高级口语教程第四版:三界唯心——刘立千

三界唯心——刘立千

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大圆满

唯识

万法唯心

教育

      (一)三界唯心，不否认客观存在。三界唯
心是指客观的显现，只反映在主观的心上构成心
境，而非在其他无知的事物上，意指非反映到其
他事物上面，比如坐在庭院，院中景色是在我心
上显现，不是在院中的花草树木和池沼楼台的他
物上显现，即使现了，它们不知道，也无意义。
而且各人心中所反映的客观，彼此亦互不相知。
所以说“显现”只在个人的心中，故说唯心。
    这不等于说除自心外，客观上没有其他众生
和其他世间的存在，所以宁玛派不否认外境的存
在(《宁提》88)。
    《虚幻休息》说《华严经》云，三界皆是唯
心，有人误解经意，以为外器有情皆是自心，然
皆非此经之意。彼经云，外界之显现，仅于自心
上现，非许在他事上，三界各各自现境界，亦只
有与各自心量相合之显现，故亦非许在他事上
(《华严经》4)。“若以为一切外界事物皆是自心，
则一迷一切皆迷，一解一切皆解”(《虚幻休息》
4)。自心显现红绿色，若外界无红绿色，自心现
红绿色，则自心应成红绿。外界无牛马，自心现
牛马，则自心应成牛马。外界无男女，则外界男
女只是自己一个心，因为承认一切皆是自心，故
有如是等无穷的过失。
    宁玛派不承认客观实有，但承认诸法有自
相，不否认客观有存在。所以他们驳斥说，主张
万法唯心、否认其他的存在的看法，非佛的究竟
密意。《大圆胜慧》说：“有说万相是心，心性本
空，如此印授，非宁玛派之密意”(《大圆胜慧》
72)；又说：“说一切视听皆由心生，心即是空，
亦非本法正授之奥义”(《大圆胜慧》71)，这是
驳斥除心而外否认客观有色法存在的说法；又说
“阿罗汉灰身灭智，外界山河大地依然存在，可
见外界色尘，仍得离心自在”(《大圆胜慧》74)，
所以承认有心和色两种差别。
    说三界唯心，指三界是由众生识心业力所
成。客观外界(三界)是众生共业所成，一众生
觉悟，只能解脱一众生心上所现之境，不能把所
有众生业力所现，一并而灭之，要等众生业尽，
三界所现才能完全消释。三界唯心只是说唯心所
显的部分(指分别心)，非说三界的客观存在。
    (二)承认外界是有，但非实有。因为客观
存在之色(物)心二法，色法是“无分微尘”
(原子)，心法是“无分刹那”。因缘聚合所成是
和合假相、假有，而且只有形象和作用，缘起一
散即归于空，无实体、无自性，是假有而非实
有。“又木石等似若有体，但亦无有自性而非实
体，它们是由微尘无分等所集成，其原体即不可
见，仅有显现”(《虚幻休息》27)。此外界虽有
却非实有，所以宁玛派说这些虽是客观存在，但
存在的只是明现之空色，而非实有。尤其是主观
并不能完全真实反映客观，因为客观要由根、
境、尘因缘和合在众生头脑中反映出来的，只有
和合的显现，而且也不能完全反映客观现实，加
上众生反映客观多是通过名言、概念、信息符号
等，还要加上主观爱恶等偏见，同时它反映的只
是在心上的一点显现(概念)，不是客观的本来
面目，所以这显现也可以说是广义的唯心。
    ，(三)宁玛派不否认客观外境，对客观外境
有无的问题，也不做专门的研究，原因是宁玛派
重视大圆满法，只说心的问题，求自心究竟解脱
之法，不是要研究什么宇宙的本体。故注重在如
何解去心灵上的缠缚，破除实执、解脱轮回，得
大自在而成佛。外境不是造成受缠缚和入轮回的
主因，要客观反映到主观上来成为显现，在显现
上引起一系列精神活动，起无明贪嗔烦恼造业才
流转轮回的。
    还有众生起惑造业，对境取相、执相，执以
为实，实执亦是心，是众生心取境执境，而不是
境来缠心。自心缠缚自心，其过失均不在外境
上。所以佛教不重视对客观外境的专门研究，只
重视客观境对主观心的影响。
    “自心缠缚自心解，若冥顽物有何过”(《阿
旺全集》妥噶4)。
    总起来说佛教的宗旨就是要众生解脱轮回，
离苦得乐。所以佛教都重视心法，  《心地观经》
说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解
脱，不能观者，永处缠缚。”如《米拉日巴》说：
“涅槃离心不可证，轮回离心不可断，自心是佛
永决定。”故在佛门来说，解决“心”的问题是
主要之事。
    尤其大圆满法是教诲你认识自心、知本性，
指明你在什么地方求解脱，外境是有是无都没交
涉。
    所以在《直指觉性》中说“心外无法”，“一
切皆是显现(表象)”，都是直指你应重在求悟自
心而说的，并非不承认外境。
    (四)至于承认外境是有，也只是就现实心
境已成对立的情况来说的。若从终极意义上来
说，“万法一心”、不分心境，是指理事圆融之境
界，这才是佛说的究竟密意，这是属于圆顿教。
大圆满则说光明，光明上并无心境、能所之分
别，这些都是众生的分别执著之心，但并不否认
光明的存在。
    宇宙万有均是包容在大菩提心中之显现，没
有主客之分(心境对立的显现是假有)，假有现
出所依之体是妙明真性，故妙明真性才是唯一的
实在。故佛教所说万法一心都是讲心的问题，并
不是否认客观物质的存在。因为大圆满不否认有
客观存在，不是什么宇宙本体论一类。
    “觉性(妙明真性)犹如虚空，不悟是菩提
心则成轮回，遂现三有情器世间；若悟了者则成
涅檠，遂有三身五智。应当了知一切皆是菩提心
所普作，一切如幻，唯一的只是觉性，安住本来
元成之义”(《实相藏》40)。故说一切除菩提心
真实外，余皆虚妄之法。此说即重在去妄求真。
    佛教说宇宙实相惟此妙明真性是根，由此所
生之其余万法皆是心所现相，凡所有相皆是虚
妄，悟者成佛，迷者成众生。说心中所现，即指
万法无论心境皆是惟现而有，皆属虚妄。“真性
圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有
生，因生有灭，生灭名妄，灭妄为真”。悟了则
真如一体，体空本无有相。这是说心体空，并非
否认客观存在，无佛无众生也只是悟者一人的心
境，他悟了成佛去，但客观世间众生仍然存在，
这是我们现见的事
    “色等五境所现与情器自体所现，此等皆于
心上显现，故非是佘，故说无有，虽有余现，亦
如梦幻，无有自性，故余亦不可得”(《实相藏》
14A)。惟现而有，是无有之空色，假有不实，
哪里还有什么心和境之分。
    万法既是一心所现，何以又分为心境二分?
大圆满说最初实相是只有大菩提心，由真心与无
明俱生，因无明风动，遂起妄执，执心之本性光
明的自明(本光)为我，执光明之自现(本相)
为他，遂分为能照和所照二分，因此便产生了心
境二分，故起能所二执，流转轮回。若破能所执
后，消灭能所对立，才能悟到“心境一如”和
“万法唯心”之旨，此是诸法之实相，是属于内
证境界，为佛所说之究竟真理，而非吾人一般常
识所能了悟。所以《肇论》说：“会万法为己者，
其为圣人乎”，说的大概就是悟到这个心境一如
之内证境界的意思吧。内证境界也是自心的悟
境，心外还有客观存在，不能据此就否认一切存
在。

　　刘立千（1910-2008）生平：1910年生于四川省德阳县。1932年到康定教书。1936年出任根桑泽臣活佛随行助手和翻译，开始涉足藏学领域。1944年出任成都华西协和大学边疆研究所副研究员，正式从事藏学研究。从1946年开始便致力欲西藏文史和佛学典籍的翻译和介绍。1949年随18军进藏，在西藏军区编委会从事编译。1956年到北京，先后在翻译局和民族出版社担任藏文室领导职务。文革期间受到批判。1979年落实政策后经过10年的艰苦努力，将过去数十年陆续出版过的300余万字的译著重译并加以注释。2008年2月8日，逝世於成都，享年九十九岁。

  刘立千贡献:出版《米拉日巴传》、《土观宗派源流》、《格萨尔王传·天界篇》、《西藏王统记》、《卫藏道场圣迹志》、《西藏王臣记》等译著，并撰写论文数篇。他长期从事藏学研究和汉藏文化的沟通，由于在年轻时代即攻克了藏语文和佛学两大难关，为后来的藏文典籍翻译、汉文著作藏译以及藏学研究等工作奠定了扎实的基础。他翻译出版的藏文典籍译文准确流畅、注释精湛，堪称藏译汉的上品，为藏学界所公认。所撰写的藏学论文厚积薄发，观点允当，证据确凿，为汉族学者研治藏学树立了榜样。