高雄到深圳的航班:《堪舆教材》解读

1、《葬书》：成书于晋朝，郭璞撰。分内篇、外篇、杂篇，新喻刘则章受之，吴氏注解。“葬者乘生气也”。埋葬死者，就是乘生气。它是宇宙间运行的最基本的气，流于天而地上能生万物。无时不动，无处不有。只有高明人士才能够找到生气，让死者安之，生者吉之。这是最根本，也没有其它任何条件可代替、可取。   “经曰：气感而应，鬼福及人”。这里是指死者和生者能够相互感应。   “气乘风则散，界水则止。”气乘风就散开，有水拦截就止住。风水的原则是，有好水流最佳，其次要能藏风。如有金鱼(绕穴的干流水)更好。   “浅深得乘，风水自成。”山地深葬，平地浅葬，山地取脚，平地取头。这就是其法。然后人有九星深浅法等实属可恶。   “山之不可葬者五。”、“经曰：童断石过独。”、“气因形来”、“气因土行”、“气以势止”、“气以龙会”。这就是说气因龙而聚合；水是用来聚合来龙之气的，金鱼、横过之水用来聚止来龙；山势起伏，生气融结出王公大臣；对不合这些规矩要求的“童断石过独”这五类山是不能用。如果用作了葬地(阳宅同理)就会发生凶灾，消去福气。   还有“龙虎抱卫，主客相迎。”、“四势朝明，五害不亲。”等都是讲好的山势(即砂)。   “天光下临，地德止截。”、“阴阳冲和，五上四备。”诸书解法不一，连“阴阳冲和”注而混乱不清。在我看到的书籍遇到的人都对此不明其理。然这里实指天、地、人合一。即“天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。”天有二十四节气，地有二十四方，人有二十四脉，故穴有二十四珠宝。在天为日、月、星；在地为水、火、风；在人为精、气、神。   人禀天地正气而生存，我们探研五术学者就该明悟这样一个道理：“天命、地命、人命”，“天运、地运、人运”，“天道、地道、人道”，“天理、地理、人理”，天、地、人合一之命与道理。说白了，如果葬地选得对，上天的光辉就会照临，大地的思德则会承载住，就能阴阳协调，除不吉的黑色外余四色齐备，就会有大福气。(注：阴阳冲和，实指比如阴寒而温，阳热而凉，即温凉之气也)。“夫外气所以聚内气，过水所以止来龙”。横过的水是外气，随着山势，气脉来的是内气，而只有这种水才可以止住气脉，凝聚内气，使遗骨不腐烂，在穴地左右青龙、白虎的拱卫下，才是吉地，通过气感使后人发福吉祥。《葬书》对葬地四周的形势有很详细的论述：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎驯俯，形势反此，法当破死。故虎蹲谓之街尸，龙踞谓之嫉生，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”这已把地理形势讲的明明白白，清清楚楚。那么，为什么我们后世之人还要杂乱臆说，自立门户，各有宗派授受，不相通用，互不取长补短？诸派教授地师，我们从事的一切的一切都没有离开古人的预测之内。东方所出的四大圣人老子、庄子、孔子、如来谁人没有真真的将其著解注清楚，诸说不一。《周易》也如此，怎么能自称其能？   还有讲到地理之法的占山、势、形、明堂、水、三吉、四势、八方、六凶等请参看《四库术》收编的《葬书》。如果我们把他千遍万遍去看，堪舆之诀无不精通。   小结：《葬书》的理论主要有：①“乘气”这是大纲。②“藏风”是乘气的保障。③“形势”必要条件。④“四灵”即青龙、白虎、朱雀、玄武。阴阳宅的标准。⑤“方位”最早是以土圭法测其方位确定具体的建筑地点、布局和阴宅。杨公先用先天十二支盘，后增设了天盘、地盘，后来人们所用的多为三盘(赖公增设了人盘消砂)。但人们对立向诸说不一(有用地盘，有用天盘)，罗经：“包罗万象，经天纬地。”、“呼风唤雨。”但百书不一，闭门修车，公婆各说其理，利用之人十之九不知。2、青囊奥语：   杨筠松撰，基本理论，还是根据五行九星、阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶。“雌与雄，交会合元空。雄与雌，元空卦内推。山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。明元空，只在五行中(特别提示：注意“元空”二字其意)。知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火炕。”如果我们把五行、九星、阴阳顺逆等弄清楚，就会找到二十四珠宝的吉穴。否则不但找不到吉穴反而会带来凶灾。3、天玉经：   杨筠松撰。主要言①、江东指天卦，江西指地卦，南北指父母卦。以天干中甲、丙、庚、壬四阳干左旋方起长生的为东卦，阳是奇数，叫天卦，也叫八神四一；以天干中的乙、丁、辛、癸四阴干右旋起，长生的为西卦，阴是耦数，叫地卦，也叫八神四二。又以地的坐向为南北一卦，叫父母卦，也是天、地、人合一。还要特别提示“四经五行”。《地理五诀》等诸书解注有误。如《地理五诀》言四经五行：“地理家或用坐山，或用向上，不用中宫，是五行实四行也，故曰四经五行。”然并非其意。所谓四经五行杨公在书“外篇”著的十分清楚：“乾丙乙与子寅辰，六位排来但属金。艮庚丁与卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦，五行之内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑，此是九天真口诀，毋得轻传薄行人。”这里已把四经五行，流水吉凶(方位)黄泉位等说的很清楚了。②大玄空：注曰：凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。贪巨武指九宫水法(即十二长生九宫)。既为十二长生又何为九宫？因生养(贪狼星)、沐浴(文曲星)、冠带(文曲星)、临官(武曲星)、帝旺(武曲星)、衰(巨门星)、病死(廉贞星)、墓库(破军星)、绝胎(禄存星)，此为十二长生九宫。这是杨公在以《葬书》为指导下，增设最主要最关键的秘诀。他用来收水出砂等。③挨星、双山、三合五行：   “天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。”天卦就是天干，以地支从属天干，也叫挨星。分阴阳五行顺逆，排九星从方位上识别水神的吉凶。地支从天干者水之专用也，是为四经之祖。并不是后世人所说的水一定要“天上来，天上去”？天卦者前兼后也。   地卦者后兼前也。地卦就是地支，以天干从地支，也叫双山、三合五行，该法为阴阳五行顺逆生死之诀。以天干从地支，山与水相对之用，从气脉上识别山水的生气和死气，以分贵践，是三合之祖。   天卦是从向上论水神旺墓的，而地卦是从龙论山水生死的，故曰相对。三合即十二支盘乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯未即外盘的乾甲丁。余依仿，后世人多为名师也都搞错。④“三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。”、“上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。向若回山是父母，水流回向首，水若上山父母同，定见出三公。”三阳者，贪巨武，六秀者艮丙巽辛兑丁。二神者，凡卦首尾二神。三才即三阳，贪巨武。六建，天地人财鬼禄。六龙，六建分明号六龙。其意很明，学者自研之。⑤双山三合催官挨星救贫，共路两神夫妇，零正二神，挨星卦，玄空卦，折水公位：“内传下”主要讲，金山金向金水朝等，及山、水、向一定要符合五行八卦的要求，也要分清阴阳，明白五星、四神，并要水流不能出卦(注意后世人多把出卦注解错误)。出卦实指三般卦的卦外叫出卦。如东、西、南北三卦，水在本卦内来者富贵，出卦贫乏。大都星起方，天地玄空三卦立向(注意玄空并不是指玄空风水中的玄空)收水、前后相兼，父母子息等尽详其说。这一“内传下”最后还言，此一节是杨公授曾仙之秘语，很玄妙，难以用语言讲清，如果要求好地，必要多积善从德。并指出翻天倒地用玄空大卦，收山出杀用玄空小五行。“外编”主要内容，四经五生(前已解)，正神上山，零神下水，天干水和地支水，天干水上山并要长，零神地支水不论长短只论方位。金龙金向收金水朝一定富贵，余三龙同推。五行八卦与山、水向相生为吉，相克为凶，但也不拘泥。并详明了天干黄泉：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”地支黄泉：“卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢。酉戌亥子当乾是，子丑寅卯艮水凶。”救贫黄泉：“辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”天干、地支黄泉忌去不忌来，来宜生旺，去宜病死。向上论之，然后世人就对此所做文章，须大型车辆而载。4、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒枚》   均为杨筠松撰。《撼龙经》一卷，主要讲山垅落脉形势，以九星论其吉凶。《疑龙经》干中寻枝，以水口为主；寻龙一定要到头，并要看朝背之法；结穴的形势，并以《疑龙十问》来讲其义。《葬法倒杖》专论点穴，有倚、盖、撞、粘之说。及《倒杖》十二条，即上说而引伸之，并附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之说。