂不收费为你供给各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。
五、论阴宅风水公位山川法门
乾坤属父母卦水,来去有合局者,诸子皆吉昌,而震巽山岳秀美,水来去合法者,长男、长女草木开花。而坎离二卦有奇峰秀丽,美水来去合局者,中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽,美水朝来者,主少男、奼女草木开花富贵。天赋水来并天赋卦吉也,而坐北朝南者乃坎山离向也,而西方兑卦水朝来过堂,乃天赋坎后天兑,主男贤女愚,应次屋子孙英贤也,而兑奼女应三女性孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也,而东方甲卯乙水朝来乃天赋离,应中男、中女秀富也,尔后天震应长男、长女性孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也,而丑艮寅水朝来,艮为后天,应少男子孙愚蠢而富,而天赋为震属长男,故长男子孙英豪秀富,其余各局可依此类推。天赋秀美为贤且富,后天为愚蠢而富,来水化局者如此。
六、论阴宅平洋风水法门
平洋地借使倘使穴前案,即以正穴前百步外,添修土堆,或几眠弓、峨眉三合、救星展诰等案处,必发科甲,如在三吉六秀朱紫方,更准更速。与山地差别,山地要立起来看,平洋要倒地看,如两地夹一土角,即作旗鼓、刀枪、砂笏、堆栈看,名为倒地文笔,倒地旗星和衡宇古刹等。亦作旗鼓、堆栈、印星看,只要平洋起伏,水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水,穴后要反弓,如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低,个个儿孙会念书。穴之左右水皆归一处,后过渐低,穴上更高,即是大地,发福最久也。平洋地龙不离水,水不离龙,龙得水而活。所以必需用座空朝满法,或横坐龙倒骑龙,脚登来龙来水高,头枕去水横水,水低处合生、旺、墓、养、自、生,自旺大向。能拨众水归库,即发大富贵。如有遮栏,发有不准。如设立巽巳向,水从巽方来,转坤申乾亥壬子,出癸丑正库或左边乙甲艮方合流,癸方出去,发大富贵,生齿兴旺。为违水转法,向为违水转法生向宜右水倒左,此是左水倒右归库。故曰:违水法,由丙丁坤庚辛乾转穴后,壬癸艮出甲方,名为违水转法,总之,宜左转而右,宜右转而左,名违水转法。大富贵之家,多为此水。此法应验甚准,名称存流尽佩金鱼,余可类推。
七、论平洋风水不成葬
1虽有吉水朝来,而出口多者难定消水,此为精气分离之所,此不葬。
2平洋内局如雕刻,而局外砂水无情者,是人的劳力所为,无气之地,不葬。
3平洋一望无际并无结咽采气者,龙穴不清乃恋及地也,不葬。
4平洋虽有界水,而左牵右挈者,乃劫龙之大凶之地也,不葬。
5平洋而片片段段者,来无针线者,是水口浮砂也,不葬。
6平洋穴前缺唇者,此乃无气,故外无余也,不葬。
7平洋凡起一凸,前有毡傍无护砂者,乃孤阴之地也,不葬。
8平洋龙称水水不称龙,此乃阴阳不配地也,不葬。
9平洋而土散,或已开掘水池,均地不葬。
10平洋象山高独阳或牛山濯濯之地,不葬。
11平洋窑灶治炉多者,人居浓厚者,不葬。
12平洋作战场者,四大散者谓生气不聚,不葬。
13平洋尖焰者煞太重,局前水直硬无情者,不葬。
14平洋而神前佛后,阴灵不安,不葬。
八、论平洋风水地富贵丁寿四法
欲求丁旺,须立生向,生方高大,生水朝来,前高后低,穴星凸起地,生水归库,必发千丁。
欲求大贵须立旺向,旺向高大,旺水特朝,朝水一杓可致富,明唐前要聚蓄,故云:明唐如掌心,家富斗量金,穴前要富,须得眠弓案积钱千万贯,下砂要违水,违水一尺可致富,去水之旋要归库,故云:使得富财归库,财旺水也。欲求大贵,临官方要秀峰高耸,临官水特朝或聚行,驹马贵座山,贵向上,万元峰透出,穴星特起甚高,若低小则无力,不发大富,且朱紫若迂三吉六秀方,必发翰苑,还要坐空朝满,若水木归库,不准也。
欲求高寿,须气脉雄壮,前高后低枕水天,水即山也,天柱高,而寿高彭祖,穴后为天柱,水要归库归绝,或乾方有水池,或有水沟,具主寿,若病故消水,与加交不及,则无寿矣。
九、阴宅风水的选择
选择风水地就是利用罗经仪器等实地考查,攀爬连绵的山,相度勘查,观四面之连绵的山,望两旁之水势,看山在何处住,水在何处合。看山势来脉,追求落脉结穴之处,这就是所说的望势寻龙和查穴。实际就是寻觅山脉尽端,或者说是山势逗留不再延长之处,通常为山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境,是不是合乎风水方面的条件要求,以定穴道。穴就是抱负的放置棺椁的位置,也是整个宅兆(阴宅风水)的焦点。不论何人,这瓜葛到子孙儿女的兴衰,对历代帝王来讲,这是瓜葛帝运盛衰,鼎祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必需颠末阐发、判断、权衡,然后得出论断:可取或不成取。可取就是有穴,按照各类标准,可取的穴谓之吉穴,吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看,所说的龙脉就是山脉,对基地(阳宅风水)和穴道(阴宅风水)来讲,就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远,要重峦叠嶂,秀丽森然,烟雾云气,郁郁霭霭,不宜孤峰独秀,最佳后龙违后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨,端正尊贵,如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址:东陵昌端山就是:一峰挂笏,状如华盖,后龙雾灵山自太行山脉逶迤而来;而西陵则北障阴山,四半百里外形成一大围,脉秀力丰,主峰太宁山崇峦凸起,这都意味着帝运绵长。山势不要陡峭或侧斜,而对东、西陵几处的山势仍出缺憾:丁家沟山势侧斜,影响格式;松树沟山势陡峭,脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山岳,最简单的面形成月牙式向穴道拱抱,中间高峰称中峰,两侧山岳别离称为次峰和侧峰,这些个山岳往往也利用原来后龙山的天然形势加固维修完善。风水的龙脉的来的方向和穴道间的标的目的,也就是未来宅兆(阴宅风水)的座向。座向要依罗经上的八干四维十二支的二十四山向,定为某某山某某向。如清朝各陵的标的目的主要是依据传统的南向为尊,南为正向,非正向不成用和负阴抱阳的指导思惟。但其座向本堂在主页已说起,即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必需有起伏顿错而下的砂山,一重或两重,形成对穴区的环抱、拱卫,辅弼的形势,谓之左辅右弼,亦称左右护砂,或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的,亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈"个"字,龙无砂则孤,穴无砂护则寒,故风水就是要达到"不使风吹,环抱有情"。左右护砂的形式、高低、长短、向违也要调和对称,和穴区间隔要适当,过远太低则势散,过近太高则太逼。若是人工改造,也必需以天然护砂为根蒂根基,否则不成取。
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦,风水上谓之近案和远朝,此两处山岗必需是:案如朱紫几席,可俯而凭也,朝而人臣面君,敬而拱拜也,易野一望无际,有近案则易野之气为之一收。这类案山和朝山遥对宅兆(风水)、违障连绵的山,增加了中轴线前后的呼应、衬映和回视对景的成效。如东陵有许多帝陵都是:后有大山认为靠,前有金星山认为照。案山也最佳是中间高,两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要,在风水理论中提到"风水之法,得水为上",未看山时先看水,有山无水休寻地,山主静、水主动,是互为对比和相互烘托的。水当然指流动的水,来宜曲水向我,去宜回旋顾恋,洋洋悠悠顾我欲留者,谓水于穴依恋有情也,也就是最隐讳"直冲走窜,激湍陡泻"。这是瓜葛景观成效。在风水理论中还讲究"相土尝水",要求水有味可尝,甘甜清冽。而水质好坏和宅兆风水区的莳植及景观有关,宅兆风水的水渠也是后龙
、砂山等的雨水排泄所必需。宅兆风水区的四至,尤其是前边,要有一定的长宽面积,所说的"福厚之地,雍容不迫,地贵平及",也就是堂局或明唐要平展宽畅。宅兆风水区的土壤质地、光彩、含水环境也须测验。地盘色降以黄、紫色为佳。宅兆以风水为重,荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开,草木郁茂、生气相随,牛山濯濯,生气不来,即有"童山不成葬也"便是此理。在今近几天来看,绿化对净化环境,改善小气候都是重要的。好的风水,必需考虑龙、砂、穴、水、明唐、近案和远朝的相互瓜葛。如清朝的各皇陵风水:宅兆违后龙山重岗,开屏列帐,墓区负阴抱阳,制止冬天寒风。左右护砂,环抱拱卫,溪水分流,藏风聚景。近案似几,远朝如臣,使宅兆风水前后对景,遥相呼应。但随着岁月的流逝,和其他因素的影响,这此风靡一时的宝地在今朝看来,都存在一些缺憾,此处便不再论述。
十、风水的形势
风水形势说的有关理论,主要围绕着形和势的基本观点而睁开,规范了二者的差别涵义和差别的空间标准界限,并陈了然两者的相反、相成、对立、同一和相互转化的瓜葛。有关的风水形势说的一些论术如下:
远为势、近为形,势言其大者、形言其小者。
势居乎粗,形在意细。势可远观,形须近察。
远以观势,虽略而真;近以认形,虽约而博。
近相住形,虽百端而未已;远求来势,得九条而可殚。
千尺为势,百尺为形;千尺为势,非数里以外之势。
百尺为形,非昆虫草木之形。形者势之积,势者形之崇。
势之积,犹积气整天,积形成势也。
势为形之大者,形为势之小者。
形即在势之内,势即在形之中。
来势为本,住形为末。形乘势来。
势如底子,形如蕊英;精华则实固,根远则干荣。
形以势得,无形而势,势之突兀;无势而形,形之诡忒。
驻远势以圆环,聚巧形以展势。
四势之于气概,三形之于精神。
一经一纬,相济而相困,千姿万态,相类而相生。
精神(形)、气概(势),以见其远近大小之差别也。
动静阴阳,移步换形,相生为用。
势止形就,形结势薄,势欲其伸,形欲其缩。
左崇而右实,右胜而左殷。
势与形顺者吉。
势来形止,前亲后倚者为吉。
形势相登,则为昌炽之佳城。
形全势就者,气之旺也。
风水形势说的枢机大端,由这些个论述而概略归纳。
1风水理论中形与势的基本观点
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感触感染成效。势,概指远观的、大的、群体性的、总体性的、大概轮廓性的空间构成及其视觉感触感染成效。
2风水理论中形与势的基本标准
空间构成的最简单的面(进深和面宽)、立面(高度)及抚玩视距等方面的基本控制标准:形,一般在百尺之内,但非纤芥之形。势,一般以千尺为率,但非过远过大之势。
3风水理论中形与势的基本瓜葛
形与势,即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与大概轮廓等对立性的空间构成,实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中,形与势共存,兼顾其瓜葛,则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格式及其远观成效上的气魄或性格特识立意,即以势为本,以势统形,全盘权衡而睁开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感触感染成效。
4风水理论中形与势的时空转换
形与势的观点及标准限定,基于空间构成在近观与在远观时的视觉成效,时空上皆具有相对于的静态特性。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观,即介乎远、近两极之间中的中景景观,却具有强烈的动态变化特性,主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与大概轮廓等方面、即形与势的抵牾运动和相互转化。是以中景景观的艺术处理,须过细缜密地把握这类形与势的时空转换,在空间组群的序列组织中,无论前瞻后顾,都巧加运筹,令人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象,臻于丰富而极尽变化,构成心目之大观。
十一、风水中穴的意境
风水论穴,亦属譬喻:盖犹个人生命之穴,取义至精。选穴方法谓穴法,须总体权衡龙法、砂法、水法,故有谓:穴者,山川相交,阴阳融凝,情之所钟处也。就穴法而论,穴的选择,关键在于"内气萌发,外气成形,内外相乘,风水自成"。即内气萌发,言穴暖而生万物也,外气成形,言山川融结而成形象也。生气萌于内,形象成于外,实相乘也。就是说:城市或其它建筑物选址的暂住落脚点,应在龙、砂、水幢幢关拦,内敛向心的围合中。这类格式,即今之所说的场所,一方面能倚四周山川拱抱,以阻御风砂,迎纳太阳光,阴阳和合,形成杰出生态小气侯,另一方面,龙、砂、水种种景观意境,皆钟情在穴中,赋予人最丰富的感触感染,得到游目骋怀的心性寄抱。所说的穴不虚立,必有所倚,以龙证穴,以砂证穴,以水证穴,因形拟穴,全其天工,依其环护,务全其自然之势,期无违于环护之妙而止耳,乃至"如画工丹青高手,须是几处浓,几处淡,彼此掩映,方成佳景"等等,皆申明穴的选择,实际应是山川的选择,即龙、砂、搅动选取择的综合权衡。以个人生命之穴比喻:穴本含点的意义,再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林之一区,所以穴法又称此大格式"区穴",更常以明唐、堂局诸语代称,又取义穴为区穴、明唐、堂局的焦点。即:明则取义于照临而忌塞,堂则取义中正忌偏。风水明唐代向,即前朱雀起舞,后有玄武垂头,左有青龙蜿蜒,右有白虎驯俯,形来势止,前亲后倚,宾主相登,左右相等的围合格式的朝向。权衡四面山川格式,即龙、砂、水格式,择定明唐及穴道,裁成南向为正、居中为尊、四至山川环抱有情的种种意境,尚有赖风搅动选取择"山向",即组织明唐的纵轴线,后对来龙,前向案山。山向选择最重朝案,尤其是秀应之山,以秀应之砂在左,则穴宜向左,秀应之砂在右,则穴宜向右,必以近案有情为主。之前后照应的纵轴线为准并左右权衡,俾使左崇而右实,右胜而左殷。即左右虚实相等,再组织横轴线得十字相交,谓天心十道处,乃为穴道地点。以穴法而论,定山向及穴道后,尚须开挖验土之探测矿体的小井,在天十道之处或穴道上所挖者,概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。
十二、风水中龙脉的意境
风水中论龙脉,龙脉即山脉。"指山为龙兮,象形势之腾伏",借龙之总和,以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉,如"人的身体脉络,气血之所由运行"。论龙脉发源,龙脉有分支、大小、长短,故谓龙犹树,有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格式而论,风水理论以龙脉的聚结,即山川的聚结来举行考查,有大、中、小三种格式。大聚为都会,中聚为大郡,小聚为村落、阳宅及富贵阴地(宅兆)。
龙脉的聚结处,为阴阳风水地倚傍之山,从干龙或支龙而来者,常称来龙,或称主山,也称镇山,多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶,横向展坦荡大,形成屏帐之势为佳,谓之"大帐"。来龙两翼分障包含于外以成大局者,谓之"罗城"。这个之外,论龙还讲究山岳或峦头形象,有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星,以星辰分类,谓之穴星或星体。有五星形势之分,取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山岳形象的优劣。以五星说为本,又有变格之说,如九星等,权宜为用,以阐发千姿万态的峰峦形象。至于生龙,除指连绵的山起伏,顿错有致,生动雅观,并且峰峦形象夷演雍容,脱颖特达,端崇宏伟等等外,尚注意其生气,即生态杰出,有石为山之骨、土为山之肉,水为山之血脉、草木为山之皮毛,追求山或龙之体质"紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,光彩油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟也未休"。由上面所说的风水之说,及赋以龙脉以灵性,意味其运气,乃筑以观星台,与六合共吐纳,深究六合于其上,以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见,风水意境在审美方面,其诸多讲究,是很是有价值的,例如:风水说中禁伐主山林木,禁凿龙脉,倡导植树以护生气等。
十三、风水中砂的意境
在风水格式中,砂统指前后左右环抱宝地的群山,并与特达爱崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者,呈隶从瓜葛。因为砂山在白开水格式中的群体意义,风水论砂,有许多讲究,谓之"砂法"。除若论龙之"龙法"讲究形象雅观、生气发越等外,区别于龙山称谓,砂山即寓象称名–"喝形",如:玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。别的,论其格式,重要的另有"青龙、白虎"等四兽或四灵砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格式,风水家以穴为中心,之前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正,则工具南北与左右前后之分相符,但又因有非正向者而习以四兽称之,则不论工具南北,只言前后左右。"以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,故云:青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞"。这些个说了然砂山对杰出生态与景观、和心理感触感染,即对环境质量完美,效用是相当大的。
十四、风水中水的意境风水理论认为,吉地不成无水,地理之道,山川而已。相度风水须观山形,亦须观水势,甚至未看山时先看水,有山无水休寻地,风水之法,得水为上品等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的瓜葛,概称"水法"。所以注意水法,首先因为水与生态环境即所说的地气、生气,息息相关。山之血脉乃为水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脉之贯通也。俗谓:山管生齿水管财。故风水理论认为,水飞走则生气散,水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为:选址于河曲,则以水流三面环抱缠护为吉,谓之金城环抱。金取象其圆,城则寓水之罗绕,故有水城之称,这类形势又称之为冠带。以至于宅前人工河,平易近宅前半月形水池,也由此衍出。这类典型模式之所以吉利,全在基址安全可靠。风水理论中水的景观和审美,一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀,生气发越,精神雅观,这已如前述。二是水可界为空间,风水家认为:水随山而行,山界水则止,界为其域,止其超越,聚其气而施耳,所说的金城环抱即是这意境。也有以:"山际水而势钟形固内就,水限山而气势聚以旁真",故谓:山称水,水称山,不宜偏胜,山川相得如周遭之中端方,山川相济如堂室之有流派。这个之外,水面镜象映射,水体形象,更可丰富空间意境,亦为风水家所重。如风水所说的:左水为美,要详四喜,一喜环弯,二喜归聚,三喜明净,四喜平和。水本动,妙在静,静者何?潴则静,平则静。论水质,其色碧,其味甘,其气香,主上贵。至于水流曲折回旋,穴前及内堂与外水相辏,潆回依恋于穴前,方名朱雀翔舞,与基址之主山呼应,如臣如宾,成朝揖拱拜之势,群臣都俞,风化斯淳,宾主雍容,情味相投之景象形象。
十五阴宅风水二十四山葬法夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死。死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其大旨。象一其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存禁止。倚撞盖粘,体势心意,差之毫厘,谬以千里。阴宅风水葬法-担伞来龙急气脉直冲,中无乳气,穴粘右边侧受,倚其后托,左臂长而明唐宽展,如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤,宜培加客土,填实于莹,必主富贵绵远。阴宅风水葬法-正葬来龙三四节结穴,势既不峻急,而缠护又齐整,坐下金鱼环会,堂气分明,宜并正穴,开井放棺,接取真气,培高垒,向对中应为的,半纪之间,富贵双全。阴宅风水葬法-打开太阳顽金无纹浪,领打开深扩作窝,约取中堂金鱼会处定穴,悬棺而葬,取中小温润气,谓开金取水,须发迟而绵远不败。阴宅风水葬法-悬棺来龙脉急而无缓,有分有合,穴结深泥,打开实处而见实土,并内用砖石结起巨扩,竖四石柱于扩内,悬棺而下。圹前相接金池,放三吉之水去,垒土成坟,以接生气。阴宅风水葬法-垒坟来龙有盖有座,上急下缓,为之坠脉,所以把土地整平生突,突中有石,不成用工,掘凿似借外城,浅开金井,浮土正葬,垒土成坟,先富后贵之地也。阴宅风水葬法-大小剜蓝来求有情,头高而穴偏,或侧臂顶顿起,圆金到头,入手有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生之义,为大剜偏受,一伏再顿,小金有迎堂顾祖之意,为小剜正受。此则不成开井太深,更宜高立坟城,恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度,用之可也。阴宅风水葬法-马鬣封来龙高冈有窟,窟中有突,突顶正葬,须从穴前挖开,下面吞进,突下安穴,不成深开钳扩,金骨浅安井内,否则卓棺为吉,葬后培坟,如旧土不动,马鬣之封微露,不成用砖石结砌,侵损其突。阴宅风水葬法-回龙顾祖龙势急硬。过甚峡,生转回,脉从回面结,顾祖迎堂,宗族皆转,朝揖玄微,没必要拘于真与不真。穴宜高迁,深开金井,谓之黄金登水墓登砂是也。阴宅风水葬法-骑龙龙神尽处有突兀之结,案迫前砂,而穴露其气不聚,后龙垒来,草蛇灰线,过脉分明,穴须退后高扦,取骑龙下,深井放棺,填补明唐,以全造化也。阴宅风水葬法-拿扯来龙峻急,入穴须有情,而堂气迫狭,外山外水,左右交结,横观外堂宽展,气脉侧受,穴用齿及扦之,开井不浅不深,酌中裁剪,客土培就贴身,牝牡扯后拿前,葬过一纪,世出富豪特过之士也。阴宅风水葬法-停驿来龙高冈脉紧,穴情似有似无,登高望龙,方明真个,峦头须金水帐脱下,平中小结,入首有铺茵泊车驻马之驿也。十字之中,深井金井,高砌坟城,依法裁剪,自有妙理。阴宅风水葬法-斗斧真龙枕险,又无缠护,左右前后却有鬼曜,翻身横作,连山取水,以接生气,情如斗斧,拱揖前朝,不许时师妄为测度。盖出势直来横受,故知之难也。阴宅风水葬法-担凹龙横过,转跌降脉,穴情有若蜂腰之势,合天财两头金样,后有正托乐,于仰掌中直扦开井,不消太深,吞棺三分之一,太深则反伤穴也。前关住堂气不泄,发福永久。若砂水直去为凶,此天财相似也。阴宅风水葬法-抱儿来龙上急下缓,牝牡交度,堂气分明,应案秀出,龙虎面前迫逼,扦穴可上穿龙虎腰,下取交合水,横抱如人抱儿之状也。阴宅风水–吞下其来龙势直落斜,摆屈挣受,穴法宜吞入开井,以聚真气,后应其乐,前迎其朝,此乃大富不绝佳城也。穴情虽高,葬了前边再立一虎损,名吞下,必要有应托为吉。阴宅风水葬法-吐葬来龙降势,状若草露流珠之情,为吐息,露珠侵损则真气散矣,只可粘踪,小开金井,低垒砖城。若水不流泥,前有秀应,必为巨富贵之地。阴宅风水葬法-浮葬其来龙入手情势低平,夹辅超出超过,穴中必有曲窠,藏其真气,四水不拂,八风不吹。宜浅开金井,正放基棺。法不侍饶,用客土添培,厚筑其墓,使暖气相接,真脉冲融,则富贵立至。阴宅风水葬法-沉葬来龙情高护矮,降气必然深切聚气,朝应有情,关阑未甚周密,其穴打低平下夹辅方为是,法开井吞棺三分之;四旁筑实,可兔八风摆荡之病,真为绵远之地也。阴宅风水–牵牛花土星行龙结穴,入首领起两顶,左右之山伸出二臂,交度重耸,朝迎有情,两般行度,浅深高低,依法宜开成方金井放棺,借取两旁应乐,分肩合脚;如土牛之合牵也。阴阳妙理,人罕识之,一突情可两穴,如吉祥物头上品字是也。阴宅风水葬法-就饱来龙气缓,虽结珠块,坡穴大小不均,小面有牙爪,紧密不成局段,大边饱满,而有分合玄微,可就饱处而扦之,广开金井,深切其棺,坟城小垒,稗补小边,取堂气坦夷,虽曰就饱而不饱也。阴宅风水葬法-伤饥龙来过脉,逐段分明,盖下有金,金下有横土,似上非上,中有弯凹或曲池,不浅不深,庸术狐疑必矣。苟有宾主相投,穴虽有病,葬亦有法:贴脊扦之,小井纳棺,筑后培前,以补造化,虽曰伤饥而不饥也。阴宅风水葬法-擅穴来龙情峻,堂浅坐下,去水撮脚,牵飞到此,多产生怀可疑之点。情势可取,须别立法度,开钳广撞入,吞棺而下撞穴,蹲而视之,只见外堂宽展,外砂周密,避凶就凶,假也灵茔。阴宅风水葬法-扦木生芽来龙直水木扦下,亦谓之玄武嘴,扦纵有正佐,切不成扦当头尽脉,一扦则败绝。其中停必有节木,须于肥厚处开井放棺,挑饶三分,自有生芽之意,仍须客土培实端正,则底子固而枝叶荣矣。阴宅风水葬法-牵弓来龙顶欹转凹侧,寻肥突播送,取龙左右管弯环就象牵弓发箭之势,中应分明,于鼠肉处开浅井放棺,有若靶搭正箭,力能远发,应居两旁,棺头必合,棺脚必分,借倚护弦之力,极为至理,务要前案弯如张弓方吉,反弓便凶。
十六阴阳风水气势总论太空有大关合,气远为主;山川有真脾气,气势为先。此首章,乃堪舆家之论气者熬头机窍也。昔云:有地非人不下于,有人非时不下于。盖以气远言也。又云:察以视界,会以脾气,若能了此,天下横行。此以气势言也。如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小,世数之先后,全在气远上之。夫山川有真脾气,何以辨也?昔人有云山乘清秀,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气。又云:两山之间的低凹异形,平原一气,此山川之大势,乃山川之真脾气也。山何以独取清秀也?山之势,类多刚猛币顽硬,惟患不秀丽,若见秀丽所丛,穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气占多数,所说的收山不收水者,正用之此处,故以峰峦之清秀为生气耳。水何以独取积气也?水之势,类多流走而闲逸,惟患不澄凝,若见诸水所积,便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气占多数,所说的收水不收山者,正用之此处,故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒气。怒则山之威灵地点。威灵之气,多露为石。若石山而徒刚猛,压逼不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。从而下之,祸不旋踵。故石贵乘煞气者,取其威而成体,有生气也,最宜细认。平何以独取脊气也?如平阳一派之土,纯阳无阴,生气不敛,苟得一骨脊之处高起,便为敛而有生气矣。昔人有"没牛吹气,如酥在汤"之喻,正如此。两山之间的低凹又何以称异气乎?如今两山之间的低凹之间,各自起势,各自开局,各自成流派,其气各异,故凡江南一带,不当与江北同看,只见一个星辰特起,一个局面特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停释,倘得两三重水口,特特关锁,便为有结,便当着眼。试观闰、广、吴越之间,各村各社,各出名族,亦各出名家,诸几语言习尚,又各差别风,惟异气然也。平原又何以称一气乎?如今四望广汉之地,有何大别离,只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍宅兆,尽聚于此,即几语言习尚,虽数百里多为串通,谓非一气然乎。倘居异气处而漫以淡然四望之势求之,则以视界太宽而掉矣;倘署一气处而必以两山之间的低凹分结之势求之,则又以视界太窄而掉矣。此认气以认气势为难也。地运有推移,而气候从之;天运有转旋,而地气应之。气候动于上。而报酬应之;报酬动于下,而气候从之。此言太空气运,六合人皆相与于有结果,一有转移举动,气即以异,此识时观变者之一大中心环节也。何谓地运有转移而气候从之?如黄河是六合间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁,由吕梁而转太行,由太行而转褐石乃入海,是河从西转南,从南转东北,而巽居其中,则所说的黄河如带,五岳俱朝,为天下熬头大风。水者,此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣。夫惟黄河经其北,长江绕其南,而泰岳夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙,乃神州之一大干也。若论神州形胜,则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生,千古亦莫盛焉。此斥地以来未有转徒之山川也。自汉黄河渐徒而南,乃至穿断部鲁之墟,宜走准泅,则泰山反居北,而黄河乃居南矣。巽州之水势倾,邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳,正在准泗之间,难道不是黄河南徒,气运固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黄河徒而之南,则天运亦从而之南,人不克不及为之挽也。夫气候一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之?如秦太史占金陵有皇帝气,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地运乃动,溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果应于此。又如洛阳素未有杜鹃,及杜鹃啼而气候行于南矣,商贾自是果作相,是地运未到而天运先到,则地乃从天转也。何谓气候动于上而报酬应之?如陈希夷一夕见小星居帝星之左,及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒坊间,而赵居其左。陈乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺然,而不知天动人应,其不爽如此。何谓人事动于下而气候认之?如洛阳花石,何大瓜葛,而元史占之,认为花石不会,由宋之旺气不绝,及一朝移去花石,而帆海之舟遂覆。今人多之前哲按星势为效用。似为怪涎不经。而不知一举动不动,天即为应。气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格,不及于转徒幻化之不常,抑何以定其变哉!夫古大哲望气而可预占。察时而可观变,盖通此窍耳,自非神仙道眼,乌足语此!有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夹胎、乘胎、,则气聚于穴;有收襟、收堂、收关,测气聚于局。此四段,乃认气者熬头关键也。夫龙忌孑立,人所共知,然亦但知看到头数节耳,不知龙有起有止有行度,起处必要聚讲。如层云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里,横亘绵延,或五星聚而不分,谓之聚讲。如都会之地,万食所聚,万平易近所止,乃枢要之会也既之后,则分枝劈脉而去,条分缕析,正干从其中,徐支分左分右而行。以渡峡,或以定闪,双方夹护,各带峰峦,带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库,各各不一,总之簇集拱护,不孤不露,谓之行讲。龙之行度既历剥换,必有归宿,譬则行者之赴家,其一家骨肉必为团圆,又譬则朱紫之登堂,其所属僚佐必为拱护,决无孤立独坐之理,谓之坐讲。有此三讲,其龙乃真,若或不然,则孑立二字,不特在入穴之所矣。何以谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大,祖宗二字不完全可以尽之。高大如雪山之齐天,不见其顶,横亘如云中之雁,不见其来,丛集如艮仑,八方之播踞,不见其分,则天下万派之山,皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都权之星名也。大抵权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星,以其勾当而卓立,则为分形矣,则太空间惟土石为大为盛,盖石即金也。经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰。正此之谓。从这个时候起而推,一郡有一郡之权星,几论佛仙候王相公之大布局,必本于此。至如尊星,则或祖或宗,超出超过于一方,为众山所首出者,从这个时候起而知龙之正干正结,皆肇于此。又如雄星,则于城廓交关之处,有卓立星辰,可以应尊星而当流派者,则以雄星称、即今所说的北辰罗侯之类。盖交牙织结,不比以禽兽成形,物形守关,又不比以人守关之为大也。有此三星,方为势大。胎星是结穴之所,何谓盖胎?即盖座是也。盖无盖势,胎必不结。华盖尽为上,冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎?如今龙虎夹耳之说,使风门不动,所以卫穴者也。何谓乘胎?如今小明唐是也。盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上,两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴。何谓收襟?则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂?则龙虎界割之水所会,如居室之明唐,为四水之所聚,名曰堂合。何谓收关?以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之流派,大如城郭之关锁,名曰关合。古人所说的小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也。穴情低小者,收堂以内之水;穴情高大者,收关以内之水。至如穴前小明唐合襟之水,无论高低穴皆所当收也。几论局者,必准诸此,合而论之。昔人有云:有穴方言地,无局不言龙。则局又龙之所以定反面也。廖公泄天机,分龙穴砂水,而又加之以堂,正此之谓与!阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙必要雌龙御,雌龙必要雄龙簇。此二段言龙势必得阴阳牝牡媾会之处而始成胎,认气者所当审也。如两山之间的低凹之间,阴气尝胜,故一卸平洋,洗手不干,局面亦且开阳舒服,此便有结,所说的阴胜逢阳而止是也。大开大结,小开小结,千万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故忽然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护,便是浅露,亦自成局。故平原之处,只要分局得明,骨脉显示露为证,所说的阳胜逢阴而住也。又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山必要和婉婉转,远缠远护,不与争强,则正干乃结。昔人所云雄龙坐上将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵权耳。又如龙势之行,一派软嫩为雌,必双方拥护,拱夹有力,作起气势,乃见精神。夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威严,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几牝牡贵交媾如此。大地无形看气概,小地无势看精神。水成形山上止,山成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之,不成一概括论述也。今人于入首作穴处,便看窝钳乳突四字,一有此四者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳。至其朝气真结之处,全在大势上理会。如大地之形,尝隐尝拙,何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势,认其脾气,苟得朝气,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地,既无气概,必需形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气势,入局观之,却有精神,则即可于精神聚处穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先,最为至要。乃论形之止宿处,又要辨支拢高下,乃不掉其脾气也。如平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所说的山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所说的水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气熬头法门也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大父母。看尊星是何星辰,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是生气。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为子息,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不成克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上不成克下也。凡山一到入首之处,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之处,微有水意,便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:岁星埋到坟墓里星,一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下朱紫,夫以岁星朱紫而在屏土之下,非木埋到坟墓里之说乎!又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇牝牡交媾,何以成胎?故当行到气盛处。必要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏,放去必不变化,便是纯阳纯阴,无朝气矣。杨公论龙。必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之熬头机窍也。龙既跌断,过峡则复兴,必有好星辰或开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所说的鹤膝蜂腰龙已成,正指此处。此一线落垂,必要水体乃成胎,所说的万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下,复兴便是息星,或于一节即结,或数节乃结,在所不拘泥。然乔不成节数太多,以气离胎不成缓,亦不成脱也。息星便是入首,入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体,或脱落而为另体。乃穴场也。此当真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以岁星朱紫之峰而在土屏之下,虽为煞而有权。若于朱紫峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为朱紫秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,从这个时候起行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必不变换,湖虽生旺,未免太过,反致刚煞矣。如土龙步地,金星为生,乃一派金星,三五差别,不生支脚。浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必需卸下,或转天虹之土,双方开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,便是香火之居,或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞,则于解星思星之有朝气处。或作骑龙,或作斩关,必要详认。覆盖峡前峡后之处,每一有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此。
认龙之气以势,认穴之气以情。昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五:曰直,曰横,早回,曰飞,曰潜。《入式歌》云:直龙原是撞违来,中出贵倘佯。言直来之龙势多宜硬,妙在倘佯,乃有气也。横龙原是从例落,局势恶化须磅礴。言横来之龙,其势不正,气须局势恶化,而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促,其气不舒,必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚,抬头真怪异。言飞龙既属上势,必要轩昂,收得众山川,制得众山川,景象形象始为奇也。潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬。言平洋多撒漫,病在脉不到,故须撒脉悠扬,有分有合。有摆有折,则气乃真耳。从龙论气,约莫在此五者。穴法大要有六合人三停,不论高下,只要收得山川,便是真情向也。即如以飞龙而作天穴,情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦共同为是。昔人断天穴之吉凶,专以龙断,以上聚专主于龙势也,若下面砂水,不为用事,则没必要论矣。几收山纳水,只以眼中得力用事者为紧要也,至如牝牡相半之龙,可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之共同,以其后龙之势尚缓,而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之,其气聚,其应速也。至如柔婉之龙,所说的潜龙,多作地穴,则以进口之水为主矣。盖平洋之地,一以水之界合为龙,故聚水归堂,乃为有情,故收下聚之气者,妙在用水。昔人断中聚之地以砂,下聚之地以水者,诚有见也。龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神,故山之变换象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生;龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为住。龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇。龙必得巢乃栖,故山以有局有关乃聚,以无局无关为散。龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之脾气,乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者熬头吃紧处也。几太空间物理,虽各有五行,以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金,角,与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢为金龙,正谓五行之全局也。龙能潜能见,能大能小,能升能降,山之行动,贵有起伏,有变换,正象乎龙,故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇勾当开畅则为阳,乃龙变换之处,山之结穴,遇平展圆满则为阳,乃龙栖止之处,以其体本属阳也。且以时序论,逢到三阳,则为惊蛰而龙动,及到四阳,则为飞龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢夏至,往后渐及五阳,龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合。又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,正以象龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必风云从之,龙之藏,必其云散风止,是故山之止处,亦必藏风乃截止也。龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃为龙居。其在两山之间的低凹,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸,为众水所聚,渊深莫测之处,岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,有开有合,有关有锁,正以象龙之巢穴,不得涣散而泄露也。今人论穴,只以安棺八足之所为穴,不知合龙穴砂水局面城垣而论之,乃为穴也。龙气纯阳,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与共同,故山家于龙穴砂水皆取其共同,即是此义。今人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主,今其所说的共同之意,又只是一个他来有惰于我耳。如朝案,如龙虎,只是一个开面转脚,拱揖环抱,便是与我共同,如有一山走去,一水倾流,不我回顾,便是不配,便非真龙之住,便不成言穴矣。辨龙生死,须分三阴三阳;辨穴生死,须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换,乃为变化,乃能生物,故以此为间星。间者,脱换变化之谓也。龙不变化,不成真龙,故必金木火得水土,水土得金木火,两相互济,以成胎育,方结好穴。不既然这样那么纯阴不生,纯阳不成,不涸澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴,但于入首结作之处,如金启齿,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或入首之脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明唐,亦为阴来阳受,此所说的之葬口,如阳来阴受亦然。《三宝经》所说的阴少阳多得葬法,阴多阳少莫硬要求,何其专取阳多乎!不知经云惟取乎阳,不犯乎阴,大要万物生于阳和,死于阴肃,故穴情以阳为主,总是阳来阴受,终究阴中又有阳,乃可葬也。如把土地整平之突,是阳来阴受,必突顶平展,乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不成葬,只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴。前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳,皆以阴阳而论生气者也。龙有变体,或为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官。此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结,就象枝子太长,节数太多,名为长行。金水行到十数节,是困惫无力,但一向行来,手足亦不偏枯,头面亦不峻赠,彷佛无力,不能说无体。及到立穴处,忽然顿起高山,巍然成一主星,其手足尽能转翻扛起,则双方枝蔓皆为有力。若得左右山川凑集,朝案局、面拱注,及所去未央之龙,又转关有力而作水口,便是大地。此所说的内旺之格也。忽然顿起,故为顿住,此以缓嫩而得顿起,真气自聚,其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛,其势高潮,收住不得,忽然跌断,复兴星辰,婉婉有驻足之意,接下二端午中秋年节,手足尽为回顾翻滚转动,正好象勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态,不成不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神情融洽为主,若于立穴之处界割深而虾须不明,朝对远而拱揖不密,然真气地点,不得改移,纵穴场至高,亦须深取至一丈许,或至一文五六尺许,惟取前朝外照、牝牡交度处为深浅,此之谓乘除假借,全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处,名天神大会格,以诸龙会于中也。然深广难下,必要确定地认为气势,会定精神,的确何处,可收诸龙之会,可纳四方之气,乃于此立穴培土成坟。其取堂局,立向座,一从诸山之拥护朝案为凭,以其穴乃由聚首处纂定,故法谓之纂宫。经日:饥得饱而阴回,疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之高文用处,亦穴法中之变体也。星体有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详。此言入首星辰形体不一,气各有聚有变,不成不细认也。如今人于入首之星辰,只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个至阴太阳,有何难辨,不知一个星辰有三体之分,曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水,则为兼土兼水,又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上或左或右,或前或腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些,星象乃形之微露处,须细认乃见,如所说的气块之类,又如所说的汤中酥、云中雁之类,此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处,最宜体认其美恶,俱自本体论生克也。若衬与贴差别,贴不分二件,衬犹分二件也。如所称视衣之样,实是二物而又相依,此于寄托衬贴最为亲切,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之,乃能得真气也。又如穴场地点,其证佐有窝钳乳突,是形之可见者也。古人即依形葬之,所说的形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气,带饱而不开面,然真龙既到,必有真气,乃至脱落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隐约隆隆,灵光若露,如所说的乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白,水边花发水中红之意,全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形,犹不离乎本体,乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫,极精极妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,盖拘拘虾须、蟹眼说耳,岂知造化之妙变化固无限哉!盖帐不开龙不窠,轮晕不覆穴不住,束咽不细气不聚,泥丸不满气不充。此言龙穴各有真气固结之处所,必不成少者。今人但见山势所来,便认为龙,不知有龙之蟠,则有龙之巢,必需有帐有盖,成得一个势帐,而龙乃止。且龙一经盖帐,则一向直来狂奔之气,得此而开肩振翅,畅朗舒徐,煞气尽脱,生气自融,乃可结穴。若非盖帐之龙,不为纯阴,必为孤露,自然不结,纵结亦半大也。轮晕之说何盼乎?以穴场之所,上有横纹细路。圆而且弯,若车之轮,既然这样那么阴气不冲,阳气自畅,昔人所说的穴有三轮,其贵无伦是也。晕即日之晕,有其形,无其形,圆而不缺,满而不倾,今人所称太极圈是也,以此认气,则必不犯乎阴,而穴乃真矣。夫结咽之说,乃入首束气之处,如人之喉然。昔人所说的结花结蒂,又譬之吹管者,众窍齐开,必不成响,惟闭众孔而放一孔,则可中律而响音乃成,此善喻也。是故龙之结束气处不成不细。盖气不贵聚不克不及发散,必需束之至细。则气方聚而穴可结,乃至结穴之处,则又要充满光润,如孩儿头,然必其泥丸精髓餍足,尔后头面之间气乃充溢,其色乃华,如有一缺陷薄削,则必枯稿,而不成穴矣。于此气脉入首结作之处,最为紧要,不成不细认者。五星不离水土体,九星常带辅弼随。土星不作倚,五星皆有撞,火木不成益,水土岂能粘。此二段乃认星辰之总体分体而葬,以乘气为一法。夫太空间无水不生,无土不成,龙非此不成龙,穴非此不成穴,故凡龙脉入首五星虽各有体,而要之水土必不成无。古人云:或结乳,或结钳,且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体,所说的化生脑是也。又云:无论从头来不来,只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体,所说的虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金,弱I星属水,在九星中隐而不见,常随七星之左右,故凡立穴不拘泥食巨武,干劲必要辅为之。盖两为之承,所说的来金相水,恰是此意。此是星辰之总体化合处,最当体认者也。又如葬法中曰:盖粘倚撞,今人只相刚柔缓急之势而施之,便为的当,不知古人作则用星,仍要于星体上体认,如土葬其饥,岂可脱而粘,水葬其涌,岂可缓而粘,土星倚葬则崩,岁星盖脑则破,火星当峰则烈,一或犯此,不为关煞,则为脱气,此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞,是谓坐法;全胎安胎破胎,是为作法。此条特语坐穴之法。何谓坐寿?如今强急之能,其气正怒,怒不成犯,则于坦表之处看其四应,可以穴则穴。昔人所说的脱煞坐宕也。何谓坐旺?如今平铺缓嫩之龙,其气正弱,弱不习一乘,当于旺相处乘之,此是葬法。如苏湖一带,凡见冈脊堆阜起处,即为村宅兆,亦是坐旺之法也。何谓坐煞?就象金以刚饱为煞,而刚饱之上下又无穴情,不得不从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞,而穴情又在金火相交之处,不得不挨金剪火,劈火嘴而骑之,即如骑形之法是也。何谓全胎?如龙卸平洋,则煞气尽脱,至入首之处,如印拿金盆之穴,又属纯阳,则用客i堆培成坡,即古开井怕见土之法,是谓全胎。何谓安胎?如金珠嵌花答之类,半吞半吐而乘之,珠从旁入,花从正入,一广分之气,只取其四,是谓安胎。何谓破胎?如今顽金孤里之类,阴气占多数,半大开深取水而成阳穴,则不成下,是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上,轻浮而胎全露也;安胎如连子之藏于逢房,微露而大半合胎中;破胎如栗子之包于刺包,胡桃肉之藏于坚壳,必破胎而出,乃得髓体也。挨生旁气,成为脱壳借胎,或为子投母腹;脱煞连生,或为借母养子,或为以子救母。此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎?即九星论,如天罢乃孤罡,何以成胎?必开孤取水,则受气斯脱,而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹?如岁星而带荡,水星而带金,则原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之摇荡有水处,水不葬水,而葬水之坚实如金处,非谓子投母腹乎I何谓借母养子?即以五星论,如木体带金者,必破金取水以荫木,是木受病不克不及养其子,而特借取水穴以荫之,所说的借母养子也。何谓以子救母?如金体而带火者,必于金火相间之处,大开水穴以制之,昔人有取水镇火之法,正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者,且解且制,则煞不为我害而可化为权,又合效用中留煞为官之说矣。此非谓煞没必要去也,以能剪铲刑煞而制之,测在前可作官星,在左右即可作暖气耳。夫造化无全功,安得星辰尽是纯粹,只要知晓超生而避死,蜕煞而逢生,乃为裁成造化之殊功也。脱龙就局纳前朝,只为半伪半真;撩山劈硬处平基,只畏直来直受。此之前朝后势而为乘气中之进退消纳,亦一法也。凡葬贵棺不离脉,而此之脱龙就局者,乃入首之脉,驳杂不纯,直至一二节上乃为真脉,而前朝却可取,是朝真而入首之脉非真也,如必直顶其脉,则初年不利,当于穴中放出棺二三尺,高文堆金以纳前朝,且受水法之吉,以发初年为是。凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬、退出平基认为穴者,乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向,谓之子午淋头煞,则葬之必凶,故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸。或穴从双方微斜,又或上砌虚扩,下葬真棺,庶可避煞,乃为直来直受之作法也。古人有形葬,有法葬,夫顺其穴之天生而葬者为形葬,或劈削或堆培而葬者为法葬,此皆古人效用之妙处,不成不睬会也。平洋之气,尝舒尝散,必要汤中浮酥;山垄之气,尝急尝敛,当看水面蟠蛇。此以气之离合缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者,正在于此。夫平洋之地,阳胜乎阴,故以敛而聚为有气,如所云:"隐约隆隆,穴在其中"之说,必要体认。盖所说的隆隆者,正谓隐约之中而有此丰露之象,古人取象于如酥在汤,艮有见也。《葬书》云吉气所起,起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不既然这样那么亦铺毡展席,散漫无收而已,何谓穴乎!至如山垄之势,阴胜乎阳,不嫌脉之不到,而嫌气之不和,所以多煞,故须结穴之所圆融平展,不险不迫,就象水面播蛇之状,活而不死,静而不动,回旋而无直硬,浑浑一个太极之圈,则形舒气和而煞尽脱矣。古人所说的山垄之龙,葬气不葬形者,正谓此意,此认穴之法门也。没水之牛,气仰而吹,宜乘其气;出洞之龙,气直而吐,宜乘其余。精华外露之气如花,宜葬其皮;精华内酿之气如果,宜葬其骨。此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅,乃作法也。如平展之龙脉,潜于地而微露毛脊,至结穴处特起一气,乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮,不宜缓乘,其为缓来,不妨安绝顶乎!譬如牛之没水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹气,则尽在鼻中,若稍脱之便掉气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙,脉行于山而势奔气涌,至结穴处,必要脱卸,落在平洋,气乃冲和,所说的"来不来,坦中裁,住不住,坪中取"也。其气从盛急而乃舒,不宜急承,其为急来,不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞,其气焰方盛,何可犯之;乃其气之吐而有余焰处,则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜,缓以承之。又如气浮于上,而灵光已露,深葬之则气从上过,故宜浅葬。如木之有华,,之之有珠,其精华尽露于外,深之则伤其质矣。又如气沉于下,而皮肤粗刚,美含于内,不以深取,则气从下过,故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金,皆于深而得之也。譬如果实之味,皮不佳而肉佳,其精酿在内,所宜深取。今人不察气之浮沉,而概用浅葬深葬者,皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速,所见诚然,但欲速发而概用浅葬,则掉古人之意矣。水木龙多易发,正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不成不知也。龙穴有阴阳,砂水亦有阴阳;龙穴有生死,砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死,前已论之详矣,砂何以分阴阳乎?亦开面而舒坦者为阳,以反违而峻赠者为阴。譬之人然:其在正面之间,自然开面平展而为阳,其在反面,自然反违顽硬而为阴。有面则为向我而有惰,无面则为违我而无情。非惟龙穴贵阳,而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎?如水之来去屈曲,悠悠洋洋,沉沉浑浑,则舒徐沈凝而为阳;其细如绳,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,则急透斜反倒为阴。譬之人然:其血脉畅通条畅,则呼吸之间自然和,吐纳之际自然调适,不疾不徐,无反无逆,乃可无病c骤然而入,颠读Ij而出,不见安闲沉静,便是病到。非惟砂贵开阳,而水亦贵开阳也。砂之生死何分也?砂无论龙虎案对只是情。向朝我,有面有目有手有足,拱揖环抱,直若仆之从主,妇之从夫,有唱有随,有呼有应,岂不是个有情有意有生发的!譬如人之相见,有卑于我而畏敬我者,有等于我而瓜葛密切我者,其面目虽各差别,而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意,无差别也。看其面目开发,心意颇恋,则为勾当而生,否则直硬顽悍,呼之不来,驱之不去,则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆,掉臂不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖太空间物,总是逢阳则生,逢阴则死。又如人之结胎,男精属阳。女血属阴,阳贵有余,阴贵不足,是故精盛则结,血虚则受,一以阳为主也,又如人之既死,母血先败,父骨犹存,其可收进来六合之气而荫生人者,全在父骨,非一以阳为主乎!又如大而六合,气候为阳,地脉为阴,若非天行至健,顷刻不停,三光为照,雨露为润,一阳来复,万筋乃吹,则地何能生乎?是六合一以阳为主,此乃堪舆家论生死之大瓜葛也。古来大哲见实主在这之间,亦论及而未尝揭以示人,岂以千古不传之秘,帐以神会而非以言传者乎!气有虚实,法当以实投虚,以虚乘实;气有先后,法当先到掉收,后到后收。此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成,初结胎时,以阳精为主,气为胜而形未实,故虚而属阳,阳则不宜缓承,宜中正以乘之.如最简单的面太阳作金盘堆果、如千般花味总居心之类是也。既成胎后,以阴血为主,形为实而气已敛,故实而属阴,阴则不宜急凑,宜脱脉以乘之,如珠则穴其旁、乳不成当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到,则气归于右,则宜挨右以收左砂;如右插先到,则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟,先到先收,气从挨倚.乃迎财就禄而发常速,恰是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。傍城债主,须详审乎乐托;就向锄龙,当消详乎明唐。此二段皆借外气以乘内气,乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落,不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托认为主,而凭外气认为离合者也。故曰傍城债主。又有龙气直来,似正受,乃入首之处无面目,向方之处则无情,使不成局,故当看其明唐何堂开局,便当揪龙而就之,所说的以龙定穴,以水定向者,正谓水之聚处,则有明唐而成局,便当准此以定向方,没必要拘拘于正受也。《拨砂经》云:无局不言龙。可见局之地点,即龙之所止,故有就向拗龙之法。点穴须求三静动不动。认气必要百死平生。此以动静生死而识气脉之真假,最为关要。何谓三静?案对要静,开面朝拱而无压逼走窜;龙虎要静.内向怀抱而无他顾高潮;水城要静,绕环凝聚而无反违冲激。中间惟见穴场之所。一脉勾当而有精神,此则三静动不动,其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处?即如孩儿头一般,头上之骨皆坚,而怪囱门独柔,一呼一吸,可浮可沉,此真买卖处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者,极有味也。他如厚中取薄,薄中取厚,静中取动,动中取静,必皆余气尽死,而惟此一点儿独占朝气,乃为生气。不既然这样那么亦今人所称菩萨面死鳖违之说而已,最宜细察之。有弦有棱则形真,若涌若凸则气到。认气难于认脉,葬脉岂如葬气。此乃于入首微茫处认出一点儿灵光之气,为堪舆家至要,亦至诀也。前段言一入穴场当先认形,随即认气。如穴场必有弦棱,则蟹眼、奸须之水乃见,始能成胎。蟹眼是凸穴,其中圆满而起,如蟹眼然,外有蝉巽砂为之阴护,而水微见,谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴,其中翕聚,如虾须之抱掏然,外有牛角砂为之明护。而水明见,谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散,天心自然涌凸,乃成胎息。若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣。气脉何以别离?几脉之行,必需敛而有脊,乃见草蛇灰线。形虽不甚露,而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴,阴则有煞不成犯。平展圆满则为气,如人之身服,犹按之有脊气,则充满遍而无凝滞,乃属阳,阳所宜乘也,但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者,正以脉犯阴而气为阳,当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说,恰是气体耳。时师多能葬脉而不克不及葬气者,以其原未明此,故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正,而又能辨乎气脉,测为人工制造福,百不掉一矣。法葬之葬,法在形里;会意之葬,意在形表。此以穴情变态不一,有穴藏于拙,以人的劳力而剪裁之者,有穴隐于微,以意图而畅通贯通之者,此之谓仙踪,凡论气者不成不神会也。夫论穴先论形,乃有形不完全可以成穴者,如顽金而不少开窝,其刚饱岂可言穴,则当细认其中之微凹处,便为生气,须以开孤法,大佣人工,掏出水窝以葬之,此全以人的劳力而成,谓之法葬。又如水窝太深,乃阳中之阳,不成言穴,然真气既蓄,必然有结,则宜于窝内或填以土,或垫以石,如龙强,又或垫之以木,须用填实其窝,成个阳中之阴,取披架于其上而葬,此乃虚而实之之法。亦所说的法葬也。他如骑刑剪燥,开孤截荡,各各有法,亦当培则培,当削则削,宜虚而虚,应实而实之法度也,是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此,情势局面亦尽会于此,乃考之穴情,测无真正入相形穴,古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地,乃在穷源僻坞高岭绝顶之上,双方山势俱是不啻,行去且有十数里余,此亦形穴所不相者,但观其气势,则双方龙回虎抱,前边朝对,自近案横栏以外,一望可百里许,远远见鹅子尖为正朝,鸦峰峙左,大茅峙右,三阳并耸,万峰俱朝,去水虽有一二十里,然一折一回之玄,九曲不见其去,穴下余气。亦自成个小明常,如在把土地整平,不见其倾,立在穴内,惟见上聚之派,天清之气,高朗恢宏,整齐严肃翕聚,沪然一圣人贤人狷介景象形象,故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来,入首处微有土金贴体,取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形,龙自高山脱下平洋,阔有十余亩,下脉处虽亦有来龙发到,前边倒是一片铺阳,其于窝钳乳突四字,全无佐证,又无龙虎涣风扫来,不成为穴,然真龙既到,倒是大结作,当时赖仙只会其中气正聚之处,大开深槽,阔一二丈,一长有三五丈,深办五六足许,取象油槽,喝作麻榨形,穴顶槽头,一取槽沟以聚气,一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等?盖亦会意作之耳,此其法又在形以外矣。龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨,龙之大小以干辨,故同龙论格,同格论祖,同祖论干。龙之去住以局辨,龙之偏正以堂辨,龙之真伪以座辨。故同龙论局,同局论堂,同堂论座。前一段论龙之来处,后一段论龙之止处,皆认气者不成不辨。夫龙何以分贵贱也?如龙之体势,或以五脑,或以三台,或以华盖,或以玉屏,或以诸轴,成何贵格则不论,龙之二三五节,或长或短,而有此状样,便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云"穴后一节为龙格"是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者,则多承祖分炊之处不得其正耳,故须看其分祖之处为正为余,尔后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处,必需起祖垂肩,成何星辰,成何品格,方为正降。又有祖龙得其正脉,而贵不列于上卿,富不侔乎敌国者,则其枝中之干,而非干中之于,故其气力终不完全可以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干,始收百里之形胜,有千万里之干,始收千万里之形胜,又岂可以面前之器局分大小也。凡论龙之来处,一当以此为准。龙何以定去住也?夫龙必有巢穴乃播,故凡一到方所,看其城垣关锁,局面宽圆,成个巢穴,则知龙之归宿在此,然有于此则为正、于彼则为偏者,以堂在此不在彼也。苦人所说的山归成龙,水归成穴,正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者,以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类,犹是众所共倚,又如乐托、禄储、衬贴之类,亦是显而易见,只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕,任其左闪右倚,俱有隐约盖覆之意,此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局,即城郭也,以龙之穴场,即堂厅也,以龙之座向,即台座也。凡论龙之止处,一当以此为准。凶星不无夹杂,只要有胎有化;吉曜纵然雄耸,亦要有精有神。此言怕生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣,就象直硬之木而微带泡节,有水之意,如扫荡之水,而微露坠块,有金之意,是为逢胎,则就其母而子有靠,不为败也,又如火金相战为天里,但看其中微有水窝,则从其微窝而大开深取,以成水体。盖金刚饱而用水以泄之,则以泄而化其凶也;火伤金而以水制之,则以制而化其凶也。此以人的劳力而为化者。又如粗版之土而微露金意,则以生而泄其气为化,如至阴之角带火然。金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,则以制而成其美为化,此又天生之自然而化气者。如身世自不逢胎,又不逢化,则难动手矣。又如高涨之木本美,然望之而险要,不秀观,是木无华。又如献天之金至耸,然望之而顽蠢,无体无仪,是金无色。又如焰天之火亦至可贵,然望之而峻赠,非笔非剑,无影无焰,是火无光。又如平天之土、涨天之水,皆是尊贵,然望之而非屏非阁,无波无纹,是土为奎而水为荡也,何足贵哉!又如朱紫在衙,形便要有个堂堂之景象形象,将军接剑,形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤,形便要有个清风高韵,若文而观,秀而不严,清而不高,便是无精神,亦不发福,何足贵邪!此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄,有精神,认体魄易,认精神难,此非别有大窍,未易语此。陵谷变迁,山川改色,造物固自有时;控制山川,感动龙神,效用亦自有法。今人但见先贤效用,有甚奇甚隐,而不成测度者,便认为幻妄而肆讥说,不知造化尚无定体,尚无全功,不无与时推移,岂以报酬而不任何时间顺俗认为之裁成者乎!昔人所说的"人不天不因,天不人不成"者,非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南,小如金沙滩出见而牛僧果应内召;又大如黄河清而圣人贤人出,小如壶,公以时易色而两郡人材兴盛和衰败随之,此非造物固自有时乎!又如微郡之城设努楼以射五鬼,丁源之墓开油槽以应麻榨,杨公所说的如睡如蒙,或发以钟,廖公所说的灭火灭瘟,则凿其地,至今其应如响,此非效用亦自有法乎!凡如一枝一派山川,则可面前而定,至于大形大势,或以近应,或以远应,其应验固自有时。盖山川既非面前点检得尽,则福泽赤非面前计量得尽也。且如先哲效用,有应之昔时,亦有应之数十年及千百年者,皆不成以寻常线人窥测。磋乎,差乎,自非神心慧识,孰能当此乎?

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阴宅风水基础知识(一)

五月 5th, 2010 评论关闭

阴宅风水根蒂根基常识一、三合九星水法:乾甲离壬寅戌山时,在二十四山坤、壬、乙上起贪狼;坤乙坎癸辰申山时,在二十四山艮、丙、辛上起贪狼;艮丙震庚亥未山时,在二十四山巽、庚、癸上起贪狼;巽辛兑丁巳丑山时,在二十四山乾、甲、癸上起贪狼;(其顺续为:贪巨禄文辅武破廉《红色为吉星》)目的:看来去水的吉凶,(水在吉字上是吉水,在凶字上是凶水)!2、水出辰,左水到右,问:一般立哪几个向适合?答:这是申子辰水局(辛壬会而聚辰),地舆五诀云:水出辰(叫水入库),左水到右,立正旺向和自旺向:一、旺龙时,立正旺向:壬的永生在申,所以帝旺在壬子,即立壬子向:午假山向和丙山壬向。(1)午假山向:因为:乙为坤的纳甲,坤的洛书数是1,奇数为阳,所以乙为阳去水,辰为坎的纳甲,坎为7,奇数阳,辰为阳去水。又因为壬是离的纳甲,离为3,奇数为阳,即壬阳来水。因为:子为坎的纳甲,坎为阳,故子为阳向。根据:"阳水、阳向→阴去水",不符水法要求。立向时:立子向兼壬2度(为借禄)。坐丙午向丙子。坐财向财;坐张7向危4。玄空风水学认为:8运午假山向:双星会座,生气到向,吉凶参半。只管即便不用,别无选择时用替卦!⑵丙山壬向:前已经说明壬为阳,即阳向,根据阳水、阳向→阴去水,也不符合水法要求,立向:立壬向兼子2.5度,(为迎禄)即坐张16向危13。坐辛巳向辛亥。玄空风水学云:8运丙山壬向:双星到向,次运入囚,大凶。只管即便不用,别无选择时用替卦!(3)阐发:①地舆五诀认为:此向名为三合联珠贵无价杨公救贫进神小时候起会旺水法;"玉带缠腰"金城水法。豪富大贵,忠孝贤良,男聪女秀,夫妇齐眉,房房相似。发福绵远,"申子辰,坤壬乙。文曲重新出",既此是也。2、立自旺向:水的永生在申,帝旺在子水的帝旺壬子顺转90°,在水的"死"上,叫"化死为旺"自旺向,立甲卯向:即:坐庚向甲和坐酉向卯。(1)坐庚向甲,甲是乾的纳甲,乾为9为阳即甲阳向。乙辰为阳去水,阳向→阳去水,不符合水法要求。立向时,立甲向兼卯2.5度(为迎禄),罗经上坐毕3向尾1°(财)。坐庚申向庚寅玄空风水学云:八运双星会向生齿不旺。只管即便不用,别无选择时用替卦!⑵坐酉向卯,卯是震的纳甲,震为8,双为阴。阴向→阳去水,符合水法。立卯向兼甲2.8分(为借禄),坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)玄空风水学云:八运双星会坐。只管即便不用,别无选择时用替卦!(3)地舆五诀云:此为借库消水自旺向。合"唯有衰方可去来"杨公救贫进神水法,发富发贵、寿高丁旺,若艮水来朝,合"三吉六秀向水法"。(待续)五鬼运财局秘法是堪舆中千金不传之秘法,"葬乘生气"五鬼运财是得六合之生气之法能当即添丁聚财、进贵、福兽绵远。口诀:龙寻对宫起贪狼贪巨文辅武破廉向上起辅武破廉贪巨禄文离巽坤兑乾艮坎震龙上向上的巨都在一个位上,龙上的廉在向上,向上的廉在龙上,这叫五鬼运财局,简单总结一句话:下一龙向三变巨。(解释:龙的下一爻变后是向,龙的三爻全变是巨门。开门或放水)八个永生:四阳永生:甲的永生在亥,丙的永生在寅,庚的永生在巳,壬的永生在申,四阴永生:乙的永生在午,丁的永生在酉,辛的永生在子,癸的永生在卯龙上八砂:(也叫向上八砂)坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兑蛇,艮虎离猪为煞曜、宅基缝之一旦休。正生向的作用名"三方吊照"正生向。符合进神救贫水法,旺去迎生,富贵之期骤至。"玉带缠腰"金城水法,书云:十四进神家业兴,主妻贤子孝,五福满门,富贵双全,房分匀称。书云:"生与旺而同归,人共财而咸吉。"正旺向的作用:地舆五诀云:三合珠联贵无价,符合杨公救贫进神小时候起会旺水法,"玉带缠腰"金城水法,豪富大贵,忠孝贤良,男女寿高,房房相似,发福锦达。若得旺山肥满,旺水朝聚,富比石崇。水局旺向:申子辰、坤壬乙,文曲重新出,既是此也木局旺向:书云:亥卯未,乾甲丁贪狼一路行。即此向。十二地支掌禄的位置甲禄在寅,乙禄在卯,丙禄在巳,丁禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,癸禄在亥。阴宅风水与人的瓜葛要想懂得阴宅风水与人的瓜葛首先要懂得死人是怎样影响到活人的,俗话说埋到坟墓里为安,确说不清楚为什么埋到坟墓里为安的道理。人死之后骸骨被埋在土里,被土壤充份分化,如果血尸埋到坟墓里约莫要在三个春秋血肉才能腐臭,完全与骨骼分离。一些俗师常说人死之后不外三年是不能挪坟实出此因。时值今日一些俗师对火化后的骨灰也常说要三年后才能埋到坟墓里。实为宜笑。被土壤分化后的骸骨会转化成一种物质,这类物质通过四序寒暑,地气和空气的起落带出地外貌。祢留在天然界中,无处不有,人之所以能保存大要上靠三大因素,一、是食物,二、是水,三、是空气。咱们活着的人约莫每一天都要从空气中吸纳到百分之三十的物质来维持生命,是你家先人的骸骨被土壤分化后所转化成的物质,你家的后人就吸纳,不是你家先人的骸骨被土壤分化后所转化成的物质,你吸到体内后就排斥。在天然界中有许很多多的物质随着空气的流转,经过几道轮回才能慢慢的消掉。有一个学员在一次风水课中提到一个问题,说:坟地离家远近有什么区分?我在这里也趁便做一个正确的答复。咱们都懂得地球是个运动体,咱们每一天看见的云层是包在地球外貌的一个大气层。这个大气层与地球时时刻刻都是在一定的纪律中运动。在地球与大气层中间所有的物质都随着地球与大气层的运动而运动。交冬至后地气起头上涨,气候一天天变暧,交夏至后阳气下降,气候一天天变冷,经过这样的一升一降,一呼一吸的温度变化,天然界中的一切植物动物才得以生生不息,物质也是一样,在这一呼一吸的温度变化中,转变其本来的布局,只有转变其本来的布局才能通过寒暑的交替,被地气带出地外貌,随着大气层和地球的运动散布到在天然界中,不管离人住的地方有多远,都会有这类物质的存在。所以人的居住地离坟的远近没有瓜葛。可是这些个被土壤分化后的物质的液体浓度会直接影响到后人,我举一个现实中的例子,一位熟师时常自吹自擂,我择的地风水如何的好,我挪的坟不到一年他家的人就发了大财。真是叫人哭笑不得。就连这位地师自己都不懂得丧家后人发财的缘故原由,又如何能选择好的风水宝地呢?我在前边讲过,纵然是血尸埋到坟墓里,也需三年的时间才能被土壤充实分化,况且现在大都都是火化后的骨灰呢?这位好笑的地师又怎么会懂得本来的旧坟是个风水宝地呢?实在挪坟后三年内呈现的吉凶,与新选的坟地不发生任何干系。如果挪坟后短期内呈现了丧事,只能说明本来的坟地就是个凶地。如果挪坟后短期内呈现的吉事,只能说明本来的坟地是个风水宝地。这是因为动土后,骸骨被土壤分化后所转化的物质液体浓度更高,在现场的儿女子孙更易吸纳。新选的坟地骸骨接管土壤的分化时间短,尚无通过阴阳气的温度变化而转变本来的布局,又如何能影响到后人的吉凶祸福呢?一些俗师不能对这些个问题做出正确的解释,更不懂得该如何向丧家说明,最后只有推向神秘文化。这是咱们一个风水事情者不应做的事啊。谈到物质,在这里是很难用语言说清楚的,在这个物质世界中纵然当今科学如此发财,也不成能把物质世界中的各类物质完全分辩出来,物质现象是在一定的温度下,或特别指定条件下才能转变其本来的布局,只有转变其布局才能充实为人类社能干。有如一个很热炎天,日头当头照射,是阳光的照射激活了天然界中的物质,通过这些个物质把热量传导给地面。以育万物生灵。有如咱们现在握里拿的小通达一样,如果倒退二十多年前,谁把小通达放在坟地里,有人经过坟地时听到小通达响不认为是闹鬼怪才怪呢,天然界中的物质是无法分辩清楚的,科学发财的今日能利用这些个物质现象为人类办事也牢牢是迈出的第一步。人的骸骨也是一样,骸骨接管土壤的分化,分化出的物质的质量好与坏直接影响到后人的智商凹凸,地位低下富贵。有如农平易近种粟米一样,同样的地,同样的种子,结果收到的粟米确纷歧样,一个不满意劫年归天的人,骸骨被土壤分化后所转化成的物质,和劫年后归天的人的骸骨分化出的物质必定会纷歧样,如果粟米的成熟期是八十天,七十天就割取,粟米的质量会好吗?从这些个现象阐发,说明一个道理,就是人类的传续需要好的土壤才能分化出好的物质,好的物质才能培养出智商高的后人。那末怎么能辩别出好的土壤,这就是咱们要研究的主题,风水。3风水古往今来诸书万卷,从汉代郭璞的"葬经"发展到今日,不管是阴宅风水照旧阳宅风水都离不开一个等边三角形,古书中有这样一段话:"杨公养老看牝牡,天下诸书多不同,先看金龙一动,次察血脉认来龙,龙分双方阴阳取,水对三叉细认踪,江南来龙望江北,江西来龙望江东"。其中一语:先看金龙一动,是说看来龙是死龙照旧活龙,所为的活龙是形容山系的走势,升沉顿叠才能聚气藏风,与之相反若龙脉走势僵直梗直不能聚气则为死龙。此释其一。古人的双关语对一些搞风水理念的学者是这样认为的,也有一些俗师也是这样认为的。实则不然。金龙者指辰、戌、丑、未。辰为亢金龙,戌为娄金狗,丑为牛金牛,未为鬼金羊。由于二十八宿的运行角度与辰戌丑未相对于,故用四金龙形容四洪流口。"一动"是说看水是否归库照旧从天干流出。如辛戌同宫,乙辰同宫,癸丑同宫,丁未同宫,水从乙丁辛癸十五度内流出谓之动。故说:"五毫不定位,八败不放流,四库须停储,富贵比石崇"。一些自作聪明的学者们确利用金龙一语,把山系的走势分成金形、木形、水形、火形、土形。俗师叫做相形,一些书本师长教师则大做文章,美其名曰:峦头派。"次察血脉认来龙"。血脉是指水流的走向,"认来龙"。是说要认准水的走向和来龙是否一卦,如果不是一卦,则为弦关欠亨窍,丁财两败。书本师长教师叫做理气。也称作理气派。所以玄空风水一书中注重讲到旺山旺向,提到水确很少说明。地里五决一书中图示以水为重,很少谈到龙脉的走势。如果玄空风水把龙脉和水的流向同时说明,则有很多地方呈现问题,书也就没有实用价值了。地舆五决一书如果把水的流向和山系的走势,同时表示出来,更是违道而驰。由于这些个问题的存在,直到现在不能完善,结果一部分人望风水推向神秘文化。一部份人望风水分成几派。更好笑的是还有人不明其理,把古书中的,江南来龙望江北,江西来龙望江东"。分成为了江东卦,江西卦。江南来龙望江北,一语是说:脉从南方离宫入首,违山面水以观山水之性交处,寻觅最佳穴道,从而确定格龙点,和定位线。脉行千里万里,七叉八叉,升沉顿叠,有如一个豪壮的汉子,水行九曲回头顾脉,有如一个温柔的女人,穴道是性交点,格龙分金就是女人的经期。风水是一环套一环,少一个环节就掉去了依据。就没在理由说明吉凶祸福。龙分双方阴阳取,天然界中水永远从高处往低处流,水从山系的双侧流淌,如果水在来脉的左侧,以脉的走向论龙,则为左水右旋,龙脉则为阴龙。如果水在来脉的右侧流淌,为之右水左旋,则为正旋龙。水对三叉细认踪。这是说出了一个等边三角形。咱们都懂得罗经上有二十四山,二十四山是由十二地支和八个天干再加上四维卦构成的,在玄空风水中一元一运起于坎宫,一元二运起于坤宫,一元三运起于震宫,在十二双山中,坤申同宫,乙辰同宫,壬子同宫。从地支入眼是一个申子辰水局。书中说:坤壬乙,巨门重新出,艮丙辛,位位是破军,巽庚癸,尽是武曲位,乾甲丁,贪狼一路行,其中的艮丙辛,艮与寅同宫,丙与午同宫,辛与戌同宫。是说的火局,巽庚癸,巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,是说的金局。乾甲丁,乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,是说的木局。可见不管是三合照旧玄空风水都是在一个等边三角形中。有可能有人会问:上元甲子是一个等边三角形,中元甲子和下元甲子为什么不是个等边三角形呢?咱们都懂得一年是三百六十五天之几多,在六年中,如果历时间计较则多出半年之多,三个甲子则正很多多少出两年。因而玄空风水把二十年规定成一个元运。把上元甲子多出的流年推向中元甲子,把上元甲子和中元甲子多出的流年加在一起,推向下元甲子,则下元甲子和中元甲子离开了等边三角形。咱们每一人手里用的罗经最外圈都有分金三百六十度,是一个直径园。应用中每一天行一度,然而一年确有三百六十五天之几多,多余的推向闰月年里。从上边的阐发咱们发明转变一个等边三角形就转变了一个直径园。这也就是咱们现代人用高科枝手眼发明的,地球不是一个正园周体。然而天体不是运行在一个直径园里。因而干支轮回不息,骨气确有深浅进退。玄空风水六十年热带一个等边三角形。应用中使用罗经交冬至则进,交夏至则退。才能天人合一,与理悠悠。阴宅风水分为山地风水及平洋风水,山地风水寻求的是"天人合一,天人感应"。山地风水讲究的是形势和理气的最佳共同,形势方面必需是:以穴为中间,以主山、少祖山,祖山为配景,以河流、池塘为远景,以案山、朝山为对景,以水口山为屏景,以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必需是:以穴的座向、分金,取五行生克理论,共同亡人之命卦及水口方位,以及二十四山座向分金。使其福泽儿女,荫益子孙。平洋风水更多的是理气共同,形势的要求是坐空向实。平洋风水寻求的是:风吹水激寿丁长,躲避风避雨真绝地。讲究的是宅兆自身的座向、分金及水口的共同。总之,阴宅风水的首要要素是:觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。阴宅风水中地盘神位的方位选择吾曾经多次相坟造墓,看见山上的宅兆的地盘神位的方位很可能是错误的,约莫应据有一半左右。那末地盘神位的方位选择又有何要求呢?首先,应该明确穴的来水与去水的方位,根据穴的来水与去水的方位来确定地盘神位的大抵方位,再根据穴的座向及分金五行共同,确定地盘神位的精确方位,同时参照穴的四周环境来确定地盘神位的精确方向。这样的地盘神位既符阴宅风水的形势,又符合其理气。使其宅兆更加符合风水要求,使其更好地荫益子孙儿女。廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午假山向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向癸山丁向巳山亥向.廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午假山向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.剩下山向均为财败丁衰的山向。其中发福最恒久的六山向为:子山午向午假山向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向,如果条件许可的情况下,只管即便选择这六种山向。墓园(陵园)风水田的选择现在有很多成片研发的墓园,千万别以为整片风水田都一样或者差未几!实在呢?只要方位不同,那末风水的吉凶便:方位差之一点点,吉恶相差十万八千里?那又如何来选择墓园(陵园)的风水田呢?首先,从形势方面必需思量:一、墓园(陵园)的风水的龙脉从何地来?墓园中风水的龙气沿什么方位行,所选择的风水必需是龙气能行到的方位。二、墓园(陵园)的风水有无主山、少祖山、祖山、···,今朝有的墓园,底子没有主山,更谈不上祖山及龙脉龙气,劝君多走几步,便可一目明了。故所选择的风水必需有主山、少祖山、祖山等违山。三、墓园(陵园)的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必需重点思量因素之一。这些个因素必需具有,并且符合各风水山的要求。四、墓园(陵园)的风水的明唐也是非常重要的。明唐的大小、凹凸,水的方位、远近等。还有风水田的地基很可能是人造的,必需弄清地基情况,···。上面这些个方面综合思量,各方面因素相互均衡,根据风水道理,便可开端的确定墓园中风水田的位置。有了风水的位置,便可进一步看看该风水田是否符合风水的理气。风水的理气首要思量该风水田是否符合所要葬或将次葬的人的命理生辰八字,风水的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等,各方冲煞等。别的,平地同样要讲究,别以为只有山地墓园(陵园)才讲究风水,平地墓园(陵园)同样讲究,只不外平地风水的相法不同罢了,若需相识这方面的常识,可参考本堂的阴宅书院。阴阳宅总论老坟和室第得地利,就会意想事成,没有地利就会事与愿违.如果坟场凶而宅地吉,子孙有官可做.如果坟场一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果坟场宅地都吉利,子孙就草木开花富贵.如果坟场宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后没子孙.如此,先人神的总称嗔怪,地祸相继而来.室第与宅兆相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙如日中天,财物不停滔滔来.人靠室第安身,室第靠人保护,阴宅荫益子孙儿女.如何懂得祖上风水的兴隆与破败?祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相:若五岳骨高的人,其祖上风水便得龙脉地势之利,四水清秀的,便得水法之来源。若紫气盈面的,便是祖上风水得气。若面色骤枯,则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水袒露,骨细则祖上风水隐蔽。若骨粗露、眼又浊露的,主其祖上风水袒露或寄岩下园后未葬。通常葬后便生异男的,日月角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,便是地灵得气,人财两旺。若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳不正,则四水神泛滥,其它也不得势而无风水也。若颅骨丰隆,脸部美满而骤然气血枯槁,眼光无神的,则有风水但已经泄气,数季后必败。若脸部丰满明净,纹冲痣破宫,耳目音声损,则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰违与傻傻颠狂的,有胡须发颈下且如草如毛的,则其祖上风水必受树木凋伐与凌辱。若面色焦枯且无神无气的,倒置错乱的,定是祖上风水被伤,龙脉泄气。阴阳宅风水的改造与补救我国的所有方术的素质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与制止,是人对命运的一种软弱抗争的话,那末风水术中对风水的改造与补救等,则较多地表现了人对命运的一种主观自觉积极的立场。风水家眼里的抱负风水宝地,是违靠主山,山环水绕。主山来龙深远,气贯隆盛,左右要有山系环护,或者左右前后还有砂山护卫,这样才能藏风养气。前边要有水相绕,水不宜急,天门要开,地户要闭。这样才能得水存气,这就是抱负的风水模式。抱负的风水宝地并非处处皆是,缺陷则每一每一有,人的择吉避凶有时候难于圆满,于是就想着去改造地形,填补缺陷,使之趋于完善。改造填补的方法首要在藏风与得水等方面下劲夫。藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平,砂山残破,倒霉藏风,则人工移土,填高补满,使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的,目的都是要达到得水,如果基址的风水缺水,则可以在造当的位置开渠引水进来,有的采取开湖挖塘,筑堤蓄水的方法,使基址得水。如果是有水而水不抱负,或太急、或不相抱、或成冲射,则用响应的措施加以改造,如筑堤坝加以改造,使之平缓,或开挖河道使之改向等等。还有一种改造风水的方法是用镇,如果来龙势猛,有不受束缚之象,就在山上建筑浮图、楼台以镇之。如果河水上事故保险急,泛滥成灾。也可修浮图来弹压,所说的浮图镇河妖就是这个道理。修桥也能够改良风水,风水桥可以锁住水口,留住财运。但要方位正确,否则也会粉碎风水,如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥,遥相互应,形似符合风水格式,即好象以市当局为中间(穴道),两桥别离为青龙、白虎,大海为明唐,对面之山为朝案。实则一吉一凶,其中一桥锁水有功,另一桥挡住来水,财退矣!风水也自破矣!风水术认为衡宇的布局和内部设置也能够矫正风水,达到趋吉避凶。如正门前有大路直射,或合法风,可以在门内设照避或挡风,就符合风水要求了。···阴宅风水的八豪富贵格式1老阳穴得位出煞局坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨嵋山案,坐乾宫为得位,子孙富贵,位列三公也。2老阴穴得位出煞局坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为得位,富贵延续很长,生齿大旺也。3日头穴得位出煞局坐卯向酉,左水倒右出辛方,面前见蝙形案,坐于甲、卯为得位,子孙永远佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!4至阴穴得位出煞局坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,当面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为得位矣!5中阳穴得位出煞局坐坎向离,左水倒右出丁方,当面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为得位矣,顶龙如葬,以左边进神水上堂,出豪富贵。6中阴穴得位出煞局坐离向坎,左水倒右出癸方,当面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,须要云水压穴星,离为以,外明而内暗,居南方为得位矣!7少阳穴得位出煞局坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为得位,结穴自土星角出,收右边进神水鞫讯,必定生齿大旺,富贵双全。8少阴穴得位出煞局坐庚向甲,左水倒右出乙方,当面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为得位,财丁两旺,科甲满门矣!阴宅风水为何能福荫子孙儿女?龙、穴、砂、向五者,被风水师称为"地舆五诀"。龙,俗称龙脉,即"地脉之行止升沉曰龙"。"土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛",是以寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法,这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一起孕育了我国的地形地貌学,它对各类形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描写,有如"人受体于父母,本骸得气,遗体受荫",也就是说子孙的形体是父母(先人)所遗的一部分,父母(先人)的骸骨如果得到生气,就会使子孙儿女遭到福佑,故此给父母(先人)的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地,一定是"势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有"的,也一定会贵若千乘、富若万全的。又如"山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而隧道立也!不高的山,体魄也,精神和面,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不成复生,枯则有时候而润"。又如山之不成葬者五,即光秃的童山不成葬,间断之山不成葬,石山不成葬,偶经此处气以势止的山不成葬,寂寞的山不成葬,因为从气势相联合来看,这些个山的风水都有短缺之处。一问收养及僧道嗣续疑龙如何?问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑,收养之儿非已经子。僧道嗣续是外来,如何却也能承继。与君详论古人言,举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体,此理昭然不容议。却将僧道并收养,辩论如何同已经子。此说诚然是可疑,因宜穷理细寻推。人家生出英豪子,便是山川钟清秀。山川灵气降为神,神随主者家生人。此山此谁为主,即随喷鼻火降人身。古人当有招魂葬,招魂天人可为样。招魂葬了把事严,四百年代里汉家旺。何拘骸骨葬亲生,只要祀事喷鼻火明。亦有四五百年祖,棺椁骸骨化为土。子孙千百尚草木开花,人指此山谁是主。此山此穴有主者,神的总称只向此家住。山州秀丽来为嗣,岂愿其家无富贵。山川昼夜有朝迎,生出为人亦如是。乃知收养与亲生,同受生灵无以异。古人接花接果义,与此榴参非与是。后母却荫前母兄,前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养,如同所生并同气。以此言之在担当,只与喷鼻火无衰替。乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此。二问公位疑龙如何?问公如伺分公位?父母生时无少异。间或生时有爱憎,身后何由别荣悴?譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣。荣者芳昼夜长,悴者日就枯搞形。此后遂有公位议,分长分中分少位。爱憎之提及于心,兴废之说归于地。心有爱憎死却无,地有肥确此类似。东根肥即东枝荣,西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当,似是如非当究理。左长前中右少位,此说当初自谁起?请君来此细排详,因别长男中少位。震为长子居左方,坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍。坤为地母西南位,长女东南午时地。兑为奼女在西方,此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳,男居左傍女西厢。中子后龙中女向,自有序次堪推详。爱自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地。震为长子起春官,遂起争端谋玉器。公位之提及于斯,断以长震中居良。少居居兑位四同长,五与二位毫分厘。六与少男无差别,七与长男同共说。八与五位共消详,九与三男排好坏。此是河图分九宫,上元一四七相同。中元二五八同位,下元三六九连此。厥后执此为定议,只就河图分序次。三问公位盛衰疑龙如何?问君主位虽能别,或盛或衰是何说?也有先盛厥后衰,也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明,时师谬以水宫折。不知年久世成深,岂有长盛无休歇?山川之秀虽盘固,气盛气衰有时候节。代代长盛者无他,厥后继续得吉多。衰者厥后无拯救援助,年深气歇渐消磨,凡言公位勿顽强,先看其人数代祖。新旧数坟皆是真,新者必为旧者助。如是之门第世昌,福禄未艾不成量。是真没必要问大小,积小成大最为妙。是者一坟非者多,纸有大地力分了。譬如杯水救薪火,水少火多难救祸。是多非少反成吉,譬如众水成江河。岂无一穴分公位,不取众坟参合议。大地难得小易求,积累不已经成山丘。众坟合力却成大,人说小地生公候。那堪大地有数穴,世世公候不休歇。几观巨室著姓家,必有大地福无涯。子孙很多世代虽分离,内有救地多草木开花。一穴大地荫十世,小地千坟亦如是。骆骥千里进一日,劣马十驾亦追至。图大不得且思次,此事当为知者议。四问阳宅阴宅疑龙如何?问君阳宅要安定的居住生活,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。况是子孙必浩繁,渐次别离少比和。一穴裂而为四五,正偏前后岂无讹。大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽,可为贩子于表里。如此方为阳宅居,窄小难容君莫爱。五问阳宅阳地大小如何?问君阴阳有两宅,古人此事要别离。吕才详论有结果书,论已经分明无不要说。要知居止只要势,水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。纵饶小大也安和,住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽。六问主客山疑龙如何?问君主客皆端正,两岩尖圆两相映。主是三山品字安,客亦三山形一般,客山上见主山好,主山上见客山端,此处如何辨宾主,只将水抱便为真。水城反违处为客,几很长时间师误杀人。凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。忽然平过却如何,即以从缠分部下。缠送护托辨假真,朝山无从托龙身。朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人。七问形真假疑龙如何?
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