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来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 17:13:12
武当太乙内丹功:站桩

站桩:武当太乙内丹功



第一部分   育丹功  

第一节  预备功

姿势:两脚平行站立,两脚距离与肩同宽,两膝微曲。松胯,腹微收。身直,头正。微收下腭。上下齿轻轻扣拢,口微含,眼微闭。松肩,两手自然下垂。整个姿势要以舒适自然为度。此为无极桩。

呼吸:自然。

功法:全身放松,一点不用劲,排除杂念,静站三分钟。



第二节   放松法


(一)三面放松法:所谓三面即身体的前面、背面和侧面(两侧包括手在内)。炼功时,先放松前面,意想从头顶百会松,面部松、胸部松、两脚前面松、一直松到脚心涌泉,同时默念“松”字。最后放松两侧,还是放头顶松到脚心,同时默念“松”字。按前面、后面、侧面的顺序,三面各放松一次为一遍,共做八遍。

(二)整体放松法:炼功时,意想整个身体从头松到脚,同时默念“松”字。反复做八遍。     
   


第三节  洗髓法



炼功时,意想一股清泉从头顶往下淋洗,一直洗到脚心,淋洗时,是从外到内逐层淋洗;1洗皮肤,2洗肌肉,3洗血液,4洗内脏,5洗骨髓。淋洗时,意想将身体从外到内的浊气、病气、废气等洗干净,有病处应多洗,从外到内逐层洗完为一遍共洗三遍,初练时不管呼吸。待功法熟练后,再配合呼吸:即呼气时意想清泉从头往下洗,还是洗三遍,不宜多洗,因此法为泻。少洗有益,多洗有害。



第四节  毛孔采气法


吸气时,意想全身毛孔张开,将新鲜空气从毛孔吸入;呼气时,意想周身毛孔闭拢,将外气收于体内。忘掉口鼻呼吸,用毛孔呼吸代替口鼻呼吸。共呼吸八次,此法为补,多采也可。




第五节  丹田聚气法



吸气时,意想毛孔及体内各个细胞均在吸气;呼气时,意想将周身之气聚于丹田(脐下一掌处)。越聚越拢,逐渐在丹田部位形成一热气团(不可追求,意想成一热气团就可以了)。呼吸八次。





第六节   丹田运气法


先将丹田看成是一点,再意想丹田的热气团围绕丹田这个点运转,先按顺时针方向运转三十二圈,再反时针方向运转三十二圈。运转时,意念不要过重。一顺一反各运转三十二圈为一遍,共八遍。

【说明】:炼功时只要意念想到热气团即可,绝不可追求。运转圈数是个概数,不可拘泥。有时间,可多转;无时间,也可少转。初炼时也可用手掌在腹前作圆圈运动,以带动内气作圆圈运动。


第七节    丹田内视法


内视时,要用三眼内视,人只有两眼,第三眼为额部正中有小窝处的天目。内视时两眼还是要微闭,用三眼稍微想到丹田即可。内视丹田就是闭着眼睛,用意念“看”着丹田。注意意念不要重。炼功时间十分钟左右。





第八节    空空法


分三层炼:一、部分空:先想头部空,同时默念“空”字。空者无也。好像头不存在了。再想胸腹部空,并默念“空”字。最后四肢空,并默念“空”字。二、全身空:意想全身皆空,似乎人都不存在了。三、宇宙空:意想整个世界皆空。人好象飘浮在太空之中。飘飘渺渺,恍恍惚惚。初炼时,要默念“空”字。待全身皆空以后,就不念了。





第九节    无为法


当一切皆空以后,真有飘飘欲“仙”的感觉,舒服极了。这时要一切应顺自然,把自己同大自然融为一体。忘掉一切,不能有任何念头。所谓无为就是不加任何主观意念,一切顺其自然。炼功时间不限,以不疲劳为度。





第十节    收 功


全身放松,柔弱婴儿,一点不用功。意守丹田(意念稍微想到丹田),三至五分钟。炼功前和收功后,可将周身活动一下。如弯腰、提腿、甩手、擦脸等活动均可。




本套功中各种功法,既可单独炼;也可选择其中几种功法炼。一般说,整套功法一起炼为好。若有选择性的炼。每次必先炼预备功和放松功,炼完后要收功,整套功法都有要站无极桩,呼吸都是自然呼吸。


纯阳内丹站桩功就是以练气为本,练的是先天之真气。在该功法中有三种激发先天真气的方法:

(1)是只进不出的特殊练气法。古语说:“内气从天命中来,非同类之物不得相亲,故要用呼吸之气激荡它以便结丹”;

(2)是意守丹田的方法,意守丹田可使丹田处发热,甚至肾间动气,形成产药的征象;

(3)是空空法和无为法,这就是入静的虚无境界。而“道自虚无中来,虚无之中生一气”。以上三种功法联合、协同使用其效果是可以想象的。练纯阳内丹站桩功就是对“破体”进行大修补。把人练成遍体充实,风寒不入的纯阳之体,从而为修炼性功打下了基础。因此它不是修炼的高境界。武当太乙功的高境界是炼了金丹来。


各种法门最后都要回归到太乙大道的静功上来。太乙功是静功,可融百家功法,也是万法的归宿。目前社会上流行的功法,绝大多数都是自己编造出来的动功,而具有数千年历史的太乙大道却是静功,这静功又有什么好处呢?

第一,可以防病。《内经》曰:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。修炼中,无杂念,入静后,神不外驰,气不外散,神气合一,炼得神满气足,自然不生病。而动功则恰恰相反,边炼边动,动的过程就是内气向外扩散的过程,气散神弛,越炼越虚。

第二,可以强身。太乙功认为,气乃维持人体生命活动最基本的物质基础,所以主张培养元气,并采纳大自然的新鲜空气和宇宙间的能量,使人体细胞生命力旺盛,从而达到强身健体、延年益寿的目的。而动功则恰恰相反,被称为开放型功法,主张内气外放,有的也说要采气,但他们更主张向外发气,甚至将发气作为他们的重要功法。我曾发表文章,将这种现象比喻为“慢性自杀”,这种比喻毫不过分,已有不少人逐步认识到其危害性了。希望大家要牢记张三丰祖师的话:“行持造化功,下手调元气”。“收得一分气,便得一分宝;收得十分气,便得十分宝。




第三,太乙功可以达到病气不侵的高境界。这是有理论根据的。《黄帝内经》是我国现存中医文献中最早的一部经典古籍。太乙功的理论与中医经典是一致的。古人认为病气开始是从皮毛侵入,如果中了病邪之气,腠理(皮肤与肌肉之间的空隙)就张开,病邪之气由此而入,进入络脉。如果不及时制止,病邪之气就由络脉传入经脉。如果再不制止,病邪之气由从经脉侵入脏腑。所以皮毛是百病之始。《黄帝内经》曰:百病之始生也,必先于皮毛。邪中之,则腠理开。开则入客于络脉,留而不去,传入于经脉,留而不去,传于腑,廪于肠胃。又曰:邪客于皮,则腠理开,开则邪入。客于络脉,络脉满,则注于经脉。经脉满,则入舍于脏腑也。故皮毛者有分部,不与,而生大病也。

清代著名医学家张隐庵注曰:十二经之络脉,分络于皮肤之间。病之始生,必先于皮毛,入客于络脉,随皮部所循之脉,而传入于经,入舍于所主之脏腑。又曰:邪入于经,而干脏腑也,不与,不及也。言皮毛之表气微虚,以致邪入于经,而为干脏之危,病也。那种自己编造出来的动功,乃开放型功法,皮毛常处于开放状态之中,所以病邪之气就很容易侵入体内而发生疾病。有的功还专门去培养什么“体感功能”。别人头痛,他就头痛;别人肝痛,他就肝痛。就是说,具有这种功能的人,全身都处于一种开放状态,别人的病气,很容易就侵入他的体内。你在社会交往中,有些人必然有这样那样的病,这些病气在不知不觉中,就侵入了你的体内,种下了病根。有的人还用这些功能替别人查病,那更是主动接受病气的入侵了。其结果是害人害己,因为你在查这个病人之前,就已经接受了很多病人的病气,很可能你在查这个病人时,其他病人的病气恰在这时有反应,你可能会误以为就是这个病人的病气在你身上的反映,而发生误诊。在现代医学这样发达的时代,还用这种方法查病,不宜提倡。

我们经常收到一些炼开放型功法的人来信,说他们炼某种功法以前,身体还好些,炼了某种功以后,身体反而越炼越虚。还有一些人诉说他们具有体感功能的苦恼等。

太乙静功与开放型功法恰恰相反,不主张开放,而主张收闭。太乙功有很多具体炼法,都是吸气要收,呼气时也要收要闭,这是太乙功非常明显的特点,常炼,自然而然地形成皮毛常处于一种收缩状态,外邪病气不得而入。(待续)

第四,太乙静功可达邪气不侵的高境界。邪气不仅制病气,还制晦气、霉气、邪魔等,所以炼开放型功法的人,不仅是病气易于侵入而生病,更容易邪魔入侵而中邪,甚至走火入魔、邪魔附体等等。而太乙功不仅病气不侵,邪气不能入,满身正气,不会出现上述不良现象。更重要的是正气压倒邪气,不仅治好疾病、身强体壮,还能驱邪保平安,全家幸福。

第五、太乙静功可炼至风雨不侵的地仙境界。一般气功都主张“避风如避箭”的说法,特别是炼动功的开放型功法,更是如此,为什么?因为开放型功法的人,其皮肤、毛孔常处于松弛、张开的状态,风寒就最容易侵入肌体,而发生疾病。《内经.素问》曰:帝曰:风雨之伤人奈何?歧伯曰:风雨之伤人也,先客于皮肤,传之于孙脉。孙脉满,则输于大经脉。大经脉与五脏六腑相联系,伤其脏腑也。《内经》曰:夫邪之客于行也。必先舍于皮毛,留而不去,入舍于孙脉,留而不去,入舍于络脉,留而不去,入舍于经脉,内连五脏,散于肠胃,阴阳具感,五脏乃伤。此邪之从皮毛入,极于五脏也。因此,人们才说“避风如避箭”。惟独太乙静功不畏风雨邪气。因炼太乙功的人,其肌肤皮毛常处于收缩闭合状态,风雨邪气不能侵也。

第六,入静是修炼金丹大道的前提条件。《悟真篇阐幽》曰:真铅乃先天一气,从虚无中来,即金丹大药也。张三丰《大道指要》曰:学道之士需要清心、清意,方得真清之药物也。《混元圣纪》曰:老君曰,子欲修身养性,行道纪行,结气成神,终始无穷者,莫先乎静。《金仙证论》曰:夫金丹之道,从静而入,至动而取。若不静则神不灵,而气无真。于此妄炼,即属后天,与先天虚无金丹大道,不相契也。《太乙金华宗旨》曰:断除妄见,然后药生。识不断,则药不生。神丹为何?曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴,如此一部全功,不过空心二字,足以了之。大道以虚无为体。吾道以虚无二字,完性命全功。要产生金丹大药,必须排除杂念,高度入静。若不静,妄炼,与金丹大道不相合也。所以说:一切动功,均不是金丹大道。总之,“万法归于静,真不可思议,此妙谛也。”“若一刻能静坐,万劫千生,从此了断。”——《太乙金华宗旨》

太乙大道,独树一帜,有其独特风貌,具有如下特点(下面择要简述之):
一、以炼气为本。太乙者,先天一气也。修炼应以修炼先天一气为本。金华即光,在内是先天太乙真气。真气足则光现。所以后人练功不能追求气光,追求光,不炼气,是本末倒置。
二、以固精为本。人的生命乃父母精血凝聚而成,血亦为精,精乃生命之本。保固真精乃长生之道,是炼丹的基础。太乙功成,可以达精满不漏,甚至性交也可不漏精,想射则射,不影响生育。想炼成金丹首先必须要达到精满不漏。有的人对不漏很不理解,却大谈丹成圆满,岂不可笑。
三、以虚静为本。《太乙金华宗旨》曰:心不空则丹不结。所以,心静是能否结丹的关键。在虚静的功态下,大脑活动明显减少,处于主动的积极的内抑制状态,对神经系统起着修整和建设的作用。
四、周身内气充盈,不畏霜寒。身着单衣过冬,下雪天只穿短裤,立于雪地数小时也不会感冒。不少太乙弟子,无论打霜下雪,都是只穿短裤,光着上身在室外静站练功,单衣过冬。这种独特的练功方式和功效,古今中外罕闻。
五、外气内收,内气永固。整个练功过程,无论是吸气或呼气,气都是内收,决不外散。正如《证道仙经》所说:身重之元气,不随呼而出。天地之正气,恒随吸而入。元气越炼越足,焉有不长寿之理。
六、疏通经络,气血流畅,周身通泰。
七、是静功,可融百家功法。《太乙金华宗旨》曰:万法归于静。乃万法归宗也。《诸真圣胎神用诀》曰:心静万法皆灭。故静为万法之宗。
九、简便易学。《性命法诀明指》曰:金丹大药,至简至易。《天仙正理》曰:仙道简易。因为越简易,越容易入静,就越容易调动人体元气,元气乃炼丹之药也。同时,修炼金丹大药在于断除识神,修炼元神。识神指思虑之阴神,功法越复杂,用思想越多,阴浊之气就越重。元神受的损伤就越大,这同修炼金丹大道是背道而驰的。懂得这个道理的人确实不多。学功者,往往以为功法越复杂越好,而传功者,把本来简单的功法复杂化,好象不这样不能显示自己的本事,实乃愚昧之极。
十、大道自然,不出偏差。《道德经》曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。《太乙金华宗旨》曰:金丹火候,全要行归自然。修炼中,坚持自然法则,则与道相合,功效好,不出偏。顺其自然,也指顺其生理、心理发展规律,怎会出偏呢?谁对自然领悟越透彻,功效就越好。
十一、激发潜能。
十二、性命双修。内丹站桩功是炼命,坐势丹道秘功是炼性。
十三、优生最佳选择。先天投资,男炼精气,女炼气血。父母气血旺盛,子女健壮聪明。
十四、自我查病。炼命功周身气血通泰,有病之处自然气血不通,内气通过病灶,有异样感觉。
十五、练功先炼德。必须把德放在极其重要地位,才能炼好功。修炼层次越高,对思想品德要求越高,否则,炼不到高层次。
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