九乡新闻网魔侠传 挂机:《老子为人处世智慧全集》——做人智慧
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《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 企者不立，跨者不行
第五章 做人智慧
企者不立，跨者不行
原文
企者不立，跨者不行①。
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长②。
其在道也，曰余食赘行③。物或恶之，故有道者不处。
《道德经第二十四章》
译文
踮起脚尖是站立不稳的，故意跨大步是走不远的。
自以为有见识的人，其见识不明；自以为是的人，看不清是非。
自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不长久的。
从道的观点来看，这些东西像多余的饭、累赘的事，只会让人厌恶。有道的人是不会这样的。
注释
①“企者不立，跨者不行。”企，踮起脚跟。跨，伸开过大的步子。踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。
“跨”不是跨越，是两腿左右分开站立。《庄子·秋水》说井底之蛙把两腿分开站立。目的是想霸占的地盘大一点，但只能占左右，前后占不着了。“跨者不行”是说，分腿站立想占得地方大点，但迈不开步走不了了，前面占不着了。老子举这两个例子是要说明得与失的关系，证明想得不得反而有失的道理。
②“自见者不明”四句谓，自以为明者不明白，自以为是者不正确，自己夸耀者必然无功，自高自傲者不会长进。
③其在道也，就道而言。余食，残食。行，通“形”。赘形，赘瘤。
解析
老子主要解释了合乎“道德”和不合“道德”的不同，又表明了不合“道德”的结果。老子认为，人只有按照客观规律办事，遵循自然大道，才能收到良好的效果，才能不使行为和结果太过偏离、太过对立，矛盾太过尖锐。
“企者不立，跨者不行”，用脚尖是难以站立的，这是人的身体结构决定的。身体的全部重力都落到了两只脚上，所以脚长得厚实、宽阔，足以支撑起沉重的身躯，而—旦改变这种平衡，将全身的重力都集中到脚尖上，是无法承担这一重任的，因为脚尖太瘦弱，它根本没有能力完成这一任务，如果我们硬要将这一重任强加给它，这是违背自然规律的，也就是所谓的不合“道德”。踮起脚跟用脚尖站立，其目的是为了站得高看得远，但脚尖不堪重负，所以只能是事与愿违，其本身并没有错，错的是人的思想和行为违背了大道，其结果必然失败。同理，跨的意思是三步并作两步地走，这种走法是不科学的，因为一条腿抬起来还没有等落下就要走第二步，这怎么可能行走。跨者是为了快才跨，但就这么一跨就走不了路了。跨是情绪焦躁的表现。由此可见，急于求成、焦急烦躁办不成事。跨这一动作本身也没有错，关键在于我们的动作和行为是否能达到目的，如果不能达到目的就是违背自然规律，就是违背大道和大德的行为，自然无法达到我们预期的目的和渴望的结果。
“自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。”老子强调指出不合道德是有百害而无一益的。既然是“曲则全”，那么不故意去表现、张扬自己是比较明智的行为；自以为是的人是无法彰显自己的能力和优势的；自我炫耀是没有什么功劳可言的；自高自大是不能长久的。总之，以上的行为和结果恰恰是背道而驰，这根本不是我们期望得到的结果。老子形容这些行为是残羹赘瘤，是令人作呕的东西。
可见，做人不能太虚荣、太张扬、太妄自尊大。
老子作为一个几千年前的思想家，他的思想，对现代人依然具有很大的借鉴意义。
《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 祢衡恃才傲物
故事
祢衡恃才傲物
祢衡，字正平，游历到曹操所在的许都时，恃才傲物，对人褒贬过分，见到自以为不如自己的人就不搭理，所以人们都厌恶他。当时只有做少府的孔融欣赏他的才能，向曹操力荐，但祢衡不肯主动拜见曹操。曹操也久已听说祢衡轻狂，曾评说许都没有“人物”。
原来，祢衡到许都以后，有人问他现在许都哪些人还算人才?他说，孔文举即孔融、杨德祖即杨修还勉强算个人物，其余都是庸碌之辈。有人故意指名道姓让他谈谈对曹操、荀NB136的看法，祢衡认为他们仪容还不错，可以借他们的面孔去吊丧。荡寇将军赵稚长肚子大，能吃肉，祢衡认为他可以做监厨请客之事。
祢衡对曹操不恭并辱及荀NB136与赵稚长的话传到曹操的耳朵里，因祢衡是当代名士，曹操不愿杀他，但不能容忍他诬蔑自己，便想羞辱祢衡。于是下令任命祢衡做一个鼓吏，即一个演奏鼓的乐工。这对自命不凡的祢衡来说的确是难以接受的侮辱。
曹操还想当众羞辱祢衡。在一次大朝会之后，他大宴宾客，并命击鼓为乐。按规矩，鼓吏来击鼓前都要换新衣服，祢衡却只穿平时衣裳，演奏鼓曲叫《渔阳三挝》，音律节拍激越动听，当场听到的人都为之激昂感慨。因祢衡没有换新衣服，在场的有关官员呵斥他，祢衡竟当着曹操和宾客的面，一件一件脱下身上的衣服，最后脱得精光，裸体而立，然后才慢慢穿上为他准备的新衣裤，重新击鼓奏《渔阳三挝》，而且面色从容，毫无愧色。
曹操尴尬不已，对众人说道：“本想羞辱祢衡，没料到反被他羞辱了!”
向曹操推荐祢衡的孔融，私下责备祢衡，并要他向曹操道歉。祢衡答应了。但祢衡没有进见曹操，却手持三尺长的手杖，坐在大营前敲着地面一件事一件事地数落曹操。
即使这样，曹操仍不肯杀祢衡，而是让人准备了三匹快马和两个骑手。当时，曹操明白地向孔融表露了自己的想法：“祢衡这个狂徒，太放肆了，我杀他易于反掌，但此人远近闻名，我杀了他，人们就会说我曹操不能容人，这样会毁了我的声誉，我准备把他送给刘表，看他对祢衡如何。”
于是祢衡被两个骑士押送给刘表。曹操事先派人在许昌城南释亭为祢衡饯行，这些人事先约好，祢衡来了谁也不起身说话，想以此再侮辱一下祢衡。没料到祢衡来到后，见状大哭。这些人怔住，问他为什么哭，他说：“我走出了静得可怕的坟墓，来到了都不会说话的死人堆里，所以悲伤而哭。”然后驰骋而去。
坐守荆州的刘表及其手下官员也久仰祢衡大名，他们见祢衡被曹操送来，自然早已识破了曹操借刀杀人之计，反而对祢衡热情礼遇。但祢衡轻狂之性不改，又冲撞了刘表。刘表知道江夏太守黄祖为人心胸狭窄，脾气暴躁，也学曹操的借刀杀人之计，将祢衡送到黄祖那里。
黄祖的儿子黄射一向仰慕祢衡之名，和祢衡交好。黄祖起初也因坐中有祢衡这样的名士而自豪。一次黄射大宴宾客，恰逢有人献鹦鹉，黄射举酒请祢衡当场做赋，祢衡援笔即书，文不加点，而且辞采华丽，这就是祢衡传世名作《鹦鹉赋》。但果然不出曹操和刘表所料，祢衡终因口舌而惹杀身之祸。
汉献帝建安三年(198年)，黄祖在舰船上大宴宾客，祢衡言语不恭，使黄祖难堪，便当众呵斥祢衡。祢衡反唇相讥，黄祖大怒，命人拉下去挞笞。祢衡破口大骂，黄祖怒不可遏，便下令将祢衡杀死。黄射闻讯来救，但已经晚了。事后黄祖也后悔自己替曹操、刘表负上杀死名士的恶名，下令厚葬祢衡，祢衡时年二十六岁。
练武术的窍门
有一位武术大师隐居于山林中。
听到他的名声，人们都千里迢迢来寻找他，想跟他学些武术方面的窍门。
他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。按他们的想像，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。
他们不解地问：“大师，这是什么道理?”大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”
众人越发不解。
大师从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。
“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗?膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得还少吗?”大师说。
“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢?”
大师笑道：“你们看这个桶。”众人看去，桶里划了一条线。
大师说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要划一条线，挑的次数多了以后就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。有这条线，可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。”
众人又问：“那么底线应该定多低呢?”
大师说：“一般来说，越低越好，因为这样低的目标容易实现，人的勇气不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”
《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 大巧若拙
大巧若拙
原文
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷①。
《道德经第四十五章》
译文
非常直的好像弯曲，非常灵巧的好像愚拙，非常善辩的好像结巴。
注释
①屈，弯曲。抽，笨抽。辩，善于言辞。讷，拙于言辞。三句谓，最直者好似弯曲，最巧者好似笨拙，最善辩者好似口讷。
解析
“大巧若拙”，意思是说最大的灵巧好像是笨拙的一样，老子比较憎恶机巧，在他看来，是机巧把人类从朴素引向奢华。综观老子的思想，我们不难发现，老子的无为并不是无所事事，无为只是果皮，而无不为才是果实的真正内核。老子主张要像柔水一样与世无争，但并不是说要任人宰割，而是没人能与之争的不争。机巧也是如此，它本身并没有变，只是披了一件笨拙的外衣，这样的外衣有利于保护自己。
“大辩若讷”和“大巧若拙”道理相同，讲的也是生存的技巧和策略，其主要特点就是将自己高明的面目掩藏起来，装出一副软弱、低能、愚笨、木讷的样子给人看，而不是表现出强硬和锋芒毕露，这是十分睿智的处世方略。老子反对张扬，在他看来，当强壮者、富足者、当权者刻意炫耀自己的权位和财富时，那他的财富和地位就已经岌岌可危了。
故事
高洋深藏不露
东魏丞相高欢的长子叫高澄，聪明俊秀，父亲高欢非常喜爱并看重他，大臣们也都依附他的门下，没有不畏惧他的。
高欢的次子叫高洋，沉稳机敏，城府很深，外表不动声色，内心却明察秋毫。他善于掩饰自己的真实意图，不肯说出自己的见解。他经常说自己见解浅陋，无论别人说什么，他都表示顺从，所以高欢很看不起他，即使家里亲近之人也都认为高洋不如高澄。
高澄继承王位后，高洋因为是次子，被高澄所猜疑。高洋的夫人李氏长得貌美，在公开的宴会场所，李氏都显得比高澄的夫人漂亮许多，高澄对此更为不满。高洋常常为李氏购买一些服饰珠宝，有稍好一点的，高澄就强令取走，李氏很生气，有时就不给他。高洋笑着说：“这些东西还可以再去买，兄弟既然需要，我们怎么能吝惜呢？”高澄有时感到惭愧，就不索要了，即使接收下来，也不让夫人佩戴。
高洋每天上朝回来，总是关门闭户，一个人静坐着，即使面对着妻子和子女，也能一整天不说一句话。有时他赤着脚又跑又跳，李氏问他缘故，他回答说：“我这是逗你玩儿呢。”这大概是他锻炼身体却不肯说出来。他的寝室里到夜晚时有神光出现，将屋子里的一切照得清清楚楚。李氏很惊奇，将此事告诉了高洋，高洋说：“千万别告诉别人。”从此之后，他只和李氏同寝，侍卫人员都被勒令通到门外。
高澄在晋阳被人刺杀后，秘不发丧，之后消息渐渐泄露出来，东魏皇帝暗地里对左右人说：“大将军之死，好像是天意，大权应该归回皇室了。”
高洋要赶赴晋阳时，亲自到昭阳殿下数十步的地方站立，而卫士站在台阶上的有二百多人，都挽着衣袖手持利刃，如临大敌。高洋让主事的人传奏，声称一定要到晋阳去。言罢，再拜而出。
魏帝神色大变，目送高洋说：“此人好像不能容我，我不知何日就会死去。”等高洋到了并州，慰问那里的将士，言辞诚恳实在。众人都很欢喜，说：“谁说高洋不如高澄。”
后来，高洋迫使魏帝禅位，自己成为北齐的开国皇帝。
因多疑而丧失机会
1803年，年轻的美国发明家富尔顿，在塞纳河上建造了一艘以蒸汽机为动力的轮船。这年8月，当他获悉拿破仑要过英吉利海峡对英作战时，富尔顿兴致勃勃地前来推销自己新产品蒸汽动力船，若不是他在滔滔不绝中失口说错了一句话，拿破仑说不定会采纳他的建议。果真如此，拿破仑的后半生及法国的历史可能要重写。
当时，拿破仑的海军已堪称庞大，只是舰船大都是木质构的，航行基本上靠风帆作动力。而他的对手英国人，却早用上了蒸汽驱动船，这使拿破仑与英军统帅纳尔逊对阵时，常感到英雄气短。他已经听说富尔顿的蒸汽船在塞纳河上演时出了洋相，但这种全新动力的海上装置还是让拿破仑很感趣。
富尔顿滔滔不绝地说：“一台20马力的蒸汽机可以抵上20面鼓满的风帆，陛下的舰队再也不必呆在港口里等待天气出航，到时，不要说是纳尔逊，就是兔子，也跑不过下，等到您旗开得胜的时候，就是这个世界上最高大的人……”富尔顿一不留神说走了嘴，触到了拿破仑最忌讳的身材高矮问题。这就好比当着秃子说灯亮，刚才还在认真倾听的拿破仑顿时沉了脸，他截住富尔顿的话头说：“你只说船快，却只是字不提铁板、蒸汽机和煤的重量，我不说你是个骗子，你也是个十足的傻瓜!”
也许，拿破仑拒绝富尔顿的理由有很多，但这个理由却是最体现他性格特征的一个。
1812年，英国人购买了富尔顿的轮船专利，19世纪40年代，船侧轮桨逐渐被更先进的船尾螺旋桨取代，英国的海上霸权以它的船坚炮利得到了巩固，而法国则被远远地甩到了后面。
后来的军事评论家这样说道：如果拿破仑当时稍微动一下脑筋，接受富尔顿的建议，用强大的蒸汽机舰队打败英国，那么，19世纪以后的欧洲整个历史，将完全是另一个样子。
甚至可以说，正是拿破仑的“精明”，才不相信“军舰没有帆能航行”，所以把富尔顿当成了骗子，没有把握住发展舰队的机会，这导致了后来的失败。如果他聪明些，欧洲的现存状态和格局就可能完全不同了。
《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 夫唯病病，是以不病
夫唯病病，是以不病
原文
知不知，上，不知知，病①。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病②。
《道德经第七十一章》
译文
已经有了知识，还认为自己无知，最好。无知，却自以为知道，这是错误的。
只有把这种错误当做错误，所以才不会犯错误。
圣人不犯错误，因为他认识错误是错误，也就不犯错误。
注释
①“知不知，上。”“不知”是意动用法。“上”也是针对有知说的。句谓，已经有了知识，还以为没有知识，这是上等的有知。人认知世界是个无穷，《庄子·养生主》里说：“吾生也有涯，而知也无涯。”意思是说，我的生命是有尽的，而知识却是无尽的。认识到这一点就会清醒地看到，每个人都有自己并没有认知的领域，这个领域比自己已经谁知的领域大得多。这样才能把自己的知识放在一个合理的限度里，这才是清醒的、正确的，所以才是上等的有知。
②“圣人不病”四句，意思是圣人不犯错误，因为他认识到错误是错误；能认识到错误之为错误，也就不犯错误。
解析
老子认为，“自以为是”是人性的弱点之一，其表现是刚愎自用。老子认为，只有真正自知，人们才不会固执己见。老子说“知不知，上。不知知，病。”意思是知道自己的无知是高明的，而强不知以为知就是弊病了。老子针对当时的人自以为是、自作聪明的病态提出了严厉的批评。他在对这些病态的人作了剖析之后，又将圣人的“不病”摆在了世人的面前，以此进行对照。老子说圣人没有毛病的原因，是圣人能承认自己的缺点和不足，并努力加以改正，长此以往，他也就没有什么毛病了。
圣人贵在能承认自己的不足，而不是自以为是、刚愎自用，所以圣人日益完善，成了大家学习的榜样。我们每个人都不可能孤立生存，都和他人发生着各种各样的联系，生活在大集体中，若要与他人和睦相处，首先我们必须克服自以为是的弱点。
如果一个人的目标错了，而他仍要奋力向前，而且自以为自己意志坚定、态度坚决，那么导致的恶劣后果，恐怕比没有目标或犹豫不前更为可怕。这种盲目心理能让人付出惨重的代价，刚愎自用带给人的是失败的痛苦，而不是成功的幸福。
刚愎之人常常是狂妄之徒，狂妄的人常常在无意中伤害了他人的自尊心，而自己也常常因为这种无意而受伤。有一些人，并不一定没有才华，他不能施展才华的原因是太狂妄。没有多少人乐意信赖一个言过其实的人，更没有多少人乐意帮助一个出言不逊的人。
刚愎之人，多是无礼之人；无礼之人，多是孤立之人；孤立之人，多是最终失败之人。大凡具有大将风度之人，多具有谦逊的品德，而刚愎之人，骨子里总是透着一股小家子气。最糟糕的要算是既刚愎而又无能之人，刚愎使他什么都敢干，无能使他把所有的事情都搞得一团糟。有时刚愎者尽管心中已感觉到自己错了，但仍坚持自己的看法和做法。而这一点最让周围的人受不了。固执是刚愎者的一个手段，别人越反对，他就越是非做不可。长此以往，就会发现别人都躲着自己。
一个骄傲自满的人必定是一个刚愎自用的人。面对一个狂妄而骄横的人，我们无需与之理论，时间自会证明他的实际价值，事实自会惩戒他的无知可笑。
我们无论做人还是做事，都要坚持虚心的原则，要明白世上万事万物都处在不断的发展变化之中，只有根据事物的发展变化，及时调整自己的计划策略，才能处处掌握主动权，使自己立于不败之地。而刚愎者则恰恰相反，他们最大的缺点就是常常自以为是，认为自己的判断是完美无缺的，因而常常表现得骄横跋扈、一意孤行，他们往往过高估计自己的能力，总是低估对手，这样就容易被表面的假象所蒙蔽，导致判断失误，遭到失败。
故事
无用之用
庄子在《问世》一篇中，用树木不成材却终享天年来比喻说明“无用”之为有用。这个故事是这样的：
从前，有位木匠大师，来到齐国的曲辕一地旅行，发现有棵巨大的栎树被当成神木祭祀，那棵树极为庞大，树荫下可供几千头牛休息，树干需百人方能环抱，高度不亚于山，在离地面七八十尺之处，有树枝长出，每枝树枝都足以造一艘船，更难得的是它竟长了几十枝。为了一睹神树的风采，来访者络绎不绝，使附近热闹得像个市场。
匠人的弟子们屏息欣赏大树，但师傅却看都不看一眼，便匆忙地走过，弟子们连忙赶上，并问道：
“师傅，自我们拜师以来，还没见过这么优秀的木材，你为何不停下来瞧瞧呢？”
“别打诳语，那块木头一无是处！用它来造船，船会沉没；拿来做棺木，很快会腐朽；做成家具，不久就会坏掉；拿来制造门窗，还会流出树汁；当做柱子，马上会引来蛀虫，你说，它有何用呢？”
大师傅结束旅行，回到家中的那天晚上，大树托梦给他：
“你是拿我和谁比较呢？是对人有益处的那些树吧？像梨树、柚木它们的确有用，会结好吃的果实，但也因这些果实，它们的树枝会被折断，会被扯裂，无法享受上天所赐的寿命。它们是因为自己的长处而减短了寿命，因自求于世俗价值，反而被践踏。大凡世间之人与物，都为了追求有用，而重复犯下愚蠢的行为。然而，我与它们不同，我一直保持着无用之身，在即将终夭寿的现在，我庆幸自己实践了无用之用。如果我有用，一定早就被砍倒了。”
匠人醒来后把梦中的情形告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么神树让世人瞻仰呢？”匠人说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做神树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗？”
爱因斯坦在荣誉面前
爱因斯坦的一个朋友见到他时说：“你的名声太大了，达到了令人难以置信的地步。我听说有两个美国大学生打赌，从美国发出一封信，信封上只写‘爱因斯坦收’，看能不能寄到，后来听说你收到了。”
“对!”爱因斯坦笑着答道：“信收到了，而且是按时收到的，这只能说明邮局工作得好，与我的名声无关。”
1955年，他的“狭义相对论”已创立了50周年，各国都组织了纪念会，爱因斯坦收到了许多邀请信，但他想，这种巡回旅行对科学有什么价值呢?显然是徒劳的，他对一个会议的发起人说了这样一段意味深长的话：
“一切哪怕与个人崇拜稍有瓜葛的东西，对我来说总是痛苦的。”
《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 希言自然
希言自然
原文
希言自然①。
故飘风不终朝，骤雨不终日②。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎③！
故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失④。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之⑤。
《道德经第二十三章》
译文
少言寡语合乎自然。
疾风刮不了一早晨，骤雨下不了一整天。谁能刮风下雨?天地才能刮风下雨。天地都不能使它长久，更何况是人呢?
所以学习大道的人，有道的与大道相同，有德的与道德相同，缺失的与缺失的道德相同。与大道相同的人，大道也乐于得到他；与道德相同的人，道德也乐于得到他；与缺失道德相同，缺失的道德也乐于得到他。
注释
①希，少也。句意谓少言合乎自然。五章“多言数穷，不如守中”，十七章“悠兮其贵言”，均与此相应。二章“圣人处无为之事，行不言之教”，四十三章“不言之教，无为之益，天下希及之”，亦与此意同。
②故，犹“夫”也。“故”字常用为承递连词，犹今言“所以”。然亦用作提起连词，用于发端，与“夫”字相同。飘风，狂风。骤雨，暴雨。
③四句意思：飘风骤雨乃天地所为，天地所为尚不能持久，人事更不必说。凡事狂暴骤急则不能持久，欲事久长，只有依归于道。
④故，犹“夫”也。从事于道者同于道，上句总述“从事于道者同于道”，后面分析得者与失者。德者，行为得道者。同于德，指得道。失者，行为失道者。同于失，指失道。二句意思是：行为得道者则得道，行为失道者则失道。
⑤“同于德者”四句谓，行为得道者，道也得到他；行为失道者，道也失掉他。
解析
人们必须与道和德相一致才能真正顺应自然，只有做到天人合一，才能从自然中受益。
对于统治者而言，少发号施令是合乎自然规律的。自然界的狂风都刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，这是因为自然界的万事万物都是相对平衡的：疾生疾灭、迟生迟灭、有生有灭、无生无灭。
老子认为统治者实施不言之教很重要，他通过自然界的变化来说明问题，比喻贴切，具有很强的说服力。他通过大家都熟悉的自然现象来阐释遵循自然规律的大道和大德，告诫我们只有合乎自然法则才能长久，具体而言就是合于自然，合乎自然也就是按照大道和大德来行事，按照大道来行事的人，大道也乐于得到他，愿意和他和谐相处；按照大德行事的人，大德也乐于得到他，和他永远在一起，而不合乎道德的人，道德自然远离他，最后什么好处也得不到。
天地在我们的眼里是神秘莫测的，而且蕴含着巨大的力量。即使蕴藏着巨大力量的天地，也必须遵循自然的道德规律，我们无法和天地相比，天地的巨大都无力对抗自然，更何况我们。我们只有不违背自然规律，做到合道合德，才能和大道德融为一体，并从中获得无限的益处；与之相反，如果我们违背大道大德不但得不到益处，而且会受到大道大德的遗弃，和大道大德相背离，必然会遭遇痛苦和灾祸。
人具有主观性，正是这种主观性决定了人类会受到自然的奖惩，当人的行为合乎自然规律时；人就能从自然中受益，一旦违背自然规律行事，必然会受到自然的惩罚。
故事
晋文公胜在守诺
官员守诺，才能得到百姓的信任，如此才可政令通行。
一天，晋文公同大臣子犯讨论图霸之事。文公说：“如今百姓已逐渐安居乐业，我想使用他们，你看如何?”
子犯答道：“目前百姓虽然安于生计，但还不知道您讲不讲信用，也还不了解信用的作用，因此不宜使用。”
于是，晋文公在平时处理政务中，注意取信于民，并且在伐原的战争中，做了一次守信义的示范。
当年，晋文公帮助襄王安定王室后，周襄王为了奖励文公，赐给晋文公四个邑，即阳樊、温、原、俪予。从而使晋国的土地扩展到了黄河北岸。然而，在襄王赐予的四个邑中，原邑不愿意归顺晋国。不得已，文公只有起兵用武力征服。
晋文公同大将赵衰来到原邑。在此之前，原邑的首领原伯贯欺骗其部下和臣民，说晋兵在收归阳樊时，把阳樊的百姓全部都杀了。原人听后既恐惧又憎恨晋军，共同发誓死守原邑。
随同的赵衰见此情景，对文公说：“原人之所以不服我们晋国，是因为我们与原之间没有信用往来的缘故，君主如果取信于原人，那么原地不攻自然就会归我们了。”
文公采纳了赵衰的谋略，与原人约定，如果三天内晋军攻不下原邑，我们便自动解围而去。同时还向士兵宣布：只围3天，只带3天口粮。
到了第三天，有原人偷跑出来向晋军报告说：“城中已经探知晋军未屠杀阳樊的百姓，准备明天晚上偷偷打开城门，迎接晋军。”晋军一些将领得知这一消息，要求文公等一等再撤兵。文公坚决不同意，说：“信用是一个国家的最大财富，要得到人民的支持，全靠它。我已经发出3天为期的命令，现在如果不按期退兵，就是失信。如果我们为得到原邑而失掉信用，那就得不偿失了。”
翌日天一亮，文公就下达了撤退令。晋军立即解除对原邑的包围。原邑民众见此情景，都说：“晋侯宁失城，不失信，真是一位有道之君。”百姓纷纷在城楼上插上降旗，有的还偷跑出城追随晋军，原伯贯想阻止也阻止不住。晋军退了不到30里，原邑就派人来投降。
晋文公在赵衰的陪同下，单车进入原城，百姓见此，更是欢欣鼓舞。原伯贯来见文公时，文公以王公卿士的礼节相待，并将原伯贯的家迁到河北。又委任赵衰为原地大夫，兼领阳樊。留2000兵戍守，然后班师回晋都。此次行动，使文公在民众中建立起了更高的威信。
古人云：人无信不立。其实，一个国家、一个企业，没有信用也是难以立起来的。因此，靠信义来树立权威，就是一条重要的谋略。靠信义树立起来的权威往往基础更牢固，更具有持久性。
王永庆的成功秘诀
人们对台湾台塑集团董事长王永庆的成功很感兴趣，当被问及什么是他创造了亿万财富的秘诀时，王永庆答道：“我啊，其实长得也不英俊，最要紧的是诚信待人。如果你失去诚信，你周围的人迟早会离开你。一个企业不只是靠一个人，是靠大家的。单单你一个人，再有能力也没有用。历史上项羽力能扛鼎，非常能打仗，但最后还是失败了。这就告诉你，一个人再有魅力，也成不了事。你要以诚待人，有好的管理，有好的人员，有好的制度，每个人都帮你的话，你一定能成功。”
《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 知其雄，守其雌
知其雄，守其雌
原文
知其雄，守其雌，为天下豁①。为天下豁，常德不离，复归于婴儿②。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，③守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。
朴散则为器⑤，圣人用则为官长⑥，故大制不割⑦。
《道德经第二十八章》
译文
知道什么是雄强，但却要持守雌弱，做天下的川溪。做天下的川溪，能常用的道德才会不离身，复归到天真的婴儿状态。知道什么是洁白，但却要持守污黑，作为天下的法式。作为天下的法式，能常用的道德才会无差错，回归到原初的状态。知道什么是荣耀，但却要持守屈辱，做天下的深谷。做天下的深谷，能常用的道德才会充足，重新回到质朴的状态，质朴解剖开就成了器物，圣人使用它们对它们进行管理。所以大的制作不割裂。
注释
①雄，雄长。雌，雌柔。豁，与下文“谷”同义，均指低洼的川谷。
②常德，亦即常道，道之体现为德。复归于婴儿：回复如婴儿之柔弱浑朴。老子认为达到婴儿的境界为最高修养。十章“专气致柔，能婴儿乎”，二十章“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩”，五十五章“含德之厚，比于赤子”，意思都相同。
③四十一章“大白若辱”，即以“辱”对“白”。雄、雌，白、辱都具有比喻性质，荣、辱却用直陈：“复归于婴儿”、“复归于朴”皆以比喻明之。
④辱，黑也。“知其雄，守其雌”，“知其白，守其辱”，于雄于白则曰“知”，于雌于辱则曰“守”。知者，内在蕴涵；守者，外在表现。此亦牝常以静胜牡之意。
⑤散，解开制作。朴散则为器，璞玉被解开即制成玉器。《庄子·马蹄》：“故纯朴不残，孰为牺尊?白玉不毁，孰为圭璋?”牺尊，玉制酒器，刻作牛形，凿背注酒。
⑥圣人，指有道之士。朴散则为器是比喻，圣人用则为官长是正意。
⑦制，物也，物可制器，故称为制，与今语“巨制”之“制”义近。大制，犹大物，指朴与圣人。割，伤也，朴散则为器，于朴则伤矣。有道之士用为官长，于有道之士则伤矣。保持原质，则不损伤。
解析
老子认为，道所包含的基本内容，即柔和虚无，此二者合起来就是朴素自然。他还强调了道的理念的整体性、不可分割性。道的法则就是从无到有，再从有到无的循环往复、永不停息的过程。这一法则就决定了人在修道时不可能一次完成，还要进行永不停息的修炼，即便修得完满后，还必须继续保持道德的不流散，确保它的完整性。因为一旦流散就会再一次进入到从无到有、从有到无的循环往复之中。人能做到自然无为也就进入得道之境了。
在老子看来，刚强是有为的表现形式，柔弱是无为的表现形式，柔弱是合于道的，而刚强是不合于道的。他要求人们要认识到刚强是不合道之法则的，所以要坚守柔弱。人们常用温柔似水来形容女子美好的性格特征，水性本柔所以能承载天下万物，人们如果能达到如溪水般柔顺，也就符合了道的要求，也就回归到婴儿般的自然人状态，得道也是必然的了。老子认为，如果知识没有体现道的本质和道的法则，都不是真正的知识。老子主张得道之人应保持糊涂的状态，并将此作为人类的楷模。
“为天下式，常德不忒，复归于无极。”这里是强调榜样的力量，得道之人要实施无言之教，而不是将自己的现点强加于人，这正体现了老子无为而为的处世哲学，他强调不能将人的思想引入歧图，以让人对道的理解不出现差错。
人是有欲望的动物，贪慕荣华富贵是人的本性，人只有认识到了荣华富贵终归恢复为无，才能泰然处之，无所不容无所不能容，才能达到道的境界，修得圆满。然而修得圆满后也不是大功告成了，也必须继续保持对道的理念的坚守，否则又会进入到从无到有的循环往复之中去，所以保持对道之理念的坚守是十分必要的。
故事
孙叔敖守住寝丘
孙叔敖是楚国的功臣，为相多年，帮助楚王治理国家，深受人民的拥戴。由于为官清廉，家中一直十分穷苦。
孙叔敖年老时体弱多病。他知道自己不久于人世，在一次病得很重时把儿子叫到床前，告诫儿子说：“楚王多次都要封赐我，给我一个好的地方，我都没接受。假如我一死，楚王一定会封赐你。你一定要记住：好的地方你一定不要接受。
楚国和越国交界有个叫‘寝丘’的地方，土地荒凉贫瘠，地方遥远偏僻，名字叫得也不好听。楚国人信鬼，越国人好祈福。要想子孙们长期保住封地，你就要这个地方。”
孙叔敖一死，楚王果然召见孙叔敖儿子，要把临近都城的一块肥美之地封赐给他。
孙叔敖儿子按父亲的旨意再三婉言拒绝，执意请求受赐寝丘。
楚王和臣僚都十分不解：孙叔敖那么聪明，可儿子怎么这么傻呢?那是一个不会有人要的地方啊!
由于孙叔敖儿子的执意，楚王只好把寝丘封赐给了他。
多年之后，其他人受封赐的土地都没保住，不是被新的宠臣霸占，便是被而后的楚君收回，有的还成了他国与楚国相争的战场。只有孙叔敖的子子孙孙，一直保有着寝丘。虽说这块土地赋税微薄，但却一直能享有。
洛克菲勒的眼光
第二次世界大战过后，战胜国决定在美国纽约建立联合国办公大厦。可是，办公场所建在哪里？在寸土寸金的纽约，要买一块土地谈何容易；特别是联合国机构刚刚成立，身无分文，硬性摊派不合适，征求募捐也很难——经过战争浩劫，谁也没有多余的钱。
正当各国政要一筹莫展的时候，美国著名的洛克菲勒财团决定投一笔巨资，在纽约买一大片土地，无偿赠送给联合国。同时还将这块土地周边的地皮都买下来。
消息一传开，各财团舆论哗然，纷纷嘲笑洛克菲勒家族：如此经营，不要几年，必然沦落！
洛克菲勒财团则不管他人如何议论，决心不变，坚持将土地笑脸奉送。
几年之后，联合国大厦建立起来了，联合国事务开展得红红火火，那块土地很快变成全球的一块热土。于是，它四周的地价也不断升值，几乎是成倍成倍地飙升。结果，洛克菲勒财团所购买的土地价值直线上升，所赢得的利润相当于所赠土地价款的数十倍、上百倍。
那些当初嘲笑洛克菲勒财团的大亨们，此时只能自嘲目力不济了。
《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 见小曰明，守柔曰强
见小曰明，守柔曰强
原文
天下有始，以为天下母①。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆②。
塞其兑，闭其门，终身不勤③。
开其兑，济其事，终身不救④。
见小曰明，守柔曰强⑤。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓习常⑥。
《道德经第五十二章》
译文
天下有源始，作为天下的母体。已从母体里得到了自身，就从中认识它的产物。知道了它的产物，又回去持守它的母体，终身就不会衰败。堵塞外流的口子，关闭外溢的门，终身没有劳苦。打开外流的口子，成就身外的事业，终身不可救药。看得见细微叫做清明，持守住柔弱叫做强大。使用它的光芒，又回归它的清明，不给自身造成灾祸，这叫做袭常。
注释
①“始”指的是来源。“母”指的是产生的母体，即本源的本体，指的就是大道。老子认为万物都是从大道中化生出来，“母”比喻的就是大道，“天下”是指天下万物。句谓，天下万物都有一个本源作为产生自身的母体，这个本源就是大道。
②母，天下万物的本原。子，即天下万物。没身，犹终身。殆，危也。三句谓，认识了天下万物，仍须守其本原，则终身不危败。按老子之意，致虚守静，无知无欲，即为守道。
③兑，口。凡有口者之称，即穴也，用之于人，指耳目口鼻。门，与兑义同。勤，忧也。塞其知识之穴，闭其智慧之门，使民无知无欲，则终身不忧。
④济其事，犹成其事，为其事。开其知识之穴，为其纷繁之事，则终身不救。
⑤小，少也。柔，弱也。见少则曰明，守弱则曰强；是见之愈少则愈明，守之愈弱则愈强。
⑥遗，招致。殃，灾祸。见小曰明，指的是能从细微处洞察事物的大道理，不是目见毫末叫做明。这个明指的眼明心亮、神智的清明。
习，通“袭”。“袭”是蹈袭，走上了，相合了。“常”是生命的正常规律。
解析
天下有始，以为天下母。老子反复强调天下万物都有一个开始，而万物都是始于道。因此我们可以说道是生养万物的母亲，万物都是道的孩子。这种比喻比较形象，好理解。我们知道同是一个母亲的孩子也有好坏之分，性格各异。正是因为有好坏之分，所以我们中有的人懂得尊敬自己的母亲，而有的人常常是“娶了媳妇忘了娘”，这种人必将受到道德的谴责。老子用母子关系来比附道和天地万物的关系，是希望我们要像孝敬母亲一般顺应大道，只有这样才是合乎了大道的德性，也只有这样才不能招来灾祸。
“塞其兑，闭其门，终身不勤”，这句话的意思是将自己的感觉器官统统都关闭起来，将自己的心门也封闭起来，但老子所说的“塞其兑，闭其门，终身不勤。”并不是真的要我们像死人一样不睁眼、不呼吸、不听声音，而是一种夸大其词的说法，强调的是外界的诱惑会对我们造成种种伤害，因此我们不要妄想和妄为，妄想和妄为是违背大道的德性的，违背大道只会适得其反。老子在此要我们堵住“五色”、“五味”、“五音”进入我们身体的通道，这里的堵塞并不是不吃、不看、不听，他允许正当的吃喝玩乐，其真正堵塞的是滋生诱惑我们灵魂堕落的通道。一旦这些的通道都打开，我们必将遭受深重的灾难。
“见小曰明。守柔曰强。”意思是能把极其微小的事物都看个清清楚楚，自然是眼睛明亮的表象；能坚守柔弱而充满韧性，并表现出百折不回的气势就叫强。
《老子为人处世智慧全集》 做人智慧 刘邦封赏仇人
故事
刘邦封赏仇人
刘邦胜利以后，论功行赏，先将功劳最大的20余人，封了官，赏了地，其余的那些将领相互之间比较功劳的大小，谁也不服谁，日夜争执不休，封赏的事没法进行下去了。
有一天，刘邦从洛阳南宫的阁楼上望去，看见那些将领们在洛水岸边的沙滩上，三人一群、五人一伙，在交头接耳地议论什么。刘邦问：“他们在嘀咕些什么？”
张良说：“陛下还看不出来吗？他们是在相聚谋反呢！”
刘邦很是惊奇：“天下好不容易平定下来，他们干吗又要谋反？”
张良说：“陛下以一个普通百姓的身份起事，靠着这一班人夺取了天下；现在陛下贵为天了，而所封的人都是原来的老朋友和亲戚故旧，而所杀的，都是原来一些有冤有仇的人。他们一合计，天下只有那么大，要封的人却那么多，他们担心陛下不会对他们都行封赏，又害怕原来有什么地方得罪了陛下而遭猜疑被杀，因此相聚谋反。”
刘邦一听愁眉不展：“这可怎么办好？”
张良问：“有没有这么一个人，陛下平生最憎恨他，而大臣们又都了解这一点的？”
刘邦说：“有这样一个人。”
张良问：“谁？”
刘邦答：“雍齿。这个人原来就跟我不对付，又一而再给我难堪，我早想杀了他，只是因为他的功劳甚多，因此还有点不太忍心。”
张良说：“这么办吧：现在立即先封雍齿，这样其他大臣也就安心了。”
刘邦于是大摆宴席，当众封雍齿为侯，同时督促丞相赶快定功行封。宴会以后，大臣们都很高兴，议论说：“雍齿都被封为侯了，我们还有什么可担心的！”
甘居第二的租车公司
西班牙大哲人格拉西安说：“让人误以为你是无知的，往往是最大的睿智。”
美国有一家租车公司，长期以来以第二自居，却好评如潮。这家租车司原本经营不善，由于冗员太多，员工工作态度又散漫，车子交到租车者的手中，单就车表面肮脏的程度，就会被讥讽是“逃犯开的车子”，名声到如此地步，怎能不面临倒闭的边缘?尽管如此，这家租车公司的市场占有率仍然不低，屈居第二，只是离市场占有率第一名的租车公司，有好大一段距离，而第三名的公司正在奋起直追，已是相差不远。
后来公司聘请了一位有“经营之神”美称的奚得先生做总裁，他到任后，对公司内部进行了大刀阔斧的改革，先是采取重罚重赏的方式，提高员工的服务意识和服务水平，接着花重金寻找广告公司为公司做形象广告。
广告大师彭巴克先生，经过一番调查和策划后，告诉奚得先生：这个广告应该就坦白直率地告诉大家——我在租车业中，排名第二。
奚得先生深感怀疑：“我们第二，为什么人家还会租我们的车子?”答案是：“我们更努力。”
奚得先生接受了这则广告，之后公诸于众，坦坦白白、毫不讳言：“自己差，因此要更加努力。”这样不只对内部员工有所提醒，对顾客而言，他们看到了一个努力向上的公司，也看到了它的改变。不久之后，公司业绩急速上升，市场占有率愈来愈接近第一名。
公司所有的车子上，都贴了奚得先生的电话，如果租车者发现车子不清洁、有烟蒂等情况，可以直接打电话给他。他总是对所有的顾客说：“我们第二，所以要更努力。”