魔笛 莫扎特钢琴曲:谈氏《玄空六法》揭伪__辨江東卦之非1

——宗龙子先生著

我为了学习风水，可谓尝尽人间甜酸苦辣、人情冷暖，青春与娱乐都付之于【风水】事业上；走遍了大半过中国，遍访各地名师，全部受到不同程度的欺诈、蒙骗、讥笑，甚至刁难、戏弄，所以下狠心要突破杨公风水，公之于众以洗前屈，使天下人共知所谓【名师】的伪学伪术！让学子们寻出一条风水之“真路”，这就是我的善愿。

杨公风水，只论“三般”，而谈氏却辟为【六法】！在谈氏六法基础之上，若果再加上【阴阳零正】、【七星打打劫】，岂不成了【八法】。再加【颠倒顺逆】，岂不又成了【九法】。还有【父母三般卦】法，【双双起】法，……。谈氏之六法真是愚不可及。

要突破杨公风水，首先要广积善因，然后就有善缘善果；第二就要深信杨公经旨；第三要粗略了解各家各派原理；第四就是去伪存真；如此则杨公经旨指日可破。大忌认定某门某派为杨公真传，因为各家各派皆不全是杨公旨意，或皆只是一点一滴而矣。大家看看，以台湾省钟义明大师学识之广博，都无法突破杨公经旨，原因只有一个，就是他先入为主而认定了章仲山一系已经掌握了玄空的真谛！例如钟大师在其所著的《玄空地理逸篇新解》中，对无极子【龙到头口诀】首句的解析：“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出，……。”

钟大师认为：【天地阴阳】即指【乾坤坎离】之山水。这就说明他虽然精通百家风水绝技，却就是不懂杨公的玄空风水。

【龙到头口诀】：先看来脉与来窟，天地阴阳从此出，……。

“先看”者，杨公先看金龙动不动之义；金龙动则可以次察血脉认来龙了。以什么察血脉呢？？？

天地阴阳从此出——【此】是指什么呢？当然是承应前一句的【来脉与来窟】啦！这点一不明白的话，下面就会全部错认而不自知。如果照钟大师的阴阳原则，岂不是天地（乾坤坎离）阴阳从此——【来脉与来窟】出啦。大家想想，天地（乾坤坎离）是两仪的象征，是阴阳之源，万物阴阳皆从天地（乾坤坎离）出才对啊；即【来脉与来窟】的阴阳要从天地出啊；如果倒转的话，就是儿子生老子了。

显然，天地阴阳从此出，是说【天地】的阴阳从——【来脉与来窟】出，所以【天地】二字就不能解作【乾坤坎离】了。钟大师解作【乾坤坎离】，也就证明他确实是不明白杨公经旨。因为这句若明的话，他就确切知道【天地】是指什么了，经旨也就思过半矣。

为了真理，我虽然非常敬佩钟大师，若果没有他所搜集的庞大资料公之于众，令我有所得的话，我或许还在摸索之中；但师者有错，也不得不为之辨证。正如钟大师所说：“吾爱吾师，但吾更爱真理”是也。

由钟大师渊博的知识的条件可以看出，只有两种人易通杨公风水，一是杨蒋一脉真传者可通，二是专心致志于杨公经文者，无师也可以自通；看来精通各家风水，拜师数十位者皆难贯通；为什么呢？因为其脑子里只装有【口授秘诀】、【传书不传诀】等无用的东西，绝不去相信杨蒋二公所写的书，因他认为书中无【诀】，书是【哑谜】，只有其“师傅”哪两句伪诀才是真诀，所以其在读杨蒋二公的书时，必定就草率不能深入，大都因循师承之错，一错到底。

仅在此正告天下风水同道，杨蒋二公之著录，是图、书、法、诀皆溶于一炉的，功到自然成，请不要迷信【名师】，因为没有几个【名师】是真正破解得了杨公经文的。

自从《从师随笔·揭伪》在【风水123】网上发表后，同道都很支持，虽然是在我意料中之事，但我还是很高兴，证明我二十余年苦读风水之书，还没有白费。因此再将我在【六法风水网】上所写的贴子整理成篇，撰成《谈氏玄空六法·揭伪》一文，继续公开，让大家共同探讨。

#1 城门真诀

杨公曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。

杨公是讲五星城门，而现代的众多城门立论中，却只是论城门而不论五星，请大家突破五星原理后，再弄明白五星与城门有何关系？则各家城门的真伪洞若观火。

#2 玄空风水操作方略

第一,在来龙过脉处锁定龙神,先看金龙动不动.蒋公所谓"葬着旺龙当代发,葬着衰龙忧败绝"是也.杨公所谓"寻龙过气寻三节,三节不乱是真龙"。
第二,起玄空大卦雌雄秘诀,蒋公所谓识得城门,便能观出脉,能观出脉,便识城门.雌雄配合,世出贤良.察血脉认来龙,水对三叉细认踪。
第三,依图取向无差误,不是王侯即相公。先定来山后定向,联珠不相放.五行若然翻值向,百年子孙旺。
第四,认龙立穴要分明,在人仔细辨天心,天心既辨穴何难,但把向中放水看,从外生入名为进,定知财宝积如山.唯有挨星最为贵,漏泄天机秘。
第五,天地无全气,人无完人,何时衰,何时败,抽爻换象显神奇（觉按：立真兄奇才也，紧扣经书真意方为正道）
（本人鉴于伪术泛滥,真诀千年未见光明,特此指明杨公玄空风水方向,是真是假,各随天缘。六法风水是我进入杨公风水的阶梯,我心时时感激谈大师,披露绝学,让我得以进取，光大六法风水,以慰谈大师在天之灵.是我的衷心。）

#3 玄空三般大卦对比
杨公曰：江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话。
谈氏六法三般卦：雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦。父母老而退位，故得三卦。
很显然，杨公是二十四龙管三卦，而谈氏是将二十四龙分三卦，两者意思大不相同。不知各位意下如何？
管与分，分与管，管是控制管束，分是分开割裂。此处若有差错，则下面接下来的，就会棋差一着，满盘皆输矣。

#4
江东、江西、南北是术语名词，四个一，四个二，共一卦是入用法则。
有时善于抄书，东西南北凑凑，无意中会凑出蓝图来。

#5
杨公曰依图取向无差误，不是王侯即相公。如此之图，难道不是蓝图吗？

#6

玄空大卦抽爻换象而得二十四山，三十二卦，是一个整体，绝对不能割裂；谈大师将它分成三卦即是割裂。难道忘记了杨公的话“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张”吗！【总】字之义广矣。
若果倒转成三卦管二十四龙也没错，仍然分解不出分割之义来，其实也是如此，三卦从头至尾，皆管束着二十四龙的真假成败得失。（泄尽）

#7
我的确是不懂【你】的三卦、三大卦、三般卦，所以我才提出诸多的疑问？你这位师付既然肯赐教，我将会逐步指出谈大师错解经文之处，与你讨论，望能赐教一二。
我刚刚发了一贴，是指出寅申巳亥人元来一句的。我认为“人元来”是指来龙，有如此之龙，然后得如此之水，雌雄配合，再得金龙动，则地已经结成了。然后就是立向取贪狼为用之法则。而谈大师解作中元兼取下元之气，似乎雌雄……。

#8 寅申巳亥人元来？
《宝照经》：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，这两句是先天之体。正杨公所谓：未审何山消此水，合得天心造化工。
更取贪狼成五吉，是后天之用。后天之用是建立在先天之体上的，而寻龙立穴定向皆体而非用。所以杨公再伸言“寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”之立向问题。（体匹配，用则待时）
谈大师误解了“人元来”及“御门开”，所以其对此段之注解，以向放水之理来解，有失杨公经旨。
（我之所以揭出了这么多谈大师的错处，是因为我真正尊重谈大师，谈大师在数十年前就能知错能改，这是天下间众多大名师做不到的。）

#9
杨公原文:寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
谈注:本篇三节，连说二十四山之干支八卦，故称之曰方位理气，分为天地人三元者，乃分析上下两元立向，与山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即属于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各运之作法耳，
道玄增解：谈大师这一段解释，除了“与山水偏左偏右取用之作法耳”一句不对外，基本上正确。与山水偏左偏右取用之作法耳，这一句先入为主，导致下文的解释全部改变了方向。
谈注:本节曰寅申巳亥人元来者，此来字，即指人元时之方位理气，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，与乙辛丁癸四干，均偏于后天卦每卦之左，俗称为人元，如在四六两运，俗称中元之时，立寅申巳亥，与乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均属后天卦位之边爻，若山水同到，易犯出卦，
道玄增解：此“人元来”三字，谈大师解作“山水取舍，立向兼左兼右之作法也”完全脱离经文旨意。在风水上，能称之谓来者，如来风、来水、来脉等，下文已经有一句水来催了，所以“人元来”当然不是“水来”了。那么“人元来”明矣。明得人元来，又知要何水来催，杨公之教人，完全没有隐秘，也完全没有哑谜。绝大多数的人，都是被哪一点“口口相传”所迷，从而魔障重重。凡是师传，入得去，出不来者皆是谜。因为百家性之派别，其“口口相传”的本来就是伪术居多。
谈注:曰水来催者，指贪狼而言也。
道玄增解：这一句谈大师更加离谱，水来催是对人元来而言，由于谈大师先后天体用不分或者说先后天一锅熟。所以其对“更取贪狼成五吉”又解错了方向。
谈注:上节言辅曰是真龙，言贪曰护正龙．乃取五吉安在山上，以补悠久之气，本节虽同取贪狼为五吉，
道玄增解：其实“寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催”是先天之体，而“更取贪狼成五吉”则是后天之用。而谈氏以之为“补悠久之气”，说明谈氏先后天之体用不分。
谈注:不云龙而曰水来催者，乃中元收得下元之气也。上节曰龙，乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者，乃仍在同宫之子午卯酉中也。
道玄增解：谈氏未明雌雄之用，所以有“不云龙而曰水来催者”之怪说。经旨明明说“人元来”而得“水来催”，此处之先天配合后，还要取得后天之贪狼到，才能得最上一乘之作用。后天的的贪狼又要如何才能到呢？这就要看“寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”了。谈氏扯入子午卯酉，偏离了经旨。
谈注:寅申巳亥，则另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。
道玄增解：谈氏以寅为抽爻换象之坤卦气来解“寅坤”，乃寅中有坤，大错。寅坤即是二十四山中的寅山、坤山。申艮同理，皆二十四山之字。
谈注:曰御门开者，亦即山水一同到，乃阔大如御门之意，御门，非普通窄狭之门可知矣，
道玄增解：经文先提出先天之体，再明后天之用，先天之体即是杨公罗经之秘旨。姜公子所谓“先天理气在卦爻、不用排来死煞方”是也。而后天之用，即是体定之后之事。也就是说贪狼五吉之事，是寻龙立穴定向后之事。因此杨公提出先天后天之后，接着的就是阐述立向的问题。只有立出正确的山向之后，后天之用才有用武之地。
御门开，即是开御门，开御门即是立向的问题，即是说寅坤、申艮立御门之向。巳丙立天门向，亥壬立巽风之向。而谈氏之注离经旨远矣。
谈注:巳丙、亥壬，同出地卦，巳丙而曰天门上，乾为天门也。此乾乃玄空中之乾，非后天乾宫可知矣，若丙而兼巳，当取兼子之天门为合，此指四运言，若亥而兼壬，当取兼乾之巽风为合，此指六运言，曰亥壬向得巽风吹者，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣，
道玄增解：凡杨公之书，二十四字皆罗经之二十四山，而谈氏却说是玄空中之乾之巽。若是这样，则杨公之书岂不成了海市蜃楼！
谈注:本节皆以水言，故皆曰向，向放水也。
宗龙子增解：本节不专以水言，本节先天、后天，龙、向、水全部包括了。（此节有意混论，但必须明辨雌雄匹配，卦有纯杂）
谈注:总玩以上三节，句语奥窍，作法周详，直达补救，以及二十四山之方位理气，与玄空挨星之作法，可谓条分缕晰，读之颇有兴趣，古人教人之旨，可谓详矣，惟惜不明玄空者，类多摸索之苦矣，即玩各家详注，亦大都泛论，莫怪今人欲穷究之不易矣。
道玄增解：谈注也魔障重重啊！

#10 问我所学何派
本人无师无门无派,是一位读书先生,我觉得大家都在严守门户,所以我就来做个丑人,向各大门派提出一些我所疑惑的问题,本人并没有恶意,我衷心的敬重谈大师,没有谈大师的六法,我就不能读进杨公之门。
我不是拼命弹老谈,我还完成了《从师随笔》提伪,飞星的无病也一一揭出了.还有张心言《玄空六十四卦》、《龙门八局》（先后天派）等,因为我知道杨公风水只有一法,我希望沙里拣金,只有找出各大门派的症结所在,乘下来的就是黄金,再以这些金子去校对杨公经文,看能不能对得上号,人各有志,我只相信杨公一法,所以我希望提出问题后,征集大家的反面意见,只有反面意见才能茅塞顿开。

#11 蒋公天机题目留

蒋公所著《阳宅天元赋》、《阳宅指南》,一曰天元,一曰指南,真机漏泄.正蒋公所谓:"万世洪荒,一朝剖破.叹肉食之终迷,遇真诠而罔觉"。
小人道长,君子道消,故杨公只能隐出,而不可直说。
道玄在六法网讲了很多大家不中意听的话,有得罪诸位之处,诚请见谅,为真理为学术计,应是当仁不让.谈大师在数十年之前就能否定之否定,正是我们晚辈之楷模.道玄还要努力地去研究考证,从此不再在"六法风水网"上指东话西,免得扰乱各位大师的视听.就此告别!

#12 请问张老师一个格龙的问题。

杨公说:又从分水脉脊处,便把罗经照出路.又说:三节不乱是真龙,又说:三节两节不须拘.所以杨公法格龙,最少要格两节,才能比较阴阳的乱与不乱.阴阳不乱,又能三节以上,才是悠久发达之真龙.
杨公说:一龙宫中水便行,子息受艰辛.四三二一龙逆去,四子荣贵.龙行位远主离乡,四位发经商.参阅《从师随笔》揭伪
父母山落脉一节,当是格龙的关键,看金龙,配雌雄,起挨星皆在此处,此一节不真,正杨公所谓"来山八卦不知踪,八卦九星空."玄空秘旨所谓"盖不知来路,焉知入路,盘中八卦皆空."

#13 乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙!
杨公原文：
发龙多向支神取，若是干神又不同，支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙，
子癸为吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝，
千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，依图立向不差分，富贵荣华无休歇，
时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
谈注：本经上卷子癸午丁天元宫三节，乃辨龙水卦气之相通，兼及补救之一法，本节亦带重言之声明之意，曰发龙多向支神取者，以周天本只有十二支之度数，故历来发地，支神居多，即四正之子午卯西为多也。
道玄增解：干支，只是玄空大卦的代号而矣。不论干与支之发脉来龙皆可用，杂但父母子息之卦气有别，重在来龙卦气纯杂。经文“发龙”，是指祖山来龙发脉；不是指已经发达的“发地”。蒋公所谓“至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更求于四五节之外，恐人拘泥太过，遇着好龙，当面错过，所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节，定要清纯，若到头节数，略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。”谈注昧于“格龙”之旨。
谈注：下句曰子癸为吉壬子凶者，壬与子卦气不能通，以上元为例也。承上三节专以龙及立向言，二者之重要可知矣，
道玄增解：谈大师之注甚是。
谈注：乾坤艮巽属四隅之耦数，用法与四正之奇数不同，蒋氏以水来当面一语，为石破天惊，鬼当夜哭者，震聋发瞋，教人多矣，曰当面者，非对面也。自己本宫，即为当面，与四正取对面属客体之义有异，此大金龙之作法，四正四隅不同，乃卦气之自然，所以云天然穴云是真龙也。
道玄增解：谈大师谓“曰当面者，非对面也。自己本宫，即为当面，与四正取对面属客体之义有异，此大金龙之作法，四正四隅不同。”
大家又看一看蒋公注语“盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然；若他龙则干支卦位，非一名矣。水来当面是真龙，此语石破天惊，鬼当夜哭，盖乾坤艮巽之穴，又与取支恶干者不同；观此则宝照之诀，实非单重支神，洞然明白矣。”
对照谈、蒋两家注解得知，显然谈氏牵合其所谓“大金龙”之〖伪术〗可知,硬将对面说成是本宫.蒋公既然直以乾坤艮巽为龙，又怎么可能是本宫（乾坤艮巽）来水而非对面呢？对面就是对面嘛，又怎能是本宫呢？本宫来龙，又从本宫来水，正杨公所谓“夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻”，这就不是真龙了，到别处寻吧！
谈注:下句之真龙真穴，皆形迹上之言，曰千金难买，遇者毋轻泄者，乃叮咛告诫之语，
道玄增解：谈大师谓“下句之真龙真穴，皆形迹上之言。”谈大师即是说从峦头形势上认得真龙真穴。蒋公却说“水来当面是真龙，此语石破天惊，鬼当夜哭。” 显然不是谈大师所谓“皆形迹上之言”。若是形迹上言,何来石破天惊呢?乾坤艮巽之龙，得当面之来水，才是蒋公的“石破天惊，鬼当夜哭。”
谈注:依图立向不差分，即依统篇之方位理气，与六法全图不差分毫，自可富贵无休歇矣。
道玄增解：此依图立向之“图”，不是六法全图之“图”，谈大师过于主观武断。

#14 谈大师祖坟研究?

为迁葬先祖大度公墓记事 庚辰夏历十一月二十日
先祖大度公，为大族十九世系，幼时因曾祖父龙德公早故，事母至孝，当洪杨时，先祖已成婚，每逢严冬，当为母温足，曾祖母久病膨胀，不能下床，先祖当扶之，朝夕不间断，因家贫亲老，读书不过一二年，咸丰庚申（注：1860年），洪杨陷金陵，先祖知时局不靖，遂将曾祖母灵台除去，默祷曰，恐母亲在家不安，如将来时世平定，再当追祭，先祖母陈氏及所生二孩，均遇难，先祖孑身在洪杨中四年，凭天之佑，得保安全，洪杨既不，遂经娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰（注：1868）岁，生家父茂锡，五十二年大叔茂、五十七生小叔茂钊，男女共生七人，婚嫁全完成，于光绪乙巳（注：1905二元八运的二运最后一年，三元九运的三运第二年）年正月二十六作古，享寿七十八岁。（真是孝感动天）
养吾为长孙，是年亦已十六岁矣，初为营葬事，家君曾邀请地方名地师数人，从事择地，因念假手于人，真伪难辨，遂奋自研求，经数年始得端倪，当养吾十九岁时，家君遂令从师于无锡杨九如夫子，仆之研究地学，即自此始。（谈氏年十六就开始习地理，十九岁从师）
先祖大度公，本已营葬于横林镇北有年，近因地方沦陷，正当交通要冲，恐非人计，遂与家君等筹商迁葬，当此环境之艰难，欲另觅吉地，则事有所不能，乃决议将昔年所得之无锡南方泉镇，军幛山东北隅龟山后所置山地，其后龙开幛落脉，节节可观，惟结穴在平地，脉线隐微，今为将计就计起见，决将大度公迁葬于此，以保永久，此行于十一月十五日养吾由上海动身，家父乘民船，与先祖父灵柩，山横林启硅，相约于南方泉王明卿先生处会晤，是日风平天晴，于午后五时，相互到达，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年虽七十有三，养吾已五十有一，彼此欣然而行，家君对此地极为满意，外堂开展，内堂蓄聚，虽穴情似有研求，而弦口清晰，中现微突，即于此鸠工开圹，初开动时略有斟酌，深约四尺，见土色紧润，色泽而有紫嫣，知穴矣，遂于是月十七壬辰日申时登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今为辰日申时，可称三元齐合，亦天缘也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬于无锡西乡山地十五亩半，今与先祖墓地，遥遥相对，相去不过数十里，交通尚称便捷，春秋扫墓，即可竣事，（今按家君意，拟定明年已丑，将先祖母田华藏合兆于此，）当日即将墓碑封好，内地尚属不靖，幸有王明卿先生及何鸿 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黄太夫人弃养，寿享古稀，本拟同葬于此，因地势太小，只得另觅吉壤，再行新扦矣，十九日与家君同行回锡，家君乘轮回乡，养吾则乘火车回申，此事为入土为安计，未加工程，所费不过二百五六十元，（后加工筑罗城又费五六百元）山地五分，计一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡笔记之，以资不忘。
道玄的思考：第一，谈氏家族在当时的战乱年代，仍然有财力觅地葬山，可见他的父祖辈多少有点财富，在当时的百性而言，谈氏家族可谓大富之族了。但经过谈大师改坟迁葬后，竟然连谈大师皆不知所终，其家族后人如何也不得而知，不知网上各位大师有无谈大师后人的资料，能否提供参考。
第二，谈大师在年五十有一的丰富人生阅历中自我迁葬，记述其自家的祖地，竟然没有来龙、水口等重大事项。
第三，其葬地时在二元八运的二运最后一年，所立山向为子午兼癸丁，次年即入三运，正好是犯着“本山来龙立本向”（请参阅谈注“本山来龙立本向”节即明），当然谈氏家族会祸难当了。这就是我为什么说谈氏卦理符合经旨，一到入用就变调了的原因。

#15 更正
谈大师年五十有一迁坟时,为一九四八戊子年,二元八运为四运的第十八年,其理同。

#16 三元不败

大家可以参考台湾明师唐正一所著《风水的研究》一书，其中有一例是关于三元不败的。——林家白蚁窝。

#17 六法的疑惑?

谈大师以二元八运的零正颠倒,循环往复,就是挨星,实在有点难为自己,看其在解杨公经文 "一个排来千百个" 时,就当杨公的话是耳边风了。

#18 古坟的疑惑

按现在流行的玄空风水,皆要知得元运,才能立极,才能知旺衰,新到一地,百年以上的古坟,就是当地人也未必还知,何况是异地参观。
哪么,这些古坟只是形势上的峦头能看了,玄空理气如何能用得上?请教同道了。

#19
在没有人为的环境,千百年下来的风水地,应该不会有很大的变动,除非山崩地裂,地壳变动。我一直是这样认为,考古是不容易的.风水师覆坟,除了峦头上的真诀外,应该有一套理气真诀,不须元运就可以定此穴地的真假才对.我觉得杨公所说的阴阳,应当是这套理气的精要所在。

#20 "三经"对阴阳的说法,大家谈谈!!!

【陆小生】：弟来抛砖引玉吧。
青囊序和青囊奥语言阴阳的对待。
天玉经言阴阳之流行，前一句以干对支言，后一句单以天干言。

【宗龙子】：陆兄,高见!

我还补充一点,前一句言二十四山阴阳定位,但杨公只讲了部分,乘下的部分可以从抽爻换象中排出.坤壬乙诀就是隐藏在里面。后一句是阳顺阴逆的入用法则。

#21
沙井兄:

记得蒋公曾经说过,"此阴阳非交媾之阴阳"一语。这是六法卡壳的地方,言外之意就是有交媾阴阳一套,非交媾阴阳一套。

#22 谈氏零正有疑？

有一位朋友送来〖大风〗师付在风水一二三网披露的《六法精髓》，我发现了谈氏零正有自相茅盾之处，特在此向各位提出，以示请教。
在六运中，谈氏正神用法，用乾山收坤水。而零神用法，则零神为巽，山要用震。而零正乃相对合十之理，即奥语，第七奥要向天心寻十道。谈氏却在一个六运中创出两个零正用法来，杨公只有一个十道，而谈氏却有两个十道，你说谈氏之零正是不是有疑问呢？

#23 谈氏兼卦直达补救？

我又发现了谈氏直达补救之说有疑，特在此向各位提出，以示请教。
杨公之兼是要夫妇同路，阴阳一气。从而避免阴阳差错而矣。杨公所谓子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬是也。
而谈氏之相兼，乃用于卦运未到之直达或卦运过短之补救。
两者相较，显然大不相同。如果按谈氏之兼法，正好违背杨公经旨，随处皆人为地造出阴阳差错来矣。正俗所谓事与愿违矣。

#24
合玄空才是天成，不合玄空就不是天成，因为玄空是从太极生生中来，没有丝毫人为。至于峦头，杨公有不须拟对好奇峰之说，龙到头口诀：“合得玄机再莫疑”是也。

#25 谈氏卦气未必真正相通！

我又发现了谈氏卦气相通之处有疑，特在此向各位提出，以示请教。
杨公雌雄配合，又能逢着金龙动而可用，则雌雄卦气才是真正的相通，真阴阳真雌雄真交媾，天地之气无一息不交媾，没有一息不流通，才是真相通，有交媾则有孕育，万物化生矣。
而谈氏的一六四九，二七三八，似乎与杨公雌雄卦气的相通，显然有着不同之处。

#26
道玄兄能不能说说有何不同之处？1通49就是通根诀吧？

#27
姜公子《平砂玉尺辨伪括歌》：阴阳亦在干支上，不用排来死煞方。
杨公的卦气通不通，只在金龙动不动、合不合城门而矣。

#28

过路兄，杨公曰：辨得阴阳两路行，五星要分明。蒋公曰：识得城门而后五星有用。无极子曰：分明辨五星，管一带二人不识．杨公曰：识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌．

#29

过路兄，杨公曰：辨得阴阳两路行，五星要分明．蒋公曰：识得城门而后五星有用．无极子曰：分明辨五星，管一带二人不识．杨公曰：识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。

#30
古镜歌:【五星】理气贵研穷,格局分明造化功。

辨江東卦之非

江东何以云为天卦，天卦何以云为江东？盖自太极化生以来，老阴老阳分居南北，两仪生四象乃成天地水火，则太阴太阳少阴少阳于东南西北定四极之点，并以辰戍丑未为四象之界，亦后之天地四界；

宗龙子增解：阴阳只一理，阴阳无处不在，无时不有，阴阳是无方无体的。这位大师如此定四极，分四界，就是将自己用铁框框住了。分来分去皆是人为。

此期间，老阴老阳所生之太阴太阳，及太阴太阳所生之乾坤二卦均居于南北，此乃地轴及地球磁场根原，太阴太阳续成少阴少阳分居东西，而后天地水火显象于四极，天地水火四象一交则十字定轴中五定点于内，十化大零于外者，轴磁分行八际，完成天地化育地球雏型之阶段，此均浑天之一气所化，其中过程全由天体主宰地气之化始，变为地理法则作用云为「天卦」不亦宜乎!

   宗龙子增解：其云“其中过程全由天体主宰地气之化始”。鸿均之始，未有天地，皆阴阳二气，何来天体主宰？阴阳二气就是天地之一理。天体是这一理，地气也是这一理。仰观府察，皆是明此一理而矣。

天之主宰者，仍天之阳极核心者太阳也，

宗龙子增解：天与地，即是一阴阳而矣。阴阳互根，不能说成主宰。

日之初升，化始所由，日之升殿亦如化始阶序，故以江东喻之，乃「数虽起一，用实首震」，日出东为一日之始，岁在东为一年之始，长男代父从政在东故也，

宗龙子增解：这与【江东一卦从来吉，八神四个一】无关。江东者，我国龙脉起于西北方，则水向东南流，即天倾西北，地陷东南之义。这一卦的神妙作用，是在无形的阴阳二气，盈虚消长之理。就是江东一卦的真义。

于焉太极生化至八卦一大阶段之理则，即江东天卦之理则也。

宗龙子增解：这位大师如此划分阶段，也可算一大创举了。由太极至八卦，皆是无形的阴阳二气，其化化生生皆不能入用。皆是阴阳之一理，以此作江东一卦论，是连阴阳一理都未曾辨明。这岂不是又在自创造绝招了。

此等格局不须寻父母，以其每局皆真父母也，此理乃两仪四象至八卦之生化，简单易明，故能入掌诀推之，

宗龙子增解：这个阶段还在太极阴阳二气里面，八卦未成，万物未生，何来父母？阴阳二气无方无体，你又如何能入掌推之！

其先天之局以天体为大用，其后天之局以地体为大用，每局四个一，二局合为八神。

宗龙子增解：风水是以先天为体，后天为用。而这位大师却将【江东卦】又分为先天与后天，不断地在创造绝招，到徒弟这一代，又成了秘传口授了。

其谓“每局四个一，二局合为八神。”江东一卦，杨公是说江东这一个卦，而不是两局，这位大师又创了【两局】出来，杨公不知有何感想。

读者阅「神龟戏珠」、「太极河图」、「丹凤金雕」三大形局，江东卦气必能贯通，此卦气之城门诀即「八神四个一」也，其时气即八宫金龙也，余参阅经文解读。

宗龙子增解：杨公曰【识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。】蒋公曰：“识得城门，而后五星有用。”这位大师却将【八神四个一】扯入城门，足见其既不明江东一卦，也不明城门诀是何东东。

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。此处先提出雌雄二物，下面再分述雌雄用法。雌雄用法就在【先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南来龙江北望，江西龙去望江东。】这几句里面。即是说要用得动雌雄，第一个就要符合金龙。第二个就要三叉认血脉是不是真雌雄。第三个就是两片分清。杨公经文环环相扣，上下连贯。杨公的金龙是辨识雌雄的妙法，而谈养吾大师传下的【金龙】却是九宫阴阳顺逆，与雌雄分为两法，真假于兹可辨矣。