九乡新闻网魔兽闪银项链:历代神仙谱上篇
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历代神仙谱上篇
一、魏伯阳
魏伯阳相传为后汉时人，据葛洪《神仙传》记载为吴人（即今浙江），著有《参同契．五行相类》凡三卷。
《神仙通鉴》卷九记载：魏伯阳，曾稽上虞人，师现信然（即阴长生），受《金碧龙虎上经》。
五代时彭晓《周易参同契通真义》引《神仙传》称魏伯阳为会稽上虞人，于后汉孝桓帝将《参同契》并徐从事之注文，授予淳于叔通，时约西元一四七—一六七年。
清道光年间，圆峤真逸陈颐道则说魏伯阳师事阴徐（即阴长生、徐从事）二真人，有诗云：
阴徐师表承前辈。钟吕渊源启后贤。
如据后说，则徐从事为魏之师，然而玄门大都认为魏以《参同契》密示青州徐从事，故二说必有一误，姑列于此，以俟高明。
葛洪于《神仙传》指出《参同契》是借周易之爻象以论作丹（指外丹）之意，而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。
今按：葛洪系师承郑思远，所著《抱朴子》内篇皆言外丹炉火之术，着中所列各种炼丹秘籍甚多，不及备述，亦曾自言未尽房中之术，可见葛洪虽精于外丹，惜于房中亦未能尽知，何况阴阳栽接法？
魏伯阳于着中曾说：
世间多学士。高妙负良才。邂逅不遭遇。耗火亡资财。
又说：
捣治羌石胆。云母及矾磷。硫黄烧豫章。泥汞相炼治。
鼓铸五石铜。以之为辅枢。杂性不同类。安肯合体居。
千举必万败。欲黠反成痴。
魏氏虽得《金碧龙虎上经》外丹炉火之诀，据说亦曾烧炼成功，且能服食，唯于所著书中一再告诫炉火之难，独于阴阳栽接之法，曲为畅说，如书中所谓：
欲作伏食仙。宜以同类者。植禾当以黍。覆鸡用其卵。
以类辅自然。物成易陶治。
可见魏氏虽通于外丹，然而并不提倡，却于阴阳丹法，以譬喻性的无法写出理论，并暗藏口诀。
然而此种栽接法虽然笔之于书，魏氏之意却不拟普传，他祗想授予贤者，故说：
窃为贤者谈。曷敢轻为书。结舌欲不语。绝道获罪深。
写情着竹帛。又死泄天符。犹豫增叹息。俯仰辄思虑。
陶治有法度。未可悉陈敷。略述其纲纪。枝叶见扶疏。
诗中描述出魏氏当时犹豫不决的样子，因为结舌不语则大道绝，若书之竹帛则天符泄，于是祗好略述纲纪，未敢全泄口诀也。
二、钟离权
钟离权为世传八仙之一，于道则为南北仙宗之始祖，其生平事迹多系传说，少为史实，因之颇难为传，虽然传说其著作有《灵宝毕法》三卷、《钟吕传道集》、《破迷正道歌》等书，仍未能于其中知道有关生平。
《神仙通鉴》既非严谨之著作，《金莲正宗记》亦多神话故事，故均不足为据。然而除此传说之外，并无信史可据，若因此而不立传，似乎不足以餍吾人之知。兹就历代传说作整理如下。
钟离权一说为汉时人，一说为唐时人，籍为京兆咸阳，师承为西华帝君王玄甫，一说为东华帝君李铁柺，白玉蟾说是李亚。
据圆峤真逸说钟离权于五代之世，频游人间。
虞阳子《百真谱》谓：约诞降于汉安帝元初中（西元一一四—一一九年），得师传于西元一六七年。
据《道教与超越》引述清代考据家赵翼，其笔记《陔余丛考》中记载：
钟离权，见《宋史．陈抟传》：陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在座，尧咨私问抟，抟曰：‘钟离子也。’
《历世真仙体道通鉴》卷四十七记载：
陈康肃公尧咨既登第，过谒（陈希夷）先生，座中有道人髽髻，意象轩傲，目康肃公，连言曰：‘南庵’。语已径去。康肃公深异之，问曰：‘向来何人？’先生曰：‘钟离子也。’康肃公惘然，欲去追之。先生笑曰：‘已在数千里外矣！’
综合上说而推断，钟离权当是唐朝人士，首度吕洞宾，后于宋代又曾来陈希夷处游，至于传说为汉时人，恐不可靠。
钟离权之身世迷离不可考，幸有《宋史．陈抟传》曾记载其人其事，陈尧咨且曾亲见之，否则真如天外神仙，犹似神话故事矣。
钟离权，字云房，号正阳子，生于唐代，尝自称天下都散汉钟离权，人不知辄以为汉人钟离权也。
后游庐山，登三级红楼，冉冉升空。（《金莲正宗记》）
三、吕纯阳
吕纯阳亦名列八仙，名岩，字洞宾，唐贞元十四年四月十四日巳时诞生（西元七九八年），为河南蒲州永乐县人，此系《海山奇遇》之记载。《金莲正宗记》称吕纯阳生于唐德宗兴元十四年丙子四月十四日，此说有误，因唐德宗兴元并无十四年。兴元一年之后即是贞元一年，兴元一年岁次为甲子，贞元十二年岁次为丙子，均与《金莲正宗记》所载不同。（此说待查明）
《金莲正宗记》又说吕于唐开成元年丁酉岁擢进士第，年廿二岁，然而《海山奇遇》却说四十六岁时，正当会昌年间（系唐武宗年号，共计六年，即西元八四一—八四六年）两举进士不第。
于失第之后浪游江州，至庐山遇郑思远，传内丹炼己之诀，年五十，道始小成。
唐懿宗咸通初（约西元八六Ｏ年），年六十二，入长安赴试，至酒肆，遇钟离权，遂有黄梁梦醒之故事。次年六十三岁，始通仕籍，赴江州德化县任县令。
年六十四岁，出仕江州，复遇钟离权，始授以金丹妙诀，并教其辞职回家，早入终南，遂有终南之十试，《钟吕传道集》即是此间之问答记录也。
又授《入药镜》一集，纯阳阅后赞曰：‘因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。’
其后再传《灵宝毕法》，并以神丹（即天元神丹）数粒相示，谓：‘此非世间五金八石，乃是异宝合成，有质无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人魂识合为一体，轻虚微妙，非有形之丹也。子他日金液功成，亦须炼此随身，乃能点枯骨，度有缘云。’
相传吕纯阳有道书五篇传世，即《黄鹤赋》、《百句章》、《真经歌》、《鼎器歌》、《采金歌》。
最后于湖北黄鹤楼白日飞升。
四、施肩吾
施肩吾，字希圣，号华阳，世家严陵七里濑，唐宪宗元和十五年（西元八二Ｏ年）登进士第。不仕，张司业籍赠诗云：‘虽得空名不着身。’又送东野诗云：‘折得高名到处闲。’
自谓元和进士，长庆隐沦。元和为唐宪宗年号，长庆则为唐穆宗年号，长庆在元和之后，肩吾即远引高蹈。
唐文宗太和中，自严陵入西山访道。初遇许旌阳授内丹口诀及外丹神方，后又遇吕洞宾传内炼金液还丹之道，于是终隐西山。
施曾有十六字传其弟子李文英，世罕知者，所谓‘一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执厥中。’是也。（此为佛家及儒家之文句）
杨无为题其石室诗云：
玉京高谢黄金榜。石室归来白鹿车。山后暗通天宝洞。眼前复是地仙家。
时闻清夜雪中犬。回视红尘井里蛙。五百年前人未到。芭蕉源上锁烟霞。
注：芭蕉源为施肩吾归隐西山时，观西里许处。石室则从芭蕉源沿山梯级而上之书室。
五、刘海蟾
刘海蟾，五代时人，名操，字宗成，海蟾其号也。
为燕相时，某日，忽有道者来访，问其姓名，自称正阳子，乞鸡卵十枚，金钱一文，于是置金钱于案上，十卵相叠，危而不坠，海蟾叹说‘危哉！’钟离权答说：‘宰相之位，更危于此。’于是海蟾大悟，弃家学道，有联云：
抛离火宅三千口。屏去门兵百万家。
后来远泛秦川，陶真于太华，隐迹于终南，潜修道妙，以至成真。
据《丹经指要》玉溪子李简易于宋景宗五年（西元一二六四年）甲子岁，叙说其祖李朝议（李观）游南岳，欲见蓝养素，途中遇一人，托寄一信于蓝云：‘刘处士奉问先生十月怀胎，如何尚不得出？’李朝议既见蓝养素，具述所遇，蓝曰：‘其人眉间得无白痣乎？’李曰：‘然。’蓝曰：‘此刘海蟾也。吾养成圣胎，若非此人，不能证果，更为我言之。’李曰：‘刘处士奉问先生，十月怀胎，如何尚不得出？’蓝遂抚掌大笑，惟闻顶雷，隐然见一人，如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝已逝矣。
据伍冲虚《仙佛合宗语录》所载，当年刘海蟾假李朝议（即玉溪叟李观）十韵寄之曰：
功成须是出神景。内院繁华勿累身。
会取五仙超脱法。养成仙质离凡尘。
又据陈拧宁考证，《陕西通志》载：刘哲，字元英，号海蟾子，以明经仕燕主刘守光为相，雅好性命之学，解印后，隐于终南山下，丹成尸解，白气自顶门出，化鹤冲天云云。
六、谭峭
谭峭，字景升，幼而聪明，长涉经史，属文清丽，而志不在功名。一日辞父出游终南，历经太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，游历诸名山而不归。
师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，嗜酒好游，无所不之。夏则厚裘，冬则轻衿，或卧于风雪之中以经日，人咸谓已死，及视之，又鼻息不绝。
尝吟曰：
线作长江扇作天。靸鞋抛向海东边。
蓬莱信道无多路。只在谭生柱杖前。
后游南岳炼丹，丹成服之，入水不濡，入火不灼，更入青城。
尝作《化书》，张无梦曾语陈景元说：‘吾曾问希夷先生，诵此书至稚子篇，掩册而语吾，曰：“吾师友谭景升，始于终南山着《化书》，因游三茅，经历建康，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺机智而异乎黄埃稠人，遂引此篇云：‘稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。’齐丘终不悟，景升乃出《化书》授齐丘，曰‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。’于是杖靸而去。齐丘遂夺为己有而序之。”’（引《历代神仙通鉴》）
据《道教与超越》引用《嘉兴府志》说：‘尝着《化书》，宋齐丘欲窃为己有，醉之酒，缝革囊中，投之江，金山渔者得而剖之，见峭方醒，张目曰：“齐丘夺我《化书》，今藏形矣。”遂去，不复见。’
七、彭晓
彭晓本姓程，西蜀永康人，少好修练，自号真一子，与击竹子何五云善。孟蜀时，明经登第，累迁金堂令，尝遇异人传授丹诀。
尝着《阴符经注》、《参同契通真义》、《金钥匙》等书。又善书符治病，人称铁扇符。能长啸作鸾凤声，飞鸟闻而群集。
蜀王孟昶屡召问以长生久视之道，彭晓答以‘仁义治国，名如尧舜，万古不朽，长生之道也。’
后蜀广政十七年（西元九五四年）十二月卒。
八、陈希夷
陈希夷，名抟，字图南，号扶摇子，安徽亳州真源人。《历代真仙体道通鉴》记载：‘生而不能言，四五岁时，游戏渭水之滨，有青方媪召置怀中，以乳哺之，从此能言，聪慧过人。’
年十五时，凡诗书礼数，乃至方药之书，无不通究。亲丧之后，叹曰：‘往者所学，足以记姓名而已，吾将弃之。’从此游泰山之巅、长松之下，与安期、黄石辈论出世法，合不死药。
于是谢绝人事，野冠革服，行歌坐乐。尝遇孙君仿、鹿皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居，于是前往栖居，服气辟谷，恬默自处，凡二十余年。撰《指玄篇》八十一章、《入室还丹诗》五十首、《钓谭集》万余字。
后来迁居华山，得古云台观旧地，辟荆棘而居之。太宗下诏先生，先生上表辞曰：
九重仙诏，休教丹凤衔来。
一片野心，已被白云留住。
隐居华山时，钟离权、吕洞宾、刘海蟾、李琪，乃至李八百、谭峭、麻衣道者等人尝来造访，此辈即希夷之师友也。
又曾从天都观都威仪何昌一学锁鼻术，故无当就枕，辄经月余始寤。
希夷之书，大都失传，唯俞琰之《参同契发挥》偶引《指玄篇》之诗为证，如：
邈无踪迹归玄武。启有机关结盟昭。
寥寥九地移钟管。黯黯青天运斗魁。
磹潭光中扶赤子。鼓鼙声里用将军。
访师求友学炼丹。精选朱砂作大还。
将谓外丹化内药。元来金石不相关。
只消闪入华池鼎。真火掀天煆一场。
其先天易学思想与河图、洛书之诀，据说是得自麻衣道者，其诀云：‘戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。’
相传希夷以之传种放，放传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，昌传刘牧。又从吕洞宾得到《无极图》之秘义，其实《周易》但有太极之说，无极之说乃后来衍生。太极即无极，如太上即无上也。
希夷以先天卦图传之种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。而穆修又以太极图传周敦颐。
一日遣门人于班超谷凿石室，室成，令尽夜烧灯烛，以左手支颐而逝。
传其学者有贾得升、张无梦、种放等人。
希夷之学，精深渊博，师承有自也。其中无极太极则阐明玄理，河图、洛书则启发象数；前着周敦颐得之，后者邵康节得之，二人皆为北宋理学家，且承绪于陈希夷。
锁鼻术则未传，金丹诀则为中宗发源，陈撄宁从黄元吉而溯源陈、邵，谓之隐仙派。
据《体道通鉴》推算，希夷生于唐懿宗咸通十二年（西元八七一年）卒于宋太宗 拱二年（西元九八九年），寿一一岁。
按：陈希夷所著《指玄篇》一书虽已失传，但除俞琰《参同契发挥》引用之外，《性命圭旨》亦曾引用，清．刘鹗《老残游记》中有诗云：
曾拜瑶池九品莲。希夷授我《指玄篇》。
光阴荏苒真容易。回首沧桑五百年。
不知刘鹗是否曾见过《指玄篇》一书，盖刘为太谷学派创始人周星垣之再传弟子（亦即李龙川之门人），属于太谷教南派传人，博学多能，其著作《老残游记》尤脍炙人口。 诗在游记中，是黄龙子所作，赠予西峰柱史者，忆当年一玄老人曾语我谓：《老残游记》中之黄龙子、赤龙子、青龙子三人之生肖不是龙，便是蛇，皆是影射现实人物云云。 后来见刘鹗之子──刘大绅所作＜关于老残游记＞一文，始知黄龙子即黄葆年（西元一八四五年，岁次乙巳出生），赤龙子即刘鹗（西元一八五七年，岁次丁巳年出生），青龙子即蒋文田（故居龙溪，相传宋时有青龙，见其地河中，蒋宅即临河也）。
两说虽略有出人，但可见游记中所影射之确有其人。
九、马自然
马自然不知何许人，少时学习修真炼气之方，年六十四岁，偶至建昌酒垆，见有四位道人，衣百结而仪观甚伟。
其时有童子在傍，自然问其姓氏，答复：‘钟离先生、吕先生、刘海蟾、陈七子（即蓝采和）是也。’自然大惊，急忙往拜之。
钟离谓：‘汝骨气异于常人，吾数十年寻求可教者，未汝及也。’未几，与吕、陈二翁相偕离去，顾自然曰：‘尔有师矣！’独刘海蟾留下，乃为自然演金丹之秘，并语马自然说：‘汝当求精于杳冥，求物于恍惚，形神洞达，与道合真。’自然遂师事海蟾，修真得道，后游庐山，醉卧石上，几越两月，荛者经过，始惊醒之。不久，入合皂山，登紫房，访清虚，有时亦往来于市街上，着蓑衣，戴箬笠，持大铁杓，化钱买酒，醉则徜徉于山泽之间，其后不知所终。传有著作《还丹诀歌》。（见《道言秘诀全书》）
注：唐时亦有马湘，字自然，为魏伯阳弟子，与此为二人。
十、张无梦
张无梦，字灵阳，号鸿蒙子，风翔鸷屋人，入华山，师事陈希夷。
后游天台，登赤城，栖居琼台观，行‘赤松子导引术’、‘安期生还丹诀’。十余年间，以修炼内事，形诸歌诀，累成百首，名曰《还元篇》。
得黄白术，然秘而不宣，居琼台观后，又十余年，归隐于终南鹤池，久之又游嵩山，泛湘、汉，抵金陵，杜门不出。
士人见而请问者，则对之以耳聋。于是废人事，绝交游。年九十九，终于金陵。经三日，顶中有白气勃然而出，高可三尺余，移时方散；就棺时，肢体柔软，指甲不青。
门人陈景元得其老庄宗旨。
十一、张紫阳
张紫阳，名伯端，字平叔，后名用成，浙江临海县人（黄嵩县北），生于宋太宗雍熙四年（西元九八七年），尝为府吏。
一日玩佛书，忽生击竹之感，赋诗云：
刀笔随身四十年。是非非是 还颠。
一家温饱千家怨。半世功名百世愆。
紫绶金章今已矣。芒鞋竹杖任悠然。
有人问我蓬莱路。云在青山月在天。
于是纵火焚其案卷，因而得罪遣戌。
后来浪迹云水，遍历四方，访求大道。一日访邵雍于洛，雍叩其年，云：‘八十二矣。’雍告之：‘君无患道不成，因缘当在西蜀。’伯端乃谢去。时宋熙宁己酉岁（西元一Ｏ六九年），因随陆龙图入成都，遂感异人授金丹药物火候之诀于天回寺。后往荆南访都运马处厚，得其资财，择鼎安之汉阴山中修炼成功。于江苏武进红梅阁完成《悟真篇》。
再访马处厚于河东，出示《悟真篇》，曰：‘平生所学尽在是矣！愿公流布此书，当有因书而会意者。’时马处厚为司农少卿（约为五、六品官），张坦夫为寺主簿（约为六、七品官），坦夫为陆龙图之婿。马处厚认为坦夫能知其术，遂以《悟真篇》传之，坦夫又传妻舅陆宝文，即陆彦孚之父也。彦孚当时童在旁，窃读之，不能通也。
陆宝文之幕府王箴衮臣曾言其兄王冲熙学道，遇刘海蟾得金丹之术。冲熙谓：‘举世道人无能达此者，独张平叔知之。’
于是陆彦孚据此而断言张紫阳亦得刘海蟾之传，其实张紫阳但言宿成都天回寺，得异人传授金丹大道而已，未言师承何人也。
宋神宗元礼五年夏（西元一Ｏ八二），趺坐而化，住世凡九十六岁。留偈云：
四大欲散。浮云已空。
一灵妙有。法界圆通。
弟子焚其遗蜕，获舍利千百粒，大如芡实，色皆绀碧。著有《悟真篇》、《悟真篇外集》、《金丹四百字》等书。
张紫阳为仙家南宗始祖，精究禅宗，乃性命双修集大成之人也。
十二、邵康节
邵雍，字尧夫，祖先原为范阳人，后家衡泽，其祖父德新，父亲古，皆隐德不仕。
尧夫幼从其父迁居河南，平素即自雄其才，力慕高远，居于苏门山百源之上，布裘疏食，刻苦自励，尝叹：‘昔人尚友千古，吾独未及四方。’于是踰河汾，涉淮汉，足迹遍乎齐鲁宋郑，师事北海李之才，得其〈河图〉、〈洛书〉，先天易数之学，探赜索隐，妙悟神契，个中奥秘，多所自悟。虽蓬荜瓮牖，不避风雨，亦能怡然自得，心中天地，人莫能窥。与当代周濂溪同为世钦，并世无两。
康节之学为先天之学，授自李之才，李则得之穆修伯长，穆得之种放明逸，种则师事陈希夷，希夷得自吕洞宾、麻衣道者。
虽然师承有自，但其精参自悟者亦复不少，所学除象数图书之外，尚有性命之学，溯其源流，确自希夷一脉相传而来，故列之圣门可也，列之道门亦无不可也。
邵子有数项重要发明，影响后世极深：
（一） 分卦象为先后天两种：先天八卦方位之图，即伏羲八卦，所谓‘观天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北。’乃邵子根据《易经．说卦传第三》〈天地定位章〉以造先天八卦方位图，如此方与天地造化相合，观其改‘坎北离南’为‘坤北干南’，即后世丹家所谓‘抽开后天卦爻，露出先天根苖’之所宗也。
（二） 演卦象之次序：先天八卦次序本于〈系辞传〉：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’邵子以为一分为二，二分为四，四分为八；干一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八是也。
（三） 六十四卦之次序：此分为横图及圆图二种。
（四） 方图四分四层图：此系自横图分为八节，由下往上而来。
（五） 卦气图：
（六）《皇极经世》之‘元会运世’：即一元有十二会，如一年有十二月；一会有三十运，如一月有三十日；一运有十二世，如一日有十二时；一世则为三十年。如此则每一元会始终之年数为（1×12×30×12×30）十二万九千六百年。
邵氏生于西元一Ｏ一一年，卒于一Ｏ七七年，临化，居内寝，议事者在外甚远，皆能闻之。伊川问：‘从此永诀，更有见告乎？’邵举两手示之。伊川曰：‘何谓也？’邵子曰：‘面前径路须令宽，路窄则自无著身处。’
十三、王重阳
王重阳，名？，字知名，京兆咸阳人，宋徽宗政和二年（西元一一一二年）十二月廿二日生。据《甘水仙源录》记载：‘美须髯，目长于口，形质魁伟，好义而任侠，少读书，系学籍，又隶名武选。’
正隆己卯年间，于甘河桥遇二道者，各披白毡，翛然而来。重阳见二道者容貌相似，谈吐非凡，有烟霞态度，霄汉精神，因趋前就教，遂得口诀。
次年遇一道者，邀往西北大山听讲《阴符》、《道德》。未几，道者忽起抛柱杖乘风而去，追之不及。中秋过醴泉县，又遇道者，趋而拜之，欣然相邀，入于酒馆共饮，问其乡里，答称：‘蒲板永乐是所居，年岁二十二。’于是书秘语五篇，令详读后即焚之。
又尝从甘河镇携壶酒归来，遇一道人呼曰：‘害风，肯予我否？’重阳遂将酒予之。道人一饮而尽，并令重阳取甘河水饮之，味同仙酎。问曰：‘君识刘海蟾否？’重阳答曰：‘但尝见画像而已。’道人乃笑而去。
大定丁亥夏，自焚其庵，邻人救火，而重阳则在旁婆娑而舞。
金大定七年，（西元一一六七年）东游宁海，首度马丹阳夫妇，渐次及于谭处端、刘处玄、丘处机、王处一等，即北派七真也。
己丑季秋，留王、郝于昆崳山，重阳携四子西归，抵汴，寓王氏逆旅，未几，呼丹阳，付与秘语五篇，于是奄然而化，年五十八。
王重阳于四十八岁所遇二位容貌类似的道者，并未自道姓氏，后来不知何故演变成为钟、吕二仙，容貌既然相似，或许为孪生兄弟，相偕修道成仙，遇王重阳以为可教，而传授口诀，亦未可知。
重阳创全真教，方其度化弟子，屡现神通，影响后世玄门颇大，自有其历史地位，不必以钟吕为师承方始为尊也。
十四、马丹阳
马丹阳，名从义，字宜甫，系出京兆扶风，乃马援伏波将军之后，生于金天会元年（西元一一二三年）癸卯五月廿日。童时当诵乘云驾鹤之语。及长，善文学而不喜仕进。
适李无梦炼大丹于昆崳山几三年，曰：‘仙至，则丹可成。’一日，丹阳游其侧，无梦见而异之，曰：‘此子额有三山，手垂过膝，真大仙才也。’已而，大丹竟成。
孙忠翊惜丹阳之才德，以女妻之，即孙不二也。
大定七年（西元一一六七年）丁亥七月，丹阳偕高巨才、战法师饮于范明叔之怡老亭，酒酣，赋诗曰：‘抱元守一是功夫，懒汉如今一也无。终日衔杯神思畅，醉中却有那人扶。’
同年中元复会，重阳造其席，酬答之间，重阳谓：‘自终南不远三千里，特来扶醉人。’丹阳不禁诧异此公何以知得心事？于是相与谈道，针芥相投，乃邀居私第，并出示罗汉颂一十六首。重阳随即赓和，宛如宿构。丹阳心服，遂师事之。
十月初，重阳令丹阳锁其庵居，为时百日，日止一餐，虽隆冬盛寒，庵中唯笔砚几席、布衣草履而已。（此据《甘水仙源录》而叙。然《金莲正宗记》则谓锁庵百日不食，且出阳神坐阁中。二书所载有异。）
大定八年正月十一日，庵始启钥。丹阳遂以资产付儿辈，以离书付孙氏，易服而道。重阳为改名钰，字玄宝，号丹阳。
同年十月朔，随重阳至汴，寓王氏之旅。大定九年秋，重阳携邱、刘、谭、马四子西迈。十年（庚寅）正月四日，重阳逝世，于是偕三人谒和玉蟾、李灵阳，再到刘蒋村祖庵居之。
十四年秋，丹阳与三人言志，马曰‘斗贫’，谭曰‘斗是’，刘曰‘斗志’，丘曰‘斗闲’。翌日乃别，丹阳复归刘蒋，构一广庭，为环居之所。
其后教化李大乘、宋披云、赵蓬莱等弟子。
大定廿三年（癸卯，西元一一八三年），一日与门人谈笑。夜将二鼓，风雨大作，雷震一声，丹阳东首枕肱而蜕。时年六十一也。
酒税监郭后中闻叩门声甚急，出而视之，即丹阳也。引之入室，丹阳索纸书颂曰：
长年六十一。在世无人识。平地一声雷。浩浩随风起。
少顷，人报云：‘昨夜先生羽化矣！’方知所见者阳神也。
遇山派百十字传派（录自《玄门必读》七真法脉，仅录四十字）。
自古来正志。冲寿成仙丹。忠静得礼义。了然见朝天。
致虚端笃悟。本理淳全玄。清微通大化。真常合妙言。
十五、邱长春
邱长春，名处机，字通密，登州栖霞人，金皇统八年（戌辰，西元一一四年）生。聪敏强记，博学高才，眉宇闲旷，举止详雅。
金世宗大定七年（丁亥，西元一一六七年）闻重阳在昆崳山烟霞洞，乃前往求教，旦夕亲侍左右，甘洒扫之役。
大定九年，从重阳南游汴梁。大定十年，重阳辞世。十二年，偕丹阳等人护仙骨归终南，葬于故里。十四年秋相别后，长春西游凤翔，乞食于磻溪太公垂钓之所，前后六年，一蓑一笠，寒暑不易，人称蓑衣先生。既而隐居甘肃龙门山七年，真积力久，学道乃成。大定廿八年（戊申，西元一一八八年）世宗闻其名，遣使远诏，赴召受赐。
金章宗明昌二年（西元一一九一年），东归栖霞，修建坛宇。戊辰（西元一二Ｏ八年）道价鸿起，名满四方。宋使、金使各持诏来宣，皆未赴。北地蒙古于己卯年（西元一二一九年）命侍臣刘仲禄来，长春乃应成吉思汗之诏，远赴西域。壬午年（西元一二二二年）见成吉思汗，汗以神仙呼之。
成吉思汗每日召见，长春劝之少杀戮，减嗜欲。侍郎录其言，名曰《玄风庆会录》。
癸未（西元一二二三年）奉旨，以甲骑数千送还燕京。丁亥（西元一二二七年）五月，敕改天长观为长春宫，琼华岛为万安宫，且赐〈金虎符〉，以持护教门。
六月二十三日，己午间，雷雨大作，太液池岸崩，北口山壁摧，长春曰：‘山摧池枯，吾将与之俱乎？’
七月四日示疾，数如偃中，侍者止之。长春曰：‘我不欲劳人，汝等犹有分别在，且偃寝何异哉？’
七日，宋道安等人请长春登堂，以慰会众之望。长春乃曰：‘我九日上堂去。’及是日，留颂葆光堂而逝去。颂曰：
生死朝昏事一般。幻泡出没水长闲。
微光见处跳乌兔。玄量开时纳海山。
挥斥八纮如咫尺。吹嚧万有似机关。
狂辞落笔成尘垢。寄在时人妄听间。
据王国维考据：案《辍耕录》：‘邱公顺世之际，据厕而终，其徒饰辞以为祈福。’《全元辨伪录》：‘邱后毒痢发作，卧于厕中，经停七日，弟子移之而不肯动，疲困嬴极乃诈曰：“且偃之与寝何异哉？”又经二日，竟据厕而终。而间弟子外谢人云：“师父求福。”’龙门派衍派原有二十字，后增为百字。今录四十字（《天机秘文》、《玄门必读》）
道德通玄静。真常守太清。一阳来复本。合教永圆明。
至理宗诚信。崇高嗣法兴。世景荣惟懋。希微衍自宁。
霖按：见道未彻之人，呶呶于死之异象，须知成道与否，无关此身之死法，定力深者坐脱，浅者卧化，且各有时节因缘也。若据此而论成道与否，实为凡夫俗见也。
十六、谭长真
谭长真，名玉，字伯玉，后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳为之取名号也。山东登州宁海人，生于金太宗天会元年（宣和五年，西元一一二三年）三月初一日。
幼而入学，记诵敏捷，同辈不及，长而倜傥，不修边幅，以孝义见称，涉猎经史，精于草隶。偶因醉卧雪中，遂感风痹，不良于行，非药石所济。
金世宗大定七年（西元一一六七年），闻王重阳在马丹阳家，乃柱杖前往，求为弟子，重阳留之宿于庵中。隆冬寒甚，殆不可忍，重阳展足令其抱之，少顷长真汗出，如置身甑中。黎明，重阳以盥水令其洗面，如是月余，宿疾乃愈。
妻严氏怪长真不归，诣庵诘问所以，长真怒而黜之，重阳嘉其勇断，遂授以秘诀。
大定八年，从重阳隐于昆崳之烟霞洞。九年，从重阳游汴梁。次年（西元一一七Ｏ年），重阳化于王氏旅邸，乃同丹阳、长生、长春四人，共负仙骨，葬于终南之刘蒋村，治丧三年。大定十四年复关东，至洛阳朝元宫。后乞食磁州，遇一狂徒，问从何而来，长真未答，狂徒遽殴系长真之口，齿折血流，长真面色不改，吐齿于手而归。丹阳闻之而赞之曰：‘一拳消尽平生业。’美其忍辱之功也。
廿一年，长真游华阴纯阳洞，疮生于首，曰其将死乎？众莫知所对。良久后曰：‘逮生于是则死矣。’因示众云：
十年灭尽无明火。九载炼成换骨丹。
湛湛虚灵无挂碍。已知跳出死门关。
后游洛阳，居朝元宫之东，筑庵而居。大定二十五年乙巳岁（西元一一八五年）孟夏朔日，足复生疮，书长短句云：‘交泰一声雷，迸出灵光万道辉。龙遇迅雷重脱瞉，幽微射出。金光透顶飞。一性赴瑶池，得与丹阳相从随，显见长真真妙理无为，涌出阳神独自归。’书毕而逝，异香满室者数日。世寿六十三。有南无派留传于世。
南无派四十字：
道本崇真理。玄微至妙仙。立志云霄上。功成必有名。
大教明清净。宏演德惟良。悟元光体性。一志复圆融。
十七、刘长生
刘长生，名处玄，字通妙，号长生子，山东莱州府掖县武宫庄人，金熙宗皇统七年（西元一一四七年）丁卯七月十二日生。自幼而孤，谨事孀母，特以孝闻，立誓不婚不宦，憎华丑荣，清净自守。
金大定九年己丑（西元一一六九年）之春，忽于邻居壁间，人所不能及处，得二颂，墨迹尚新，笔力遒劲，未留姓氏，其末句云：
武宫养性真仙地，须有长生不死人。
九月，重阳携丹阳、长真、长春三人东来，长生与母俱往参谒，重阳笑而问曰：‘壁间墨痕汝知之乎？’长生不语，重阳与三子相视而笑。重阳乃赠诗云：
钓罢归来又见鳌。已知有份列仙曹。
鸣榔相唤知予意。跳出洪波万丈高。
未几，从重阳游汴梁，寓夷门，隐姓埋名，乞食炼形，朝 暮 ，行 坐蒸。重阳乃授丹诀。
重阳于大定十年羽化后，长生与马、谭、丘三年负柩归葬终南，并庐墓三年，乃与长真入洛阳。长真居朝元宫，长生则居土地庙。《甘水仙源录》谓其遁迹于洛京，炼性于尘埃混合之中，养素于市廛杂沓之丛，管弦不足以滑其和，花柳不足以挠其精云云。
时东京留守事刘昭毅，节度使刘师鲁与长生往来甚相得。泰和三年（西元一二Ｏ三年）正月，二公请讲师易礼，师谢曰：‘公等皆当代名臣，深荷顾遇，吾将逝矣，不足为公等友。’乃示颂云：
正到峥嵘处。何如拂袖归。
我今须继踵。回首反希夷。
二月六日于武官山灵虚观鸣鼓集众，告之以阆苑之行，乃曲眠左肱，修然返真。世寿五十有六。
刘师鲁哭之以诗云：
与君晚岁得相亲。相对忘形略主宾。
日望师来虚正寝。忽惊仙去泣同人。
闻溪声忆广长舌。见山色思清净身。
从此谁为林下客。灵虚寂寞锁深春。
刘长生传下随山派亦有百字，今录四十字：
思道明仁德。全真性复常。景高和礼义。慈信守忠良。
裕谦贤旅泰。宗枝茂惟祥。盛益希诚朴。玄元世永昌。
十八、郝太古
郝太古，名大通，号广宁，太古其字也。山东登州宁海人，金熙宗天眷三年（西元一一四Ｏ年）正月初三出生。
少孤，事母甚孝，读书喜研《易》，由是洞晓阴阳律历卜筮之术，不乐仕进，以卜筮为业。金世宗大定七年，重阳来宁海，游行于市，见太古言动不凡，仙质可度，乃背卦肆而坐。太古曰：‘请先生回头。’重阳应声曰：‘君何不回头？’郝异之。重阳遂出，太古即闭卦肆随之，及于馆所而请教焉。重阳授以二词，太古大悟，不觉下拜，自是日往亲炙，以有老母，未即入道。大定八年，母捐馆，太古乃弃家至昆崳山烟霞洞，求为弟子。重阳许之入门，赐名璘，号恬然子。重阳解袖衣，去袖而与之，曰：‘勿患无袖，汝当自成。’盖即传衣授法之意也。
大定九年，宁海人有构金莲堂以待重阳携徒西归居之。太古携瓦罐乞食，误触而碎，重阳别授一罐，题颂于其上云：
扑碎真灰罐。却得害风观。直待悟残余。有个人人唤。
未几，重阳携丘、刘、谭、马四子西去，太古与玉阳留居查山。大定十一年，太古始闻重阳羽化，四子已入关，复因玉阳激之，遂西游以访四子。大定十二年，葬重阳于终南，葬毕，欲随四子同庐墓侧，长真激之谓随人脚跟转，可乎？太古隔日即行，至岐山，遇异人授今名字及道号。
大定十五年，坐于沃州石桥下而缄口不语，小儿辈戏累砖石为塔于顶，嘱勿倾坏，头竟不侧，河水泛溢，身不少移，如此者六年。人闻太古在桥下，驻车拜谒，赠以衣物，亦藐然不顾。
大定廿二年过滦城，又与神人相遇，受大易秘义，自此为人言未来事，不差毫厘。至镇阳而居观，升堂演道，远来听者数百人。
金崇庆元年（西元一二一二年）十二月三十日蜕化于宁海之先天观。世寿七十有三。
郝太古留有华山派百字，今录四十字：
至一无上道。崇教演全真。冲和德正本。仁义礼智信。
嘉祥忠泰宇。万里复元亨。清净通玄化。体性悟诚明。
十九、王玉阳
王玉阳，名处一，号□阳子，玉阳其字也，宁海东牟人，金熙宗皇统二年（西年一一四四年）三月十八日生。七岁无疫死而复生，由是若知生死之说。
尝遇异人坐大石上，与言子他日扬名帝阙，为道教宗主，遂摩顶令去。后乃敝服赤足狂歌市中。
金世宗大定八年，年廿七，诣全真庵谒重阳，祈为弟子，从随于昆崳山烟霞洞，传以正法。其母亦从重阳学，号玄靖散人。大定九年，辞归，居查山光洞，志行坚苦，尝俯大壑，一足跂立，观者目瞚毛竖，舌矫不下，人称铁脚仙，洞居九年，制炼形魂，长春为诗颂云：‘九夏迎阳下。三冬抱雪眠。’
又曾遨游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼，踣盗碎石，出神入梦，召雨撼峰，烹鸡降鹤，起死嘘枯，莫可殚述。或以为善幻诬民，因召饮毒鸩，玉阳出门，诫其徒先凿池灌水挠浊，既往则持杯尽饮，及归，浴池中，有顷池水沸涸，因此不死。
大定廿七年，征至燕京，居天长观，问养生之术，并询饮鸩之事。但对曰：‘素无仇人，良由得疾可致。’或说是异人，或被谗善幻，世宗试而鸩之，见不可杀，乃悔怒而逐谗者，当时讳之。
泰和改元三年，诏雨，设普天醮于亳州太清宫，度民为道士千余人。
贞祐五年（西元一二一七年）四月廿三日沐浴衣冠，焚香朝礼十方而逝，世寿七十有六。
王玉阳留传崳山派四十字如下：
清净无为道。志诚有性明。金玉功知巧。通此加地仙。
玄冲宗义德。懋演教宏元。中和真法永。智慧保神全。
二十、孙不二
孙不二，号清净散人，山东宁海人，宋宣和元年（西元一一一九年）正月初五日生（一说金祖天辅二年，即西元一一一八年），禀性聪慧，善翰墨，工吟咏。及笄，父以配马宜甫，育有三子，宜甫即马丹阳也。
丹阳既师事重阳，不二则未之信，乃试锁重阳于庵者百有余日，日予一餐。大定八年正月十一日，庵始开，重阳颜采如昔，始奉信。
后丹阳从师入道，不二受以未尽，犹豫不决，更待一年，始远离三子，竹冠布袍，诣金莲堂，礼重阳而求度。
大定九年十月，重阳携丘、刘、谭、马，西游汴梁，寓磁器王氏旅邸中。十年重阳示化，不二闻之，迆逦西迈，卧雪眠霜，毁敝仪容，不以为意。大定十二年春，抵京兆赵蓬莱家中，与丹阳相见，丹阳赠以诗云：
奉报富春姑。休要随予。而今非妇亦非夫。各自修完真面目。脱免三涂。
炼气莫教粗。上下宽舒。绵绵似有却如无。个里灵童调引动。得赴仙都。
不二受之，相别东西，各处一方。
金世宗大定廿二年（西元一一八二年）一日书〈卜算子〉曰：
握固披衣候。水火频交媾。万道霞光海底生。一撞三关透。
仙乐频频奏。常饮醍醐酒。妙道都无顷刻闲。九转丹砂就。
同年十二月廿九日，忽沐浴更衣，问弟子天气早晚，皆曰：‘卓午。’于是结跏趺而端坐，援笔书颂云：
三千功满超三界。跳出阴阳包裹外。
隐显纵横得自由。醉魂不复归宁海。
书毕而化，香风瑞气，竟日不散，地曰洛阳。寿六十五。
孙不二留传清净派四十字如下：
全真通玄理。大道德无为。性合灰尸解。只此百功夫。
虚静明常应。宏仁守至诚。嗣教宗元化，悟本自遐龄。
二十一、赵道坚
赵道坚，名九古，道号虚静子，家世檀州，金世宗大定三年癸未（西元一一六三年）生。
初师崔羊头，己亥（西元一一七九年）后诣华亭丹阳席下请益。庚子（西元一一八Ｏ年）丹阳还终南，命往龙门山供侍长春，长春乃为之易名道坚。丙午年（西元一一八六年）长春挈之居于终南祖庭。
己卯岁（西元一二一九年）长春赴铁木真之诏，远适西域，选侍行者，赵为之首。
赵侍邱长春，行至赛蓝城时，语尹清和曰：‘我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行役，曾蒙师训道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可，今归期将至，公等善事父师。’
数日后，示疾而逝，时当庚辰岁（西元一二二Ｏ年）享年五十九岁。（见长春真人《西游记注》）
然据闵小艮《金盖心灯》载：师于至元庚辰（西元一二八Ｏ年）正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德，祖（邱长春）乃亲侍心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字，即：
道德通玄静。真常守太清。
一阳来复本。合教永圆明。（此即龙门二十字派也。）
修持凡三十年，功圆行满将示化，始以戒法口诀传予河南道士张碧芝，时为皇庆壬子岁（西元一三一二年）。
两说相较，可知《金盖心灯》所记不符事实也。盖赵道坚已于邱长春西游时辞世，并葬于郭东原上矣。何以能于六十年后之至元庚辰再受戒得衣钵？
大抵闵小艮为配合其所承接之法脉而故意延后六十年，果真如此，则闵氏之居心可议矣。若说闵氏亦为所援用之道谱所误，则闵氏脑筋未免太简单，须知邱长春西游时所携十八弟子皆为一时之选，史书必然有所记载。岂是一般道谱可能只手遮天？将谓天下无学者耶？
故龙门派自张德纯（第二代）、陈通微（第三代）以至于周大拙（第四代），其传承之间是颇有疑问者，虞阳子生前曾语之。
二十二、尹清和
尹清和名志平，字大和，祖籍沧州，宋时迁居莱州，金世宗大定九年（西元一一六九年）正月二十日生。三岁颖悟善记事。五岁入学，日诵十余言，曾因祀事究生死理，杳然遐想。
七岁遇陕西王大师，有从游之意。十四岁遇马丹阳，欲弃家入道，其父未许，乃潜往。十九岁，终被迫还家，经禁锢而逃出者再三，其父始从之。
既住昌邑县之西庵，常独坐树下达旦，一夕见刘长生飘然而来，断其首，剖其心，惊觉而大悟，后住庵福山县养疾，惠困勤瘁者累年，众人德之。
游□州时，龙虎完颜氏慕清和之道德，施地创观，曰玉清观，率家人尊事之。后觐长春真人于栖霞观，执弟子礼。长春真人特器异之，付授无所隐，又受易于郝太古，受口诀于王玉阳，自是道业日隆，声誉鹊起。
己卯（西元一二一九年）铁木真遣刘仲禄征诏长春，先见李真常，李曰：‘长春今在海上，不见尹公，事必不成。’于是至潍阳，谒清和于玉清观之方丈室，见其神采庄严，不觉敬畏，自失从容。语及诏旨，清和大喜曰：‘以斯道觉斯民，今其时矣。’遂同往，谒长春于莱州昊天观。先此之前，金宋聘命交至，长春皆不应，至此，清和劝行，长春乃决计北上，时从者十八人，清和为之冠。（另参〈赵道坚传〉）
乙未（西元一二三五年）九月，于平阳，公命宋披云率众镂道藏经板，不数载而完，所费不赀，亦清和为之张本。当时平遥之兴国观、崞之神清、前高之玉虚白云洞、定襄之重阳、沁之神霄、平阳之玄都，皆主于清和。
戊戍（西元一二三八年）春，忽曰：‘吾老矣，久厌劳事。’于是将衣钵传予李真常，俾主教事。自己则卜居五华山清和宫。
壬寅（西元一二四二年），于清和宫之西堂，命门人为之洒扫方丈。翌日，礼圣毕，诀众曰：‘吾将从此逝矣。’众皆惊愕。清和曰：‘吾意已决，夫复何言？’有进纸笔求颂者，不应。惟戒葬事勿事铺张，遂不进食，但饮水啜茶，危坐谈道。是夜，正衣冠，曲肱而逝，异气满室。世寿七十有四。
廿三、李真常
李真常，名志常，字浩然。金章宗明昌四年（西元一一九三年）癸丑春正月十九日生。二岁丧父。六岁丧母。由伯父扶养成人，其伯父济川，名□子也，赋义两科，屡占上游，虽以四举终场，同进士出身欺如也。因见真常颖悟不群，头角峥嵘，意欲作成，以偿夙愿，而真常不喜文饰，雅好恬澹。年十九，伯将为之议婚，真常闻之，恐古人高蹈出尘事业难成，于是诀别。
游天柱山仙人宫，宫主见其仪观魁伟，谈吐不凡，许为玄门大器，嘱往谒长春，翌日便行，于即墨之东山，土寇蜂起，该山有石窟，可客数百人，寇至，则避其中，众以真常后至，拒而不纳。俄而寇至，为寇所获，拷问窟室所在，凄渗绝伦，死而复苏，意不以告，寇退，窟人出，环泣而谢之。
戊寅（西元一二一八年）夏六月，闻长春自登居莱，真常促装往谒，长春一见，器许，待之异常。庚辰（西元一二二Ｏ年）正月随长春西行，次年至阿不罕山，当地汉人立观，择人主人（？），长春乃留李真常以主之，赐号真常子，题观名栖霞。
丁亥（西元一二二七年）秋七月，长春仙逝，以清和嗣教，而真常为都道录，兼领长春宫事。庚寅（西元一二三Ｏ年）冬，有诬告尹清和处顺堂绘事者，致清和被执，众皆骇散，独真常请代之，曰：‘清和宗师也，职在传道，教门一切，我悉主之，罪则在我，他人无及焉。’使者高其节，特免杻械。
戊戍（西元一二三八年）春正月，清和会四方蓍旧，手书付真常，俾以嗣教，真常度不能辞，乃受之。
甲辰（西元一二四四年）朝庭命之于长春宫作普天大醮，三千六百分位，选行业精严之士，普赐戒箓。戊申（西元一二四八年）二月既望，醮始告成，凡七昼夜，祥应不可殚述。癸丑（西元一二五三年）奉上命，作金箓大斋，授普度戒牒，以真常印大宗师。次年又奉令作普天大醮。
丙辰（西元一二五三年）六月初，倦于接应，谢绝宾客，隐几不言。某日正襟危坐，语左右曰：‘昨日境界异常，自知卦数已尽，归其时矣。’以符印法衣授诸志敬，留颂而化，春秋六十有四。
廿四、李大乘
李大乘为平凉府华亭县人，幼习儒业，长于辞翰，早年尝中乡选，中岁慨然有烟霞之志。
金世宗大定戊戌（西元一一七八年）之秋，马丹阳行化西来，大乘邀于私第，丹阳与谈道妙，大乘遂黜妻弃累改衣，执弟子礼，丹阳训名大乘，号灵阳子，日授真教，曲尽道妙。己亥（西元一一七九年）二月十五日，丹阳就大乘花圃筑环，二人同居，约以百日为期，丹阳并赠诗云：
西北亭川环堵居。此中堪可隐吾躯。
眼前碧竹数君子。面对青松二大夫。
流水假山儿戏尔。清风明月汝知乎？
若能悟解余栽韭。有分灵光赴玉都。
后丹阳挈大乘归终南祖庭，居数载之间，屡蒙印可。壬宣年（西元一一八二年）丹阳东归，长春谓大乘曰：‘吾道东矣。’厥后道缘日盛，门徒云集。又数年，大乘示疾顺化，体若蝉蜕，远近观者叹异。
廿五、宋披云
宋德方，字广道，山东莱州掖城县人。金世宗大定癸卯（西元一一八三年）八月一日生。仅能言，便好读书，不为童稚嬉戏事。
年十二，问其母说：‘人有死，可以免乎？’其母要其持问刘长生，及拜谒，长生见其骨格清秀，谈吐非凡。于是朝夕指授，后又得度于王玉阳，占道士籍。
迨乎长生仙去，乃转师长春于栖霞观，于儒道经典，《易》、《老》、《中庸》、《大学》、《庄》、《列》、《诗》、《书》、子、史，无不涉猎，穷理尽性之学，涵咏履践，暨通默识，光明洞达矣。
庚寅（西元一二二Ｏ年）铁木真诏长春，披云亦在长春所选十八弟子之列。三年之后，偕长春东返燕山，住长春宫，众人勤劳事役，披云却独琴书自娱。人告之于长春。长春答云：‘汝等勿呶呶于斯人，以后扶宗演教之事业，汝等皆不可及。’
长春亦曾语披云谓：‘汝缘当在西南，他日道经泯灭，当由汝恢复。’乃授号披云子焉。
后长春仙去，清和嗣教，令披云提点教门，一举一动无偏私而有规制，道众无不心服。
丁酉（西元一二三七年）主平阳醮事，语门下讲师通真子秦志安等，谋藏经□□之事，丞相胡公闻而悦之，捐白金千两，以为创始之费，即授之通真子，令于平阳玄都观总其事。甲辰（西元一二四四年）藏经□缘竟，即闲居于云台，日与耆宿相会谈道。
丁未（西元一二四七年）冬十月十一日，沐浴更衣，示疾而逝于待鹤亭。春秋六十有五。
按：此篇取材自《终南山祖庭仙真内传》宋披云之名为德方，所师则为刘长生，王玉阳及丘长春，而马丹阳门下亦有宋披云传其法脉，其名为德芳，据虞阳子说可能为二人。
唯上阳子《金丹大要》记载：
宋有道，字德芳，号黄房公，沔阳府人，行诸阶法，无云则能以符而行云，有云则能披云而见斗，故时号披云真人。一日遇丹阳授以金丹火候秘诀，行之两年，能二其身弗死，因游东海，适元太祖成吉思汗召长春，时公与十八人为之辅行，公为首焉。（上阳子上为宋披云所传一派，当然以披云为首，考诸尹清和、赵道坚之传记，则又各别以此二人为首。）
如前后相参，可以推断宋披云，字德方，或德芳，实为一人。盖邱长春西游所带十八弟子中，未闻有二位宋披云也。
廿六、石杏林
石杏林，名泰，字得之，号杏林。宋代常州人。（西元一Ｏ二二｜一一五八年）
尝遇张紫阳于酒肆，当时张紫阳因事被诬，执经邠境（约今陕西乾县北），护送者俱饮酒肆中，杏林来肆，见邀同席，见张紫阳未进酒，于是邀之，同席畅饮。酒酣，杏林问其故。紫据实相告。杏林说：‘邠守为我故人，乐善忘势，不远千里，如见面陈情，可免此行。’紫阳闻后恳求杏林为之先容，护送者许之。一见邠州太守而获免。紫阳感恩之余，忆及昔日成都天回寺异人诫之曰：‘异日有为汝脱缰解锁者，当以此道授之，余皆不许’之言。于是将丹法传授于杏林。
杏林仰受付嘱之后，苦志修炼道成，作《还源篇》行世，白玉蟾赞曰：
杏林驿雪之夕，老师张，弟子石，凛凛清风生八极，那些儿，消一滴。
宋高宗绍兴廿八年（西元一一五八年）八月中秋尸解，寿一百三十也，作颂云：
雷破泥丸穴。真身驾火龙。
不知谁下手。打破太虚空。
廿七、薛道光
薛道光，名式，一名道源，陕西山人。（生于西元一一七八｜一一五八年）？
初为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师，云游长安，留开福寺，参修岩长老，得示金鸡未鸣时，如何没这音响？又参如环，蒙示如何是超佛越祖之谈？后因桔槔，顿然省悟，有颂曰：
轧轧相从响发时。不从他得豁然知。
桔槔说尽无生曲。井里泥蛇舞柘枝。
修严，如环二长老首肯，尔后机锋迅速，宗说皆通，不以自足，复雅志于金丹导养之术。
宋徽宗崇宁五年（西元一一Ｏ六年）冬，寓郿县（ ）之青镇，听讲佛寺，适逢杏林驿道人石泰（年已八十五）绿发朱颜，神宇非凡，夜事缝纫。紫贤异之，偶举紫阳诗曲。石泰矍然问曰：‘识斯人乎？吾师也。’于是告以紫阳授道因缘，紫贤乃稽首皈依，受还丹口诀。杏林告以宜往通邑大都，依有力者图之。于是紫贤遂来京师，弃僧还俗，幅巾缝掖，和光混俗，大事既成，作《复命篇》行世。宋光宗绍兴二年（西元一一五八年）九月九日尸解，作颂曰：
铁马奔入海。泥蛇飞上天。
蓬莱三岛路。原不在西边。
白玉蟾赞曰：
秃头俭相，做尽模样。张平叔若不再来，石得之不成信向，你即是道光和尚。
据《百真谱》载：薛道光生于宋神宗元丰元年（西元一Ｏ七八年），化于宋元宗绍熙二年（西元一一九一年）寿一百一十四岁。撰《复命篇》于西元一一二六年。
廿八、陈泥丸
陈泥丸，名楠，字南木，惠州博罗县白水寨人，以盘拢箍桶为生。尝作盘拢颂云：
终日盘盘圆又圆。中间一位土为尊。
磨来磨去知多少。个里全无斧凿痕。
又箍桶颂云：
有漏教无漏。如何水泄通。
既能圆密了。内外一真空。
两颂皆富禅意，可见泥丸根器之高。
后得太乙刀圭金丹火符之诀于昆陵禅师，又得景霄大雷琅书于黎姥山神人（即辛汉臣忠义），尔后即精于雷法，为人治病，辄捻土为药，随手即愈，人称陈泥丸。
宋徽宗政和年间（西元一一一一｜一一一七年）擢提举道院录事，后仍归罗浮，以道法行世，治鬼杀魅，皆以雷符，顷刻应验。曾于苍梧遇旱，泥丸以雷法祈雨，须臾黑云密布，雷雨交作。又尝夜坐，口含水银，越夕吐视，竟成白金。
《静余玄问》载：嘉定六年（西元一二一三年）四月十四日，于漳州梁山，与一箍桶老人犄入水而逝。
其初在漳州赴鹤会时，尝语会主云：‘我将来此尸解。’会主闻之不以为意，遂留四句命白玉蟾题之于会中，题曰：
顶上雷声霹雳。混沌落地无踪。
今朝得路便去。骑个无角火龙。
据《百真谱》载：陈泥丸生于徽宗政和元年（西元一一一一年）化于宋宁宗嘉定六年（西元一二一三年），寿一百零三岁。
《神仙通鉴》载：陈泥丸于嘉定十七年（西元一二二四年）归惠州，登罗浮，偕玉蟾、蛰虚同游观曰，后归而端坐作颂而尸解。
白玉蟾赞曰：
惠州是生缘。嘉州是得遇。
漳州走落水。潭州没去处。
二十九、白玉蟾
白玉蟾，原姓葛，名长庚，字白叟，福建闽清人，生于琼州，时为宋光宗绍熙五年（西元一一九四年）甲寅三月十五日。七岁能诗赋，背诵九经。父亡，母改适，故为姓白。名号多，如：海南□、琼山道人、蠙庵、武夷散人、神霄散吏。
自幼师事陈泥丸，得金丹刀圭火符之诀、紫霄啸命风霆之文。岁旱，诸羽流诵木郎咒不应，玉蟾乃为改正诵之果雨，人□为虚靖天师后身。
得道之后，疏肠绝粒，喜饮酒，不见其醉，善草书，又兼精隶篆，善画梅竹。始而蓬头跣足，辟谷断荤，晚而章甫缝掖（章甫即布冠；缝掖即儒服），放旷不拘，世俗不知，往往窃议之。
西元一二二二年，壬午十月，玉蟾至临江军慧月寺之江月亭。畅饮之后，出一诗，与从游者谈，同游未及展现，玉蟾已跃身江流之中。从游者疾呼舟人援溺，玉蟾浮出水面摇手止之而没，人以为水解矣。不过，同月又见于融州老君洞。宋绍定己丑（西元？年【此似与内丹学资料绍定己酉冬（西元一二二九年）不一致】）冬月，相传玉蟾解化于旴江，尝有诗云：
待我年当三十六。青云白鹤是归期。
若以岁计之，玉蟾在绍定己丑方年卅六。不过踰年，人又见之于陇蜀，似未曾死，竟莫知所终，彭鹤林虽为玉蟾弟子，亦不知玉蟾最终如何？
曾自云：
千古蓬头赤脚。一生伏气碧霞。
笑指武夷山下。白云深处吾家。
白玉蟾之生卒年月，不易考核，《神仙通鉴》认为他生于宋绍兴甲寅（西元1134年）与彭鹤林之说相差六十年。《仙鉴》所载谒玉蟾召众话别，坐而尸解，顶升一鹤，冲空而逝，未曾记其年代。
有一传说谓朱熹（西元一一三Ｏ｜一二ＯＯ年）曾拟从玉蟾学道，但与玉蟾之生年月似不相符，恐是讹传。
三十、彭鹤林
彭鹤林名耜，字季益、三山人，据白玉蟾之鹤林靖铭记载：彭耜季益，乙巳（西元一一八五年）生（注）。弱冠时，梦至一所，恍如洞宫，匾曰：‘鹤林’。寤而识之，懵其所以。后拜大都功，领治本竹，始知其山所瑞竹，复与鹤鸣山相联，于是悟‘鹤林’之梦，乃鞭心以求仙。
师事白玉蟾，得刀圭火符之传、啸命风雷之诀，曾作〈鹤林赋〉及〈鹤林法语〉，其父觉非先生逝世，白玉蟾曾应彭鹤林之请，自浙而闽，为其父行黄箓事，时在宋嘉定壬午年（西元一二二二年）。
有诗以明志，曰：
买得螺江一叶舟。功名如蜡阿休休。
我无曳尾乞怜态。早作灰心不仕谋。
己学漆园耕白兆。甘为关令候青牛。
刀圭底事凭谁会？明月清风为点头。
平素以孔老娱心，以符箓治病，有欲以隐逸荐之于朝庭，鹤林闻而逊谢之，终日杜门，与世绝交，晨夕黄修，得兴则赋诗饮酒，饮必大醉而后已。
白玉蟾于〈龙雷阁记〉说：‘鹤林自谓：“吾求仕，则志于君民之间，满朝朱紫，宁欠一耜？何俟为帝者师。”乃从赤松游。’后尸解于福州，未知其何年岁。
三十一、李道纯
李道纯，名清庵，道号莹蟾子，不知何许人，其师王金蟾，王则为白玉蟾门下也。
根据其著作《道德会元》之序文，系作于至元庚寅（西元一二九Ｏ年），《中和集》乃其门人蔡志颐得李之残羹剩肴，编次成书，并于大德丙午（西元一三Ｏ六年）谒赵道坚，求为作序，及白玉蟾之生于宋绍熙五年（西元一一九四年）而推断，道纯当解化于西元一三ＯＯ年左右，若以七十余岁而论，则其存殁可能在一二一九｜一二九六年间。（见《道藏提要》）
王金蟾曾为龙眉子之《金液还丹印证诗》作序，时在端平甲午年（西元一二三四年）。
中和二字乃李道纯所居静室之名，所作之书有《三天易髓》、《道德会元》、《莹蟾子语录》及门人所编纂之《中和集》，书中可见李本为儒，而又涉猎佛教，而折衷于道。
其丹品甚高，被判为上品丹法，所论玄关，不落于空，不着乎相，离身即是向外寻求，着相却又不是，故说玄关之体，寂然不动，玄关之用，感而遂通，此即中也。
三十二、俞 琰
俞琰，字玉吾，吴县人，自号林屋山人，因所居傍石涧，又号石涧道人。
尝学《易》，遍阅云笈，虽略晓其一二，但未窥全豹也。一日，忽遇隐者授以读《易》之法，乃得窍妙，返求诸身，则顿悟邵康节之所谓太极、天根月窟、三十六宫者，无不俱备，此即身中之《易》也。
俞氏曾于《参同契》痛下苦功，成《周易参同契发挥》，又精通邵子易学，并其中之命学，观其书，可见其用功之深，虽然《参同契》为栽接之学，但由俞氏之返求诸身，遂成清净之诀。
《参同契》一书，本来经注混杂，而俞氏于《发挥》一书注成之后，忽有附耳语者谓：‘四言为经，五言为注。’但因注已成，不复更改。后来仇兆鳌即据此说而重新编整，以还古貌。
魏氏之隐语，亦因俞氏之点破，后世方知之，仇兆鳌之隐语，亦为陈樱宁所点破，至陶素耜之《周易参同契脉望》中之陶氏隐语，余亦于多年前于《仙学汇宗》点出。
《性命圭旨》书中颇多采自俞氏之《发挥》一书。若非精读，几为蒙过也。
卅三、张三丰（1247－？）
张三丰，名全一，一名君实，三丰为其号也。出生年月，传说不一。唯根据各种资料推断，应为元定宗二年（西元一二四七年）丁未年出生。
至元年间（西元一三一四年以后）已六十七岁，心中惶惶，访道于终南、太白之间，遇火龙先生，跪而问道。火龙鉴其精诚，遂传炼己功夫、得药口诀，以及火候细微、温养脱胎、了当虚空之旨。深知欲进此道，必须法财两用，唯平素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，不觉忧形于色。火龙见而问之，三丰挥泪以告。于是另授丹砂点化之药，命出山修之。
既辞火龙，和光混俗。于是购置铅汞，安炉立鼎，竭情烹炼，转制分接，九还已毕，藉此资财，以办大事。于是起造丹房，虚心养气，虚气养神，随后广觅药材，饮蟠桃酒，餐玉池液，如醉如痴，补气养血，既得汞半斤，后求铅八两，捉虎擒龙，采得先天一气，更行火候，妙合周天度数，识子午进退，防卯酉危险，十月功成，圣胎显现。泰定甲子（西元一三二四年）南至武当，调神九年，大道
一、魏伯阳
魏伯阳相传为后汉时人，据葛洪《神仙传》记载为吴人（即今浙江），著有《参同契．五行相类》凡三卷。
《神仙通鉴》卷九记载：魏伯阳，曾稽上虞人，师现信然（即阴长生），受《金碧龙虎上经》。
五代时彭晓《周易参同契通真义》引《神仙传》称魏伯阳为会稽上虞人，于后汉孝桓帝将《参同契》并徐从事之注文，授予淳于叔通，时约西元一四七—一六七年。
清道光年间，圆峤真逸陈颐道则说魏伯阳师事阴徐（即阴长生、徐从事）二真人，有诗云：
阴徐师表承前辈。钟吕渊源启后贤。
如据后说，则徐从事为魏之师，然而玄门大都认为魏以《参同契》密示青州徐从事，故二说必有一误，姑列于此，以俟高明。
葛洪于《神仙传》指出《参同契》是借周易之爻象以论作丹（指外丹）之意，而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。
今按：葛洪系师承郑思远，所著《抱朴子》内篇皆言外丹炉火之术，着中所列各种炼丹秘籍甚多，不及备述，亦曾自言未尽房中之术，可见葛洪虽精于外丹，惜于房中亦未能尽知，何况阴阳栽接法？
魏伯阳于着中曾说：
世间多学士。高妙负良才。邂逅不遭遇。耗火亡资财。
又说：
捣治羌石胆。云母及矾磷。硫黄烧豫章。泥汞相炼治。
鼓铸五石铜。以之为辅枢。杂性不同类。安肯合体居。
千举必万败。欲黠反成痴。
魏氏虽得《金碧龙虎上经》外丹炉火之诀，据说亦曾烧炼成功，且能服食，唯于所著书中一再告诫炉火之难，独于阴阳栽接之法，曲为畅说，如书中所谓：
欲作伏食仙。宜以同类者。植禾当以黍。覆鸡用其卵。
以类辅自然。物成易陶治。
可见魏氏虽通于外丹，然而并不提倡，却于阴阳丹法，以譬喻性的无法写出理论，并暗藏口诀。
然而此种栽接法虽然笔之于书，魏氏之意却不拟普传，他祗想授予贤者，故说：
窃为贤者谈。曷敢轻为书。结舌欲不语。绝道获罪深。
写情着竹帛。又死泄天符。犹豫增叹息。俯仰辄思虑。
陶治有法度。未可悉陈敷。略述其纲纪。枝叶见扶疏。
诗中描述出魏氏当时犹豫不决的样子，因为结舌不语则大道绝，若书之竹帛则天符泄，于是祗好略述纲纪，未敢全泄口诀也。
二、钟离权
钟离权为世传八仙之一，于道则为南北仙宗之始祖，其生平事迹多系传说，少为史实，因之颇难为传，虽然传说其著作有《灵宝毕法》三卷、《钟吕传道集》、《破迷正道歌》等书，仍未能于其中知道有关生平。
《神仙通鉴》既非严谨之著作，《金莲正宗记》亦多神话故事，故均不足为据。然而除此传说之外，并无信史可据，若因此而不立传，似乎不足以餍吾人之知。兹就历代传说作整理如下。
钟离权一说为汉时人，一说为唐时人，籍为京兆咸阳，师承为西华帝君王玄甫，一说为东华帝君李铁柺，白玉蟾说是李亚。
据圆峤真逸说钟离权于五代之世，频游人间。
虞阳子《百真谱》谓：约诞降于汉安帝元初中（西元一一四—一一九年），得师传于西元一六七年。
据《道教与超越》引述清代考据家赵翼，其笔记《陔余丛考》中记载：
钟离权，见《宋史．陈抟传》：陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在座，尧咨私问抟，抟曰：‘钟离子也。’
《历世真仙体道通鉴》卷四十七记载：
陈康肃公尧咨既登第，过谒（陈希夷）先生，座中有道人髽髻，意象轩傲，目康肃公，连言曰：‘南庵’。语已径去。康肃公深异之，问曰：‘向来何人？’先生曰：‘钟离子也。’康肃公惘然，欲去追之。先生笑曰：‘已在数千里外矣！’
综合上说而推断，钟离权当是唐朝人士，首度吕洞宾，后于宋代又曾来陈希夷处游，至于传说为汉时人，恐不可靠。
钟离权之身世迷离不可考，幸有《宋史．陈抟传》曾记载其人其事，陈尧咨且曾亲见之，否则真如天外神仙，犹似神话故事矣。
钟离权，字云房，号正阳子，生于唐代，尝自称天下都散汉钟离权，人不知辄以为汉人钟离权也。
后游庐山，登三级红楼，冉冉升空。（《金莲正宗记》）
三、吕纯阳
吕纯阳亦名列八仙，名岩，字洞宾，唐贞元十四年四月十四日巳时诞生（西元七九八年），为河南蒲州永乐县人，此系《海山奇遇》之记载。《金莲正宗记》称吕纯阳生于唐德宗兴元十四年丙子四月十四日，此说有误，因唐德宗兴元并无十四年。兴元一年之后即是贞元一年，兴元一年岁次为甲子，贞元十二年岁次为丙子，均与《金莲正宗记》所载不同。（此说待查明）
《金莲正宗记》又说吕于唐开成元年丁酉岁擢进士第，年廿二岁，然而《海山奇遇》却说四十六岁时，正当会昌年间（系唐武宗年号，共计六年，即西元八四一—八四六年）两举进士不第。
于失第之后浪游江州，至庐山遇郑思远，传内丹炼己之诀，年五十，道始小成。
唐懿宗咸通初（约西元八六Ｏ年），年六十二，入长安赴试，至酒肆，遇钟离权，遂有黄梁梦醒之故事。次年六十三岁，始通仕籍，赴江州德化县任县令。
年六十四岁，出仕江州，复遇钟离权，始授以金丹妙诀，并教其辞职回家，早入终南，遂有终南之十试，《钟吕传道集》即是此间之问答记录也。
又授《入药镜》一集，纯阳阅后赞曰：‘因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。’
其后再传《灵宝毕法》，并以神丹（即天元神丹）数粒相示，谓：‘此非世间五金八石，乃是异宝合成，有质无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人魂识合为一体，轻虚微妙，非有形之丹也。子他日金液功成，亦须炼此随身，乃能点枯骨，度有缘云。’
相传吕纯阳有道书五篇传世，即《黄鹤赋》、《百句章》、《真经歌》、《鼎器歌》、《采金歌》。
最后于湖北黄鹤楼白日飞升。
四、施肩吾
施肩吾，字希圣，号华阳，世家严陵七里濑，唐宪宗元和十五年（西元八二Ｏ年）登进士第。不仕，张司业籍赠诗云：‘虽得空名不着身。’又送东野诗云：‘折得高名到处闲。’
自谓元和进士，长庆隐沦。元和为唐宪宗年号，长庆则为唐穆宗年号，长庆在元和之后，肩吾即远引高蹈。
唐文宗太和中，自严陵入西山访道。初遇许旌阳授内丹口诀及外丹神方，后又遇吕洞宾传内炼金液还丹之道，于是终隐西山。
施曾有十六字传其弟子李文英，世罕知者，所谓‘一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执厥中。’是也。（此为佛家及儒家之文句）
杨无为题其石室诗云：
玉京高谢黄金榜。石室归来白鹿车。山后暗通天宝洞。眼前复是地仙家。
时闻清夜雪中犬。回视红尘井里蛙。五百年前人未到。芭蕉源上锁烟霞。
注：芭蕉源为施肩吾归隐西山时，观西里许处。石室则从芭蕉源沿山梯级而上之书室。
五、刘海蟾
刘海蟾，五代时人，名操，字宗成，海蟾其号也。
为燕相时，某日，忽有道者来访，问其姓名，自称正阳子，乞鸡卵十枚，金钱一文，于是置金钱于案上，十卵相叠，危而不坠，海蟾叹说‘危哉！’钟离权答说：‘宰相之位，更危于此。’于是海蟾大悟，弃家学道，有联云：
抛离火宅三千口。屏去门兵百万家。
后来远泛秦川，陶真于太华，隐迹于终南，潜修道妙，以至成真。
据《丹经指要》玉溪子李简易于宋景宗五年（西元一二六四年）甲子岁，叙说其祖李朝议（李观）游南岳，欲见蓝养素，途中遇一人，托寄一信于蓝云：‘刘处士奉问先生十月怀胎，如何尚不得出？’李朝议既见蓝养素，具述所遇，蓝曰：‘其人眉间得无白痣乎？’李曰：‘然。’蓝曰：‘此刘海蟾也。吾养成圣胎，若非此人，不能证果，更为我言之。’李曰：‘刘处士奉问先生，十月怀胎，如何尚不得出？’蓝遂抚掌大笑，惟闻顶雷，隐然见一人，如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝已逝矣。
据伍冲虚《仙佛合宗语录》所载，当年刘海蟾假李朝议（即玉溪叟李观）十韵寄之曰：
功成须是出神景。内院繁华勿累身。
会取五仙超脱法。养成仙质离凡尘。
又据陈拧宁考证，《陕西通志》载：刘哲，字元英，号海蟾子，以明经仕燕主刘守光为相，雅好性命之学，解印后，隐于终南山下，丹成尸解，白气自顶门出，化鹤冲天云云。
六、谭峭
谭峭，字景升，幼而聪明，长涉经史，属文清丽，而志不在功名。一日辞父出游终南，历经太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，游历诸名山而不归。
师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，嗜酒好游，无所不之。夏则厚裘，冬则轻衿，或卧于风雪之中以经日，人咸谓已死，及视之，又鼻息不绝。
尝吟曰：
线作长江扇作天。靸鞋抛向海东边。
蓬莱信道无多路。只在谭生柱杖前。
后游南岳炼丹，丹成服之，入水不濡，入火不灼，更入青城。
尝作《化书》，张无梦曾语陈景元说：‘吾曾问希夷先生，诵此书至稚子篇，掩册而语吾，曰：“吾师友谭景升，始于终南山着《化书》，因游三茅，经历建康，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺机智而异乎黄埃稠人，遂引此篇云：‘稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。’齐丘终不悟，景升乃出《化书》授齐丘，曰‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。’于是杖靸而去。齐丘遂夺为己有而序之。”’（引《历代神仙通鉴》）
据《道教与超越》引用《嘉兴府志》说：‘尝着《化书》，宋齐丘欲窃为己有，醉之酒，缝革囊中，投之江，金山渔者得而剖之，见峭方醒，张目曰：“齐丘夺我《化书》，今藏形矣。”遂去，不复见。’
七、彭晓
彭晓本姓程，西蜀永康人，少好修练，自号真一子，与击竹子何五云善。孟蜀时，明经登第，累迁金堂令，尝遇异人传授丹诀。
尝着《阴符经注》、《参同契通真义》、《金钥匙》等书。又善书符治病，人称铁扇符。能长啸作鸾凤声，飞鸟闻而群集。
蜀王孟昶屡召问以长生久视之道，彭晓答以‘仁义治国，名如尧舜，万古不朽，长生之道也。’
后蜀广政十七年（西元九五四年）十二月卒。
八、陈希夷
陈希夷，名抟，字图南，号扶摇子，安徽亳州真源人。《历代真仙体道通鉴》记载：‘生而不能言，四五岁时，游戏渭水之滨，有青方媪召置怀中，以乳哺之，从此能言，聪慧过人。’
年十五时，凡诗书礼数，乃至方药之书，无不通究。亲丧之后，叹曰：‘往者所学，足以记姓名而已，吾将弃之。’从此游泰山之巅、长松之下，与安期、黄石辈论出世法，合不死药。
于是谢绝人事，野冠革服，行歌坐乐。尝遇孙君仿、鹿皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居，于是前往栖居，服气辟谷，恬默自处，凡二十余年。撰《指玄篇》八十一章、《入室还丹诗》五十首、《钓谭集》万余字。
后来迁居华山，得古云台观旧地，辟荆棘而居之。太宗下诏先生，先生上表辞曰：
九重仙诏，休教丹凤衔来。
一片野心，已被白云留住。
隐居华山时，钟离权、吕洞宾、刘海蟾、李琪，乃至李八百、谭峭、麻衣道者等人尝来造访，此辈即希夷之师友也。
又曾从天都观都威仪何昌一学锁鼻术，故无当就枕，辄经月余始寤。
希夷之书，大都失传，唯俞琰之《参同契发挥》偶引《指玄篇》之诗为证，如：
邈无踪迹归玄武。启有机关结盟昭。
寥寥九地移钟管。黯黯青天运斗魁。
磹潭光中扶赤子。鼓鼙声里用将军。
访师求友学炼丹。精选朱砂作大还。
将谓外丹化内药。元来金石不相关。
只消闪入华池鼎。真火掀天煆一场。
其先天易学思想与河图、洛书之诀，据说是得自麻衣道者，其诀云：‘戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。’
相传希夷以之传种放，放传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，昌传刘牧。又从吕洞宾得到《无极图》之秘义，其实《周易》但有太极之说，无极之说乃后来衍生。太极即无极，如太上即无上也。
希夷以先天卦图传之种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。而穆修又以太极图传周敦颐。
一日遣门人于班超谷凿石室，室成，令尽夜烧灯烛，以左手支颐而逝。
传其学者有贾得升、张无梦、种放等人。
希夷之学，精深渊博，师承有自也。其中无极太极则阐明玄理，河图、洛书则启发象数；前着周敦颐得之，后者邵康节得之，二人皆为北宋理学家，且承绪于陈希夷。
锁鼻术则未传，金丹诀则为中宗发源，陈撄宁从黄元吉而溯源陈、邵，谓之隐仙派。
据《体道通鉴》推算，希夷生于唐懿宗咸通十二年（西元八七一年）卒于宋太宗 拱二年（西元九八九年），寿一一岁。
按：陈希夷所著《指玄篇》一书虽已失传，但除俞琰《参同契发挥》引用之外，《性命圭旨》亦曾引用，清．刘鹗《老残游记》中有诗云：
曾拜瑶池九品莲。希夷授我《指玄篇》。
光阴荏苒真容易。回首沧桑五百年。
不知刘鹗是否曾见过《指玄篇》一书，盖刘为太谷学派创始人周星垣之再传弟子（亦即李龙川之门人），属于太谷教南派传人，博学多能，其著作《老残游记》尤脍炙人口。 诗在游记中，是黄龙子所作，赠予西峰柱史者，忆当年一玄老人曾语我谓：《老残游记》中之黄龙子、赤龙子、青龙子三人之生肖不是龙，便是蛇，皆是影射现实人物云云。 后来见刘鹗之子──刘大绅所作＜关于老残游记＞一文，始知黄龙子即黄葆年（西元一八四五年，岁次乙巳出生），赤龙子即刘鹗（西元一八五七年，岁次丁巳年出生），青龙子即蒋文田（故居龙溪，相传宋时有青龙，见其地河中，蒋宅即临河也）。
两说虽略有出人，但可见游记中所影射之确有其人。
九、马自然
马自然不知何许人，少时学习修真炼气之方，年六十四岁，偶至建昌酒垆，见有四位道人，衣百结而仪观甚伟。
其时有童子在傍，自然问其姓氏，答复：‘钟离先生、吕先生、刘海蟾、陈七子（即蓝采和）是也。’自然大惊，急忙往拜之。
钟离谓：‘汝骨气异于常人，吾数十年寻求可教者，未汝及也。’未几，与吕、陈二翁相偕离去，顾自然曰：‘尔有师矣！’独刘海蟾留下，乃为自然演金丹之秘，并语马自然说：‘汝当求精于杳冥，求物于恍惚，形神洞达，与道合真。’自然遂师事海蟾，修真得道，后游庐山，醉卧石上，几越两月，荛者经过，始惊醒之。不久，入合皂山，登紫房，访清虚，有时亦往来于市街上，着蓑衣，戴箬笠，持大铁杓，化钱买酒，醉则徜徉于山泽之间，其后不知所终。传有著作《还丹诀歌》。（见《道言秘诀全书》）
注：唐时亦有马湘，字自然，为魏伯阳弟子，与此为二人。
十、张无梦
张无梦，字灵阳，号鸿蒙子，风翔鸷屋人，入华山，师事陈希夷。
后游天台，登赤城，栖居琼台观，行‘赤松子导引术’、‘安期生还丹诀’。十余年间，以修炼内事，形诸歌诀，累成百首，名曰《还元篇》。
得黄白术，然秘而不宣，居琼台观后，又十余年，归隐于终南鹤池，久之又游嵩山，泛湘、汉，抵金陵，杜门不出。
士人见而请问者，则对之以耳聋。于是废人事，绝交游。年九十九，终于金陵。经三日，顶中有白气勃然而出，高可三尺余，移时方散；就棺时，肢体柔软，指甲不青。
门人陈景元得其老庄宗旨。
十一、张紫阳
张紫阳，名伯端，字平叔，后名用成，浙江临海县人（黄嵩县北），生于宋太宗雍熙四年（西元九八七年），尝为府吏。
一日玩佛书，忽生击竹之感，赋诗云：
刀笔随身四十年。是非非是 还颠。
一家温饱千家怨。半世功名百世愆。
紫绶金章今已矣。芒鞋竹杖任悠然。
有人问我蓬莱路。云在青山月在天。
于是纵火焚其案卷，因而得罪遣戌。
后来浪迹云水，遍历四方，访求大道。一日访邵雍于洛，雍叩其年，云：‘八十二矣。’雍告之：‘君无患道不成，因缘当在西蜀。’伯端乃谢去。时宋熙宁己酉岁（西元一Ｏ六九年），因随陆龙图入成都，遂感异人授金丹药物火候之诀于天回寺。后往荆南访都运马处厚，得其资财，择鼎安之汉阴山中修炼成功。于江苏武进红梅阁完成《悟真篇》。
再访马处厚于河东，出示《悟真篇》，曰：‘平生所学尽在是矣！愿公流布此书，当有因书而会意者。’时马处厚为司农少卿（约为五、六品官），张坦夫为寺主簿（约为六、七品官），坦夫为陆龙图之婿。马处厚认为坦夫能知其术，遂以《悟真篇》传之，坦夫又传妻舅陆宝文，即陆彦孚之父也。彦孚当时童在旁，窃读之，不能通也。
陆宝文之幕府王箴衮臣曾言其兄王冲熙学道，遇刘海蟾得金丹之术。冲熙谓：‘举世道人无能达此者，独张平叔知之。’
于是陆彦孚据此而断言张紫阳亦得刘海蟾之传，其实张紫阳但言宿成都天回寺，得异人传授金丹大道而已，未言师承何人也。
宋神宗元礼五年夏（西元一Ｏ八二），趺坐而化，住世凡九十六岁。留偈云：
四大欲散。浮云已空。
一灵妙有。法界圆通。
弟子焚其遗蜕，获舍利千百粒，大如芡实，色皆绀碧。著有《悟真篇》、《悟真篇外集》、《金丹四百字》等书。
张紫阳为仙家南宗始祖，精究禅宗，乃性命双修集大成之人也。
十二、邵康节
邵雍，字尧夫，祖先原为范阳人，后家衡泽，其祖父德新，父亲古，皆隐德不仕。
尧夫幼从其父迁居河南，平素即自雄其才，力慕高远，居于苏门山百源之上，布裘疏食，刻苦自励，尝叹：‘昔人尚友千古，吾独未及四方。’于是踰河汾，涉淮汉，足迹遍乎齐鲁宋郑，师事北海李之才，得其〈河图〉、〈洛书〉，先天易数之学，探赜索隐，妙悟神契，个中奥秘，多所自悟。虽蓬荜瓮牖，不避风雨，亦能怡然自得，心中天地，人莫能窥。与当代周濂溪同为世钦，并世无两。
康节之学为先天之学，授自李之才，李则得之穆修伯长，穆得之种放明逸，种则师事陈希夷，希夷得自吕洞宾、麻衣道者。
虽然师承有自，但其精参自悟者亦复不少，所学除象数图书之外，尚有性命之学，溯其源流，确自希夷一脉相传而来，故列之圣门可也，列之道门亦无不可也。
邵子有数项重要发明，影响后世极深：
（一） 分卦象为先后天两种：先天八卦方位之图，即伏羲八卦，所谓‘观天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北。’乃邵子根据《易经．说卦传第三》〈天地定位章〉以造先天八卦方位图，如此方与天地造化相合，观其改‘坎北离南’为‘坤北干南’，即后世丹家所谓‘抽开后天卦爻，露出先天根苖’之所宗也。
（二） 演卦象之次序：先天八卦次序本于〈系辞传〉：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’邵子以为一分为二，二分为四，四分为八；干一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八是也。
（三） 六十四卦之次序：此分为横图及圆图二种。
（四） 方图四分四层图：此系自横图分为八节，由下往上而来。
（五） 卦气图：
（六）《皇极经世》之‘元会运世’：即一元有十二会，如一年有十二月；一会有三十运，如一月有三十日；一运有十二世，如一日有十二时；一世则为三十年。如此则每一元会始终之年数为（1×12×30×12×30）十二万九千六百年。
邵氏生于西元一Ｏ一一年，卒于一Ｏ七七年，临化，居内寝，议事者在外甚远，皆能闻之。伊川问：‘从此永诀，更有见告乎？’邵举两手示之。伊川曰：‘何谓也？’邵子曰：‘面前径路须令宽，路窄则自无著身处。’
十三、王重阳
王重阳，名？，字知名，京兆咸阳人，宋徽宗政和二年（西元一一一二年）十二月廿二日生。据《甘水仙源录》记载：‘美须髯，目长于口，形质魁伟，好义而任侠，少读书，系学籍，又隶名武选。’
正隆己卯年间，于甘河桥遇二道者，各披白毡，翛然而来。重阳见二道者容貌相似，谈吐非凡，有烟霞态度，霄汉精神，因趋前就教，遂得口诀。
次年遇一道者，邀往西北大山听讲《阴符》、《道德》。未几，道者忽起抛柱杖乘风而去，追之不及。中秋过醴泉县，又遇道者，趋而拜之，欣然相邀，入于酒馆共饮，问其乡里，答称：‘蒲板永乐是所居，年岁二十二。’于是书秘语五篇，令详读后即焚之。
又尝从甘河镇携壶酒归来，遇一道人呼曰：‘害风，肯予我否？’重阳遂将酒予之。道人一饮而尽，并令重阳取甘河水饮之，味同仙酎。问曰：‘君识刘海蟾否？’重阳答曰：‘但尝见画像而已。’道人乃笑而去。
大定丁亥夏，自焚其庵，邻人救火，而重阳则在旁婆娑而舞。
金大定七年，（西元一一六七年）东游宁海，首度马丹阳夫妇，渐次及于谭处端、刘处玄、丘处机、王处一等，即北派七真也。
己丑季秋，留王、郝于昆崳山，重阳携四子西归，抵汴，寓王氏逆旅，未几，呼丹阳，付与秘语五篇，于是奄然而化，年五十八。
王重阳于四十八岁所遇二位容貌类似的道者，并未自道姓氏，后来不知何故演变成为钟、吕二仙，容貌既然相似，或许为孪生兄弟，相偕修道成仙，遇王重阳以为可教，而传授口诀，亦未可知。
重阳创全真教，方其度化弟子，屡现神通，影响后世玄门颇大，自有其历史地位，不必以钟吕为师承方始为尊也。
十四、马丹阳
马丹阳，名从义，字宜甫，系出京兆扶风，乃马援伏波将军之后，生于金天会元年（西元一一二三年）癸卯五月廿日。童时当诵乘云驾鹤之语。及长，善文学而不喜仕进。
适李无梦炼大丹于昆崳山几三年，曰：‘仙至，则丹可成。’一日，丹阳游其侧，无梦见而异之，曰：‘此子额有三山，手垂过膝，真大仙才也。’已而，大丹竟成。
孙忠翊惜丹阳之才德，以女妻之，即孙不二也。
大定七年（西元一一六七年）丁亥七月，丹阳偕高巨才、战法师饮于范明叔之怡老亭，酒酣，赋诗曰：‘抱元守一是功夫，懒汉如今一也无。终日衔杯神思畅，醉中却有那人扶。’
同年中元复会，重阳造其席，酬答之间，重阳谓：‘自终南不远三千里，特来扶醉人。’丹阳不禁诧异此公何以知得心事？于是相与谈道，针芥相投，乃邀居私第，并出示罗汉颂一十六首。重阳随即赓和，宛如宿构。丹阳心服，遂师事之。
十月初，重阳令丹阳锁其庵居，为时百日，日止一餐，虽隆冬盛寒，庵中唯笔砚几席、布衣草履而已。（此据《甘水仙源录》而叙。然《金莲正宗记》则谓锁庵百日不食，且出阳神坐阁中。二书所载有异。）
大定八年正月十一日，庵始启钥。丹阳遂以资产付儿辈，以离书付孙氏，易服而道。重阳为改名钰，字玄宝，号丹阳。
同年十月朔，随重阳至汴，寓王氏之旅。大定九年秋，重阳携邱、刘、谭、马四子西迈。十年（庚寅）正月四日，重阳逝世，于是偕三人谒和玉蟾、李灵阳，再到刘蒋村祖庵居之。
十四年秋，丹阳与三人言志，马曰‘斗贫’，谭曰‘斗是’，刘曰‘斗志’，丘曰‘斗闲’。翌日乃别，丹阳复归刘蒋，构一广庭，为环居之所。
其后教化李大乘、宋披云、赵蓬莱等弟子。
大定廿三年（癸卯，西元一一八三年），一日与门人谈笑。夜将二鼓，风雨大作，雷震一声，丹阳东首枕肱而蜕。时年六十一也。
酒税监郭后中闻叩门声甚急，出而视之，即丹阳也。引之入室，丹阳索纸书颂曰：
长年六十一。在世无人识。平地一声雷。浩浩随风起。
少顷，人报云：‘昨夜先生羽化矣！’方知所见者阳神也。
遇山派百十字传派（录自《玄门必读》七真法脉，仅录四十字）。
自古来正志。冲寿成仙丹。忠静得礼义。了然见朝天。
致虚端笃悟。本理淳全玄。清微通大化。真常合妙言。
十五、邱长春
邱长春，名处机，字通密，登州栖霞人，金皇统八年（戌辰，西元一一四年）生。聪敏强记，博学高才，眉宇闲旷，举止详雅。
金世宗大定七年（丁亥，西元一一六七年）闻重阳在昆崳山烟霞洞，乃前往求教，旦夕亲侍左右，甘洒扫之役。
大定九年，从重阳南游汴梁。大定十年，重阳辞世。十二年，偕丹阳等人护仙骨归终南，葬于故里。十四年秋相别后，长春西游凤翔，乞食于磻溪太公垂钓之所，前后六年，一蓑一笠，寒暑不易，人称蓑衣先生。既而隐居甘肃龙门山七年，真积力久，学道乃成。大定廿八年（戊申，西元一一八八年）世宗闻其名，遣使远诏，赴召受赐。
金章宗明昌二年（西元一一九一年），东归栖霞，修建坛宇。戊辰（西元一二Ｏ八年）道价鸿起，名满四方。宋使、金使各持诏来宣，皆未赴。北地蒙古于己卯年（西元一二一九年）命侍臣刘仲禄来，长春乃应成吉思汗之诏，远赴西域。壬午年（西元一二二二年）见成吉思汗，汗以神仙呼之。
成吉思汗每日召见，长春劝之少杀戮，减嗜欲。侍郎录其言，名曰《玄风庆会录》。
癸未（西元一二二三年）奉旨，以甲骑数千送还燕京。丁亥（西元一二二七年）五月，敕改天长观为长春宫，琼华岛为万安宫，且赐〈金虎符〉，以持护教门。
六月二十三日，己午间，雷雨大作，太液池岸崩，北口山壁摧，长春曰：‘山摧池枯，吾将与之俱乎？’
七月四日示疾，数如偃中，侍者止之。长春曰：‘我不欲劳人，汝等犹有分别在，且偃寝何异哉？’
七日，宋道安等人请长春登堂，以慰会众之望。长春乃曰：‘我九日上堂去。’及是日，留颂葆光堂而逝去。颂曰：
生死朝昏事一般。幻泡出没水长闲。
微光见处跳乌兔。玄量开时纳海山。
挥斥八纮如咫尺。吹嚧万有似机关。
狂辞落笔成尘垢。寄在时人妄听间。
据王国维考据：案《辍耕录》：‘邱公顺世之际，据厕而终，其徒饰辞以为祈福。’《全元辨伪录》：‘邱后毒痢发作，卧于厕中，经停七日，弟子移之而不肯动，疲困嬴极乃诈曰：“且偃之与寝何异哉？”又经二日，竟据厕而终。而间弟子外谢人云：“师父求福。”’龙门派衍派原有二十字，后增为百字。今录四十字（《天机秘文》、《玄门必读》）
道德通玄静。真常守太清。一阳来复本。合教永圆明。
至理宗诚信。崇高嗣法兴。世景荣惟懋。希微衍自宁。
霖按：见道未彻之人，呶呶于死之异象，须知成道与否，无关此身之死法，定力深者坐脱，浅者卧化，且各有时节因缘也。若据此而论成道与否，实为凡夫俗见也。
十六、谭长真
谭长真，名玉，字伯玉，后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳为之取名号也。山东登州宁海人，生于金太宗天会元年（宣和五年，西元一一二三年）三月初一日。
幼而入学，记诵敏捷，同辈不及，长而倜傥，不修边幅，以孝义见称，涉猎经史，精于草隶。偶因醉卧雪中，遂感风痹，不良于行，非药石所济。
金世宗大定七年（西元一一六七年），闻王重阳在马丹阳家，乃柱杖前往，求为弟子，重阳留之宿于庵中。隆冬寒甚，殆不可忍，重阳展足令其抱之，少顷长真汗出，如置身甑中。黎明，重阳以盥水令其洗面，如是月余，宿疾乃愈。
妻严氏怪长真不归，诣庵诘问所以，长真怒而黜之，重阳嘉其勇断，遂授以秘诀。
大定八年，从重阳隐于昆崳之烟霞洞。九年，从重阳游汴梁。次年（西元一一七Ｏ年），重阳化于王氏旅邸，乃同丹阳、长生、长春四人，共负仙骨，葬于终南之刘蒋村，治丧三年。大定十四年复关东，至洛阳朝元宫。后乞食磁州，遇一狂徒，问从何而来，长真未答，狂徒遽殴系长真之口，齿折血流，长真面色不改，吐齿于手而归。丹阳闻之而赞之曰：‘一拳消尽平生业。’美其忍辱之功也。
廿一年，长真游华阴纯阳洞，疮生于首，曰其将死乎？众莫知所对。良久后曰：‘逮生于是则死矣。’因示众云：
十年灭尽无明火。九载炼成换骨丹。
湛湛虚灵无挂碍。已知跳出死门关。
后游洛阳，居朝元宫之东，筑庵而居。大定二十五年乙巳岁（西元一一八五年）孟夏朔日，足复生疮，书长短句云：‘交泰一声雷，迸出灵光万道辉。龙遇迅雷重脱瞉，幽微射出。金光透顶飞。一性赴瑶池，得与丹阳相从随，显见长真真妙理无为，涌出阳神独自归。’书毕而逝，异香满室者数日。世寿六十三。有南无派留传于世。
南无派四十字：
道本崇真理。玄微至妙仙。立志云霄上。功成必有名。
大教明清净。宏演德惟良。悟元光体性。一志复圆融。
十七、刘长生
刘长生，名处玄，字通妙，号长生子，山东莱州府掖县武宫庄人，金熙宗皇统七年（西元一一四七年）丁卯七月十二日生。自幼而孤，谨事孀母，特以孝闻，立誓不婚不宦，憎华丑荣，清净自守。
金大定九年己丑（西元一一六九年）之春，忽于邻居壁间，人所不能及处，得二颂，墨迹尚新，笔力遒劲，未留姓氏，其末句云：
武宫养性真仙地，须有长生不死人。
九月，重阳携丹阳、长真、长春三人东来，长生与母俱往参谒，重阳笑而问曰：‘壁间墨痕汝知之乎？’长生不语，重阳与三子相视而笑。重阳乃赠诗云：
钓罢归来又见鳌。已知有份列仙曹。
鸣榔相唤知予意。跳出洪波万丈高。
未几，从重阳游汴梁，寓夷门，隐姓埋名，乞食炼形，朝 暮 ，行 坐蒸。重阳乃授丹诀。
重阳于大定十年羽化后，长生与马、谭、丘三年负柩归葬终南，并庐墓三年，乃与长真入洛阳。长真居朝元宫，长生则居土地庙。《甘水仙源录》谓其遁迹于洛京，炼性于尘埃混合之中，养素于市廛杂沓之丛，管弦不足以滑其和，花柳不足以挠其精云云。
时东京留守事刘昭毅，节度使刘师鲁与长生往来甚相得。泰和三年（西元一二Ｏ三年）正月，二公请讲师易礼，师谢曰：‘公等皆当代名臣，深荷顾遇，吾将逝矣，不足为公等友。’乃示颂云：
正到峥嵘处。何如拂袖归。
我今须继踵。回首反希夷。
二月六日于武官山灵虚观鸣鼓集众，告之以阆苑之行，乃曲眠左肱，修然返真。世寿五十有六。
刘师鲁哭之以诗云：
与君晚岁得相亲。相对忘形略主宾。
日望师来虚正寝。忽惊仙去泣同人。
闻溪声忆广长舌。见山色思清净身。
从此谁为林下客。灵虚寂寞锁深春。
刘长生传下随山派亦有百字，今录四十字：
思道明仁德。全真性复常。景高和礼义。慈信守忠良。
裕谦贤旅泰。宗枝茂惟祥。盛益希诚朴。玄元世永昌。
十八、郝太古
郝太古，名大通，号广宁，太古其字也。山东登州宁海人，金熙宗天眷三年（西元一一四Ｏ年）正月初三出生。
少孤，事母甚孝，读书喜研《易》，由是洞晓阴阳律历卜筮之术，不乐仕进，以卜筮为业。金世宗大定七年，重阳来宁海，游行于市，见太古言动不凡，仙质可度，乃背卦肆而坐。太古曰：‘请先生回头。’重阳应声曰：‘君何不回头？’郝异之。重阳遂出，太古即闭卦肆随之，及于馆所而请教焉。重阳授以二词，太古大悟，不觉下拜，自是日往亲炙，以有老母，未即入道。大定八年，母捐馆，太古乃弃家至昆崳山烟霞洞，求为弟子。重阳许之入门，赐名璘，号恬然子。重阳解袖衣，去袖而与之，曰：‘勿患无袖，汝当自成。’盖即传衣授法之意也。
大定九年，宁海人有构金莲堂以待重阳携徒西归居之。太古携瓦罐乞食，误触而碎，重阳别授一罐，题颂于其上云：
扑碎真灰罐。却得害风观。直待悟残余。有个人人唤。
未几，重阳携丘、刘、谭、马四子西去，太古与玉阳留居查山。大定十一年，太古始闻重阳羽化，四子已入关，复因玉阳激之，遂西游以访四子。大定十二年，葬重阳于终南，葬毕，欲随四子同庐墓侧，长真激之谓随人脚跟转，可乎？太古隔日即行，至岐山，遇异人授今名字及道号。
大定十五年，坐于沃州石桥下而缄口不语，小儿辈戏累砖石为塔于顶，嘱勿倾坏，头竟不侧，河水泛溢，身不少移，如此者六年。人闻太古在桥下，驻车拜谒，赠以衣物，亦藐然不顾。
大定廿二年过滦城，又与神人相遇，受大易秘义，自此为人言未来事，不差毫厘。至镇阳而居观，升堂演道，远来听者数百人。
金崇庆元年（西元一二一二年）十二月三十日蜕化于宁海之先天观。世寿七十有三。
郝太古留有华山派百字，今录四十字：
至一无上道。崇教演全真。冲和德正本。仁义礼智信。
嘉祥忠泰宇。万里复元亨。清净通玄化。体性悟诚明。
十九、王玉阳
王玉阳，名处一，号□阳子，玉阳其字也，宁海东牟人，金熙宗皇统二年（西年一一四四年）三月十八日生。七岁无疫死而复生，由是若知生死之说。
尝遇异人坐大石上，与言子他日扬名帝阙，为道教宗主，遂摩顶令去。后乃敝服赤足狂歌市中。
金世宗大定八年，年廿七，诣全真庵谒重阳，祈为弟子，从随于昆崳山烟霞洞，传以正法。其母亦从重阳学，号玄靖散人。大定九年，辞归，居查山光洞，志行坚苦，尝俯大壑，一足跂立，观者目瞚毛竖，舌矫不下，人称铁脚仙，洞居九年，制炼形魂，长春为诗颂云：‘九夏迎阳下。三冬抱雪眠。’
又曾遨游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼，踣盗碎石，出神入梦，召雨撼峰，烹鸡降鹤，起死嘘枯，莫可殚述。或以为善幻诬民，因召饮毒鸩，玉阳出门，诫其徒先凿池灌水挠浊，既往则持杯尽饮，及归，浴池中，有顷池水沸涸，因此不死。
大定廿七年，征至燕京，居天长观，问养生之术，并询饮鸩之事。但对曰：‘素无仇人，良由得疾可致。’或说是异人，或被谗善幻，世宗试而鸩之，见不可杀，乃悔怒而逐谗者，当时讳之。
泰和改元三年，诏雨，设普天醮于亳州太清宫，度民为道士千余人。
贞祐五年（西元一二一七年）四月廿三日沐浴衣冠，焚香朝礼十方而逝，世寿七十有六。
王玉阳留传崳山派四十字如下：
清净无为道。志诚有性明。金玉功知巧。通此加地仙。
玄冲宗义德。懋演教宏元。中和真法永。智慧保神全。
二十、孙不二
孙不二，号清净散人，山东宁海人，宋宣和元年（西元一一一九年）正月初五日生（一说金祖天辅二年，即西元一一一八年），禀性聪慧，善翰墨，工吟咏。及笄，父以配马宜甫，育有三子，宜甫即马丹阳也。
丹阳既师事重阳，不二则未之信，乃试锁重阳于庵者百有余日，日予一餐。大定八年正月十一日，庵始开，重阳颜采如昔，始奉信。
后丹阳从师入道，不二受以未尽，犹豫不决，更待一年，始远离三子，竹冠布袍，诣金莲堂，礼重阳而求度。
大定九年十月，重阳携丘、刘、谭、马，西游汴梁，寓磁器王氏旅邸中。十年重阳示化，不二闻之，迆逦西迈，卧雪眠霜，毁敝仪容，不以为意。大定十二年春，抵京兆赵蓬莱家中，与丹阳相见，丹阳赠以诗云：
奉报富春姑。休要随予。而今非妇亦非夫。各自修完真面目。脱免三涂。
炼气莫教粗。上下宽舒。绵绵似有却如无。个里灵童调引动。得赴仙都。
不二受之，相别东西，各处一方。
金世宗大定廿二年（西元一一八二年）一日书〈卜算子〉曰：
握固披衣候。水火频交媾。万道霞光海底生。一撞三关透。
仙乐频频奏。常饮醍醐酒。妙道都无顷刻闲。九转丹砂就。
同年十二月廿九日，忽沐浴更衣，问弟子天气早晚，皆曰：‘卓午。’于是结跏趺而端坐，援笔书颂云：
三千功满超三界。跳出阴阳包裹外。
隐显纵横得自由。醉魂不复归宁海。
书毕而化，香风瑞气，竟日不散，地曰洛阳。寿六十五。
孙不二留传清净派四十字如下：
全真通玄理。大道德无为。性合灰尸解。只此百功夫。
虚静明常应。宏仁守至诚。嗣教宗元化，悟本自遐龄。
二十一、赵道坚
赵道坚，名九古，道号虚静子，家世檀州，金世宗大定三年癸未（西元一一六三年）生。
初师崔羊头，己亥（西元一一七九年）后诣华亭丹阳席下请益。庚子（西元一一八Ｏ年）丹阳还终南，命往龙门山供侍长春，长春乃为之易名道坚。丙午年（西元一一八六年）长春挈之居于终南祖庭。
己卯岁（西元一二一九年）长春赴铁木真之诏，远适西域，选侍行者，赵为之首。
赵侍邱长春，行至赛蓝城时，语尹清和曰：‘我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行役，曾蒙师训道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可，今归期将至，公等善事父师。’
数日后，示疾而逝，时当庚辰岁（西元一二二Ｏ年）享年五十九岁。（见长春真人《西游记注》）
然据闵小艮《金盖心灯》载：师于至元庚辰（西元一二八Ｏ年）正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德，祖（邱长春）乃亲侍心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字，即：
道德通玄静。真常守太清。
一阳来复本。合教永圆明。（此即龙门二十字派也。）
修持凡三十年，功圆行满将示化，始以戒法口诀传予河南道士张碧芝，时为皇庆壬子岁（西元一三一二年）。
两说相较，可知《金盖心灯》所记不符事实也。盖赵道坚已于邱长春西游时辞世，并葬于郭东原上矣。何以能于六十年后之至元庚辰再受戒得衣钵？
大抵闵小艮为配合其所承接之法脉而故意延后六十年，果真如此，则闵氏之居心可议矣。若说闵氏亦为所援用之道谱所误，则闵氏脑筋未免太简单，须知邱长春西游时所携十八弟子皆为一时之选，史书必然有所记载。岂是一般道谱可能只手遮天？将谓天下无学者耶？
故龙门派自张德纯（第二代）、陈通微（第三代）以至于周大拙（第四代），其传承之间是颇有疑问者，虞阳子生前曾语之。
二十二、尹清和
尹清和名志平，字大和，祖籍沧州，宋时迁居莱州，金世宗大定九年（西元一一六九年）正月二十日生。三岁颖悟善记事。五岁入学，日诵十余言，曾因祀事究生死理，杳然遐想。
七岁遇陕西王大师，有从游之意。十四岁遇马丹阳，欲弃家入道，其父未许，乃潜往。十九岁，终被迫还家，经禁锢而逃出者再三，其父始从之。
既住昌邑县之西庵，常独坐树下达旦，一夕见刘长生飘然而来，断其首，剖其心，惊觉而大悟，后住庵福山县养疾，惠困勤瘁者累年，众人德之。
游□州时，龙虎完颜氏慕清和之道德，施地创观，曰玉清观，率家人尊事之。后觐长春真人于栖霞观，执弟子礼。长春真人特器异之，付授无所隐，又受易于郝太古，受口诀于王玉阳，自是道业日隆，声誉鹊起。
己卯（西元一二一九年）铁木真遣刘仲禄征诏长春，先见李真常，李曰：‘长春今在海上，不见尹公，事必不成。’于是至潍阳，谒清和于玉清观之方丈室，见其神采庄严，不觉敬畏，自失从容。语及诏旨，清和大喜曰：‘以斯道觉斯民，今其时矣。’遂同往，谒长春于莱州昊天观。先此之前，金宋聘命交至，长春皆不应，至此，清和劝行，长春乃决计北上，时从者十八人，清和为之冠。（另参〈赵道坚传〉）
乙未（西元一二三五年）九月，于平阳，公命宋披云率众镂道藏经板，不数载而完，所费不赀，亦清和为之张本。当时平遥之兴国观、崞之神清、前高之玉虚白云洞、定襄之重阳、沁之神霄、平阳之玄都，皆主于清和。
戊戍（西元一二三八年）春，忽曰：‘吾老矣，久厌劳事。’于是将衣钵传予李真常，俾主教事。自己则卜居五华山清和宫。
壬寅（西元一二四二年），于清和宫之西堂，命门人为之洒扫方丈。翌日，礼圣毕，诀众曰：‘吾将从此逝矣。’众皆惊愕。清和曰：‘吾意已决，夫复何言？’有进纸笔求颂者，不应。惟戒葬事勿事铺张，遂不进食，但饮水啜茶，危坐谈道。是夜，正衣冠，曲肱而逝，异气满室。世寿七十有四。
廿三、李真常
李真常，名志常，字浩然。金章宗明昌四年（西元一一九三年）癸丑春正月十九日生。二岁丧父。六岁丧母。由伯父扶养成人，其伯父济川，名□子也，赋义两科，屡占上游，虽以四举终场，同进士出身欺如也。因见真常颖悟不群，头角峥嵘，意欲作成，以偿夙愿，而真常不喜文饰，雅好恬澹。年十九，伯将为之议婚，真常闻之，恐古人高蹈出尘事业难成，于是诀别。
游天柱山仙人宫，宫主见其仪观魁伟，谈吐不凡，许为玄门大器，嘱往谒长春，翌日便行，于即墨之东山，土寇蜂起，该山有石窟，可客数百人，寇至，则避其中，众以真常后至，拒而不纳。俄而寇至，为寇所获，拷问窟室所在，凄渗绝伦，死而复苏，意不以告，寇退，窟人出，环泣而谢之。
戊寅（西元一二一八年）夏六月，闻长春自登居莱，真常促装往谒，长春一见，器许，待之异常。庚辰（西元一二二Ｏ年）正月随长春西行，次年至阿不罕山，当地汉人立观，择人主人（？），长春乃留李真常以主之，赐号真常子，题观名栖霞。
丁亥（西元一二二七年）秋七月，长春仙逝，以清和嗣教，而真常为都道录，兼领长春宫事。庚寅（西元一二三Ｏ年）冬，有诬告尹清和处顺堂绘事者，致清和被执，众皆骇散，独真常请代之，曰：‘清和宗师也，职在传道，教门一切，我悉主之，罪则在我，他人无及焉。’使者高其节，特免杻械。
戊戍（西元一二三八年）春正月，清和会四方蓍旧，手书付真常，俾以嗣教，真常度不能辞，乃受之。
甲辰（西元一二四四年）朝庭命之于长春宫作普天大醮，三千六百分位，选行业精严之士，普赐戒箓。戊申（西元一二四八年）二月既望，醮始告成，凡七昼夜，祥应不可殚述。癸丑（西元一二五三年）奉上命，作金箓大斋，授普度戒牒，以真常印大宗师。次年又奉令作普天大醮。
丙辰（西元一二五三年）六月初，倦于接应，谢绝宾客，隐几不言。某日正襟危坐，语左右曰：‘昨日境界异常，自知卦数已尽，归其时矣。’以符印法衣授诸志敬，留颂而化，春秋六十有四。
廿四、李大乘
李大乘为平凉府华亭县人，幼习儒业，长于辞翰，早年尝中乡选，中岁慨然有烟霞之志。
金世宗大定戊戌（西元一一七八年）之秋，马丹阳行化西来，大乘邀于私第，丹阳与谈道妙，大乘遂黜妻弃累改衣，执弟子礼，丹阳训名大乘，号灵阳子，日授真教，曲尽道妙。己亥（西元一一七九年）二月十五日，丹阳就大乘花圃筑环，二人同居，约以百日为期，丹阳并赠诗云：
西北亭川环堵居。此中堪可隐吾躯。
眼前碧竹数君子。面对青松二大夫。
流水假山儿戏尔。清风明月汝知乎？
若能悟解余栽韭。有分灵光赴玉都。
后丹阳挈大乘归终南祖庭，居数载之间，屡蒙印可。壬宣年（西元一一八二年）丹阳东归，长春谓大乘曰：‘吾道东矣。’厥后道缘日盛，门徒云集。又数年，大乘示疾顺化，体若蝉蜕，远近观者叹异。
廿五、宋披云
宋德方，字广道，山东莱州掖城县人。金世宗大定癸卯（西元一一八三年）八月一日生。仅能言，便好读书，不为童稚嬉戏事。
年十二，问其母说：‘人有死，可以免乎？’其母要其持问刘长生，及拜谒，长生见其骨格清秀，谈吐非凡。于是朝夕指授，后又得度于王玉阳，占道士籍。
迨乎长生仙去，乃转师长春于栖霞观，于儒道经典，《易》、《老》、《中庸》、《大学》、《庄》、《列》、《诗》、《书》、子、史，无不涉猎，穷理尽性之学，涵咏履践，暨通默识，光明洞达矣。
庚寅（西元一二二Ｏ年）铁木真诏长春，披云亦在长春所选十八弟子之列。三年之后，偕长春东返燕山，住长春宫，众人勤劳事役，披云却独琴书自娱。人告之于长春。长春答云：‘汝等勿呶呶于斯人，以后扶宗演教之事业，汝等皆不可及。’
长春亦曾语披云谓：‘汝缘当在西南，他日道经泯灭，当由汝恢复。’乃授号披云子焉。
后长春仙去，清和嗣教，令披云提点教门，一举一动无偏私而有规制，道众无不心服。
丁酉（西元一二三七年）主平阳醮事，语门下讲师通真子秦志安等，谋藏经□□之事，丞相胡公闻而悦之，捐白金千两，以为创始之费，即授之通真子，令于平阳玄都观总其事。甲辰（西元一二四四年）藏经□缘竟，即闲居于云台，日与耆宿相会谈道。
丁未（西元一二四七年）冬十月十一日，沐浴更衣，示疾而逝于待鹤亭。春秋六十有五。
按：此篇取材自《终南山祖庭仙真内传》宋披云之名为德方，所师则为刘长生，王玉阳及丘长春，而马丹阳门下亦有宋披云传其法脉，其名为德芳，据虞阳子说可能为二人。
唯上阳子《金丹大要》记载：
宋有道，字德芳，号黄房公，沔阳府人，行诸阶法，无云则能以符而行云，有云则能披云而见斗，故时号披云真人。一日遇丹阳授以金丹火候秘诀，行之两年，能二其身弗死，因游东海，适元太祖成吉思汗召长春，时公与十八人为之辅行，公为首焉。（上阳子上为宋披云所传一派，当然以披云为首，考诸尹清和、赵道坚之传记，则又各别以此二人为首。）
如前后相参，可以推断宋披云，字德方，或德芳，实为一人。盖邱长春西游所带十八弟子中，未闻有二位宋披云也。
廿六、石杏林
石杏林，名泰，字得之，号杏林。宋代常州人。（西元一Ｏ二二｜一一五八年）
尝遇张紫阳于酒肆，当时张紫阳因事被诬，执经邠境（约今陕西乾县北），护送者俱饮酒肆中，杏林来肆，见邀同席，见张紫阳未进酒，于是邀之，同席畅饮。酒酣，杏林问其故。紫据实相告。杏林说：‘邠守为我故人，乐善忘势，不远千里，如见面陈情，可免此行。’紫阳闻后恳求杏林为之先容，护送者许之。一见邠州太守而获免。紫阳感恩之余，忆及昔日成都天回寺异人诫之曰：‘异日有为汝脱缰解锁者，当以此道授之，余皆不许’之言。于是将丹法传授于杏林。
杏林仰受付嘱之后，苦志修炼道成，作《还源篇》行世，白玉蟾赞曰：
杏林驿雪之夕，老师张，弟子石，凛凛清风生八极，那些儿，消一滴。
宋高宗绍兴廿八年（西元一一五八年）八月中秋尸解，寿一百三十也，作颂云：
雷破泥丸穴。真身驾火龙。
不知谁下手。打破太虚空。
廿七、薛道光
薛道光，名式，一名道源，陕西山人。（生于西元一一七八｜一一五八年）？
初为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师，云游长安，留开福寺，参修岩长老，得示金鸡未鸣时，如何没这音响？又参如环，蒙示如何是超佛越祖之谈？后因桔槔，顿然省悟，有颂曰：
轧轧相从响发时。不从他得豁然知。
桔槔说尽无生曲。井里泥蛇舞柘枝。
修严，如环二长老首肯，尔后机锋迅速，宗说皆通，不以自足，复雅志于金丹导养之术。
宋徽宗崇宁五年（西元一一Ｏ六年）冬，寓郿县（ ）之青镇，听讲佛寺，适逢杏林驿道人石泰（年已八十五）绿发朱颜，神宇非凡，夜事缝纫。紫贤异之，偶举紫阳诗曲。石泰矍然问曰：‘识斯人乎？吾师也。’于是告以紫阳授道因缘，紫贤乃稽首皈依，受还丹口诀。杏林告以宜往通邑大都，依有力者图之。于是紫贤遂来京师，弃僧还俗，幅巾缝掖，和光混俗，大事既成，作《复命篇》行世。宋光宗绍兴二年（西元一一五八年）九月九日尸解，作颂曰：
铁马奔入海。泥蛇飞上天。
蓬莱三岛路。原不在西边。
白玉蟾赞曰：
秃头俭相，做尽模样。张平叔若不再来，石得之不成信向，你即是道光和尚。
据《百真谱》载：薛道光生于宋神宗元丰元年（西元一Ｏ七八年），化于宋元宗绍熙二年（西元一一九一年）寿一百一十四岁。撰《复命篇》于西元一一二六年。
廿八、陈泥丸
陈泥丸，名楠，字南木，惠州博罗县白水寨人，以盘拢箍桶为生。尝作盘拢颂云：
终日盘盘圆又圆。中间一位土为尊。
磨来磨去知多少。个里全无斧凿痕。
又箍桶颂云：
有漏教无漏。如何水泄通。
既能圆密了。内外一真空。
两颂皆富禅意，可见泥丸根器之高。
后得太乙刀圭金丹火符之诀于昆陵禅师，又得景霄大雷琅书于黎姥山神人（即辛汉臣忠义），尔后即精于雷法，为人治病，辄捻土为药，随手即愈，人称陈泥丸。
宋徽宗政和年间（西元一一一一｜一一一七年）擢提举道院录事，后仍归罗浮，以道法行世，治鬼杀魅，皆以雷符，顷刻应验。曾于苍梧遇旱，泥丸以雷法祈雨，须臾黑云密布，雷雨交作。又尝夜坐，口含水银，越夕吐视，竟成白金。
《静余玄问》载：嘉定六年（西元一二一三年）四月十四日，于漳州梁山，与一箍桶老人犄入水而逝。
其初在漳州赴鹤会时，尝语会主云：‘我将来此尸解。’会主闻之不以为意，遂留四句命白玉蟾题之于会中，题曰：
顶上雷声霹雳。混沌落地无踪。
今朝得路便去。骑个无角火龙。
据《百真谱》载：陈泥丸生于徽宗政和元年（西元一一一一年）化于宋宁宗嘉定六年（西元一二一三年），寿一百零三岁。
《神仙通鉴》载：陈泥丸于嘉定十七年（西元一二二四年）归惠州，登罗浮，偕玉蟾、蛰虚同游观曰，后归而端坐作颂而尸解。
白玉蟾赞曰：
惠州是生缘。嘉州是得遇。
漳州走落水。潭州没去处。
二十九、白玉蟾
白玉蟾，原姓葛，名长庚，字白叟，福建闽清人，生于琼州，时为宋光宗绍熙五年（西元一一九四年）甲寅三月十五日。七岁能诗赋，背诵九经。父亡，母改适，故为姓白。名号多，如：海南□、琼山道人、蠙庵、武夷散人、神霄散吏。
自幼师事陈泥丸，得金丹刀圭火符之诀、紫霄啸命风霆之文。岁旱，诸羽流诵木郎咒不应，玉蟾乃为改正诵之果雨，人□为虚靖天师后身。
得道之后，疏肠绝粒，喜饮酒，不见其醉，善草书，又兼精隶篆，善画梅竹。始而蓬头跣足，辟谷断荤，晚而章甫缝掖（章甫即布冠；缝掖即儒服），放旷不拘，世俗不知，往往窃议之。
西元一二二二年，壬午十月，玉蟾至临江军慧月寺之江月亭。畅饮之后，出一诗，与从游者谈，同游未及展现，玉蟾已跃身江流之中。从游者疾呼舟人援溺，玉蟾浮出水面摇手止之而没，人以为水解矣。不过，同月又见于融州老君洞。宋绍定己丑（西元？年【此似与内丹学资料绍定己酉冬（西元一二二九年）不一致】）冬月，相传玉蟾解化于旴江，尝有诗云：
待我年当三十六。青云白鹤是归期。
若以岁计之，玉蟾在绍定己丑方年卅六。不过踰年，人又见之于陇蜀，似未曾死，竟莫知所终，彭鹤林虽为玉蟾弟子，亦不知玉蟾最终如何？
曾自云：
千古蓬头赤脚。一生伏气碧霞。
笑指武夷山下。白云深处吾家。
白玉蟾之生卒年月，不易考核，《神仙通鉴》认为他生于宋绍兴甲寅（西元1134年）与彭鹤林之说相差六十年。《仙鉴》所载谒玉蟾召众话别，坐而尸解，顶升一鹤，冲空而逝，未曾记其年代。
有一传说谓朱熹（西元一一三Ｏ｜一二ＯＯ年）曾拟从玉蟾学道，但与玉蟾之生年月似不相符，恐是讹传。
三十、彭鹤林
彭鹤林名耜，字季益、三山人，据白玉蟾之鹤林靖铭记载：彭耜季益，乙巳（西元一一八五年）生（注）。弱冠时，梦至一所，恍如洞宫，匾曰：‘鹤林’。寤而识之，懵其所以。后拜大都功，领治本竹，始知其山所瑞竹，复与鹤鸣山相联，于是悟‘鹤林’之梦，乃鞭心以求仙。
师事白玉蟾，得刀圭火符之传、啸命风雷之诀，曾作〈鹤林赋〉及〈鹤林法语〉，其父觉非先生逝世，白玉蟾曾应彭鹤林之请，自浙而闽，为其父行黄箓事，时在宋嘉定壬午年（西元一二二二年）。
有诗以明志，曰：
买得螺江一叶舟。功名如蜡阿休休。
我无曳尾乞怜态。早作灰心不仕谋。
己学漆园耕白兆。甘为关令候青牛。
刀圭底事凭谁会？明月清风为点头。
平素以孔老娱心，以符箓治病，有欲以隐逸荐之于朝庭，鹤林闻而逊谢之，终日杜门，与世绝交，晨夕黄修，得兴则赋诗饮酒，饮必大醉而后已。
白玉蟾于〈龙雷阁记〉说：‘鹤林自谓：“吾求仕，则志于君民之间，满朝朱紫，宁欠一耜？何俟为帝者师。”乃从赤松游。’后尸解于福州，未知其何年岁。
三十一、李道纯
李道纯，名清庵，道号莹蟾子，不知何许人，其师王金蟾，王则为白玉蟾门下也。
根据其著作《道德会元》之序文，系作于至元庚寅（西元一二九Ｏ年），《中和集》乃其门人蔡志颐得李之残羹剩肴，编次成书，并于大德丙午（西元一三Ｏ六年）谒赵道坚，求为作序，及白玉蟾之生于宋绍熙五年（西元一一九四年）而推断，道纯当解化于西元一三ＯＯ年左右，若以七十余岁而论，则其存殁可能在一二一九｜一二九六年间。（见《道藏提要》）
王金蟾曾为龙眉子之《金液还丹印证诗》作序，时在端平甲午年（西元一二三四年）。
中和二字乃李道纯所居静室之名，所作之书有《三天易髓》、《道德会元》、《莹蟾子语录》及门人所编纂之《中和集》，书中可见李本为儒，而又涉猎佛教，而折衷于道。
其丹品甚高，被判为上品丹法，所论玄关，不落于空，不着乎相，离身即是向外寻求，着相却又不是，故说玄关之体，寂然不动，玄关之用，感而遂通，此即中也。
三十二、俞 琰
俞琰，字玉吾，吴县人，自号林屋山人，因所居傍石涧，又号石涧道人。
尝学《易》，遍阅云笈，虽略晓其一二，但未窥全豹也。一日，忽遇隐者授以读《易》之法，乃得窍妙，返求诸身，则顿悟邵康节之所谓太极、天根月窟、三十六宫者，无不俱备，此即身中之《易》也。
俞氏曾于《参同契》痛下苦功，成《周易参同契发挥》，又精通邵子易学，并其中之命学，观其书，可见其用功之深，虽然《参同契》为栽接之学，但由俞氏之返求诸身，遂成清净之诀。
《参同契》一书，本来经注混杂，而俞氏于《发挥》一书注成之后，忽有附耳语者谓：‘四言为经，五言为注。’但因注已成，不复更改。后来仇兆鳌即据此说而重新编整，以还古貌。
魏氏之隐语，亦因俞氏之点破，后世方知之，仇兆鳌之隐语，亦为陈樱宁所点破，至陶素耜之《周易参同契脉望》中之陶氏隐语，余亦于多年前于《仙学汇宗》点出。
《性命圭旨》书中颇多采自俞氏之《发挥》一书。若非精读，几为蒙过也。
卅三、张三丰（1247－？）
张三丰，名全一，一名君实，三丰为其号也。出生年月，传说不一。唯根据各种资料推断，应为元定宗二年（西元一二四七年）丁未年出生。
至元年间（西元一三一四年以后）已六十七岁，心中惶惶，访道于终南、太白之间，遇火龙先生，跪而问道。火龙鉴其精诚，遂传炼己功夫、得药口诀，以及火候细微、温养脱胎、了当虚空之旨。深知欲进此道，必须法财两用，唯平素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，不觉忧形于色。火龙见而问之，三丰挥泪以告。于是另授丹砂点化之药，命出山修之。
既辞火龙，和光混俗。于是购置铅汞，安炉立鼎，竭情烹炼，转制分接，九还已毕，藉此资财，以办大事。于是起造丹房，虚心养气，虚气养神，随后广觅药材，饮蟠桃酒，餐玉池液，如醉如痴，补气养血，既得汞半斤，后求铅八两，捉虎擒龙，采得先天一气，更行火候，妙合周天度数，识子午进退，防卯酉危险，十月功成，圣胎显现。泰定甲子（西元一三二四年）南至武当，调神九年，大道