魔兽冰封王座无敌秘籍:最简单有效的超度亡灵法

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/28 22:46:32

最简单有效的超度亡灵法

按:许多人在有亲人朋友要去世时往往手忙脚乱,不知道该怎么办。目前在中国民间,为死者办丧事各地皆有不同风俗(方法杂揉了道教、鬼神教、佛教以及与时俱进创造的一些东西),绝大多数都是不如法的迷信手法,闹腾几个日夜,钱花了不少,人累得够戗,死者却没有获得超度,但一方一俗似已很难改变,除非有佛门弟子大力倡导,但可惜高僧不多,普通佛门弟子却又没有把握能将死者超度,无法让死者家属信任。事实上,许多人不知道,佛门有一最好的法门,人人可用,对超度死者百分之百管用,那就是《中有教授听闻解脱密法》(莲华生大士著,张景风居士译。我们完全可以理解为是圣人泄露的天机。它被赞誉为不经修持就能得解脱的无上密法。本法为无修而成佛的密法,为一切法中续部心要。中有教授要诀,仅赖听闻,即得解脱;若获目见,亦得解脱。只须一度听闻,纵具五无间罪,亦得消灭,而且刹那之间,即证等觉。理极深奥,得未曾有,非仅为度亡之用,直可作为人世间生死常识之指南,永恒寿险之保单,幽冥界中之灯塔。),而且,行法后能验证死者是否往生净土。特别是,普通佛门弟子,只要念此法门7遍以上,对其内容完全领会(在临终时能记忆起),几乎可以说不要再苦修其他任何法门(包括颇瓦法)也可往生净土。这可说是万千法门中最特殊、最保险、最简单的成佛法门。更殊胜的是,有位叫明信的师兄以大悲愿力故,获佛菩萨加持,对该法做了简化,经过许多人实践,对超度亡灵非常有效果。现将该简化法门的实施法要(也叫自度度他(它)简捷法实施法要)刊录于此,以利益有缘。本文前文《人死后中阴阶段的认识与自救》可一并阅读。要提示的是,本法对超度附体于人的中阴身可能无效。(备注:中有,即中阴。)

在实际应用时,若条件具备,我建议此法和助念二者都用,因为许多事例证明,助念尤其是有修为者的助念对往生非常有效,这方面可看博友东行客的博文《张相千居士往生纪实》


中有教授听闻超度解脱密法(实施法要)

一、方法:

1、首先双手合十,至心祈求十方三世一切佛法僧三宝慈力加被,成就我超度×××当下解脱大愿(二人以上可依此名下一起做)。

2、两手合十,面对亡者遗体、遗骨、遗像、遗物或衣服之一角皆可,如上皆无,可于佛像前(或意想佛像前),以大慈大悲,救度众生的至诚心,平心静气地出声念诵此法,每日行法2—3次,字句清晰,快慢适中。临终前应如法护持,并依此法实施,使其铭记于心,命终时必得解脱。同时其已现前的怨家债主也因闻此咒语佛号,而被当下超度。消除逆缘,为增上缘。

二、实施步骤:

已故×××(先生、女士,三称),我是×××,现在给您讲:“中有教授听闻超度解脱密法”,使您当下离苦得乐,了脱生死,即生成佛。请您一定要认真听,如实做,切勿轻视,在这何去何从、生死紧要关头,千万千万要听我的忠言劝告,切莫失良机,一失人身则万劫难复,受苦无尽。(三遍)

我知道你现在非常困苦难过,无依无靠,无有饮食,无有住处,到处飘流,身心不安,险恶恐怖,此起彼伏,狂风暴雨,巨雷震耳,大雪迷雾,猛兽怨敌,妖魔鬼怪,紧逼追捕,砍头破腹,吃肉喝血,粉身碎骨等等恶缘恶境,听闻便悚然战粟,怎能忍受?诸多恶境躲不了,抛不开,更危难之事,后必重重而来,进退两难,不知所措,如此危险之时,我真心帮您彻底解脱,给您讲授当下解脱无上大圆满密法,要用心听,至诚信,明此理,发大心,成佛道,度众生,莫失最后善缘良机。

已故×××(先生、女士),谛听!谛听!依教奉行!您无论何时何地见到何种善恶境相,不要执著,不要害怕,皆非实有,《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”你果能如是观行,诸境顿空,即得解脱,永无苦恼,即得快乐。

已故×××(先生、女士),谛听!谛听!依教奉行!您凡是见到寂怒尊相和男女双身佛相,万勿生瞋心及邪念,此是佛慈悲所现无上密义之法相。那是您自性所现,千万不要恐惧,果断与他合上去,当下解脱。

您无论何时何地只要见到强烈的剌眼的光,无论什么色的,或光中发出千雷震耳的巨响,一定不要害怕,那是您自性发出的光和宏大的法音。您自性发出的光明和法音您怕什么!不要怕!切勿迟疑,当机立断,毫不畏惧,勇敢地与那耀眼的光合上去,当下解脱;或往生佛净土,即生成佛。永断生死轮回之苦,没有任何烦恼,无忧无虑,只有幸福欢乐,永享不尽:行、住、坐、卧,一切所需之物,需要则有,不需则去,不需劳作,受用无尽,寿命无量,无有疲倦,没有生老病死,青春永驻,神通自在,家亲眷属或有缘人若有危难困苦,瞬间便能使他们转危为安,逢凶化吉,并随机缘成就他们的一切善愿、善行,修行佛法,直至成佛。

已故×××(先生、女士),谛听!谛听!切记!切记!依教奉行!您无论何时何地,只要见到柔和的、平淡的、黑暗的、不剌眼的光,无论什么色的,千万千万不要喜欢它,一定要远远躲开,如果触到这类光,立即就堕到畜生、饿鬼、地狱等六道去受极大苦。地狱中饿吃热铁丸,渴饮烊铜水,割头破腹,油炸火烧,如此等等,日日万死万生,无有间息,求生不得,求死不成,万般苦痛,无有了期。警惕!警惕!机不可失,时不再来,请您一定一定牢记我发自肺腑的忠告,万勿迟疑,依教奉行!越早越好,品位也越高,您如是奉行,就是最聪明、最有福、诸佛菩萨赞叹、加被护持的上上人!如上忠告,真实不虚,毫无妄语,切记!切行!(从开始至此每次念三遍)

已故×××(先生、女士),为帮您当下解脱,圆成佛道,度尽众生,我现在念咒、念佛超度您。如是咒语、佛号一闻一念当下解脱,功德无量,不可思议,请您虔诚地跟我念。

1、南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈!(二十一遍)

2、南无十方三世一切阿弥陀佛!(二十一遍)

3、嗡,嘟噜嘟噜,渣雅穆克梭哈!(七遍)

4、回向:愿以诸功德,回向极乐世界,回向一切佛净土,回向给×××(先生、女士),愿您当下,业消智朗,解脱成佛,弘扬佛法,度尽众生。(三遍)

每日实施2次,多者更佳,时间适当间隔。

三、判断:往生与否,可按孙景凤居士教授的抓阄法示现测之。即做已往生、未往生净土两个阄,心平气和,两手合十,念诵“祈求佛菩萨慈力加被,以抓阄法示现亡者×××,现在是否已往生净土?”(三遍)当心地清净,生、否不著时,抓阄判断,以第一次为准。若已往生净土,施法可止此为止,若欲继续行法,其效更佳,自利利他生亡两利,不可思议(第一次判断,施法三天后为宜)。

四、此法是即生绝对成就并高品位随意往生净土、直证等觉或圆满佛果的极其殊胜、简单、方便、快捷、普度的大法。无论修学什么法门或学佛与否,只要每日读诵一遍“实施法要”,力行诸恶莫作、众善奉行,或以此“实施法要”至诚超度中阴期众生及久故的家亲眷属等众,无不即生解脱,圆满成佛。有缘见闻者,万勿以自心、自见度量之,生瞋心和偏见而弃舍,一用就灵,万用万成,利人利己,即生成佛就在其中!

【网络文字录入者按】:录入者用此法超度死者四人,其中一人系我外婆,死去二十余年(具我推断应处于鬼道,即俗说的守尸鬼)。(博主注:转载时,原文如此)


附录一:转载:《中有教授听闻解脱密法》超度亡灵一例

2004年4月13日本人的邻居,一个正当年的壮小伙因病不幸去世。听到噩耗后的第二天晚上,我想起来应该用密法去超度他。于是我就匆匆地列了一个实施法要的提纲,拿着《中有教授听闻解脱密法》来到亡者家里。我先给家属安慰了几句,再告诉他们用密法超度的道理(他家属对佛法一无所知)。我很诚恳地对他们说,他已经错过了一次机会(在亡者生病期间,我曾教他念经,他不信),决不能再错过最后这次机会了。人已死去,你不能使他死而复生,到不如化悲痛为力量,用密法去超度他的亡灵。如果这样,不仅可以告慰亡者,对生者也是极大的安慰。你们对书中的内容不懂没有关系,只要照着书去念就行。最后我把实施法要和《中有教授听闻解脱密法》给他们,并一再嘱咐实施得越早越好。之后,就再也没有和他家属联系过,至于他们有没有如法实施,实施效果如何也未过问。
突然,一个晚上我做了一个梦,在梦中我很清楚看到去世的邻居向我走来,对着我开了一瓶香槟酒,之后向我鞠了一个躬,最后对我说:
我家属给我念经我听得很清楚。之后消失了,梦境也结束,整个梦境非常短暂。早上我醒后算了一下时间,这天离亡者去世时约30多天。
我当时就断定他可能被超度,但无把握,因为他未告诉我明确的信息。于是我就起了一卦,卦象很好,可以肯定被超度。
也许有人会说是日有所思夜有所梦的缘故吧。其实,我同他并无深交,只是一般的同事和邻居。再说我交代他家属之后,自己就一直忙于装修房子和工作,完全无时间和心思想这件事。
可见,如法实施《中有教授听闻解脱密法》,超度亡灵效验神奇无比,真实不虚。即使不懂佛法者,只要按要求如法实施,也可超度亡灵。故应对《中有教授听闻解脱密法》深信不疑,大胆实施,广为传播,普度众生。


附录二;转载:速愈疾病篇 (网友不妨一试)

感冒发高烧,一杯水治好
众生身是塔,众生心是咒。生佛本不二,应机启妙用。佛佛心相印,法法归自性。无上大圆满,亦在此经圆。依此经修持,明了又简单。上根利智者,立地三世佛。即是钝根人,今生亦解脱。有缘闻此法,不修还等啥?!
我邻居许某,年28岁,今春患流感发烧38°—40°,在市著名大医院找高级大夫,针药并用治疗一个多月,病情有增无减,且引起了气管炎,咳喘不断,心慌胸闷,头痛失眠,不思饮食,身体虚弱,卧床不起,日趋恶化。急难之中,求我用中药治疗。我视病情之严重,如果不能速愈,可能引起肺炎及其它内脏疾病,或关节炎等,欲求速愈药物难及。灵机一动,想起了:“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经”的教导:“复有众生,重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼,一时消灭,寿命延长,福德无尽。”顿时充满信心,承蒙诸佛菩萨恩点加被,心想一切唯心造,便将经题念21遍于一杯白开水中,示其慢慢饮下,饮时想着把水咽到全身各部位。当下水尽病愈,其全家无不惊喜赞叹,佛法无边,神通广大,治病快捷,如汤泼雪。我妻子亲眼所见,也伏首投地,赞叹不已。顿下决心,依教奉行,虔修此经,普度众生。


附录三:转载一种净宗弟子超度亡灵法(原文见路的佛教的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57af2301009ndb.html)

请记住:
1、不论您学佛时间长短、“念佛功夫”深浅,都可以、都有能力超度、救拔自己的亡故亲人!
2、现在开始,马上做!马上超度!亡者马上得益!多耽搁一天,他们多遭受无量罪!(为人子孙,于心何忍?!)

超度程序(方法):
第一步:洗手、写牌位
竖写(分三行):
佛 力 超 荐 x x x
及累劫冤亲债主
赴坛闻法往生西方极乐世界之莲位
(一般用黄纸、毛笔书写。若没有,也可用其它笔、纸代替,关键是自己的发心)

第二步:(每天超度前洗手)安位、招请
把牌位张贴在佛、菩萨像的侧边、或者下方。
(合掌)
南无常住十方佛(三遍……)
南无长住十方法(三遍……)
南无常住十方僧(三遍……)
弟子 xxx 至诚祈请 阿弥陀佛、观世音菩萨 神力召请 xx省xx市xx县xx镇xx村 xxx (亡者姓名)赴坛闻法、求生西方极乐世界(三遍)

第三步:念诵准备
香 赞
炉香乍爇(ruò);法界蒙熏;诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云;诚意方殷;诸佛现全身。

南无 香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
南无 本师释迦牟尼佛 (三称)

净口业真言
唵,修利修利,摩诃修利,修修利,萨婆诃。
净身业真言
唵,修多唎,修多唎,修摩唎,修摩唎,娑婆诃。
净意业真言
唵,嚩日啰怛诃贺斛
(以上咒语各3遍)

第四步:忏悔、发愿生西、代授三皈依:
请xxx及其冤亲,跟随我一起至诚忏悔:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,一切我今皆忏悔!(三遍)

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除,往生净土成佛道!(三遍)

祈请诸佛菩萨 证明、摄受,愿xxx及其冤亲债主罪灭善生。

请xxx 及其冤亲,从今日起,跟随我一起皈依三宝:

皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心!(三遍)
皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海!(三遍)
皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众!(三遍)

皈依佛,不堕地狱(三遍)
皈依法,不堕饿鬼(三遍)
皈依僧,不堕畜生(三遍)

皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。

请xxx及其冤亲,跟随我一起至诚发愿求生极乐世界:

愿生西方净土中,九品莲花为父母。
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣!
(三遍)

(注意:以上仪轨,念诵时,必须发自自己内心!对亡者一片悲心,对佛菩萨一片赤诚!这样才能感动亡者、感动佛菩萨!)

第五步:(反复对亡者开示)请xxx跟随我念诵“阿弥陀佛”万德洪名、求生西方极乐世界
念诵《佛说阿弥陀经》1遍。
《心经》3遍。
念诵“南无阿弥陀佛”圣号10-30分钟,多多益善!

中间,要交替反复祈请:弟子xxx(自己姓名)至诚祈请阿弥陀佛、观世音菩萨,慈悲加持、摄受、接引xxx(亡者名)往生西方极乐世界,早成佛道!

第六步:回向:
愿以此忏悔、发愿、念佛求生西方极乐世界的功德,
回向法界、六道一切众生,
回向历劫历生的冤亲,
回向一切见者闻者,
回向xxx及其累劫冤亲,
业障罪障消除,善根福德智慧增长,
早生西方极乐世界,早成佛道!
(三遍)

(一次超度仪式完毕。最好每天一次)
====================================
亡者目前在何处、超度后在何处何道,可以有四种方式知晓:

1、睡觉前,祈请佛菩萨加持示梦,告知亲人在何处;
2、请亡者给自己或者其他亲人托梦,告知现状;
3、使用“占察轮”占察亡者去向;
4、请能够观察的善知识予以观察告知现状。

 


    佛教知识之度亡众的几种法事
    1、蒙山施食:为超度亡者举行的施食法会,有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起,后由上海兴慈法师大力倡导,今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
    2、瑜伽焰口:施放焰口,能令饿鬼得度,也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食,以解除饿鬼的饥虚之外,最重要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正见,不再造罪受苦,以祈早日脱离苦趣,成就菩提。
    什么叫瑜伽焰口?     瑜伽焰口系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式,经中说:佛在迦毗罗城尼具律那僧迦蓝,为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更,有一饿鬼,名曰焰口,于阿难前说:“却后三日汝命将尽,生饿鬼中。”阿难心大惶怖,疾至佛所,陈说此事,并乞示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼,谓诵之即能免饿鬼苦,福寿增长。修此法时,于一切时,取一净器,盛以净水,置少饭麨及诸饼食等,右手按器,诵陀罗尼七遍,然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号,取于食器,泻净地上,以作布施。若施婆罗门仙,即诵此陀罗尼二七遍,投于净流水中。若诵三七遍,奉献三宝,则成上味奉献供养。     南普陀寺启建“超度5·12汶川特大地震遇难同胞周年祭”瑜伽焰口法会    此法的传来,最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷,面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说的真言名变食真言,《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言,谓取一掬水,咒之十遍,散于空中,即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》,与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即前《仪轨经》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是:一、破地狱真言,二、召饿鬼真言,三、召罪真言,四、摧罪真言,五、定业真言,六、忏侮真言,七、施甘露真言,八、开咽喉真言,九、七如来名,十、发菩提心真言,十一、三昧那戒真言,十二、施食真言,十三、乳海真言,十四、普供养真言,十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》,列诸家将来经轨八部,但是在中国却由于唐未五代之乱,随着密教失传而施食一法也失传了。     宋代诸师对于施食一法是不够了解的,在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文。施食观想诸篇,其法并非密教仪轨,只是取经中真言,附以台宗观想而已。其施食正名中说:“今吴越诸寺多置别院,有题榜水陆者(中略),有题斛食者(中略),有题冥道者。”斛食是指焰口施食,冥道是唐代的冥道无遮大斋,也是密教行法的一种,水陆是宋代兴起的仪式,此三者在当时是混同著而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷,首载《救面然饿鬼经》二译,次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘,《鼻奈那杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文,次集诸家关于施食及水陆斋会之文,其中有仁岳《施食须知》一篇,也以为施旷野鬼神,施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食,《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。     元代由于藏族喇嘛进入汉地,密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪)一卷,未注译人,就其中真言译音所用字考之,应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同,其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞,从此瑜伽施食之法得以复兴。     明代,由于诸家传承不一,各自以意增益,遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》,其后天机禅师删其繁芜,成为《修习瑜伽集要施食坛仪》,世简称为《天机焰口》,天台灵操为之注,名曰《修习输伽集要施食坛仪应门》二卷,其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订,名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》,略名《瑜伽集要施食仪轨》,并为之注,名《施食补注》。清康熙三十二年(1693)宝华山释德基又因袾宏本略加删辑,名为《瑜伽焰口施食集要》,世称《华山焰口》,乾隆六年(1741)宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观)。此外又有康熙十四年(1675)释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说:“禀受师承不出一家,遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此,莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》,多为《天机》和《华山》两种。     【瑜伽焰口】
  施放焰口,能令饿鬼得度,也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食,以解除饿鬼的饥虚之外,最重要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正见,不再造罪受苦,以祈早日脱离苦趣,成就菩提。
  瑜伽焰口施食,本是密教依不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则。此经最初唐实叉难陀译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》,“面然”即“焰口”,为一饿鬼名。经中说阿难在定中受到面然的警告而去请示佛陀,因而佛陀说此施食之法,即说诵施食经咒,解除诸饿鬼痛苦。此经不空译出后,唐末即失传。宋代诸名僧取显教经中的真言加以观想,编撰施食仪,推行此法。元代藏密传来汉地,焰口施食重依此奉行。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》1卷,不著译人。经学者考定,系元代翻译,其内容从严饰道场,备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始,到金刚萨埵百字咒止,主要是持诵有关供养、施食、灭罪、发菩提心、入观音定等真言佛号和结印观想。仪后还附有十类孤魂文和三皈依赞,为以后通行仪轨的基础。元明清三代所出施食仪轨很多,但师承不一,互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》,世称《天机焰口》。后祩宏对此又略加参订,名《瑜伽集要施食仪轨》。清初宝华山德基再据祩宏本略加删辑,名《瑜伽焰口施食要集》,世称《华山焰口》。此后两本通行于世。此外,还有斋佛(上供)、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。
  
  【焰口】
  焰口,系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说:佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝,为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更,有一饿鬼,名曰焰口。于阿难前说:“却后三日汝命将尽,生饿鬼中。”阿难心大惶怖,疾至佛所,陈说此事,并启示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼,谓诵之即能免饿鬼苦,福寿增长。修此法时,于一切时,取一净器,盛以净水,置少饭及诸饼食等,右手按器,诵陀罗尼七遍,然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号,取于食器,泻净地上,以作布施。若施婆罗门仙,即诵此陀罗尼二七遍,投于净流水中。若诵三七遍,奉献三宝,则成上味奉献供养。
  此法的传来,最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水,咒之十遍,散于空中,即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》,与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即前《仪轨经》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是:一、破地狱真言,二、召饿鬼真言,三、召罪真言,四、摧罪真言,五、定业真言,六、忏悔真言,七、施甘露真言,八、开咽喉真言,九、七如来名,十、发菩提心真言,十一、三昧耶戒真言,十二、施食真言,十三、乳海真言,十四、普供养真言,十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》,列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐末五代之乱,随着密教失传而施食一法也失传了。
  宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨,只是取经中真言,附以台宗观想而已。其施食正名中说:“今吴越诸寺多置别院,有题水陆者(中略),有题斛食者(中略),有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋,也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷,首载《救面然饿鬼经》二译,次录《涅盘经》佛化旷野鬼神缘,《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文,次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇,也以为施旷野鬼神,施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
  元代由于藏族喇嘛进入汉地,密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷,未注译人。就其中真言译音所用字考之,应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同,其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。
  明代,由于诸家传承不一,各自以意增益,遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜,成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注,名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订,名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》,略名《瑜伽集要施食仪轨》,并为之注,名《施食补注》。清康熙三十二年(1693)宝华山释德基又因袾宏本略加删辑,名为《瑜伽焰口施食集要》,世称《华山焰口》。乾隆六年(1741)宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。此外又有康熙十四年(1675)释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说:“禀受师承不出一家,遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此,莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》,多为《天机》和《华山》两种。

    3、水陆法会:中国佛教中,仪式最隆重、功德最殊胜的法会,着重对水陆众生的普济,除了施食,并有诵经持咒的法施,可令受苦众生心开意解。

    水陆法会
    简介
  水陆法会,略称水陆会,又称水陆道场,悲济会等,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(《即梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。“水陆”之名,始见于宋遵式(964—1032 )的《施食正名》,谓系“取诸仙致食于流水,鬼致食于净地”(见《金园集》卷四)。
[编辑本段]渊源发展
  宋宗鉴《释门正统》卷四说:“所谓水陆者,因梁武帝梦一神僧告曰:‘六道四生,受苦无量,何不作水陆(大斋)普济群灵?’帝因志公之劝,搜寻贝叶,早夜披览;及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制仪文,遂于润州(今镇江)金山寺修设。帝躬临地席,命僧佑禅师宣文。”其年代或说在天监七年(508、据《事物纪原》,或说在天监四年505,据《佛祖统纪》等)。经过周、隋各代,其传渐衰。至唐咸亨中(670—673 )西京法海寺道英从吴僧义济得其仪文,遂再兴法会于山北寺(《释氏稽古略》卷三)。宋苏轼重述《水陆法像赞》,后谓之《眉山水陆》。熙宁中(1068—1077 ),东川杨锷祖述旧规,又制仪文三卷(佚失),行于蜀中,最为近古。江淮京浙,所用像设一百二十位者,是后人踵事增华,以崇其法。
  宋元丰七、八年间(1084—1085),佛印(了元)住金山时,有海贾到寺设水陆法会,了元亲自主持,大为壮观,遂以“金山水陆”驰名。绍圣三年(1096),宗赜删补详定诸家所集,完成《水陆仪文》四卷,普劝四众,依法崇修。今其文亦不传,仅可从其所撰《水陆缘起》一文,得知其内容一斑(见《施食通览》)。
  南宋乾道九年(1173),四明人史浩尝过镇江金山寺,慕水陆斋法之盛,乃施田百亩,于四明东湖月波山专建四时水陆,以为报四恩之举;且亲制疏辞,撰集仪文。孝宗闻之,特给以“水陆无碍道场”寺额。月波山附近有尊教寺,师徒道俗三千人,施财置田,一遵月波山四时普度之法。众更力请志磐续成《水陆新仪》六卷,推广斋法。并劝十方伽蓝,视此为法,大兴普度之道(《佛祖统纪》卷三十三)。
  水陆法会自宋代流行以后,很快地普及于全国,特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。宗赜《水陆缘起》说:“今之供一佛、斋一僧,尚有无限功德,何况普通供养十方三宝、六道万灵,岂止自利一身,亦乃恩沾九族。……所以江淮两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。或保庆平安而不设水陆,则人以为不善。追资尊长而不设水陆,则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆,则人以为不慈。由是富者独力营办,贫者共财修设。”这是后世所谓“独姓水陆”与“众姓水陆”的渊源。
  宋代以后,著名的水陆法会见于记载者,如宋元祐八年(1093)苏轼为亡妻王氏设水陆道场(《东坡后集》卷十九)。绍兴二十一年(1151)慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会(正觉《真歇了禅师塔铭》)。同时王机宜为亡弟留守枢密兴建水陆佛事于蒋山太平兴国寺,应庵昙华(1103—1163 )曾为升座说法(《应庵昙华禅师语录》卷五)。
  元代延祐三年(1316),朝廷设水陆大会于金山寺,命江南教、禅、律三宗诸师说法,参加僧众一千五百人,径山元叟行端有《朝廷金山作水陆升座》法语(行悦《列祖提纲录》卷十六)。至治二年(1322)所修水陆法会,规模尤大。正印《金山大会归上堂》:“金山大会,诚非小缘。山僧得与四十一人善知识,一千五百比丘僧,同入如来大光明藏,各说不二法门,共扬第一义谛。”(《月江正印禅师语录》卷上;又有《朝廷金山寺建水陆会升座》法语,见《列祖提纲录》卷十六)此外大都(今北京)吴天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地,亦都曾举行盛大水陆法会。又元代四川华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺,尝修《水陆斋仪》行世(《大明高僧传》卷一),其时流行于四川可知。
  明初洪武元年至五年(1368—1372 ),相继于南京蒋山设广荐法会,即水陆法会。其中以洪武五年(1372)正月所修法会之规模为最大。前后法会均请四方名德与会。如楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等,均曾应邀赴会说法,参加僧众常达千人。太祖曾命宗泐作《赞佛乐章》八曲,使太常奏曲歌舞;太祖与群臣均赴会礼佛。法会仪式,具见于宋濂《蒋山寺广荐佛会记》。以上是历代水陆法会举行的概况。
[编辑本段]内容仪式
  关于水陆道场的仪式,从现存十三世纪时日僧承澄(1205—1282 )所辑《阿婆缚抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看(冥道即水陆的异名),其坛场布置、形象配列、法器供物及法事进行等仪式,与今《水陆仪轨》大致相同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观,撰《水陆仪》三卷行于蜀中,颇存古法,可能即是采取密教冥道仪轨而写成的。杨锷《水陆仪》原本已失,但据《施食通览》所引有《初入道场叙建水陆意》,宣白召请上堂八位圣众,宣白召请下堂八位圣凡等。稍后,苏轼《水陆法象赞序》中说:水陆道场随世增广,唯蜀人颇存古法,像设犹有典型。“虔召请于三时,分上下八位云云”(《东坡后集》卷十九)。其中上堂八位与下堂八位的名称与《水陆仪》一致,可知二者前后有关系。宗赜撰《水陆缘起》,则叙述更详。他说水陆供养的对象分上中下,上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡,普通供养。……未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心。未脱苦轮者,因此得不退转。未成佛道者,因此水陆胜会,得成佛道。
  明代江浙之间,有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆。而金山旧仪,则称为北水陆。明末袾宏不从北而从南,即依志磐《新仪》,稍事改削,行于杭州(智旭《水陆大斋疏》见《灵峰宗论》卷七之四)。
  清仪润依袾宏之意,详述水陆法会作法规则,撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷,成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就袾宏《水陆仪轨》详细增补论述,成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷,略称《鸡园水陆通论》;此外又撰《水陆道场法轮宝忏》十卷。皆为现行水陆法会之所取则。
  其法事内容,在七昼夜之间,主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤,奉请于午前;下堂圣凡十位神灵,召请于初夜(《水陆仪轨》卷二)。此仪式中的上下堂十位,即依旧制上下堂八位增订而成(《普说水陆缘起》见《水陆仪轨》卷二)。其上堂十位是:十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是:十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。
  至于现行水陆法会坛场的布置、念诵经典及其人数,牌轴的规定和进行的程序等,依《鸡园水陆通论》等所说,法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主,像设布置香花供养,力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像,下置供桌,罗列香花灯烛果品供物。其前安置长方台四只成四方形,台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等,为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕,将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿,详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖,下画莲花,中用黄纸;下堂则用红纸以为区别。
  外坛有六个坛场:大坛二十四人,专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人,讽诵诸经。《法华》坛七人,专诵《妙法莲花经》。净土坛七人,称念阿弥陀佛名号。《华严》坛二人,静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛,亦称施食坛,为夜间施放焰口之用,人数由各坛临时调用。此外监坛一人,共计四十八人。
  内外坛法事一般为七日(内坛亦有五日者,则自第三日起)。其进行程序:第一日三更,外坛洒净,四更内坛结界,五更遣使建旛(旛上书"修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”,高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上)。第二日四更,请上堂,五更奉浴。第三日四更供上堂,五更请赦。午刻斋僧。第四日三更,请下堂,四更奉浴,五更说戒。第五日四更,诵《信心铭》,五更供下堂,午刻斋僧。第六日四更,主法亲祝上下堂,午前放生。第七日五更,普供上下堂,午刻斋僧,未时迎上下堂至外坛,申时送圣,水陆法会即告圆满。法会期间,自第一夜起,每夜于瑜伽坛各放焰口一台,至第六夜则放五方焰口,内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事,为水陆法会仪式的顶点,以后即从事结束。

 


中国民间超度亡灵道场法事起首科
佛法僧三宝  孝士量福田

若人皈敬者  亡魂早生天

恭对我佛莲台称扬佛号

南无 十方常住佛法僧三宝慈尊

南无 娑婆教主我等本师释迦牟尼文佛

南无 超生度死药师琉璃光王文佛

南无 西方接引度人无量阿弥陀佛

南无 启教大仁大孝目莲尊者菩萨

南无 九幽拔苦本尊救苦地藏愿王菩萨

南无 人天路上引魂引路愿王菩萨

南无 冥京十宫十殿各案大慈朝王

南无 道场会上满堂诸佛诸尊诸大菩萨

九声佛号开辟鼓坛场我等虔诚志心赞咏

稽首皈依佛法僧三宝三宝慈尊给孤长者舍祗园布满金砖善才童子五十三参超生死度亡魂早得生天若人若人皈依佛法僧三宝不坠三途

恭仗三宝大作证明

具有参香意旨恭对我佛莲台谨当宣读

伏以,亡魂孽重,思出地狱以无门;菩萨愿深,指示天堂而有路。臣谨顿首,领词今为:中国????(地名)庙王祠下土地分居人氏奉佛修因,焚香设供,请旨度亡,绕棺破狱,诵经礼忏,行朝上表,召亡沐浴,散花解结,燃灯放生,悬幡挂榜荐亡生天,化财报本孝男????(孝家名字)见修善果,大道恩光;传科演教,今古宗师。右暨合家孝眷人等,即日香烟渺渺,茶雾濛濛,九顿感首以和南,三叩头而请命。上启:黄金殿上三世佛,白玉京中五如来。同舒天上之祥光,俯察人间之信悃,即日伏为呜呼痛念,仙逝???(亡者姓名)神魂,东来也原命生於???年???月???日??时受生人凡在阳?十?岁,盖谓:江山千古,人寿几何。西去乎大限殁於???年???月???日??时去世一梦不回,千秋永别,即具衣木以装殓,择吉送山以安埋。立坟为墓,万古佳城。切念亡者,初辞阳世,乍入阴司,残花落地,终无返树之期;逝水长流,那有归源之日。三魂渺渺归何处,七魄茫茫在那方。恐冥路以难通,虑幽关而阻隔。不仗佛慈,何由超度,由是卜今???年???月???日之吉,仗臣於家,书立灵位,铺设坛场,秉佛祖之祥光,持目莲之金锡,开通五方冥路,指示二九生方,度亡生天道场一中共计?旦?宵,於内上悬三宝之金容,旁列十王之玉像,逐时作行法事,按朝封拜表文。良因迨至??日圆满化财,大彰告散。以此祈恩超度逝魂,早登仙界;佑启儿孙,昌隆世代。本坛得此来词除已依科修奉法事外,以今道场初起法事首行,孝士无以呈献,虔备手捧龙涎三炷,恭对十方常住佛法僧三宝慈尊,十方无上道经师三宝天尊,十方无上儒贤良三宝圣贤。浩浩天京上圣,冥冥地府王官,滔滔水国龙宫,列列阳凡祀典,济济家龛香火,轰轰护教神兵,在在城隍社令,处处土地通灵,三界有名诸上圣,十方无极众高真,道场会上,满座高真。孝士顿首入炉初上香:皈依佛;二焚香:皈依法;三末香:皈依僧。上来孝士参香三炷,鞠躬四礼,仰劳僧众,慈音唱和

稽首皈依佛,佛在给孤园,给孤园说法,说法利人天,超生死,度亡魂,参礼常住一切佛,巍巍万德福驮耶。

稽首皈依法,法宝镇龙宫,龙宫经律论,律论演三乘,超生死,度亡魂,参礼常住一切法,浩浩三乘达摩耶

稽首皈依僧,僧心似水清,水清秋月现,月现一轮明,超生死,度亡魂,参礼十方一切僧,溶溶水月僧伽耶

恭仗三宝,礼请大作证明

南无 水月轮中圣白衣观自在菩萨

水天王子水晶宫  水绕须弥第一峰

水向石边流出冷  水瓶杨柳洒坛中

夫水者:水澄秋月现,恳祷福田僧,惟有我佛菩提,世间皈依常住,但教相好,恭请大作证明,是时道场起首之即,切虑人物往来,及诸供养器皿之中,有诸厌秽,难以洁净,谨焚炉内信香,一心皈命礼请,南无祥东大海西北海,南海普陀洛珈山,碧玉硫璃内院,白衣观自在菩萨,水轮火轮圣者,秽迹蜜迹金刚,金吒利部等众,惟愿,闻今礼请,愿降来临,入吾水中,降魔护道,荡涤一会,肃令清净。

菩萨柳头甘露水  能令一滴洒十方

腥膻垢秽尽消除  普洒法筵常清净

南无 清凉地菩萨

南无 十方诸佛诸尊诸大菩萨

十方诸佛大虚空  百亿分身显神通

变化万般碧玉像  庄严千尺紫金容

慈风浩浩祥云绕  法雨菲菲瑞气临

遥望灵山伸礼请  愿舒慧目鉴凡情

摩诃般若波风蜜  甚深般若波罗蜜

上来弟子礼请灵山三宝四府万灵。以蒙降驾,孝士无以呈献,虔备斋肴品供,绿水净茶,以伸奉献,惟望圣慈,哀怜纳受

南无 普供养菩萨

上来弟子道场起首法事圆满周隆,化奉楮财,敬伸回向

愿消三障诸烦恼  愿得智慧真明了

普愿罪孽悉消除  世世常行菩萨道

化财安奉