九乡新闻网鹿鼎记胡歌版:仓央嘉措：至美活佛告诉我们的10个人生智慧
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/19 22:09:36
仓央嘉措：开启众生的十大智慧
（摘编自《与仓央嘉措一起修行》，聂晓阳著，2011年7月，华夏出版社）
每到入夜，在北京的灯红酒绿之下，人们总能看到挥金如土、花天酒地的豪客，看到物欲横流、纸醉金迷的场景。贪婪和虚荣，日益让内心毫无真正的平静可言。我们所处的这个社会，正像一架巨大的欲望机器。一个欲望满足了，更多的欲望有产生了。那些只有在清心静气中才能享受的快乐，日益稀少。
这让我想到西藏。雪域高原的价值，首先并不在于追求感官的刺激，而是要通过对当地文化的了解和理解，让自己浮躁的内心平和下来，尝试另外一种生命的体验，让自己的灵魂受到一种别样的熏陶和滋养。
对仓央嘉措也是如此。有人说，所谓智慧，就是把不该看重的东西看轻一点，把不该看轻的东西看重一点。归根到底，人生的成功是用自己的内心来衡量的。如果从这个角度走近作为诗僧、上师和六世达赖的仓央嘉措，我们一定会有诸多不一样的感悟和发现。
仓央嘉措最大胆的一首诗是这样的：
住在布达拉宫时，
是日增仓央嘉措。
住在“雪”（山下）的时候，
是浪子宕桑旺波。
入夜去会情人，
破晓时大雪纷飞。
足迹已印在雪上，
保密还有什么用处？
把自己行踪败露这段“丑事”写成诗歌传扬，恐怕除了仓央嘉措，世上再无第二个人能够这么做。难怪有人认为这些诗并非仓央嘉措所作，而是出自他的政敌之手，目的是败坏他的名声、罗织他的罪状。可是，综合种种历史记载，我们现在只能认定这的确是仓央嘉措自己的手笔。
一个普通青年夜不归宿、寻欢作乐，恐怕只能被认为是堕落。但如果这个青年是至高无上的达赖喇嘛，他的行为就叫“个性”，是要被当作佳话传诵的。一句话是什么意思固然重要，但这句话是谁说的更加重要。同样，一个人在做什么固然重要，但他是谁有时候比他做什么更加重要。
这是因为，随便一个宕桑旺波无论做什么都可以由他自己决定，而作为六世达赖喇嘛的仓央嘉措无论做什么，都要面临“离经背道”的指责，都需要加倍的勇气和担当。人世间多的是宕桑旺波，但仓央嘉措只有一个——他是亿万万人中的唯一。
事实是，仓央嘉措不但勇敢地迈出了自己的脚步，而且还不乏轻松幽默地写成诗歌，这背后，我们看到的不仅仅是一个年轻人的才气和胆量，当然还有他超凡脱俗的豁达和通彻。
这，不正是佛的灵性和慧根吗？
三百年过去了，透过这样的领悟追忆仓央嘉措的风采和神韵，人们依稀可以看到一个英俊的青年，在刚刚落成的诗稿前拈花微笑。
仓央嘉措还有一首诗写道：
默思上师的尊面，
怎么也没能出现。
没想到情人的脸蛋儿，
却栩栩地在心上浮现。
以法王之至尊受众生膜拜，但仓央嘉措丝毫没有戴上面具，将自己神圣化和神秘化。他用直白的句子告诉人们，活佛本身也不过是一个人，与你我无异。从小亲近佛法并不意味着世间的美好就不对人柔弱的心灵构成诱惑。
仓央嘉措之所以被无数人爱戴和尊敬，其实很重要的一点，是他是一个说真话的活佛，是一个大胆袒露自己心怀的活佛，也是一个用于承认自己曾经“心猿意马”的活佛。
实际上，佛陀自己也从来不说自己是神，他只知道他有佛性——开悟的种子，而且任何人也都有佛性。佛性是每个生命体与生俱来的权利。纵观仓央嘉措的一生，他更像是在用自己的经历开悟众生：我和你们一样是普通的人，但每个普通的人无论经过什么样的沉迷，最重要的是发现自己的佛性，最后都能见证本心，脱离轮回的虚妄。
胡须满腮的老狗，
心眼比人还机灵。
别说我黄昏出去，
回来时已经黎明。
仓央嘉措这首诗，明明叮嘱伶俐的老黄狗不要泄露情人的秘密，可是自己却毫不顾忌地说出来，所以，这根本不是什么偷偷的幽会，而是借以抒发年轻情侣初陷情网的那种羞涩、甜蜜和掩藏不住的幸福。
佛教其实是关于幸福和快乐的宗教。学佛就是让人追求快乐。仓央嘉措体会到人的快乐，同时也体验人的烦恼，乐既是苦，苦既是乐，生命无常，在人间苦乐中发现极乐的秘密，那就是修行，摆脱轮回，这难道不是一种更好的世间教化吗？
所以佛有各种佛，也有各种修行法，仓央嘉措修行中的这段“凡俗”经历是一种更接近普通人的修行，所以不但能够被理解，而且被传诵，丝毫不影响他的伟大和圣洁。怪不得有人说：读仓央嘉措的诗歌，内心里总有一种泥沙被水冲刷的释然。
仓央嘉措有首诗歌写道：
侯门有娇女，
空欲窥颜色。
譬彼琼树花，
鲜艳自高立。
一个从小接受佛学教义与戒律教诲的人，能够如此真情真性地表达对异性的赞美，而且不让人感到一丝一毫的亵渎，反而令人新生敬慕。
佛陀曾教导说，一个人，就是一个人。只有承认自己是一个有血有肉的人，而不是无情草木或者万能的神，人才能在历经种种世情之后觉悟成佛。窈窕淑女，君子好逑。人同此心，情同此理。
对任何时代的人来说，佛学是涤荡人们内心惶惑的甘泉，而不是枯井中的死水。其实，很多高僧大德都曾经告诫说，一个人是否有慧根，最重要的是是否有灵性。最怕心如枯木土石，一旦心灵僵化，便谈不上“看破”与“放下”。
只有爱自己才会爱他人。只有爱过一个人才会爱所有人。现代社会所缺乏的，其实恰恰是“爱的教育”。尽管课本里也有热爱这个热爱那个的课文，我们也在教育孩子热爱国家，热爱人民，但这种教育是空洞的。从爱自己，爱家人，爱一个具体的人入手，这才是可以学会的、坚固的爱。
仓央嘉措有首诗写道：
已过了开花的时光，
蜜蜂儿不必心伤。
既然是缘分已尽，
我何必枉自断肠。
鲜花盛开的时候，蜜蜂应时而来，来了就来了，这是普天之下最平常的事情，有什么值得沾沾自喜的呢？百花凋零之后，蜜蜂也随之消失了踪迹，消失了就消失了，这是万事万物再平常不过的规律，又有什么好嗟叹的呢？多情如人，原来很多所谓的乐，不过是自己的想象；而很多所谓的烦恼，不过都是人自找的。
很赞同一位当代大德对美好的事物（比如金钱美色）的观点。他说，修行人对此的态度，既不是沉湎，也无须躲避，而是应该持有像“婴儿观佛殿”那样的态度：佛殿金碧辉煌，婴儿眼花缭乱，自然赏心悦目，但他过眼即忘，看到了就看到了，下一刻看不到也毫不可惜，绝不留恋，也不会起什么占有的欲望。
显然，在人世历经恩爱情仇之后，仓央嘉措没有沉迷，当因缘消散，他即坦然回归到一个修行者四方漂泊、精进苦修的生活。他达到了这种“婴儿观佛殿”的境界。
这是一份真正的洒脱。有了这份洒脱的仓央嘉措才是一个更加有魅力的仓央嘉措。
仓央嘉措于1697年被迎入布达拉宫成为达赖喇嘛后，对日益尖锐的政治斗争十分不屑，消极厌倦。由于要随时充当政治斗争的工具，无法潜心学经向佛，他十分苦恼。有一度，他甚至声称“对接任达赖这一职位不感兴趣”。
他有一首诗写道：
黄边黑心的乌云，
是产生霜雹的根本。
非僧非俗的出家人，
是圣教佛法的祸根。
这表明，仓央嘉措反对亦僧亦官政教合一的做法，渴望能够心无旁骛地修习自己从小就接受的佛法。正是在这种深厚的佛性的指引下，仓央嘉措才能历经风沙，在阿拉善的大漠和草原上成为千万人的心灵上师。
有一个禅宗公案说，师傅教育弟子说，日常生活柴米油盐一样是修行，只不过要做到“饿的时候就吃，困的时候就睡。”有弟子问：但是每个人都在睡，每个人都在吃啊”？师父说：当他们吃的时候，并不是每个人都在吃；当他们睡的时候，不是每个人都在睡啊。
有多少人吃饭的时候想的是别的事情，睡觉的时候也忧心忡忡，内心难得纯净。专心、专注，的确会让一个人成为更好的自己。
据《仓央嘉措传》记载，仓央嘉措体有异香，即使混在乞丐群中，身上这股香气也使他卓然超群，“每食蒜，口中呼气全无蒜臭”。由于持戒谨严修行如法，他的侍从人等都能感受到他强烈的魅力。
人们总喜欢用“法相庄严”来形容佛颜之美，其实法不着相，一些外在的相貌容颜都是虚幻无常，只有内心笃定的信仰和纯净平和的心灵，才是永恒魅力的源泉。
有人说，小偷穿着几万块钱的衣服，看起来仍然贼眉鼠眼，而一个智慧有涵养的人即使穿着乞丐的衣服，也会有一种慑人的气质和风度。“有信仰的人最有魅力”，“有智慧的人最有魅力”，正是长期的修持和求道，让年逾花甲的仓央嘉措脱尘拔俗，“神采美妙，令人倾倒”。
仓央嘉措在阿拉善弘法期间，曾经为了修建一座寺院，给前来阻挠的当地官员屈膝跪倒，“把那千百种功德修来的高贵的头颅抵到地上，俯首礼拜，口放悲声，恳求至再，总算求得那汉官留下了佛殿，免遭拆毁”。
对很多人来说，“世人都知成佛好，唯有自我忘不了”。仓央嘉措如果把自己看的过重，执迷于自我的身份和尊严，就不可能“把那千百种功德修来的高贵的头颅抵到地上”。
真正的慈悲，需要去除对自我的执著，不要凡事皆以我为重、以我为先。无我的我，才更加容易快乐，就像小孩子一样。为什么小孩子更容易快乐呢？其中一个非常重要的原因，正在于孩子具有“无我”的境界，不以我为重、以我为先，忘记我就更加容易快乐。
此刻的“我”有可能下一刻就不再是“我”，今生的“我”有可能成为形式上的“他”，那么，又何必过分在意此刻的自己，而不是把众生当作自己、淡化人、我的区分呢？
据记载，仓央嘉措流亡到阿拉善弘法期间，对自己的生地、族裔等守口如瓶。间或有人问一些似乎知情的话，他即回应说：“自己尚且不自知，你知我是谁？”从法王到流浪僧人，“高贵的终归衰微，骤集的终于离分；积攒的终会枯竭。今日果然！”对人生无常的体验，大概未有超过六世达赖仓央嘉措者。
但是，在巨大的反差面前，仓央嘉措表现出来的淡定，实在不是一般人所能比拟的。湖畔逃生的经历促使了仓央嘉措的大悟大彻，让他更加能在最微不足道的事情上找到喜悦和快乐，看淡名利、物欲这些外在的诱惑，追求生命的精神意义。
其实，一个人究竟应该安守自己的命运，在或好或坏的今生命运中寻找心灵的慰藉和平和，还是应该心怀壮烈，与命运抗争争取更好的现世名利？安分，则少了一份欲望，从而更容易满足。而抗争和颠覆，则每天在争斗、不满和失落中度过，难免欲壑难填，终生烦恼。
藏文《七世达赖传》中记载说：当仓央嘉措被执送“走到哲蚌寺时，僧侣们含着眼泪，在一片祈请声中，舍命从蒙古人手中抢走仓央嘉措，迎至甘丹颇章。拉藏汗闻之，即调兵攻打。其时，仓央嘉措顿起不忍之心，说：生死对我已无什么损失，言罢，无所畏惧地径直前往蒙军之中。”
西藏老百姓至今仍然喜欢仓央嘉措，他也是历代达赖中最有人缘的一个。其中很重要的一个原因，就是仓央嘉措与生俱来的“慈悲”。
对熟悉的人起慈悲之心很容易，但慈悲心的更高境界还不是对陌生人的慈悲，而是对令人厌恶的人甚至是敌人的慈悲。2007年，韩国人赵承熙在弗吉尼亚理工大学枪杀32人，但在最后举行的悼念仪式上，放飞的气球是３３个，敲响的丧钟是３３声。当地主张连凶手一起悼念的人认为，凶手本身也是一个受伤的灵魂，是不良社会情绪的受害者。
据说在仓央嘉措老家错那地区，当地的门巴人从不吃自己养的畜禽。他们只吃买来的、别人杀的或猎获的东西，而自己养的只用来交换。这绝不是一种虚伪，而是一种培育恻隐之心的方式。仓央嘉措从小在这样的环境中长大，“虽然自己遭受百般痛苦不堪回首，却在内心祈求佛祖连我的仇人都不要重复我的经历”。这种慈悲，无疑极大地增加了他的人格魅力。