魔兽蛮锤雕像:易经系统别讲南怀瑾

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发表于 2008-6-25 19:20:50 |只看该作者 |倒序浏览

[国学论道]易经系传别讲---南怀瑾(很棒..推荐)[复制链接]
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第一章  天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷震，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
象数之钥
《易经》的主要内容分三个方面，就是理、象、数，我们前面已经讲过（《易经杂说》）真正说到易的境界在象与数--卦象、卦数，数还包括了阴阳、五行。如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得。大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用。你们各位都是同仁，也不便考试你们，要我真正上课，我是很严格的。每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法。这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位，希望大家注意。
什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的。希望大家不要象看热闹、听歌星唱歌一样，那就没有意思了。我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象、数、卦、爻的基本法则、阴阳的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便。
我们要研究《易经》，先要了解孔子的《系传》，这是很重要的。《易经》的象数，就是我们一般观念中的上知天文，下知地理，乃至算命看相、未卜先知那一套东西。要会那一套东西也是不容易的，必须要把象数真弄通了，还要懂得中国古代的天文学等等，才有点希望。差不多要几十年的读书、思考、研究。《易经》不是光凭记忆的，有些必须要靠自己的聪明去思考、去探讨。《易经》也不是一个呆板的方式，运用到哪一方面都可以的。但是如果要精通《易经》，便一定要从呆板的方法开始，而且《易经》象数的多种法则都要了解才行。
有关象数与易理，以后我们会更进一步给大家讲，今天我们初步的研究，先把古代的方法告 诉各位。大家必须知道，先把《系辞》上下传研究通了，你自己研究象数的钥匙就可以拿到了， 这是第一点。第二点，通了《系辞》之后，对中国文化的根本，才真正有个认识。第三点，孔子 的哲学思想，以及他一切理论及学说的来源，也都搞得清楚了。
《易经》是情报学吗
今天我们来研究《易经》的《系辞》上传，还是用传统的方法；象教中国哲学那样的教法， 来同大家研究。说到这里，想到昨天有位同学，拿了一本《周易通论》给我看。这本书是大陆学 者用很奇特的观点来讲《易经》的，认为《易经》是一部情报学。他们主要的观点是说，《易 经》的作者当时被敌人俘虏了，为了向外面求救，就画了很多符号，所以他们认为八八六十四卦 是作者为了求救，对外面通讯所用的方法。这套说法差不多已经有七八十年了。这种说法很可 怕，把中国文化打得稀烂。
我们今天还是从中国文化本位的立场来研究，姑且认为《易经》的《系辞》上下传，是孔子 研究《易经》的心得报告，同古人对所谓的十翼（这十翼就是孔子研究《易经》的十种心得报 告）的看法一样。这十翼对中国文化关系很大，大家懂了这一方面，对四书五经的原理，可以说 大概已经贯通了。
基本上来说，《系传》的文字也很浅显，很容易懂。大家要研究古文，想把文章写好，便要 先研究孔子的文章。如果我们讲文学史，我认为《系传》是第一流的文学。像老子呀，庄子呀， 乃至屈原的《离骚》，都是南方文化的系统。上古时候，我们的文化还没有统一，各个地方不 同。所谓齐鲁文化，就是孔孟文化系统，他们也是古代的文学大家。大家若要知道孔孟的文章， 仅仅读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是不够的，还要看《易经》的《系辞》上下 传，它的文字非常高明，一般人多忽略了。
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群 分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
这一段就文字上来看，大家很容易懂，很浅显。但是，是不是真懂了呢？在我的观念里，恐 怕还差十万八千里，也可以说完全不懂。十几年前一位同学说：我们研究中国的《易经》，怎么 看都看不懂，现在我看了一本外国人翻译的《易经》，一看就懂了。我说很好啊！你是中国人， 我也是中国人，我们研究自己文化的《易经》，搞了几十年还搞不懂，去学了几年英文，再看外 国人翻译的英文《易经》，便真懂了《易经》，那些研究《易经》几十年还不懂的中国人，可是 真笨呀！看来说这些话的人真聪明，外国人也真聪明，如果这样便真懂了《易经》，那就不叫 《易经》了，不知该叫什么东西才对。
这个意思大家知道吗？与我们不同文化系统的人，研究我们另外一种文化系统，而能达到极高度 的认识与境界，很轻松就弄通了，这是不可能的。
我们中国人很少读中国书，读了一辈子书，连中国的文章还是写不通。这是老实话。所以我们自 己本身学自己的文化，想把自己的文字写得好，都还做不到，一个学英文出身的外国人，把《易 经》一下子就学懂学通了，恐怕没有那么简单。
天尊地卑，乾坤定矣。文本非常简单，这就是孔子研究《易经》的心得。
我们学《易经》，大家要知道，现在我们称《易经》为《周易》，《周易》是周文王整理 的；另外还有两种《易经》，就是《连山易》与《归藏易》。这三本《易经》统称为“三 易”。连山、归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些。大家要 研究《连山易》、《归藏易》，有一本书叫《易纬》，简单明了。还有一本书叫《关朗易 传》，或者也可以约略地看到一点影子。不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不 容易都能懂得。
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94tony + 50南怀瑾的东西还是不错滴，感谢拿出来分享~ ...
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发表于 2008-6-25 19:22:19 |只看该作者
三坟 五典 八索 九丘
现在先踉各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚--袁子才。他是乾 隆时代的人，他的诗词是性灵派，等于现代人主张随口说出来，不加修饰，有思想、有灵 性、有感情，不要那么古板，我也非常赞成。他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所 以他考取进士，做了两任县官，四十多岁就辞官不做了。他把《红楼梦》在南京的大观园买 下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子。他在随园门口挂了一副对 子，颇为自豪：
此地有崇山峻岭茂林修竹，
斯人读三坟五典八索九丘。
当时另一位名士叫赵翼的，是清代有名的历史学家，也是很有名的诗人，也是才子之一。 他很不服气，故意要来挖苦地。有一天赵翼到了南京，用红帖子写了自己的名字（唐宋时的 名帖叫刺），亲自拿着来访袁枚。刚好袁枚不在，家人很客气地招待赵翼：“请问赵先生来 访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。家人问他借什么书，他说三坟五典八 索九丘，借去看看。袁子才回来知道他是来找麻烦的，便把门口的对联拿掉了。
三坟、五典、八索、九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。三坟 是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范 五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。老实说，这些东西 袁子才也都读过，但真要谈研究《易经》，实在说，他也并不很内行。所以赵翼故意来整他 一下，出他的洋相。
这个故事说明什么呢？说明读中国古书之难，不是那么容易的。
符号逻辑
我们讲《系传》，一开始就讲到乾坤两卦，这两卦过去我们都讲过的。连山易是以艮卦开 始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《连山易》，那是神农时代的易。《归藏易》是黄帝 时代的易，以坤卦为第一卦。我们手里的《易经》--《周易》，则是以乾坤两卦开始。
大家要知道，所有的卦都是一个代号，借用现在最新的科学名词来说，就是符号逻辑。可 是你要知道啊，千万不能说我们中国文化的《易经》“就是”符号逻辑，“就是”两个字就 用错了。符号逻辑是最近新兴的人文科学，是从苏联开始的，现在美国也很流行。如果提到 西方符号逻辑的科学精神，可以说我们中国几千年以前都有了。例如我们《易经》的卦就是 一种符号逻辑，但是如果说我们《易经》就是符号逻辑，那就错了。这就是不懂中国文化， 把他打三个耳光还算客气的，在古代应该拉下来打三百大板，因为他的书根本就没有读通。 为什么呢？我们老祖宗这个《易经》，在几千年以前就已经有了，而符号逻辑是近几年，还 不到一百年才新兴起的一种东四。硬要把我们几千年以前的老祖宗，拿来跟人家外来的文化 孙子比：“哎呀！你的东的真好呀，我们中国的《易经》讲的跟你们一样呀！”这岂不是笑 话！这是不通的，所以大家要注意。
现在我们回转过来，说乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人大科学新兴的观念来 讲，它是个符号。说它是符号逻辑也好，逻辑符号也好，如果一定要说它是计么东西，无法 下一个定义。
譬如乾坤两卦，乾代表天，坤代表地。拿人来讲，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我们 本身来讲，乾又代表头，坤代表肚子。拿中国历史来讲，乾代表后面，坤代表前面。所以说 它是不定的，放到哪一面都可以。假设现在我们拿乾坤两卦来说，乾代表我们的头部，坤代 表肚子，只是拿它来做代号，是一个标记。如果你非要确定地说乾坤两卦是什么，那你就根 本不宜学《易经》。所以说学《易经》一定认为乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看 得死板了，你学《易经》便不会通了，永远不会通了。因为它适用于任何方面，物理处好， 化学也好，这个道理要搞清楚。但是孔子的报告，是一个总纲的报告，乾坤两卦代表了大自 然的物理世界，它是代表了物理世界这个大自然的符号。乾代表了天，坤代表了地，我们现 在这个宇宙，乾坤这两个符号就作了代表。
《易经》文化中的尊卑
就中国文字来看，如果认为天高高在上是很尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看 法又是胡说，该打三百大板。天尊是尊贵、尊远。我们仰头一看这个太空，天在上面；到了 太空，我们的头顶上还有太空，永远的虚空，无量无边的虚空。在我们上面永远很高远，很 尊贵的，这就叫做天。
地很卑近，卑者近也。尤其是我们人类的文化，就是大土地的文化。人离不开土地，这个 地球、土地对我们很卑近。换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。所以说：天，那么高 远，无量无边的空间，永无止境；地，我们这个地球，同我们人文文化关系那么密切，非常 切近。懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。因为我们对这个天的 研究，太空的研究，内容太多太多了。就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。因 此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。
何以叫做定呢？定是确定的法则，不能变动的。譬如我们站在地面上，一看头上就是天， 到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的 那个，那就是地。譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。踏得到的那个东西， 脚踏实地的，那个便叫地。这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。
好了，现在我们了解了天尊地卑，乾坤定矣这两句话有那么多的意思。如果我们不加研 究，一看文字，我也懂呀！跟白话一样嘛！可是进一步来探讨呢！实在没有懂。现在同时告 诉大家，我们所讲的天尊地卑，乾坤定矣这个文化，由来很久远了。过去我们看到某家少爷 跟某家小姐定婚，来个红帖子，吃了人家的喜饼，大家不约而同地会说：“很好很好！乾坤 定矣。”婚约定了，便是乾坤定矣。古人在婚书上写着“上昭天地神明祖先，两人永结同 心”的字样，不像现在的结婚证书是为将来离婚、准备打官司时用的，还要有介绍人、公证 人，准备将来上法庭当证人，这是从西方文化传来的风俗。
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独立的方块字
天尊地卑，乾坤定矣这两句话、八个字，就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头。换句话 说，宇宙物理的法则，到达了人文物理，到达了地球物理。下面卑高以陈、贵贱位矣这两句 话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。
我们看到中国文字，就想起了一个问题，现在的读书人没有学多少西方文字，便批评中国 文字不合逻辑。象这里，有人会认为应该是高卑以陈才对。因为高是天，卑是地。上面说天 尊地卑，跟着下来的解释又翻过来说卑高以陈，这是倒转的用法，要说中国文字不合逻辑， 是自己没有弄清楚，就随便批评。因为中国文字与西方不同，它是一种独立的方块字，一个 字代表了好几个观念、好几个意思。现在从白话教育入手，很多人反而不认识中国文字了。 要好几个中国的方块字凑拢了，才能表达一个观念。真要研究中国文化、中国文字的人，认 得了中国字，懂了这个字，便已懂了很多的观念、很多的思想了。这一种文字学问现在变成 专门啦，到了大学、研究所才开始中国文字的研究，我们当年七八岁就开始了。
现在叫文字学，当年叫小学。所以我们中国的古礼，六岁入小学，就是学这个--天字为 什么这样写法？地字为什么这样写法？它是属于哪一部的？哪个范围的？文字加上释义就叫 训诂；一个方块字包括了六书的意义，发挥起来就多啦！诸如字形的演变与字义的由来，它 的反切、音韵等等，本身就构成了一门学问。它的文字逻辑不是西方白话文那个逻辑，因此 它可以随便运用自如。中国文字的每一个字，不仅具有独立的一个观念，也往往会连带了很 多的观念。不管你怎么摆、怎么配合，它转了一个圈，回来还是那个意义。因此把第二句话 解释为卑高以陈，并不影响卑与高个别的含义。天是那么高远，无量无边；地同我们的关系 那么切近，那么卑近，那么有关联。以陈这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可 以接触它，随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天，一个切近的地， 卑高以陈，它自然陈列，摆在那里。
贵贱位矣。因此形成人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。为什么呢？人类有个很 大的毛病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍贵，就看不起，就卑贱了。没有发 财的人，看到钱．做梦都在想；但有了钱，钱多了的，不知道钱该怎么用，会讨厌那个钱， 听到钱字便烦厌了--当然烦归烦，喜爱还是喜爱的。
远近、难易与贵贱
贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的。人类的心理毛病，喜欢远的事情、困难的事情， 尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是困难越是拿不到的，越是感到名贵得很，外 来和尚会念经，因为他难得请。所以说人情重难而轻易，轻视容易的东西。“重难而轻易” 是古文，我给它加上“重远而轻近”，重视远大高远摸不到的东西，轻视眼前容易得到的东 西。
还有，我再给它加上“重死而轻生”，死了的人、古人都是好的，活着的人都差不多，没 有什么了不起。有些同学们常说，老师真了不起。我也跟他们开玩笑说：我现在没有什么了 不起，死后我有三千年大运，还有人给我修庙子，你们最好再投胎来做我庙子的管理人，可 以借我的招牌发财了！人活着没有什么稀奇的，死了就是好的。这个道理你懂了，你就知道 了卑高以陈，贵贱位矣的道理。    　　所以“卦”没有哪个叫做好的，没有哪个叫做不好的，天底下的事也是一样，希望而得不 到的才是最好的。大家看李商隐的诗，人到老了还有那个境界：“此情可待成追忆，只是当 时已惘然。”如果两个人结婚了，说不定到六十几还打离婚官司呢！就没有“此情可待成追 忆”了。所以人类心理上贵贱的道理你懂了，象算命卜卦，便没有什么可算、可卜的了。 “善易者不卜”，《易经》道理懂了以后，不要算命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。
有些做生意的同学来找我，说请老师为我卜个卦。我说问什么，他说做生意。我说我已经 给你卜好了，不是赚钱，就是赔本，只有赚赔两条路，没有中间路线。你说生意做了三年， 没赚钱也没赔本，我说那你就已经赔本了，你的时间、精神就已经赔下去了。你问吃药对不 对？不是死就是活，没有中间的。善易者不卜的道理，也是这样。你懂了这个道理，再读古 书，再读孔子的文章，那你便更加佩服、更加赞叹了：“哎呀！孔老二的文章，这位老夫子 实在有一套。”不过他的文字很简化，如果现在的人，每两句话都可以做一篇博士论文。你 发挥引伸起来非常之多，现代博士论文容易写，引经据典，古今中外的参考书拿个几百部， 尤其找那些评审都没有看过的参考书，这可真把他们吓一跳；然后写完了，一篇论文拿出 来，学位也拿到了。不过读完了这篇洋洋数十万言的论文，所有的意见都是别人书上的，问 你老兄的意见究竟是什么，我什么意见都没有。可是古人不同，他很简单的几个字，包含的 内容那么多。所以我说文字好懂，内容难懂。现在我们晓得卑高以陈，贵贱位矣，连接到上 文天尊地卑，乾坤定矣八个字，介绍了天地宇宙的道理。
宇宙的生命
跟着下来，他讲这个宇宙自然的法则：
动静有常，刚柔断矣。学《易经》这个地方要特别注意，阴阳有时候代表固定的东西，有 时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词，也可以说是实体的名词。实体也 好，抽象也好，都是人为的假定。人们把摇摆的叫做动态；安定的、死板的叫做静态。假如 我们老祖宗最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动态，那我们现在的观念里，对 “动”、“静”的看法便完全两样了。所以，“动静”、“阴阳”都是人为假定的东西。
不过，既然老祖宗们这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表 示：静态拿坤卦来代表，是属于阴的；动态的东西拿乾卦作代表，是属于阳的。这个要注意 啊！你们打坐修道的更要注意！动起来是属于阳的，静下来是属于阴的。阳的符号代表动态 的是乾卦，阴的符号代表静态的是坤卦。
动静有常，这个宇宙间的地球、太阳、月亮、星星，随时都在转动。以中国文化--《易 经》的法则来看，这个宇宙是动态的宇宙，不是静态的宇宙，很多人讲中国文化都讲错了， 像过去胡适之先生就大错而特错，认为中国文化是静态的。后来朋友们告诉我，我说反正他 几十年来都是这样，没有什么好驳的。他们一定要我提出些意见，我说中国文化哪里是讲静 态的，从《易经》开始就晓得宇宙生命永远在动，是个恒动的。宇宙生命如果不动，如果有 分秒的静止，便乾坤息矣，这个太阳系统便整个都要毁灭了。所以说这个道理你们要知道。 你们打坐入定了，你们以为自己在入定，其实入定是个大动。动得太厉害时，反而觉得是一 种静态，大家不懂这个原理，就搞不清楚真正所谓的动与静了。
动静是讲什么呢？是讲物理世界的现象。物理世界--这个太阳、月亮、地球的转动，动 静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的。
有一次我被他们拉去讲工业设计的科学与哲学。我说对不起，我对这个是外行。他们给我 找了好几本外文的、中文的工业设计绘图的书籍。他们说这就是工业设计，故意做成这个样 子，是一种新的设计。我拗不过他们，只好答应去讲。后来为他们讲艺术的境界美。
什么叫做美？东方的艺术境界美是自然的美，就是不规则的；西方的美是非常规则的美。 有规律、规则的美，是违反自然的，是人为的；不规则的美是天然的。所以中国绘画就很不 规则，中国的山林艺术也很不规则，大家看盆子里本来好好的一棵树，偏偏要用铁丝把它弯 起来，使它长成弯弯的形状，认为这样才美。西方的不同，西方是把它剪得圆圆的，像个笔 筒一样才算美。
很多人去美国看尼亚加拉瀑布，认为好美。大家没有见过中国深山中的瀑布。好瀑布是不 规律的，但是非常美。自然的法则，在不规律里面有它非常严整的规律，非常美的规则。这 是自然，也就是动静有常的道理。
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刚日读经 柔日读史
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳 如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦，地球马上就要毁灭。动静有常， 动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是 物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴 阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩 石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动 静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了 《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。
大约二十多年前，在一个朋友家里吃饭。他客厅里挂了副对子说：“刚日读经，柔日读 史。”大家看了都说这个字写得好呀！我说字写得是好，大家不好意思问什么叫刚日，什么 叫柔日。刚就是阳，阳日谓之刚；阴日谓之柔。譬如我们今年甲子年，甲是木，子是水，那 么我们今年是刚年呀还是柔年？是阳年还是阴年？简单的说是阳年。我们拿天干地支来研 究，本来是阳中有阴，阴中有阳的。为什么说是阳年呢？因为今年是子年，子为鼠，老鼠有 五个爪子，五代表阳（单数代表阳），所以说甲子年还是阳年，阳年就是刚年。碰到日子是 子，是单数的，便是刚日，所以刚日读经，柔日读史，就是这个意思。这就是中国的文化 啊！文学里边有哲学，今天我们这个思想，看到什么事情，社会呀，政治呀，各方面很不满 意，我们感到很不平的时候，赶快读读书。读读《易经》呀！四书五经呀！心气就和平起来 了。柔日读史，当心情很无聊，很沉闷，很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗 的勇气。所以说“刚日读经，柔日读史”，这是关于刚柔的道理。
达尔文的祖宗
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们 都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来 源，方是怎么来的呢？方是个象形字，象个猴子，这是简单的象形。就象我们人，随便这么 一画（ ），就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简 用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。
我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这 一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由 微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。当时有位同学非常赞同这 种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论 得一塌糊涂。
实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地 缘政治、地理环境等等的关系。象我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同， 那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不象你们在宝岛温室中长大的 人，没有这种经验。
由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南 的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植 物也是一样。象阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人， 东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。
物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这 是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏 了。所以我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，这不稀奇。一点都不稀奇。中 国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之 争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。再后来革命党内部又有广东人与外省人之 争……一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存 在、只要有社会就有纷争。
大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有 名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。到现在《群学肄言》的价值还很 高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社 会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。
物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因 不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷 争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、 天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以 类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有 吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。
变的哲学
这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察 而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中 国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太 阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代 表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代 表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八 个现象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上 万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就 看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家干万记住，宇宙间没有不变的 事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变， 也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真 的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变 化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化 而走的，一点都作不了主。圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那也就是超人了。天地间 的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过下子主人就收拾走了。你懂得去吃 它，那就是你的智慧。吃与不吃看你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化；第二等 人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧； 这是普通人。所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈 啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一 切的变化也都有它的法则--在天成象，在地成形。人与万物都是变化来的。道体变为有形 天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万 物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了。这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的 一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那 个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教以家套上宗教的外衣，拿来 卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传 讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星 宿下来变成什么人。这是什么道理呢？是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命？是星相 学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命 叫做星相之学，他的根据是科学的，是相根据天文的变化来的。我们现在算命所用的甲子乙 丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能 影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字 都是一样的，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中 间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来 生、躺倒来生，都会有变化，这就很难算了。所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个 已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百 分之九十九，因为那一份形而上的不可知无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在 地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。
孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面 这一段才能更透彻地了解。
我是如此深爱这片土地和土地上的人民!
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发表于 2008-6-25 19:24:59 |只看该作者
打秋千的学问
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷震，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
刚柔相摩，八卦相荡，这里大家要注意两个字，一个“摩”字，一个“荡”字，这是古 文。大家知道我们的文字，一个方块字就代表了很多的意思，很多的观念，很多的思想。现 在的白话文就不同了，要凑了好几个方块字才能表达出来一个意思或思想。这就是新旧的不 同。这一代从白话文入手的人来读古书，统统没有办法，原因就在这里，因为没有经过文字 的训练。其实大家不要害怕，我常常鼓励大家，文字的训练很简单，差不多两个礼拜就行 了。
记得我当年在私塾里，老师为我讲训诂学，我盯着老师问了一个礼拜，后来课我都不要听 了。那时候是读私塾，把最有名的老师请到家里来教的。后来老师问我，我说我全懂了，下 面不要讲了。老师大骂我一顿，我说不信我讲给老师听，但是请老师不要告诉我父亲，老师 说好。我讲了以后，老师说你这孩子真懂了，好啦不教啦，另外教别的东西吧！所以依我的 经验，你们最好买一本《说文解字》来看；再把《康熙字典》开头多看几遍，看每一个字下 面是怎么解释的。不过要买古木的《康熙字典》，上面还有篆字的，以后连篆字怎么写法你 也知道了。这样一研究下来，你就全懂了，能够把部首研究清楚就已经差不多了。这是一条 捷径，不过捷径也是很难走的啊！因为大家都没有根啊！
现在我们回到本文，刚柔相摩，八卦相荡，大家请注意“摩”与“荡”这两个字。我们现 在看报纸，常常会看到“摩荡”，某某人等意见有“摩擦”，两个字凑拢来是一个观念。但 是，实际上摩是摩，荡是荡，两个字的含义应有差别。是故用白话说就是所以。所以啦，我 们老祖宗画的八卦是刚柔相摩，刚与柔是相互摩擦，这样才能够产生动能。摩就象用手这么 搓，也好象是用手摸摸它，这是物理世界自然的法则。到了物质世界，阴阳刚柔必须相摩， 同性相斥，异性相吸，自然发生这种现象，所以说刚柔相摩。
卦呢？是相荡，荡来荡去，象小孩子们打秋干，那就是荡。小孩子打秋千不叫做打秋千， 规规矩矩地来说，那个叫荡，是坐在秋千上，甩得高高的，荡过来，荡过去，是个动态的。 所以八卦是互相在荡，互相在碰。因为宇宙物理、天地、太阳踉星球一样，万物都在放射。 太阳的能永远不停地放射出来，每个星球都受它的干扰；我们地球的能，也不停地放射出 去，太阳、月亮也受影响。这就是八卦相荡的道理。
好了，我们懂得了这个文字的道理，就可以知道这个名词的意义了。假如说，你们以后学 《易经》，看风水算命，有时候碰到一个“荡卦”，如果不了解这些，完啦！什么叫荡？然 后听那江湖人胡扯，把荡卦讲得玄之又玄，说是他师门不传之秘。当年我们听得云里雾里， 后来一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易经》都没有学通。
如何叫刚柔相摩，八卦相荡呢？大家看文王后天八卦：什么叫相荡呢？象坎跟离这么一 甩，离卦原来在上面，象打秋千一样，甩到坎卦的下面。碰拢啦，叫水火既济；离卦代表 火，水火就既济。或坎卦荡到离卦的下面，产生另外一个新的卦，火火就未济，这就是相 荡。如果离卦荡到艮卦的上面，就叫火山旅卦。荡到艮卦的下面，便是山火贲卦。这样一卦 一荡就荡成了八个卦；一个卦荡成八个卦，八八就是六十四卦。
天地间的事情也是一样。譬如我们教室门一开，进来一个人，你们大家就回头看看，他也 就影响了大家，这就是八卦扫荡的道理。一切的变化，都是这样产生的，所以说刚柔相摩， 八卦相荡。我现在是讲原理，大家不能只听我讲，你们脑子里要有八卦图象，只要一荡，马 上就会出现什么情形，不经思索，都要知道。所以八八六十四卦，你们非背不可，不会背六 十四卦的话，这个《易经》听了是白听的；什么叫相摩？什么叫相荡？你要能不假思索地把它 画出来--在你脑子里清清楚楚地画出来，才有用处。
孔子以上讲的这个法则，也就是宇宙的法则。
大自然的法则
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一属。
这不是自然的法则吗？同时大家看看古人的文字，一个字也不能随便用。为什么要鼓之以 雷霆？这不象打鼓一样，鼓就是膨胀，在医院里看到一个病人肚子大大的，中医叫它水鼓 胀，其实是肝的毛病，肝发炎肚子就会大（其它肠胃有毛病，肚子也会大），旧的病名是水 鼓胀，就是这个鼓。这个字在这里是形容雷电的动能变化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一 切，鼓就是代表那个生命的动能；那个冲动的能，膨胀、生长。鼓之以雷霆，是雷电的作 用，震卦的作用，这个雷电膨胀了以后，气流--阴阳一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以 后没有事了，这个雷电已经消散了。消散以后变成什么？又变成气流，气流的一摩擦又发 电，这就是我们刚才讲的刚柔相摩，八卦相荡。
气流一摩擦，就发电；发电以后，就打雷；雷电过了以后，它又变成气流。所以八卦中， 震为雷，巽为风；风就代表大气，大气层跟雷电一样相摩相荡，于是这个自然物理世界-- 鼓之以雷霆，充沛膨胀。这其间电能最重要，象原子呀！核能呀！现在的专家都在研究它， 不过我们古人用一个代号，就包括了那么多的意义。
在这个物理世界中，如果没有雷电或气流，生物便不能生存，有了雷电还不够；所以下面 润之以风雨。讲到这里使我对我们当前的教育，有着很多的感慨。记得我们当年的老师是坐 着教，学生站在旁边听；现在是老师站着教，学生坐着听，将来恐怕是学生躺着听，老师跪 着教。这个世界大概已经快到这一步了，是不是？鼓之以雷霆，润之以风雨，我们当年的老 师，教到这里，特别要用红笔把这个润字圈一下，要大家注意雷霆是电流产生的变化。风雨 是什么呢？风雨就是刮风下雨。你说气流又是什么东西呢？气流是没有什么东西的，我们感 觉到风来是气流，那错了！风不是气流，气流是碰到物体，接触了才感觉到的。我们晚上听 到嘘嘘的声音，那不是风声啊！虽然文字上描写说风声飒飒，其实飒飒不是风声，风是没有 声音的；飒飒是它碰到物体而发出来的声音，反击出来的声音。我们说听到风的声音，那是 风碰到我们的脸、碰到我们耳朵，我们才感觉到有声音。
所以风雨是什么东西呢？就是上面那句话，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所变化的 一种现象而已。所以光是鼓之以雷电，润之以风雨还不行，重点还在下面。
我们谈地球物理，就是地球文化，它始终离不开地球。那么地球靠什么呢？靠太阳系统的 法则：日月运行，一寒一暑。
太阳月亮的运行，随时会使地球发生变化，因为太阳川亮是反转，地球是正转，所谓天道 左旋，地道右旋，是两个不同方向的转动，才维系了太阳系统的和谐。假如地球跟太阳、月 亮都是循一个轨道同时在那里转，说不定它们早就碰撞起来，早已碰得粉身碎骨了。这样连 我们老祖宗也都没有了，哪还有我们的存在呢？
为什么它们不碰撞呢？因为它们各有规则--一个正转，一个反转，永远在那里转。因为 它是相反的转，太阳、月亮中间各有一种引力，影响到地球也是一反一正。地球上热天冷天 是怎么来的？我们现在固然很明白，它是由于太阳照射的角度，影响到我们地球而形成寒暑 的现象。可是古人呢？他们没有像现在一般的科学知识，地球物理也没有这么发达，但他们 却很明白地告诉了我们，用很简单的文字表达方法，说明了天气的变化是由于日月运行，一寒一暑。像这些话，我们孩童时期，在《幼学琼林》中就读过了。这两句话包括了所有科学 的道理；但是话说回来，如果没有西方的科学冲击，来与我们东方文化相摩相荡的话，如果 没有中国古人的地球物理的这些记载，便没有我们今天的科学文明。
孔子在这里讲的刚柔相摩，八卦相荡，是宇宙中极自然的道理。鼓之以雷霆，润之以风 雨，日月运行，一寒一暑，这是构成地球人类万物生存的原理与生命的根源。
还有一点，大家要知道的，我们过去学古文，要学韵文，尤其是写文章，每一个字都要琢 磨，气韵不对要换一个字。像这里的句子，它的平仄音韵，都对称得那么美，是很自然的文 字组合。以上讲的是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系。下面讲到人道的问题。
人文世界的开始
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是个代号，乾代表男，坤代表女。过去的算命先生， 看到人家的八字，一定要先问是乾命还是坤命；换句话说，就是问是男的还是女的。乾道成 男，大家千万不要以为男人就是阳，女人就是阴，那你就不懂《易经》了。因为阳里边有 阴，阴里边有阳；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一个代号而已。下面讲到乾 坤的逻辑思想。
乾知大始，坤作成物。乾卦代表了形而上。大家不要以为这里所谓的“形而上”是西方人 的学说，实际上“形而上”这个名词最早是孔子提出来的。在《系传》里就有“形而上者谓 之道，形而下者谓之器”的说法。
乾知大始就是形而上的道。宇宙万物生命是从哪里来的？先有蛋呀先有鸡？先有男的先有 女的？人是从哪里来的？是猴子变的，猴子又是从哪里来的？如说是上帝造的，又是谁创造 了上帝？你说上帝是天生的，没有这回事；上帝是他妈妈生的，那他妈妈又是谁生的呢？他 的外婆又是谁生的呢？    　　上帝造人是宗教家的说法，不能用科学来解释。如果你用科学方法去了解研究，对不起！ 宗教这里是谢绝参观的。我们自己的宗教呢？中国文化开始在《易经》的系统里，早已完全摆脱了宗教的外衣，绝不迷信，就这么伟大！
乾知大始，宇宙万物生命是怎么来的？有一个来历，你说它是上帝也好，菩萨也好，阿拉 也好，随便怎么叫，孔子的《易经》把它叫做“乾”。“乾”是什么？就是这个“东 西”--宇宙万物从哪里来的那个东西。乾知大始，由这里来，他那个生命也就是现在科学 上所说的“生命的能”。“能”是假定的名同．“能”是什么东西？“能”是没有个什么东 西的。“能”要发动了以后，它就构成了物质，物质的代号就叫做“坤”，就是坤作成物， 构成了物理世界。
所以天地也不是上帝造的，也不是菩萨造的，乾坤就代表了宇宙万物的一切。坤作成物， 构成这个天地万物的代号就是坤。如果你问形而上的乾坤到底象个什么东西？怎么生的？怎 么变的？那么请问菩萨是什么样子？上帝又是什么样子？西方人看上帝是蓝眼睛、高鼻子。 东方人看他就不同了。庙里释迦牟尼的像就是那个样子吗？圆圆胖胖白白的脸，象个女人， 那是我们东方人看的。是不是原来释迦牟尼的样子？谁晓得呢！上帝也是一样，东方人看的 是东方人的样子，西方人看的是西方人的样子，中东人看的是中东人的样子，反正都不一 样。这些都是宗教的文化。
但是在我们《易经》的文化里，宗教的外衣早已经不存在了。就是这个符号“[三]”乾、 “[三三]”坤，宇宙万物的动能，也就是创造宇宙万物的能。我们孔子在《系传》里就已讲出来 了：乾以易知，坤以简能。
你要了解宇宙万物的功能，它怎么能够发生万物、创造万物的？这个“易”，就是《易 经》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易经》，懂得了《易经》的“易”，就 可以上知天文，下知地理，知道这个宇宙是怎么来的。
坤呢？坤代表物理世界的功能。这个功能非常简单，我们由孔子这两句话可以得到一个结 论。世界上最高深的学问，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。
大家学佛修道信上帝，“高深敬慎”这四个字永远不会懂。我们一提到上帝，一提到道， 一提到佛，便以为如何高远，如何高深。所以我常常跟信佛的人说，你们信佛修道，你们心 目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那种神秘高深，这些都不是原来的佛 和上帝了。所以孔子说：
易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人 之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
把戏只隔一张纸
易则易知，简则易从。《易经》的道理，过去有所谓三易，就是交易、变易、简易。后来 有人加上“不易”，宇宙万物有一个不变的理，就是不易。实际上，《易经》的道理是“交 易”、“变易”。一切的变化都是从交互中来的，变化之中有交互，交互之中有变化，从变 化交互中看到万物的复杂性。到了二十世纪的今天，宇宙中有很多的变化，我们现在还摸不 清楚；还有人类的历史文化，无论是东方、西方，都已经有了几千年的历史，但是，究竟生 命是从哪里来的？到现在还没有办法知道。科学家、哲学家搞了几千年，谁也弄不清楚。
《易经》对这些问题的看法，就是“变易”。变易的道理你懂了以后，就知道“交易”才 是万物发生的来源，非常简单；等于中国的禅宗，一悟便什么都懂了。所谓易则易知，简则 易从，是因为《易经》最高深的地方非常简单，非常简单大家才容易了解，才能够实行。所 以古人就那么简单地画了八个卦，万事万物便都在其中了，用不着思想逻辑。易则易知，简 则易从，易知则有亲，易从则有功。因为易知，大家才喜欢，象吃饭，大家都知道，因为容 易嘛！大家才有兴趣，有了兴趣去做，便会有成就。
易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。可久就是永 久的历史价值。大家读历史，历史上那么多皇帝，大家所知道的名字有几个？最多不过十五 个。那么多的名将，大家能叫出几个名字？那么多贤相，大家能叫出几个人？为什么呢？因 为他的功业不能垂之永久。但是，如果我们一提孙悟空，谁都知道；一提关公，大家也知 道；现在一贯道很流行，济公活佛，也是没有人不知道的。为什么？这就是孔子说的，有亲 则可久，可大可久，才能获得万世的尊崇。你有功名地位，两三年以后，这个人是谁，大家 都不知道了，因为他没有可久可大的功业，没有这个可久则贤人之德，可大则贤人之业的贡 献，所以很快就被遗忘了。
易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经》的学问一点也不高深，因为它平凡，天地间万物万有的道理便都包藏在里边了。 天下之理得，而成位乎其中矣，这个法则，把所有一切应用物理的法则，一切人类的规则， 统统都包括在内了。
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偶只贴上第一章的内容..因为有二十四章呢...下面是<易经系传别讲>全部内容的链接:
http://nanshi.shixiu.net/
上面链接中还有<易经杂说> <老子他说> <论语别裁>等好书.
南怀瑾
学界楷模 一代宗师

时至今日，在海峡两岸，在日本、韩国，在东南亚，在北美、欧洲，甚至在世界上其它更多的国家和地区，南怀瑾先生依然是一位颇富神秘色彩的传奇人物，且名播遐迩，声誉日隆……。
早在四十余年前，作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖了儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中华传统文化推进到一个新的、更加璀灿夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。其後，先生又奔走於美国、香港、欧洲等地，虽偶于经贸领域度化，然其根本心愿仍在中华传统文化之宏扬，盖以文化为民族存亡之根本也。
数十年来，南先生虽旅居海外，然心怀故土乡梓，深切关怀着大陆经济、文化、社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资一千二百八十六万美元修建金温铁路。筹集巨额资金在大陆南北十余所高等院校设立“光华教育奖学金”，为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人感佩。
南怀瑾先生到底是怎样一位传奇人物呢?
长忆峨嵋路 绳床月满天
1918年，一代奇才南怀瑾先生诞生於浙江温州乐清县一个世代书香之家，（其家世代都乐善好施，并且每一代都有人出家，在历史上亦出过几位高僧。---编者附加）从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，除精研四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐焉。
这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。
抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教於中央军校，报效国家。在川时又久华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。当时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力恳植，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高侩奇士。复又辞去敦职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨嵋山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。”
离成都不远的灌县青城山，有一家著名的禅寺灵岩寺，南先生至交传西法师在此寺住持。当时下少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内籍，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不借千里跋涉，南先生即其得意门生。
南先生於休假闲暇时常往来於青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，深有了悟，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，每有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆敦诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙：心得更是非同一般。其後，南先生为求深入研究佛法，便悄悄离开成都，奔赴峨嵋山峰的大坪寺闭关修持。
峨嵋山是中国佛敦五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高人松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用只靠雨水和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由於大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议，以及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。
三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，於青灯古佛旁，斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂至终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为侩众们举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；何处觅秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。”
对於这一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中亦时时感念。印华法师为当时川西尼众中之翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道；“
印心促膝记当年，定起绳床月满天。
几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”
对当时的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。
後来，南先生从峨嵋山又来到五通桥多宝寺闭关潜修，由於闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头抄书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，收获甚丰。
1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为他护法并安排行程，满空法师为他担任藏语翻译，四川高等法院首席检查官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。也许由於南先生拥有当时西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。总之，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师的印证，承认南先生为合格的密宗上师。後来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显密大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交给了南先生。
在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终於修得大成，岂非前世因缘?南先生有诗云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语，或许是三者兼而有之吧。
人生知何似 景德传灯时
南先生取道重庆，离川赴滇，讲学於春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学於四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐於杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世抄江西庐山天池寺旁结茅棚清修。1949年春，先生挈妇将雏，经波历险，始来台湾。

南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然先生以秀才之身，菩萨之心，豪爽待人，广济贫弱，而非有商贾之精明，适友人经营失误，竟至本利无归，陷於困境。然先生未加责怪，反而多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩有加。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，合家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之情况为：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。”然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠢测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及其与丹道、密宗、净土诸法之关系，钓玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，铺设一条登堂入室之梯。
不久，南先生迁居台北龙泉街，寓於一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积，身居五浊陋室，右手执笔疾书，左手抱著幼子，双脚还要不停地蹬著摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。“自从一读楞严後，不看人间糟粕书。”前者探寻人生宇宙真理之本原，乃步入佛门、悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭关悟道、直至证果均须臾下可离身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八个人生思想哲学问题，堪称唯识学宝典。“楞伽印心”，禅宗五祖宏忍，均以其验证学人是否开悟。
在此困顿坎坷境遇，南先生不得不“著书多为稻梁谋”和“煮字疗饥”，但先生自奉甚简，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等学子悉心指导，以宏扬大法，先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居半夜人睡之时，悄悄将米袋放在这户人家门口，让人有米为炊，觅於饥馑，如此嘉言善行，几不胜枚举。
几年後，南先生相继受聘於文化大学、辅仁大学执掌教席，并应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以宏扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和岐见，先生挥如椽巨笔，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。
1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并沟通中西文化交流，取精用宏，俾服务於社会与大众。
东西精华协会座落於台北市青田街，虽为一室厅的小公寓，却是“室雅何须大，花香不在多”，厅中悬挂著南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年，纵横十万里：经纶三大教，出入百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙：天容万象，鹏飞窅冥启东西。”其气势自是非凡。难怪莘莘学子，各界贤达深深为之感奋，捐资出力共襄胜举。台大资深教授李登辉先生一次便捐助500元，另一位资深教育家林葭蕃教授也始终积极襄助，时值今日仍不时购买南先生著作转赠学生。
协会会务繁忙，南先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，街有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑之特色与园林艺术、中国企业管理以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，贩夫走卒，靡下俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众下时发出会心的微笑。
东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址於台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不珲劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与长生不老》引起众多读者的热烈反响。南先生此文融合儒、释、道三家静坐原理，参以中西医学学术成果，对数百年来各家修道者的修持经验，予以深入浅出的介绍和解答，揭示了几千来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与长生不老》和南先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之渴望。
接著，南先生创业了“老古出版社”，後更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，後更名为“十方丛林书院”，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下一系列传世之作，《论语别栽》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传列讲》、《历史的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国道教发展史》、《金刚经说甚么》、《圆觉经略说》、《禅宗丛林制度与中国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法门》、《习禅录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》《如何修证佛法》，其中相当一部份为讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著的《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，整理出版了历年诗词楹联等作品《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》……真是著作等身，蔚为奇观矣。南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人?
我是如此深爱这片土地和土地上的人民!
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发表于 2008-6-25 19:42:04 |只看该作者
这种解易和没解差不多，还不如算卦，算卦总告诉你一个方向，准不准自己体会，他这种泛泛的说成了存乎于心随机应变了
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发表于 2008-6-25 19:46:53 |只看该作者
杏坛春意满教化遍人间
1986年11月14日，台北《中央日报》有一则新闻称，澎湖马公市有一对男女青年，男的叫张建胜，女的叫陈淑子，他们以骑马迎亲，按古礼仪式举行婚礼。当双方互赠信物时，新郎以《论语别栽》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠。两书均为南先生之著述，先生於台湾青年的影响，由此可见一斑。难怪台北一家刊物将南先生赫然列入当前在台湾最有影响力的十位人物排行榜。南先生的讲演录《论语别栽》，长达六十七万言，系先生以渊博学识、旁征博引、拈提古今而成，对论语原文作了翔实，准确、生动的讲述，并以经解经，阐发原文义旨及所涉人文掌故，且对原文串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，实为独步千古的上乘佳作。尽管先生自谦为“个人一得之见，不入学术预流”，然自《人文世界》杂志和《青年战士报》慈湖版连载和台北中央广播电台连播後，引起极大轰动。1976年5月，该书由老古文化事业公司出版，到1988年已印行了十八版之多，香港、新加坡等地亦争相翻印，“洛阳纸贵”，信不谬也。
南先生以其等身著作，空中授受，教化人间，受益者启迪心智、增广学识、修养身心、博大襟怀，从东到西又何止千万?而那些一追随南师左右，耳提面命，亲聆教诲者，更是殊胜有加，何其幸运!
东西精华协会和十方丛林书院在南怀瑾先生主持下，会员学员无分老幼尊卑，无分在家出家，皆为同窗道友，如兄弟，似手足，俨然一个和睦兴隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家长。在众多的学生心目中，身材不高，率常总是身穿一袭青衫、脚踏一双布鞋的南老师，既是骨格清奇、神采飘逸、眉宇间隐现著智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗、学富五车、博大精深的学界泰斗，还是淡泊名利、不求闻达、永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者，但更是永远微笑、呵护备至，较亲生父母“有过之而无不及”的严师慈母。
宅心仁厚的南先生，素来轻财好义，慈悲为怀，每每舍己为人。协会会员的会费始终是新台币20元，虽会员们一再提议增加，但总被先生否决。协会的经费尽管十分拮据，但每年仍要捐出不少资助清寒学子的奖学金、救济金，鼎力赞助社会慈善和公益事业，有时还要供养一些出家人的零用金。所须经费便全靠先生历年在各大学研究所任教的薪金及讲学、著述的收入来维持。至於先生以密宗上师身份为弟子们灌顶所收受的供养红包，从来不打开看，遇有来访的小朋友，随手打开抽屉便拿出来送人。先生之博爱襟怀，素以天下的父母为自己父母，以天下的儿女为自己儿女，然对亲生子女庭训甚严，其子女可孟、圣茵、一鹏、国熙均天真活泼，聪慧过人，大学毕业後，即训练他们自立。如今他们在海外自我奋斗，已卓然有成。
“友天下士，读世间书”的南先生颇具古侠义之风，“座上客常满，樽中酒不空”，凡来访宾客，无论男女老幼，各位高低，必留下就餐，就是送货的伙计、来收赈的先生，南师要让他们吃完饭再定，好酒好菜统统用来招待客人，常常席开四、五桌，南先生自己则几十年如一日，午、晚两餐各吃一小碗红薯稀饭，各色菜肴屉仅浅尝而已，早饭不食，酒几乎是点滴不沾。而南师每日的工作却异常繁忙，讲学、会客、教拳、礼佛、诵经、参禅、打坐、处理会务及往来信函，夜晚还要巡视全楼，待夜阑人静时，方能坐拥书城，阅读写作，常常是“未眠人在书斋里，寂寞银灯晓色临”匆匆中又开始了新的一天。
先生极爱读书，藏书之富、读书之多，世人难以企及。所藏之书，上起先秦，下至民国，经史子集、诗词曲赋、佛道经典、名人传记、世界经济、外国史地、哲学论著、各国政论、中西医药、当代科技，甚至中外美术、音乐、武侠小说……堪称收藏宏富的图书馆。先生读书既多且快，一目十行，过目成诵，随口引证，令人叹为观止，诚天纵之资，非常人所能及也。
集中华传统文化之大成的南先生，其道德文章，名满天下，引起各国人士瞩目。美、英、法、德、日、韩、加拿大、比利时、菲律宾、马来西亚、新加坡等国一些名牌大学的专家、学者和男女学生，仰慕中国文化，崇敬南师的人品学问，纷纷登门拜访、学习。南先生总是以诚、以礼相待，倾心传授，不讲求代价，更不要求回报，因而不少从南师学习或交往的西方人士，受中国文化薰陶，逐渐进入东方文化的人生境界，与南师有若家人父子。一位德国来的学生学成归国时，更向南师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍泪眼婆娑，依依不舍。有一位加拿大青年学子从师先生门下，下到一年，竞比下少中国人还中国化，他谦恭有礼、敬业乐群，好学不倦，文质彬彬，堪称西方儒者。受中国孝道影响，求学期间他还设法将寡母接到台湾观光。他学成归国後，任加国政府专员，公余之暇，他将《论语别栽》译为法文，以广教化。委内瑞拉学者达易理擅长禅意书画，对易学兴趣尤深，他专程来台从南师研习易经，经先生亲炙及严格的考试後，获先生亲自签署之适任海外易学教授证书一纸。达易理欣然返国，执教於其国立大学，专任中国周易课程。
出身名记者的美国禅宗巨子卡普勒，法号大心净圆，其弟子遍及五大洲，为了寻禅宗之根，卡普勒带弟子贝克先生和般森女士特来参访禅宗大德南怀瑾教授，两夕彻夜长谈，卡氏心悦诚服，受益良多，临行紧紧拥抱南师，激动地一再说“我不能不再来。”回国後，卡普勒极口称赞南师是一位现代难得的开悟者，一位了不起的当代禅宗大师，并常介绍他在欧美等地的禅门弟子，不断到南师处来访问求教。
以一部《中国科学文明史》而闻名於世的英国学者李约瑟博士对道家之学极为推崇，在写这部巨著时，曾专程赴台访求有闳这家学术方面的学识和资料。陈立夫先生陪同他来南怀瑾教授处访谈，相见之下，晤谈甚欢，谈了五个小时仍兴致盎然，庆幸自己如入宝山，迭获宝藏，终下虚此万里迢迢之行。
1985年盛夏时节，南先生乘上赴美班机，抵达华盛顿，成立了“东西学院”，致力於东西方文化沟通，宏扬中华固有之学术凡三载。旅美期间，几乎每天都有不少客人来拜访，其中有美国人、英国人、法国人、德国人、亦有日本人、埃及人和美籍华人、旅美侨胞……多数为学者、教授，也有将军、议员、政要及工商钜子，他们下但来请教中国文化和佛学方面的知识，话题亦时常涉及经济、哲学、宗教及国际关系等等，来时虔诚、尊敬、走时喜悦、满足、倾心於南先生的学识、修养和无穷的魅力。来看南先生的还有一些小职员，小餐馆的老板，做临时工的黑人等等，南师与他们欢坐一堂，妙语迭出，笑声不断，他们说：“听老师讲话真开心，我们在听笑话中就懂得了许多道理。”
春风化雨，百草沾恩，南师教化凡四十余载，其著作惠及当世，亦将泽被後人，有幸街法乳之惠者，又岂可以数量计之?
龙天齐问讯 回首照中原
旅美三年，南先生未尝一日下思念中华故土，岁在丙寅中秋月圆，先生夜不能寐，口占一绝以慰思乡之情：“江山今古一轮浑，海外中秋月在门。百万龙天齐问讯，何时回首照中原。”
其实又何止是旅美期间，先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦到家乡”，每逢生日从不言寿，而遵佛陀教导，将生日称为“母难日”，每届此日，均有诗感陵，如“丁巳母难日并闻旱象”诗云：“恩亲飞梦到家山，手自焚香泪自潸。化作慈云功德水，春雷普覆护重关。”思亲恋乡之情发於五内，感人肺腑。就南先生来说，对父母的思念和对故土的依恋是统一和谐而不可离分的，久而弥深，老而弥笃。
在美期间，南先生在台门生络绎於途，而留美的大陆学子也纷纷拜於门下，先生关怀爱护青年，使其不如沐春风。浙江温州市领导人知悉先生在美情况，遂专程拜访这位乡贤前辈，并欢迎先生返乡贡献心力。先生对大陆近年来改革开放政策早有认同，对邓小平先生重视农业之举尤感欣慰，并认为改革过程须避免“向钱看”等弊病，而应实实在在投入资金，引进先进科技，确实达到淑世济民之目的。
1988年，南先生移居香港，中共温州市委书记董朝才等来访，极盼先生倡导、推动中山先生《建国方略》中提及的金温铁路，以利浙西一千四百万苍生黎民。金温铁路自1915年浙江省长公署向北洋政府提出建议起，到1984年浙江省向全国人大提案修建该路，并获邓小平先生批示，七十年间几次“胎死腹中”，盖因山高水急、投资过巨而搁浅。先生以苍生为念，为造福桑梓、振兴中华经济，不避艰险，竟发大愿心，慨然应允，挺身作了金温铁路的催生者，旋与弟子成立香港联盈兴业有限公司，并撰《对金温铁路的浅见》一文交温州市领导人参阅。不久，经大陆多层机构审批，中外合资金温铁道开发公司正式注册登记，联盈公司一千二百八十六万美元业已分期提前注入。1992年12月18日，金温铁路举行开工典礼，十万民众自动涌来参加，人人额手称庆，大陆、港台传媒亦纷纷报道。近一年多的施工建设中，虽困难重重，然先生矢志不移，迭献良策，鼎力支撑。目前，金温铁路的建设由国家铁道部全面主持，10月17日，铁道部第十四工程局开始了紧张的机械化铺架，其建成竣工亦将指日可待矣。（现在已完全竣工------编者附加）
几乎与催生金温铁路同时，南先生的著作在大陆不陉而走，热潮迭起。继北京团结出版社率先於1989年推出南先生的《静坐修道与长生不老》之後，1990年，在出版界享有盛誉的上海复旦大学出版社不甘人後，隆重推出先生的三部权威著作《论语别栽》《禅与道概论》与《历史的经验》。後者亦为先生讲演录，该书撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要经》精华，参以历史兴亡成败之实例，精辟论述了治世、用人防邪、辨奸之道，并对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》逐句串讲，辅以近一百五十则历史故事，供读者经史合参，从中悟得创业待人处世之真谛。此数部著作出版後，讯即引起轰动，几经再版印刷，仍供不应求。
次年冬月，上海佛学书局恢复伊始，便推出国内信众早就向望的南先生五部佛学专著，《如何修证佛法》，《观音菩萨与观音法门》、《一个学佛者的信念》、《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》。书局负责人周家俊先生在序言中介绍出版缘起时敬称：“南教授对佛学书局素有好感，有深缘。闻悉今夏上海佛学书局恢复，生大欢喜心，即委托老古文化事业公司向上海佛学书局联系出版事宜，以大法施供养有缘，以示对书局的庆贺和支持。上海佛学书局为满足广大信众的需求，为著弘扬正法，利益人生，亦努力促成此举。正是因缘殊胜，功德圆满，谨录数言，聊以为序，共沾法益。”
南先生《如何修证佛法》等重要的佛学著述在大陆印行後，深受侩俗大众及佛学界人士欢迎，多次加印而仍难购求，往往一书在手尚未读完，而亲朋好友已有十数人等待於後。有鉴於此，老古文化事业公司於1993年再授权有影响的北京师范大学出版社以简体字印行《如何修证佛法》，出版後下到一年，又发行三万余册。
《如何修证佛法》原名《融会显密圆通修证次第》，为避免与其他经论混淆，才改为现在较为浅显的书名。本书系南先生於1978年春在台北闭关静修期间，抽暇为海内外弟子们所作的系列讲座，共二十八讲，对实际学佛修证的步骤，有精辟讲解和具体指引，是绝对的过来人语。尤为难得的是，本书对修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都一一点破，并将楞严经所讲五十种阴魔境界所蕴藏的修行解脱的大秘密合盘托出，对学佛者确是弥足珍贵。
该书於1989年在台正式出版，迄今已印行九版之多。1990年，该书即引起美国学术界关注，美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞立即著手将其译成英文，去年已在美出版了上半部，下半部将於今年年底问世。杰西，克里瑞的弟弟汤玛斯·克里瑞则翻译了南先生的《禅与道概论》，现已付梓，将於明年出版。汤玛斯在给南师门生、《如何修证佛法》英译本序言的作者包卓立的信中，谈及他们兄弟从1980年便开始阅读南怀瑾教授的著作，认为南氏学术博大精深，融通各家，既有理论，又有实证，为当代所罕见。他强调，该书英译本出版後，将对西方造成震撼，因为南氏的讲解和表达是前无古人的。
在大陆“南怀瑾热”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗与东方神秘学》，中国国际文化出版公司则出版了南先生的《孟子旁通》与《老子他说》，中国世界语出版社更隆重推出了南先生系列著作《易经杂说》、《易经系传别讲》、《禅观正脉研究》、《普贤菩萨与普贤法门》、《禅海蠢测》、《禅话》、《习禅绿影》、《参禅日记》、《观音菩萨与观音法门》……将大陆南怀瑾热推向了新的高潮。
南先生移居香港後，居处顿成热点，在台、在美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请益。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚接待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生、李登辉先生都曾向先生有所请教，台北政要如王升、马纪壮、肃政之、崔之道、刘安褀、廖祖述、苏志诚等都曾拜於先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以宏扬中华传统文化为己任，学而下厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。
去年的农历正月初三，厦门南普陀寺的节目气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地专程前去，参加这里举办的一次别开生面的禅修富践活动。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的故土。
中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题，对此南先生已进行了长达数十年的探索与实践。此次禅修活动，即是南先生以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。对於此次活动，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲自致函祝贺，中国佛教文化研究所所长吴立民先生特赋诗志喜，中共厦门市委、市政府为此举办了大型欢迎宴会。
禅修活动在南普陀寺新建成的禅堂举行，这座禅堂系南先生弟子李传洪、李素美捐资修建，为大陆目前最现代化的禅堂。尽管此次活动没有对外公开，但楼上禅堂的二百三十个座位和楼下讲堂的四百多个座位仍全部坐满，海内外近七百人参加，年龄最大者八十岁，最小者不到十岁，实为海内外一次中华文化盛会。在七天的禅修中，每天从早晨八点到晚上十点，由南先生亲自讲解禅修要义并指导全体学员进行禅修实践，先生将自己毕生修学经验与心得倾囊相授，不时参引佛道经典和古德诗文以启迪学员，有时还亲自傲动作示范。禅修七日，人人皆有所得，绝大多数人在不同程度上转化身心，开阔了人生境界，初步验证了人体生命的真谛。
先生以七十七岁高龄犹尽全部心力度化众生，不避风霜劳苦，唯以天下为念，正是：高山苍苍，河水泱决；先生之风，山高水长。而世人也将永远记得……
“在当今这个时代环境里，还有这样一位众所景仰的大师，奉献心力，继续著孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息……”
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发表于 2008-6-25 23:05:24 |只看该作者
他讲论语的书看得懂，周易的看不懂
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发表于 2008-11-19 23:17:03 |只看该作者
搂主见过南师吗?
他现在基本在无锡太湖了。
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12楼
发表于 2008-11-20 14:42:44 |只看该作者
原帖由 naga 于 2008-11-19 23:17 发表
搂主见过南师吗?
他现在基本在无锡太湖了。
是吗/ 我对南老很景仰，可惜无福拜见。
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13楼
发表于 2008-11-23 01:23:24 |只看该作者
南是大家  学问很好  但谈的东西太杂了。
我看过南怀瑾的《庄子》 讲的很有趣  但不够严谨 小错不少。
这个帖子收藏了。
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14楼
发表于 2008-11-23 20:12:58 |只看该作者
感觉一般，南老先生似乎只有名字最易经
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第一章  天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷震，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
象数之钥
《易经》的主要内容分三个方面，就是理、象、数，我们前面已经讲过（《易经杂说》）真正说到易的境界在象与数--卦象、卦数，数还包括了阴阳、五行。如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得。大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用。你们各位都是同仁，也不便考试你们，要我真正上课，我是很严格的。每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法。这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位，希望大家注意。
什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的。希望大家不要象看热闹、听歌星唱歌一样，那就没有意思了。我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象、数、卦、爻的基本法则、阴阳的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便。
我们要研究《易经》，先要了解孔子的《系传》，这是很重要的。《易经》的象数，就是我们一般观念中的上知天文，下知地理，乃至算命看相、未卜先知那一套东西。要会那一套东西也是不容易的，必须要把象数真弄通了，还要懂得中国古代的天文学等等，才有点希望。差不多要几十年的读书、思考、研究。《易经》不是光凭记忆的，有些必须要靠自己的聪明去思考、去探讨。《易经》也不是一个呆板的方式，运用到哪一方面都可以的。但是如果要精通《易经》，便一定要从呆板的方法开始，而且《易经》象数的多种法则都要了解才行。
有关象数与易理，以后我们会更进一步给大家讲，今天我们初步的研究，先把古代的方法告 诉各位。大家必须知道，先把《系辞》上下传研究通了，你自己研究象数的钥匙就可以拿到了， 这是第一点。第二点，通了《系辞》之后，对中国文化的根本，才真正有个认识。第三点，孔子 的哲学思想，以及他一切理论及学说的来源，也都搞得清楚了。
《易经》是情报学吗
今天我们来研究《易经》的《系辞》上传，还是用传统的方法；象教中国哲学那样的教法， 来同大家研究。说到这里，想到昨天有位同学，拿了一本《周易通论》给我看。这本书是大陆学 者用很奇特的观点来讲《易经》的，认为《易经》是一部情报学。他们主要的观点是说，《易 经》的作者当时被敌人俘虏了，为了向外面求救，就画了很多符号，所以他们认为八八六十四卦 是作者为了求救，对外面通讯所用的方法。这套说法差不多已经有七八十年了。这种说法很可 怕，把中国文化打得稀烂。
我们今天还是从中国文化本位的立场来研究，姑且认为《易经》的《系辞》上下传，是孔子 研究《易经》的心得报告，同古人对所谓的十翼（这十翼就是孔子研究《易经》的十种心得报 告）的看法一样。这十翼对中国文化关系很大，大家懂了这一方面，对四书五经的原理，可以说 大概已经贯通了。
基本上来说，《系传》的文字也很浅显，很容易懂。大家要研究古文，想把文章写好，便要 先研究孔子的文章。如果我们讲文学史，我认为《系传》是第一流的文学。像老子呀，庄子呀， 乃至屈原的《离骚》，都是南方文化的系统。上古时候，我们的文化还没有统一，各个地方不 同。所谓齐鲁文化，就是孔孟文化系统，他们也是古代的文学大家。大家若要知道孔孟的文章， 仅仅读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是不够的，还要看《易经》的《系辞》上下 传，它的文字非常高明，一般人多忽略了。
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群 分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
这一段就文字上来看，大家很容易懂，很浅显。但是，是不是真懂了呢？在我的观念里，恐 怕还差十万八千里，也可以说完全不懂。十几年前一位同学说：我们研究中国的《易经》，怎么 看都看不懂，现在我看了一本外国人翻译的《易经》，一看就懂了。我说很好啊！你是中国人， 我也是中国人，我们研究自己文化的《易经》，搞了几十年还搞不懂，去学了几年英文，再看外 国人翻译的英文《易经》，便真懂了《易经》，那些研究《易经》几十年还不懂的中国人，可是 真笨呀！看来说这些话的人真聪明，外国人也真聪明，如果这样便真懂了《易经》，那就不叫 《易经》了，不知该叫什么东西才对。
这个意思大家知道吗？与我们不同文化系统的人，研究我们另外一种文化系统，而能达到极高度 的认识与境界，很轻松就弄通了，这是不可能的。
我们中国人很少读中国书，读了一辈子书，连中国的文章还是写不通。这是老实话。所以我们自 己本身学自己的文化，想把自己的文字写得好，都还做不到，一个学英文出身的外国人，把《易 经》一下子就学懂学通了，恐怕没有那么简单。
天尊地卑，乾坤定矣。文本非常简单，这就是孔子研究《易经》的心得。
我们学《易经》，大家要知道，现在我们称《易经》为《周易》，《周易》是周文王整理 的；另外还有两种《易经》，就是《连山易》与《归藏易》。这三本《易经》统称为“三 易”。连山、归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些。大家要 研究《连山易》、《归藏易》，有一本书叫《易纬》，简单明了。还有一本书叫《关朗易 传》，或者也可以约略地看到一点影子。不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不 容易都能懂得。
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三坟 五典 八索 九丘
现在先踉各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚--袁子才。他是乾 隆时代的人，他的诗词是性灵派，等于现代人主张随口说出来，不加修饰，有思想、有灵 性、有感情，不要那么古板，我也非常赞成。他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所 以他考取进士，做了两任县官，四十多岁就辞官不做了。他把《红楼梦》在南京的大观园买 下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子。他在随园门口挂了一副对 子，颇为自豪：
此地有崇山峻岭茂林修竹，
斯人读三坟五典八索九丘。
当时另一位名士叫赵翼的，是清代有名的历史学家，也是很有名的诗人，也是才子之一。 他很不服气，故意要来挖苦地。有一天赵翼到了南京，用红帖子写了自己的名字（唐宋时的 名帖叫刺），亲自拿着来访袁枚。刚好袁枚不在，家人很客气地招待赵翼：“请问赵先生来 访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。家人问他借什么书，他说三坟五典八 索九丘，借去看看。袁子才回来知道他是来找麻烦的，便把门口的对联拿掉了。
三坟、五典、八索、九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。三坟 是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范 五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。老实说，这些东西 袁子才也都读过，但真要谈研究《易经》，实在说，他也并不很内行。所以赵翼故意来整他 一下，出他的洋相。
这个故事说明什么呢？说明读中国古书之难，不是那么容易的。
符号逻辑
我们讲《系传》，一开始就讲到乾坤两卦，这两卦过去我们都讲过的。连山易是以艮卦开 始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《连山易》，那是神农时代的易。《归藏易》是黄帝 时代的易，以坤卦为第一卦。我们手里的《易经》--《周易》，则是以乾坤两卦开始。
大家要知道，所有的卦都是一个代号，借用现在最新的科学名词来说，就是符号逻辑。可 是你要知道啊，千万不能说我们中国文化的《易经》“就是”符号逻辑，“就是”两个字就 用错了。符号逻辑是最近新兴的人文科学，是从苏联开始的，现在美国也很流行。如果提到 西方符号逻辑的科学精神，可以说我们中国几千年以前都有了。例如我们《易经》的卦就是 一种符号逻辑，但是如果说我们《易经》就是符号逻辑，那就错了。这就是不懂中国文化， 把他打三个耳光还算客气的，在古代应该拉下来打三百大板，因为他的书根本就没有读通。 为什么呢？我们老祖宗这个《易经》，在几千年以前就已经有了，而符号逻辑是近几年，还 不到一百年才新兴起的一种东四。硬要把我们几千年以前的老祖宗，拿来跟人家外来的文化 孙子比：“哎呀！你的东的真好呀，我们中国的《易经》讲的跟你们一样呀！”这岂不是笑 话！这是不通的，所以大家要注意。
现在我们回转过来，说乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人大科学新兴的观念来 讲，它是个符号。说它是符号逻辑也好，逻辑符号也好，如果一定要说它是计么东西，无法 下一个定义。
譬如乾坤两卦，乾代表天，坤代表地。拿人来讲，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我们 本身来讲，乾又代表头，坤代表肚子。拿中国历史来讲，乾代表后面，坤代表前面。所以说 它是不定的，放到哪一面都可以。假设现在我们拿乾坤两卦来说，乾代表我们的头部，坤代 表肚子，只是拿它来做代号，是一个标记。如果你非要确定地说乾坤两卦是什么，那你就根 本不宜学《易经》。所以说学《易经》一定认为乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看 得死板了，你学《易经》便不会通了，永远不会通了。因为它适用于任何方面，物理处好， 化学也好，这个道理要搞清楚。但是孔子的报告，是一个总纲的报告，乾坤两卦代表了大自 然的物理世界，它是代表了物理世界这个大自然的符号。乾代表了天，坤代表了地，我们现 在这个宇宙，乾坤这两个符号就作了代表。
《易经》文化中的尊卑
就中国文字来看，如果认为天高高在上是很尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看 法又是胡说，该打三百大板。天尊是尊贵、尊远。我们仰头一看这个太空，天在上面；到了 太空，我们的头顶上还有太空，永远的虚空，无量无边的虚空。在我们上面永远很高远，很 尊贵的，这就叫做天。
地很卑近，卑者近也。尤其是我们人类的文化，就是大土地的文化。人离不开土地，这个 地球、土地对我们很卑近。换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。所以说：天，那么高 远，无量无边的空间，永无止境；地，我们这个地球，同我们人文文化关系那么密切，非常 切近。懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。因为我们对这个天的 研究，太空的研究，内容太多太多了。就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。因 此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。
何以叫做定呢？定是确定的法则，不能变动的。譬如我们站在地面上，一看头上就是天， 到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的 那个，那就是地。譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。踏得到的那个东西， 脚踏实地的，那个便叫地。这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。
好了，现在我们了解了天尊地卑，乾坤定矣这两句话有那么多的意思。如果我们不加研 究，一看文字，我也懂呀！跟白话一样嘛！可是进一步来探讨呢！实在没有懂。现在同时告 诉大家，我们所讲的天尊地卑，乾坤定矣这个文化，由来很久远了。过去我们看到某家少爷 跟某家小姐定婚，来个红帖子，吃了人家的喜饼，大家不约而同地会说：“很好很好！乾坤 定矣。”婚约定了，便是乾坤定矣。古人在婚书上写着“上昭天地神明祖先，两人永结同 心”的字样，不像现在的结婚证书是为将来离婚、准备打官司时用的，还要有介绍人、公证 人，准备将来上法庭当证人，这是从西方文化传来的风俗。
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独立的方块字
天尊地卑，乾坤定矣这两句话、八个字，就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头。换句话 说，宇宙物理的法则，到达了人文物理，到达了地球物理。下面卑高以陈、贵贱位矣这两句 话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。
我们看到中国文字，就想起了一个问题，现在的读书人没有学多少西方文字，便批评中国 文字不合逻辑。象这里，有人会认为应该是高卑以陈才对。因为高是天，卑是地。上面说天 尊地卑，跟着下来的解释又翻过来说卑高以陈，这是倒转的用法，要说中国文字不合逻辑， 是自己没有弄清楚，就随便批评。因为中国文字与西方不同，它是一种独立的方块字，一个 字代表了好几个观念、好几个意思。现在从白话教育入手，很多人反而不认识中国文字了。 要好几个中国的方块字凑拢了，才能表达一个观念。真要研究中国文化、中国文字的人，认 得了中国字，懂了这个字，便已懂了很多的观念、很多的思想了。这一种文字学问现在变成 专门啦，到了大学、研究所才开始中国文字的研究，我们当年七八岁就开始了。
现在叫文字学，当年叫小学。所以我们中国的古礼，六岁入小学，就是学这个--天字为 什么这样写法？地字为什么这样写法？它是属于哪一部的？哪个范围的？文字加上释义就叫 训诂；一个方块字包括了六书的意义，发挥起来就多啦！诸如字形的演变与字义的由来，它 的反切、音韵等等，本身就构成了一门学问。它的文字逻辑不是西方白话文那个逻辑，因此 它可以随便运用自如。中国文字的每一个字，不仅具有独立的一个观念，也往往会连带了很 多的观念。不管你怎么摆、怎么配合，它转了一个圈，回来还是那个意义。因此把第二句话 解释为卑高以陈，并不影响卑与高个别的含义。天是那么高远，无量无边；地同我们的关系 那么切近，那么卑近，那么有关联。以陈这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可 以接触它，随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天，一个切近的地， 卑高以陈，它自然陈列，摆在那里。
贵贱位矣。因此形成人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。为什么呢？人类有个很 大的毛病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍贵，就看不起，就卑贱了。没有发 财的人，看到钱．做梦都在想；但有了钱，钱多了的，不知道钱该怎么用，会讨厌那个钱， 听到钱字便烦厌了--当然烦归烦，喜爱还是喜爱的。
远近、难易与贵贱
贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的。人类的心理毛病，喜欢远的事情、困难的事情， 尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是困难越是拿不到的，越是感到名贵得很，外 来和尚会念经，因为他难得请。所以说人情重难而轻易，轻视容易的东西。“重难而轻易” 是古文，我给它加上“重远而轻近”，重视远大高远摸不到的东西，轻视眼前容易得到的东 西。
还有，我再给它加上“重死而轻生”，死了的人、古人都是好的，活着的人都差不多，没 有什么了不起。有些同学们常说，老师真了不起。我也跟他们开玩笑说：我现在没有什么了 不起，死后我有三千年大运，还有人给我修庙子，你们最好再投胎来做我庙子的管理人，可 以借我的招牌发财了！人活着没有什么稀奇的，死了就是好的。这个道理你懂了，你就知道 了卑高以陈，贵贱位矣的道理。    　　所以“卦”没有哪个叫做好的，没有哪个叫做不好的，天底下的事也是一样，希望而得不 到的才是最好的。大家看李商隐的诗，人到老了还有那个境界：“此情可待成追忆，只是当 时已惘然。”如果两个人结婚了，说不定到六十几还打离婚官司呢！就没有“此情可待成追 忆”了。所以人类心理上贵贱的道理你懂了，象算命卜卦，便没有什么可算、可卜的了。 “善易者不卜”，《易经》道理懂了以后，不要算命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。
有些做生意的同学来找我，说请老师为我卜个卦。我说问什么，他说做生意。我说我已经 给你卜好了，不是赚钱，就是赔本，只有赚赔两条路，没有中间路线。你说生意做了三年， 没赚钱也没赔本，我说那你就已经赔本了，你的时间、精神就已经赔下去了。你问吃药对不 对？不是死就是活，没有中间的。善易者不卜的道理，也是这样。你懂了这个道理，再读古 书，再读孔子的文章，那你便更加佩服、更加赞叹了：“哎呀！孔老二的文章，这位老夫子 实在有一套。”不过他的文字很简化，如果现在的人，每两句话都可以做一篇博士论文。你 发挥引伸起来非常之多，现代博士论文容易写，引经据典，古今中外的参考书拿个几百部， 尤其找那些评审都没有看过的参考书，这可真把他们吓一跳；然后写完了，一篇论文拿出 来，学位也拿到了。不过读完了这篇洋洋数十万言的论文，所有的意见都是别人书上的，问 你老兄的意见究竟是什么，我什么意见都没有。可是古人不同，他很简单的几个字，包含的 内容那么多。所以我说文字好懂，内容难懂。现在我们晓得卑高以陈，贵贱位矣，连接到上 文天尊地卑，乾坤定矣八个字，介绍了天地宇宙的道理。
宇宙的生命
跟着下来，他讲这个宇宙自然的法则：
动静有常，刚柔断矣。学《易经》这个地方要特别注意，阴阳有时候代表固定的东西，有 时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词，也可以说是实体的名词。实体也 好，抽象也好，都是人为的假定。人们把摇摆的叫做动态；安定的、死板的叫做静态。假如 我们老祖宗最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动态，那我们现在的观念里，对 “动”、“静”的看法便完全两样了。所以，“动静”、“阴阳”都是人为假定的东西。
不过，既然老祖宗们这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表 示：静态拿坤卦来代表，是属于阴的；动态的东西拿乾卦作代表，是属于阳的。这个要注意 啊！你们打坐修道的更要注意！动起来是属于阳的，静下来是属于阴的。阳的符号代表动态 的是乾卦，阴的符号代表静态的是坤卦。
动静有常，这个宇宙间的地球、太阳、月亮、星星，随时都在转动。以中国文化--《易 经》的法则来看，这个宇宙是动态的宇宙，不是静态的宇宙，很多人讲中国文化都讲错了， 像过去胡适之先生就大错而特错，认为中国文化是静态的。后来朋友们告诉我，我说反正他 几十年来都是这样，没有什么好驳的。他们一定要我提出些意见，我说中国文化哪里是讲静 态的，从《易经》开始就晓得宇宙生命永远在动，是个恒动的。宇宙生命如果不动，如果有 分秒的静止，便乾坤息矣，这个太阳系统便整个都要毁灭了。所以说这个道理你们要知道。 你们打坐入定了，你们以为自己在入定，其实入定是个大动。动得太厉害时，反而觉得是一 种静态，大家不懂这个原理，就搞不清楚真正所谓的动与静了。
动静是讲什么呢？是讲物理世界的现象。物理世界--这个太阳、月亮、地球的转动，动 静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的。
有一次我被他们拉去讲工业设计的科学与哲学。我说对不起，我对这个是外行。他们给我 找了好几本外文的、中文的工业设计绘图的书籍。他们说这就是工业设计，故意做成这个样 子，是一种新的设计。我拗不过他们，只好答应去讲。后来为他们讲艺术的境界美。
什么叫做美？东方的艺术境界美是自然的美，就是不规则的；西方的美是非常规则的美。 有规律、规则的美，是违反自然的，是人为的；不规则的美是天然的。所以中国绘画就很不 规则，中国的山林艺术也很不规则，大家看盆子里本来好好的一棵树，偏偏要用铁丝把它弯 起来，使它长成弯弯的形状，认为这样才美。西方的不同，西方是把它剪得圆圆的，像个笔 筒一样才算美。
很多人去美国看尼亚加拉瀑布，认为好美。大家没有见过中国深山中的瀑布。好瀑布是不 规律的，但是非常美。自然的法则，在不规律里面有它非常严整的规律，非常美的规则。这 是自然，也就是动静有常的道理。
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发表于 2008-6-25 19:23:52 |只看该作者
刚日读经 柔日读史
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳 如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦，地球马上就要毁灭。动静有常， 动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是 物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴 阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩 石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动 静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了 《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。
大约二十多年前，在一个朋友家里吃饭。他客厅里挂了副对子说：“刚日读经，柔日读 史。”大家看了都说这个字写得好呀！我说字写得是好，大家不好意思问什么叫刚日，什么 叫柔日。刚就是阳，阳日谓之刚；阴日谓之柔。譬如我们今年甲子年，甲是木，子是水，那 么我们今年是刚年呀还是柔年？是阳年还是阴年？简单的说是阳年。我们拿天干地支来研 究，本来是阳中有阴，阴中有阳的。为什么说是阳年呢？因为今年是子年，子为鼠，老鼠有 五个爪子，五代表阳（单数代表阳），所以说甲子年还是阳年，阳年就是刚年。碰到日子是 子，是单数的，便是刚日，所以刚日读经，柔日读史，就是这个意思。这就是中国的文化 啊！文学里边有哲学，今天我们这个思想，看到什么事情，社会呀，政治呀，各方面很不满 意，我们感到很不平的时候，赶快读读书。读读《易经》呀！四书五经呀！心气就和平起来 了。柔日读史，当心情很无聊，很沉闷，很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗 的勇气。所以说“刚日读经，柔日读史”，这是关于刚柔的道理。
达尔文的祖宗
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们 都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来 源，方是怎么来的呢？方是个象形字，象个猴子，这是简单的象形。就象我们人，随便这么 一画（ ），就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简 用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。
我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这 一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由 微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。当时有位同学非常赞同这 种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论 得一塌糊涂。
实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地 缘政治、地理环境等等的关系。象我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同， 那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不象你们在宝岛温室中长大的 人，没有这种经验。
由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南 的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植 物也是一样。象阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人， 东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。
物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这 是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏 了。所以我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，这不稀奇。一点都不稀奇。中 国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之 争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。再后来革命党内部又有广东人与外省人之 争……一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存 在、只要有社会就有纷争。
大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有 名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。到现在《群学肄言》的价值还很 高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社 会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。
物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因 不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷 争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、 天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以 类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有 吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。
变的哲学
这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察 而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中 国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太 阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代 表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代 表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八 个现象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上 万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就 看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家干万记住，宇宙间没有不变的 事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变， 也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真 的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变 化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化 而走的，一点都作不了主。圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那也就是超人了。天地间 的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过下子主人就收拾走了。你懂得去吃 它，那就是你的智慧。吃与不吃看你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化；第二等 人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧； 这是普通人。所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈 啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一 切的变化也都有它的法则--在天成象，在地成形。人与万物都是变化来的。道体变为有形 天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万 物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了。这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的 一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那 个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教以家套上宗教的外衣，拿来 卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传 讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星 宿下来变成什么人。这是什么道理呢？是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命？是星相 学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命 叫做星相之学，他的根据是科学的，是相根据天文的变化来的。我们现在算命所用的甲子乙 丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能 影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字 都是一样的，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中 间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来 生、躺倒来生，都会有变化，这就很难算了。所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个 已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百 分之九十九，因为那一份形而上的不可知无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在 地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。
孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面 这一段才能更透彻地了解。
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发表于 2008-6-25 19:24:59 |只看该作者
打秋千的学问
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷震，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
刚柔相摩，八卦相荡，这里大家要注意两个字，一个“摩”字，一个“荡”字，这是古 文。大家知道我们的文字，一个方块字就代表了很多的意思，很多的观念，很多的思想。现 在的白话文就不同了，要凑了好几个方块字才能表达出来一个意思或思想。这就是新旧的不 同。这一代从白话文入手的人来读古书，统统没有办法，原因就在这里，因为没有经过文字 的训练。其实大家不要害怕，我常常鼓励大家，文字的训练很简单，差不多两个礼拜就行 了。
记得我当年在私塾里，老师为我讲训诂学，我盯着老师问了一个礼拜，后来课我都不要听 了。那时候是读私塾，把最有名的老师请到家里来教的。后来老师问我，我说我全懂了，下 面不要讲了。老师大骂我一顿，我说不信我讲给老师听，但是请老师不要告诉我父亲，老师 说好。我讲了以后，老师说你这孩子真懂了，好啦不教啦，另外教别的东西吧！所以依我的 经验，你们最好买一本《说文解字》来看；再把《康熙字典》开头多看几遍，看每一个字下 面是怎么解释的。不过要买古木的《康熙字典》，上面还有篆字的，以后连篆字怎么写法你 也知道了。这样一研究下来，你就全懂了，能够把部首研究清楚就已经差不多了。这是一条 捷径，不过捷径也是很难走的啊！因为大家都没有根啊！
现在我们回到本文，刚柔相摩，八卦相荡，大家请注意“摩”与“荡”这两个字。我们现 在看报纸，常常会看到“摩荡”，某某人等意见有“摩擦”，两个字凑拢来是一个观念。但 是，实际上摩是摩，荡是荡，两个字的含义应有差别。是故用白话说就是所以。所以啦，我 们老祖宗画的八卦是刚柔相摩，刚与柔是相互摩擦，这样才能够产生动能。摩就象用手这么 搓，也好象是用手摸摸它，这是物理世界自然的法则。到了物质世界，阴阳刚柔必须相摩， 同性相斥，异性相吸，自然发生这种现象，所以说刚柔相摩。
卦呢？是相荡，荡来荡去，象小孩子们打秋干，那就是荡。小孩子打秋千不叫做打秋千， 规规矩矩地来说，那个叫荡，是坐在秋千上，甩得高高的，荡过来，荡过去，是个动态的。 所以八卦是互相在荡，互相在碰。因为宇宙物理、天地、太阳踉星球一样，万物都在放射。 太阳的能永远不停地放射出来，每个星球都受它的干扰；我们地球的能，也不停地放射出 去，太阳、月亮也受影响。这就是八卦相荡的道理。
好了，我们懂得了这个文字的道理，就可以知道这个名词的意义了。假如说，你们以后学 《易经》，看风水算命，有时候碰到一个“荡卦”，如果不了解这些，完啦！什么叫荡？然 后听那江湖人胡扯，把荡卦讲得玄之又玄，说是他师门不传之秘。当年我们听得云里雾里， 后来一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易经》都没有学通。
如何叫刚柔相摩，八卦相荡呢？大家看文王后天八卦：什么叫相荡呢？象坎跟离这么一 甩，离卦原来在上面，象打秋千一样，甩到坎卦的下面。碰拢啦，叫水火既济；离卦代表 火，水火就既济。或坎卦荡到离卦的下面，产生另外一个新的卦，火火就未济，这就是相 荡。如果离卦荡到艮卦的上面，就叫火山旅卦。荡到艮卦的下面，便是山火贲卦。这样一卦 一荡就荡成了八个卦；一个卦荡成八个卦，八八就是六十四卦。
天地间的事情也是一样。譬如我们教室门一开，进来一个人，你们大家就回头看看，他也 就影响了大家，这就是八卦扫荡的道理。一切的变化，都是这样产生的，所以说刚柔相摩， 八卦相荡。我现在是讲原理，大家不能只听我讲，你们脑子里要有八卦图象，只要一荡，马 上就会出现什么情形，不经思索，都要知道。所以八八六十四卦，你们非背不可，不会背六 十四卦的话，这个《易经》听了是白听的；什么叫相摩？什么叫相荡？你要能不假思索地把它 画出来--在你脑子里清清楚楚地画出来，才有用处。
孔子以上讲的这个法则，也就是宇宙的法则。
大自然的法则
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一属。
这不是自然的法则吗？同时大家看看古人的文字，一个字也不能随便用。为什么要鼓之以 雷霆？这不象打鼓一样，鼓就是膨胀，在医院里看到一个病人肚子大大的，中医叫它水鼓 胀，其实是肝的毛病，肝发炎肚子就会大（其它肠胃有毛病，肚子也会大），旧的病名是水 鼓胀，就是这个鼓。这个字在这里是形容雷电的动能变化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一 切，鼓就是代表那个生命的动能；那个冲动的能，膨胀、生长。鼓之以雷霆，是雷电的作 用，震卦的作用，这个雷电膨胀了以后，气流--阴阳一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以 后没有事了，这个雷电已经消散了。消散以后变成什么？又变成气流，气流的一摩擦又发 电，这就是我们刚才讲的刚柔相摩，八卦相荡。
气流一摩擦，就发电；发电以后，就打雷；雷电过了以后，它又变成气流。所以八卦中， 震为雷，巽为风；风就代表大气，大气层跟雷电一样相摩相荡，于是这个自然物理世界-- 鼓之以雷霆，充沛膨胀。这其间电能最重要，象原子呀！核能呀！现在的专家都在研究它， 不过我们古人用一个代号，就包括了那么多的意义。
在这个物理世界中，如果没有雷电或气流，生物便不能生存，有了雷电还不够；所以下面 润之以风雨。讲到这里使我对我们当前的教育，有着很多的感慨。记得我们当年的老师是坐 着教，学生站在旁边听；现在是老师站着教，学生坐着听，将来恐怕是学生躺着听，老师跪 着教。这个世界大概已经快到这一步了，是不是？鼓之以雷霆，润之以风雨，我们当年的老 师，教到这里，特别要用红笔把这个润字圈一下，要大家注意雷霆是电流产生的变化。风雨 是什么呢？风雨就是刮风下雨。你说气流又是什么东西呢？气流是没有什么东西的，我们感 觉到风来是气流，那错了！风不是气流，气流是碰到物体，接触了才感觉到的。我们晚上听 到嘘嘘的声音，那不是风声啊！虽然文字上描写说风声飒飒，其实飒飒不是风声，风是没有 声音的；飒飒是它碰到物体而发出来的声音，反击出来的声音。我们说听到风的声音，那是 风碰到我们的脸、碰到我们耳朵，我们才感觉到有声音。
所以风雨是什么东西呢？就是上面那句话，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所变化的 一种现象而已。所以光是鼓之以雷电，润之以风雨还不行，重点还在下面。
我们谈地球物理，就是地球文化，它始终离不开地球。那么地球靠什么呢？靠太阳系统的 法则：日月运行，一寒一暑。
太阳月亮的运行，随时会使地球发生变化，因为太阳川亮是反转，地球是正转，所谓天道 左旋，地道右旋，是两个不同方向的转动，才维系了太阳系统的和谐。假如地球跟太阳、月 亮都是循一个轨道同时在那里转，说不定它们早就碰撞起来，早已碰得粉身碎骨了。这样连 我们老祖宗也都没有了，哪还有我们的存在呢？
为什么它们不碰撞呢？因为它们各有规则--一个正转，一个反转，永远在那里转。因为 它是相反的转，太阳、月亮中间各有一种引力，影响到地球也是一反一正。地球上热天冷天 是怎么来的？我们现在固然很明白，它是由于太阳照射的角度，影响到我们地球而形成寒暑 的现象。可是古人呢？他们没有像现在一般的科学知识，地球物理也没有这么发达，但他们 却很明白地告诉了我们，用很简单的文字表达方法，说明了天气的变化是由于日月运行，一寒一暑。像这些话，我们孩童时期，在《幼学琼林》中就读过了。这两句话包括了所有科学 的道理；但是话说回来，如果没有西方的科学冲击，来与我们东方文化相摩相荡的话，如果 没有中国古人的地球物理的这些记载，便没有我们今天的科学文明。
孔子在这里讲的刚柔相摩，八卦相荡，是宇宙中极自然的道理。鼓之以雷霆，润之以风 雨，日月运行，一寒一暑，这是构成地球人类万物生存的原理与生命的根源。
还有一点，大家要知道的，我们过去学古文，要学韵文，尤其是写文章，每一个字都要琢 磨，气韵不对要换一个字。像这里的句子，它的平仄音韵，都对称得那么美，是很自然的文 字组合。以上讲的是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系。下面讲到人道的问题。
人文世界的开始
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是个代号，乾代表男，坤代表女。过去的算命先生， 看到人家的八字，一定要先问是乾命还是坤命；换句话说，就是问是男的还是女的。乾道成 男，大家千万不要以为男人就是阳，女人就是阴，那你就不懂《易经》了。因为阳里边有 阴，阴里边有阳；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一个代号而已。下面讲到乾 坤的逻辑思想。
乾知大始，坤作成物。乾卦代表了形而上。大家不要以为这里所谓的“形而上”是西方人 的学说，实际上“形而上”这个名词最早是孔子提出来的。在《系传》里就有“形而上者谓 之道，形而下者谓之器”的说法。
乾知大始就是形而上的道。宇宙万物生命是从哪里来的？先有蛋呀先有鸡？先有男的先有 女的？人是从哪里来的？是猴子变的，猴子又是从哪里来的？如说是上帝造的，又是谁创造 了上帝？你说上帝是天生的，没有这回事；上帝是他妈妈生的，那他妈妈又是谁生的呢？他 的外婆又是谁生的呢？    　　上帝造人是宗教家的说法，不能用科学来解释。如果你用科学方法去了解研究，对不起！ 宗教这里是谢绝参观的。我们自己的宗教呢？中国文化开始在《易经》的系统里，早已完全摆脱了宗教的外衣，绝不迷信，就这么伟大！
乾知大始，宇宙万物生命是怎么来的？有一个来历，你说它是上帝也好，菩萨也好，阿拉 也好，随便怎么叫，孔子的《易经》把它叫做“乾”。“乾”是什么？就是这个“东 西”--宇宙万物从哪里来的那个东西。乾知大始，由这里来，他那个生命也就是现在科学 上所说的“生命的能”。“能”是假定的名同．“能”是什么东西？“能”是没有个什么东 西的。“能”要发动了以后，它就构成了物质，物质的代号就叫做“坤”，就是坤作成物， 构成了物理世界。
所以天地也不是上帝造的，也不是菩萨造的，乾坤就代表了宇宙万物的一切。坤作成物， 构成这个天地万物的代号就是坤。如果你问形而上的乾坤到底象个什么东西？怎么生的？怎 么变的？那么请问菩萨是什么样子？上帝又是什么样子？西方人看上帝是蓝眼睛、高鼻子。 东方人看他就不同了。庙里释迦牟尼的像就是那个样子吗？圆圆胖胖白白的脸，象个女人， 那是我们东方人看的。是不是原来释迦牟尼的样子？谁晓得呢！上帝也是一样，东方人看的 是东方人的样子，西方人看的是西方人的样子，中东人看的是中东人的样子，反正都不一 样。这些都是宗教的文化。
但是在我们《易经》的文化里，宗教的外衣早已经不存在了。就是这个符号“[三]”乾、 “[三三]”坤，宇宙万物的动能，也就是创造宇宙万物的能。我们孔子在《系传》里就已讲出来 了：乾以易知，坤以简能。
你要了解宇宙万物的功能，它怎么能够发生万物、创造万物的？这个“易”，就是《易 经》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易经》，懂得了《易经》的“易”，就 可以上知天文，下知地理，知道这个宇宙是怎么来的。
坤呢？坤代表物理世界的功能。这个功能非常简单，我们由孔子这两句话可以得到一个结 论。世界上最高深的学问，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。
大家学佛修道信上帝，“高深敬慎”这四个字永远不会懂。我们一提到上帝，一提到道， 一提到佛，便以为如何高远，如何高深。所以我常常跟信佛的人说，你们信佛修道，你们心 目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那种神秘高深，这些都不是原来的佛 和上帝了。所以孔子说：
易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人 之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
把戏只隔一张纸
易则易知，简则易从。《易经》的道理，过去有所谓三易，就是交易、变易、简易。后来 有人加上“不易”，宇宙万物有一个不变的理，就是不易。实际上，《易经》的道理是“交 易”、“变易”。一切的变化都是从交互中来的，变化之中有交互，交互之中有变化，从变 化交互中看到万物的复杂性。到了二十世纪的今天，宇宙中有很多的变化，我们现在还摸不 清楚；还有人类的历史文化，无论是东方、西方，都已经有了几千年的历史，但是，究竟生 命是从哪里来的？到现在还没有办法知道。科学家、哲学家搞了几千年，谁也弄不清楚。
《易经》对这些问题的看法，就是“变易”。变易的道理你懂了以后，就知道“交易”才 是万物发生的来源，非常简单；等于中国的禅宗，一悟便什么都懂了。所谓易则易知，简则 易从，是因为《易经》最高深的地方非常简单，非常简单大家才容易了解，才能够实行。所 以古人就那么简单地画了八个卦，万事万物便都在其中了，用不着思想逻辑。易则易知，简 则易从，易知则有亲，易从则有功。因为易知，大家才喜欢，象吃饭，大家都知道，因为容 易嘛！大家才有兴趣，有了兴趣去做，便会有成就。
易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。可久就是永 久的历史价值。大家读历史，历史上那么多皇帝，大家所知道的名字有几个？最多不过十五 个。那么多的名将，大家能叫出几个名字？那么多贤相，大家能叫出几个人？为什么呢？因 为他的功业不能垂之永久。但是，如果我们一提孙悟空，谁都知道；一提关公，大家也知 道；现在一贯道很流行，济公活佛，也是没有人不知道的。为什么？这就是孔子说的，有亲 则可久，可大可久，才能获得万世的尊崇。你有功名地位，两三年以后，这个人是谁，大家 都不知道了，因为他没有可久可大的功业，没有这个可久则贤人之德，可大则贤人之业的贡 献，所以很快就被遗忘了。
易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经》的学问一点也不高深，因为它平凡，天地间万物万有的道理便都包藏在里边了。 天下之理得，而成位乎其中矣，这个法则，把所有一切应用物理的法则，一切人类的规则， 统统都包括在内了。
我是如此深爱这片土地和土地上的人民!
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发表于 2008-6-25 19:32:55 |只看该作者
偶只贴上第一章的内容..因为有二十四章呢...下面是<易经系传别讲>全部内容的链接:
http://nanshi.shixiu.net/
上面链接中还有<易经杂说> <老子他说> <论语别裁>等好书.
南怀瑾
学界楷模 一代宗师

时至今日，在海峡两岸，在日本、韩国，在东南亚，在北美、欧洲，甚至在世界上其它更多的国家和地区，南怀瑾先生依然是一位颇富神秘色彩的传奇人物，且名播遐迩，声誉日隆……。
早在四十余年前，作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖了儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中华传统文化推进到一个新的、更加璀灿夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。其後，先生又奔走於美国、香港、欧洲等地，虽偶于经贸领域度化，然其根本心愿仍在中华传统文化之宏扬，盖以文化为民族存亡之根本也。
数十年来，南先生虽旅居海外，然心怀故土乡梓，深切关怀着大陆经济、文化、社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资一千二百八十六万美元修建金温铁路。筹集巨额资金在大陆南北十余所高等院校设立“光华教育奖学金”，为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人感佩。
南怀瑾先生到底是怎样一位传奇人物呢?
长忆峨嵋路 绳床月满天
1918年，一代奇才南怀瑾先生诞生於浙江温州乐清县一个世代书香之家，（其家世代都乐善好施，并且每一代都有人出家，在历史上亦出过几位高僧。---编者附加）从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，除精研四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐焉。
这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。
抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教於中央军校，报效国家。在川时又久华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。当时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力恳植，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高侩奇士。复又辞去敦职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨嵋山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。”
离成都不远的灌县青城山，有一家著名的禅寺灵岩寺，南先生至交传西法师在此寺住持。当时下少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内籍，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不借千里跋涉，南先生即其得意门生。
南先生於休假闲暇时常往来於青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，深有了悟，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，每有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆敦诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙：心得更是非同一般。其後，南先生为求深入研究佛法，便悄悄离开成都，奔赴峨嵋山峰的大坪寺闭关修持。
峨嵋山是中国佛敦五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高人松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用只靠雨水和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由於大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议，以及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。
三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，於青灯古佛旁，斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂至终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为侩众们举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；何处觅秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。”
对於这一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中亦时时感念。印华法师为当时川西尼众中之翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道；“
印心促膝记当年，定起绳床月满天。
几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”
对当时的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。
後来，南先生从峨嵋山又来到五通桥多宝寺闭关潜修，由於闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头抄书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，收获甚丰。
1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为他护法并安排行程，满空法师为他担任藏语翻译，四川高等法院首席检查官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。也许由於南先生拥有当时西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。总之，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师的印证，承认南先生为合格的密宗上师。後来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显密大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交给了南先生。
在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终於修得大成，岂非前世因缘?南先生有诗云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语，或许是三者兼而有之吧。
人生知何似 景德传灯时
南先生取道重庆，离川赴滇，讲学於春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学於四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐於杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世抄江西庐山天池寺旁结茅棚清修。1949年春，先生挈妇将雏，经波历险，始来台湾。

南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然先生以秀才之身，菩萨之心，豪爽待人，广济贫弱，而非有商贾之精明，适友人经营失误，竟至本利无归，陷於困境。然先生未加责怪，反而多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩有加。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，合家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之情况为：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。”然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠢测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及其与丹道、密宗、净土诸法之关系，钓玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，铺设一条登堂入室之梯。
不久，南先生迁居台北龙泉街，寓於一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积，身居五浊陋室，右手执笔疾书，左手抱著幼子，双脚还要不停地蹬著摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。“自从一读楞严後，不看人间糟粕书。”前者探寻人生宇宙真理之本原，乃步入佛门、悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭关悟道、直至证果均须臾下可离身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八个人生思想哲学问题，堪称唯识学宝典。“楞伽印心”，禅宗五祖宏忍，均以其验证学人是否开悟。
在此困顿坎坷境遇，南先生不得不“著书多为稻梁谋”和“煮字疗饥”，但先生自奉甚简，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等学子悉心指导，以宏扬大法，先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居半夜人睡之时，悄悄将米袋放在这户人家门口，让人有米为炊，觅於饥馑，如此嘉言善行，几不胜枚举。
几年後，南先生相继受聘於文化大学、辅仁大学执掌教席，并应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以宏扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和岐见，先生挥如椽巨笔，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。
1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并沟通中西文化交流，取精用宏，俾服务於社会与大众。
东西精华协会座落於台北市青田街，虽为一室厅的小公寓，却是“室雅何须大，花香不在多”，厅中悬挂著南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年，纵横十万里：经纶三大教，出入百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙：天容万象，鹏飞窅冥启东西。”其气势自是非凡。难怪莘莘学子，各界贤达深深为之感奋，捐资出力共襄胜举。台大资深教授李登辉先生一次便捐助500元，另一位资深教育家林葭蕃教授也始终积极襄助，时值今日仍不时购买南先生著作转赠学生。
协会会务繁忙，南先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，街有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑之特色与园林艺术、中国企业管理以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，贩夫走卒，靡下俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众下时发出会心的微笑。
东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址於台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不珲劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与长生不老》引起众多读者的热烈反响。南先生此文融合儒、释、道三家静坐原理，参以中西医学学术成果，对数百年来各家修道者的修持经验，予以深入浅出的介绍和解答，揭示了几千来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与长生不老》和南先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之渴望。
接著，南先生创业了“老古出版社”，後更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，後更名为“十方丛林书院”，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下一系列传世之作，《论语别栽》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传列讲》、《历史的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国道教发展史》、《金刚经说甚么》、《圆觉经略说》、《禅宗丛林制度与中国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法门》、《习禅录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》《如何修证佛法》，其中相当一部份为讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著的《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，整理出版了历年诗词楹联等作品《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》……真是著作等身，蔚为奇观矣。南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人?
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这种解易和没解差不多，还不如算卦，算卦总告诉你一个方向，准不准自己体会，他这种泛泛的说成了存乎于心随机应变了
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发表于 2008-6-25 19:46:53 |只看该作者
杏坛春意满教化遍人间
1986年11月14日，台北《中央日报》有一则新闻称，澎湖马公市有一对男女青年，男的叫张建胜，女的叫陈淑子，他们以骑马迎亲，按古礼仪式举行婚礼。当双方互赠信物时，新郎以《论语别栽》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠。两书均为南先生之著述，先生於台湾青年的影响，由此可见一斑。难怪台北一家刊物将南先生赫然列入当前在台湾最有影响力的十位人物排行榜。南先生的讲演录《论语别栽》，长达六十七万言，系先生以渊博学识、旁征博引、拈提古今而成，对论语原文作了翔实，准确、生动的讲述，并以经解经，阐发原文义旨及所涉人文掌故，且对原文串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，实为独步千古的上乘佳作。尽管先生自谦为“个人一得之见，不入学术预流”，然自《人文世界》杂志和《青年战士报》慈湖版连载和台北中央广播电台连播後，引起极大轰动。1976年5月，该书由老古文化事业公司出版，到1988年已印行了十八版之多，香港、新加坡等地亦争相翻印，“洛阳纸贵”，信不谬也。
南先生以其等身著作，空中授受，教化人间，受益者启迪心智、增广学识、修养身心、博大襟怀，从东到西又何止千万?而那些一追随南师左右，耳提面命，亲聆教诲者，更是殊胜有加，何其幸运!
东西精华协会和十方丛林书院在南怀瑾先生主持下，会员学员无分老幼尊卑，无分在家出家，皆为同窗道友，如兄弟，似手足，俨然一个和睦兴隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家长。在众多的学生心目中，身材不高，率常总是身穿一袭青衫、脚踏一双布鞋的南老师，既是骨格清奇、神采飘逸、眉宇间隐现著智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗、学富五车、博大精深的学界泰斗，还是淡泊名利、不求闻达、永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者，但更是永远微笑、呵护备至，较亲生父母“有过之而无不及”的严师慈母。
宅心仁厚的南先生，素来轻财好义，慈悲为怀，每每舍己为人。协会会员的会费始终是新台币20元，虽会员们一再提议增加，但总被先生否决。协会的经费尽管十分拮据，但每年仍要捐出不少资助清寒学子的奖学金、救济金，鼎力赞助社会慈善和公益事业，有时还要供养一些出家人的零用金。所须经费便全靠先生历年在各大学研究所任教的薪金及讲学、著述的收入来维持。至於先生以密宗上师身份为弟子们灌顶所收受的供养红包，从来不打开看，遇有来访的小朋友，随手打开抽屉便拿出来送人。先生之博爱襟怀，素以天下的父母为自己父母，以天下的儿女为自己儿女，然对亲生子女庭训甚严，其子女可孟、圣茵、一鹏、国熙均天真活泼，聪慧过人，大学毕业後，即训练他们自立。如今他们在海外自我奋斗，已卓然有成。
“友天下士，读世间书”的南先生颇具古侠义之风，“座上客常满，樽中酒不空”，凡来访宾客，无论男女老幼，各位高低，必留下就餐，就是送货的伙计、来收赈的先生，南师要让他们吃完饭再定，好酒好菜统统用来招待客人，常常席开四、五桌，南先生自己则几十年如一日，午、晚两餐各吃一小碗红薯稀饭，各色菜肴屉仅浅尝而已，早饭不食，酒几乎是点滴不沾。而南师每日的工作却异常繁忙，讲学、会客、教拳、礼佛、诵经、参禅、打坐、处理会务及往来信函，夜晚还要巡视全楼，待夜阑人静时，方能坐拥书城，阅读写作，常常是“未眠人在书斋里，寂寞银灯晓色临”匆匆中又开始了新的一天。
先生极爱读书，藏书之富、读书之多，世人难以企及。所藏之书，上起先秦，下至民国，经史子集、诗词曲赋、佛道经典、名人传记、世界经济、外国史地、哲学论著、各国政论、中西医药、当代科技，甚至中外美术、音乐、武侠小说……堪称收藏宏富的图书馆。先生读书既多且快，一目十行，过目成诵，随口引证，令人叹为观止，诚天纵之资，非常人所能及也。
集中华传统文化之大成的南先生，其道德文章，名满天下，引起各国人士瞩目。美、英、法、德、日、韩、加拿大、比利时、菲律宾、马来西亚、新加坡等国一些名牌大学的专家、学者和男女学生，仰慕中国文化，崇敬南师的人品学问，纷纷登门拜访、学习。南先生总是以诚、以礼相待，倾心传授，不讲求代价，更不要求回报，因而不少从南师学习或交往的西方人士，受中国文化薰陶，逐渐进入东方文化的人生境界，与南师有若家人父子。一位德国来的学生学成归国时，更向南师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍泪眼婆娑，依依不舍。有一位加拿大青年学子从师先生门下，下到一年，竞比下少中国人还中国化，他谦恭有礼、敬业乐群，好学不倦，文质彬彬，堪称西方儒者。受中国孝道影响，求学期间他还设法将寡母接到台湾观光。他学成归国後，任加国政府专员，公余之暇，他将《论语别栽》译为法文，以广教化。委内瑞拉学者达易理擅长禅意书画，对易学兴趣尤深，他专程来台从南师研习易经，经先生亲炙及严格的考试後，获先生亲自签署之适任海外易学教授证书一纸。达易理欣然返国，执教於其国立大学，专任中国周易课程。
出身名记者的美国禅宗巨子卡普勒，法号大心净圆，其弟子遍及五大洲，为了寻禅宗之根，卡普勒带弟子贝克先生和般森女士特来参访禅宗大德南怀瑾教授，两夕彻夜长谈，卡氏心悦诚服，受益良多，临行紧紧拥抱南师，激动地一再说“我不能不再来。”回国後，卡普勒极口称赞南师是一位现代难得的开悟者，一位了不起的当代禅宗大师，并常介绍他在欧美等地的禅门弟子，不断到南师处来访问求教。
以一部《中国科学文明史》而闻名於世的英国学者李约瑟博士对道家之学极为推崇，在写这部巨著时，曾专程赴台访求有闳这家学术方面的学识和资料。陈立夫先生陪同他来南怀瑾教授处访谈，相见之下，晤谈甚欢，谈了五个小时仍兴致盎然，庆幸自己如入宝山，迭获宝藏，终下虚此万里迢迢之行。
1985年盛夏时节，南先生乘上赴美班机，抵达华盛顿，成立了“东西学院”，致力於东西方文化沟通，宏扬中华固有之学术凡三载。旅美期间，几乎每天都有不少客人来拜访，其中有美国人、英国人、法国人、德国人、亦有日本人、埃及人和美籍华人、旅美侨胞……多数为学者、教授，也有将军、议员、政要及工商钜子，他们下但来请教中国文化和佛学方面的知识，话题亦时常涉及经济、哲学、宗教及国际关系等等，来时虔诚、尊敬、走时喜悦、满足、倾心於南先生的学识、修养和无穷的魅力。来看南先生的还有一些小职员，小餐馆的老板，做临时工的黑人等等，南师与他们欢坐一堂，妙语迭出，笑声不断，他们说：“听老师讲话真开心，我们在听笑话中就懂得了许多道理。”
春风化雨，百草沾恩，南师教化凡四十余载，其著作惠及当世，亦将泽被後人，有幸街法乳之惠者，又岂可以数量计之?
龙天齐问讯 回首照中原
旅美三年，南先生未尝一日下思念中华故土，岁在丙寅中秋月圆，先生夜不能寐，口占一绝以慰思乡之情：“江山今古一轮浑，海外中秋月在门。百万龙天齐问讯，何时回首照中原。”
其实又何止是旅美期间，先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦到家乡”，每逢生日从不言寿，而遵佛陀教导，将生日称为“母难日”，每届此日，均有诗感陵，如“丁巳母难日并闻旱象”诗云：“恩亲飞梦到家山，手自焚香泪自潸。化作慈云功德水，春雷普覆护重关。”思亲恋乡之情发於五内，感人肺腑。就南先生来说，对父母的思念和对故土的依恋是统一和谐而不可离分的，久而弥深，老而弥笃。
在美期间，南先生在台门生络绎於途，而留美的大陆学子也纷纷拜於门下，先生关怀爱护青年，使其不如沐春风。浙江温州市领导人知悉先生在美情况，遂专程拜访这位乡贤前辈，并欢迎先生返乡贡献心力。先生对大陆近年来改革开放政策早有认同，对邓小平先生重视农业之举尤感欣慰，并认为改革过程须避免“向钱看”等弊病，而应实实在在投入资金，引进先进科技，确实达到淑世济民之目的。
1988年，南先生移居香港，中共温州市委书记董朝才等来访，极盼先生倡导、推动中山先生《建国方略》中提及的金温铁路，以利浙西一千四百万苍生黎民。金温铁路自1915年浙江省长公署向北洋政府提出建议起，到1984年浙江省向全国人大提案修建该路，并获邓小平先生批示，七十年间几次“胎死腹中”，盖因山高水急、投资过巨而搁浅。先生以苍生为念，为造福桑梓、振兴中华经济，不避艰险，竟发大愿心，慨然应允，挺身作了金温铁路的催生者，旋与弟子成立香港联盈兴业有限公司，并撰《对金温铁路的浅见》一文交温州市领导人参阅。不久，经大陆多层机构审批，中外合资金温铁道开发公司正式注册登记，联盈公司一千二百八十六万美元业已分期提前注入。1992年12月18日，金温铁路举行开工典礼，十万民众自动涌来参加，人人额手称庆，大陆、港台传媒亦纷纷报道。近一年多的施工建设中，虽困难重重，然先生矢志不移，迭献良策，鼎力支撑。目前，金温铁路的建设由国家铁道部全面主持，10月17日，铁道部第十四工程局开始了紧张的机械化铺架，其建成竣工亦将指日可待矣。（现在已完全竣工------编者附加）
几乎与催生金温铁路同时，南先生的著作在大陆不陉而走，热潮迭起。继北京团结出版社率先於1989年推出南先生的《静坐修道与长生不老》之後，1990年，在出版界享有盛誉的上海复旦大学出版社不甘人後，隆重推出先生的三部权威著作《论语别栽》《禅与道概论》与《历史的经验》。後者亦为先生讲演录，该书撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要经》精华，参以历史兴亡成败之实例，精辟论述了治世、用人防邪、辨奸之道，并对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》逐句串讲，辅以近一百五十则历史故事，供读者经史合参，从中悟得创业待人处世之真谛。此数部著作出版後，讯即引起轰动，几经再版印刷，仍供不应求。
次年冬月，上海佛学书局恢复伊始，便推出国内信众早就向望的南先生五部佛学专著，《如何修证佛法》，《观音菩萨与观音法门》、《一个学佛者的信念》、《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》。书局负责人周家俊先生在序言中介绍出版缘起时敬称：“南教授对佛学书局素有好感，有深缘。闻悉今夏上海佛学书局恢复，生大欢喜心，即委托老古文化事业公司向上海佛学书局联系出版事宜，以大法施供养有缘，以示对书局的庆贺和支持。上海佛学书局为满足广大信众的需求，为著弘扬正法，利益人生，亦努力促成此举。正是因缘殊胜，功德圆满，谨录数言，聊以为序，共沾法益。”
南先生《如何修证佛法》等重要的佛学著述在大陆印行後，深受侩俗大众及佛学界人士欢迎，多次加印而仍难购求，往往一书在手尚未读完，而亲朋好友已有十数人等待於後。有鉴於此，老古文化事业公司於1993年再授权有影响的北京师范大学出版社以简体字印行《如何修证佛法》，出版後下到一年，又发行三万余册。
《如何修证佛法》原名《融会显密圆通修证次第》，为避免与其他经论混淆，才改为现在较为浅显的书名。本书系南先生於1978年春在台北闭关静修期间，抽暇为海内外弟子们所作的系列讲座，共二十八讲，对实际学佛修证的步骤，有精辟讲解和具体指引，是绝对的过来人语。尤为难得的是，本书对修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都一一点破，并将楞严经所讲五十种阴魔境界所蕴藏的修行解脱的大秘密合盘托出，对学佛者确是弥足珍贵。
该书於1989年在台正式出版，迄今已印行九版之多。1990年，该书即引起美国学术界关注，美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞立即著手将其译成英文，去年已在美出版了上半部，下半部将於今年年底问世。杰西，克里瑞的弟弟汤玛斯·克里瑞则翻译了南先生的《禅与道概论》，现已付梓，将於明年出版。汤玛斯在给南师门生、《如何修证佛法》英译本序言的作者包卓立的信中，谈及他们兄弟从1980年便开始阅读南怀瑾教授的著作，认为南氏学术博大精深，融通各家，既有理论，又有实证，为当代所罕见。他强调，该书英译本出版後，将对西方造成震撼，因为南氏的讲解和表达是前无古人的。
在大陆“南怀瑾热”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗与东方神秘学》，中国国际文化出版公司则出版了南先生的《孟子旁通》与《老子他说》，中国世界语出版社更隆重推出了南先生系列著作《易经杂说》、《易经系传别讲》、《禅观正脉研究》、《普贤菩萨与普贤法门》、《禅海蠢测》、《禅话》、《习禅绿影》、《参禅日记》、《观音菩萨与观音法门》……将大陆南怀瑾热推向了新的高潮。
南先生移居香港後，居处顿成热点，在台、在美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请益。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚接待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生、李登辉先生都曾向先生有所请教，台北政要如王升、马纪壮、肃政之、崔之道、刘安褀、廖祖述、苏志诚等都曾拜於先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以宏扬中华传统文化为己任，学而下厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。
去年的农历正月初三，厦门南普陀寺的节目气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地专程前去，参加这里举办的一次别开生面的禅修富践活动。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的故土。
中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题，对此南先生已进行了长达数十年的探索与实践。此次禅修活动，即是南先生以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。对於此次活动，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲自致函祝贺，中国佛教文化研究所所长吴立民先生特赋诗志喜，中共厦门市委、市政府为此举办了大型欢迎宴会。
禅修活动在南普陀寺新建成的禅堂举行，这座禅堂系南先生弟子李传洪、李素美捐资修建，为大陆目前最现代化的禅堂。尽管此次活动没有对外公开，但楼上禅堂的二百三十个座位和楼下讲堂的四百多个座位仍全部坐满，海内外近七百人参加，年龄最大者八十岁，最小者不到十岁，实为海内外一次中华文化盛会。在七天的禅修中，每天从早晨八点到晚上十点，由南先生亲自讲解禅修要义并指导全体学员进行禅修实践，先生将自己毕生修学经验与心得倾囊相授，不时参引佛道经典和古德诗文以启迪学员，有时还亲自傲动作示范。禅修七日，人人皆有所得，绝大多数人在不同程度上转化身心，开阔了人生境界，初步验证了人体生命的真谛。
先生以七十七岁高龄犹尽全部心力度化众生，不避风霜劳苦，唯以天下为念，正是：高山苍苍，河水泱决；先生之风，山高水长。而世人也将永远记得……
“在当今这个时代环境里，还有这样一位众所景仰的大师，奉献心力，继续著孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息……”
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发表于 2008-6-25 23:04:14 |只看该作者
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发表于 2008-6-25 23:05:24 |只看该作者
他讲论语的书看得懂，周易的看不懂
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11楼
发表于 2008-11-19 23:17:03 |只看该作者
搂主见过南师吗?
他现在基本在无锡太湖了。
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发表于 2008-11-20 14:42:44 |只看该作者
原帖由 naga 于 2008-11-19 23:17 发表
搂主见过南师吗?
他现在基本在无锡太湖了。
是吗/ 我对南老很景仰，可惜无福拜见。
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13楼
发表于 2008-11-23 01:23:24 |只看该作者
南是大家  学问很好  但谈的东西太杂了。
我看过南怀瑾的《庄子》 讲的很有趣  但不够严谨 小错不少。
这个帖子收藏了。
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14楼
发表于 2008-11-23 20:12:58 |只看该作者
感觉一般，南老先生似乎只有名字最易经
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