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历朝历代易学名著简介
一、先秦、两汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋代
1、先 秦
三坟　传说中我国最古的书籍。《左传．昭公十二年》∶“左史倚相，是能谈三坟、五典、八索、九丘。”杜预注∶“皆古书名。”具体所指，众说不一。三坟在《汉书．艺文誌》、东汉刘歆《七略》、《隋书．经籍誌》中均未提及。现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。北宋元丰年间张商英自称得之于民家，宋晁公武《郡斋读书誌》认为系张商英所伪造，陈振孙《书录解题》也认为是张氏伪作，但说毛渐得于唐代民间。明何镗刻入《汉魏丛书》，前有毛渐序，并题作晋阮咸注，历代替视为伪作。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说三易。山坟，为天皇、伏羲氏之易，即连山∶气坟，为人皇、神农氏之易，即归藏。形坟，为地皇、轩辕氏之易，即周易。名衍为六十四卦，系之以传，且杂以《河图》。一般认为系五代或宋时道家假古书《三坟》之名而伪作。（见《说郭》第五册）。
古三坟　见“三坟”条。山坟《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》，一般认为系五代或宋人伪作。据称《山坟》保存了《连山易》概貌。载有“连山易爻卦八宫分宫取象歌”∶“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”今有人认为《连山》八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其中君、臣、兵等文字，反映了奴隶主任意杀戳奴隶、臣下的阶级状况。阴、阳、春、秋等文字说明《连山》卦中已出现阳以配春、阴以配秋的观念，反映当时“五行”说开始萌芽。据此歌《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。此说尚缺乏论据，未得到公认。
气坟　《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称《气坟》保留了《归藏易》概貌。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象。今有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
形坟　三坟之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”今有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、“阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。并据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用“天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。一说《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少又过了几百年时间。以上研究均以承认《古三坟书》为前提，因缺乏足够论据而未得到公认。
周易　中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍。包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞、三百八十六爻辞（乾、坤二卦分别多出用九、用六爻辞）。文字古奥，蕴义精深。《易传》是对《易经》所作的解释。共有十篇∶《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。又称《十翼》。对其书名，理解不一。“周”有周代、周地、周遍、周环等不同解释，“易”有变易、简易、不易、交易、对易等不同解释。关于作者和成书年代向有争议。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。“五四”以后，史学界提出怀疑，有周初说、春秋中期说、战国说等不同观点。现存主要版本有两种∶通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颍达疏本（即《周易正义》）、宋朱熹《周易本义》本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。《周易》注本，古今不断，多达千馀种，影响较大的有∶唐李鼎祚《周易集解》、孔颍达《周易正义》，宋程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。
易经　（1）指《周易》，原名《易》。因汉儒将其列入六经，故称。（2）指《周易》中相对《易传》而言的经文部分。由卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成。共六十四卦、三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的“用九”爻，“用六”爻，共三百八十六爻，即有六十四卦爻辞。合计共四百五十条，四千九百多字。一般认为是卜筮记录。内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。可分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞。其成书年代及作者迄今仍无定论。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作传解经。后世提出怀疑。“五四”以后学术界普遍认为《周易》经文非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。如晋卦卦辞∶“康候用锡与蕃庶，昼日三接。”近人顾颉刚认为康候即卫康叔，为周武王之弟，称康叔，其事迹在武王之后。（周易卦爻辞中的故事）故认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之后遗氏所作，郭沫若认为是楚人臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。对成书时间，顾颉刚、余永梁认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。近代大多数认为∶《周易》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周。持春秋说、战国说者均未将其与传文分开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期摸索积累的结果。《易经》原来未附《易传》，自西汉费直始，得以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼皆以传附经，故现存版本基本上是经、传合刊的。
易传　亦称《易大传》、《十翼》。《周易》组成部分。分十篇∶《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》。《彖》说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞；《象》说明《易经》各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》解释八卦性质、方位和象徵意义；《序卦》说明六十四卦排列次序；《杂卦》说明各卦之间错综关系。其成书时代有战国说、战国初年说、战国末年说、秦汉之际说几种。郭沫若认为∶《说卦》、《序卦》、《杂卦》是秦以前作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦时荀子门徒所作。《象》又在《彖》之后。（周易之制作时代）李镜池认为《彖》、《象》在秦汉间，《彖》、《系辞》、《文言》在汉昭、宣之间，《说卦》、《序卦》《杂卦》在照、宣之后，宣、元之间。《周易探源》张岱年认为∶《易大传》的年代应在老子之后，庄子以前。其中《系辞》是战国中后期作品，《象》较《彖》稍晚。（论易大传的著作年代与哲学思想）多数学者认为成书于战国时代。对各篇形成年代又有不同意见。关于作者，有孔子说和非孔子说两种。司马迁《史记．孔子世家》∶“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰∶假我数年，若是，我于易则彬彬矣。《汉书．儒林传》云∶孔子盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。《汉书．艺文誌》∶“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均为孔子所作。宋欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人以为“十翼”非孔子所作。但也有人以为《易传》确为孔子所作。（金景芳《周易讲座》）对各篇作者尚有争议。《易传》在东汉以前是独立的。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经。以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。东汉郑玄又以《坤》、《文言》和各卦的《彖》、《象》诸传，附于经后。《易传》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颍达《周易正义》作疏。宋代朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对《系辞》中个别章节作了调整。宋朱熹作《周易本义》又恢复把经和十翼分开。今通行本仍将《彖》、《象》、《文言》附于各卦经文后，其他各篇附于全部经文之后。
老子　相传为春秋末期楚国苦县老聃撰。又名《道德经》、《老子五千文》。道家学说的主要经典之一。其道生论及有无辩证思想与《周易》颇多相通之处。今人有以为《老子》即《周易》之注文，其说尚难得公认。现存版本以1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书甲、乙抄本为最早。
2、两 汉
子夏易传　旧本题卜子夏撰。原书久佚，流传于世者有数种，皆系后人伪作。其一为西汉刘歆《七略》所著录，王俭《七誌》称其为西汉韩婴所作；其二为《隋书．经籍誌》所著录，仅二卷，乃魏晋间人伪作。隋唐时人将此视为解《易》最古之书，学者常相称引。唐开元七年，玄宗曾欲颁行天下，令儒官详定，因刘知儿、司马贞等人力议其伪而作罢（事见《唐会要》卷七十七）。此书于代宗后亡佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录本。其三为《宋史．艺文誌》所著录，共十卷，宋晁说之《传易堂记》称其为唐末张弧所撰。此书以王弼《周易注》为底本，阐述义理。以儒家之“王道”与《周易》相附会。其四为今传本，十一卷。为何人之伪作，尚不详。《子夏易传》，收入纳兰性德《通誌堂经解》、张海鹏《学津讨源》及吴骞之义疏中，吴氏义疏较他书为精审，李氏木犀轩有稿本。清张澍据唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》诸书所引辑成《子夏易传》一卷，收入《二酉堂丛书》；另有清黄奭及孙冯翼之辑本，分别收入《汉学堂丛书》及《孙氏五种》。
周易丁氏传　西汉丁宽撰，清马国翰辑。二卷。《汉书．儒林传》称丁宽“作《易说》三万言，训故举大谊而已。”《汉书．艺文誌》载丁氏易八篇。《隋书．经籍誌》未著录，则其书于隋时已佚。清马国乾采摭遗文，辑为二卷。其据陆德明《经典释文．叙录》之《子夏易传》下引荀勖云∶“丁宽所作”，谓丁氏传一子夏而成，或如毛苌之于诗传，故既辑录《子夏易传》，又以《子夏易传》为《丁氏易传》。《文苑英华》载唐司马贞云∶“王俭《七誌》引刘向《七略》云《易传》。子夏韩氏婴也。”又《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有“韩氏二篇”，注“名婴”，韩氏二篇即《子夏易传》。荀勖乃晋人，所处时代远后于刘向。而国翰不从刘向之说，徒据荀勖一语，遽以《子夏易传》属之于宽，殊为未审。收入《玉山房辑佚一书》。
周易淮南九师道训　西汉淮南九师，甭马国翰辑。一卷。《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有《淮南道训》二篇。注云∶“淮南王安能明《易》者九人，号九师。”高诱《淮南鸿烈解．序》云∶“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等作人及诸儒大山、小山之徒，讲论道德，总统仁义，而著此书。”其书唐初尚存。马国翰据《淮南鸿列》所引，辑为一卷，然遗漏者颇多。近人撰《淮南子周易古义》，徵引颇详。其书义蕴宏深，与《文言》、《系辞》相表里。收入《玉函山房辑佚书》。
灵棋经　旧本题西汉东方朔撰，或题淮南王刘安撰。二卷。为后世术士所依托。《隋书．经籍誌》著录《十二灵棋卜经》一卷。在此之前，《南史》已载“客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，此为《灵棋经》第三十七卦象词，则其书当出自六朝以前。其法以棋十二枚，刻上、中、下字，四掷而成卦，以其所掷面背相乘，得一百二十四卦，每卦各有爻词。《宋史．艺文誌》载李进注《灵棋经》一卷，已佚。《明史．艺文誌》载明初刘基仿照《周易象传》之体，为之作注，以申明其义。刘基于《后序》中谈及《灵棋经》之大要，其称∶《灵棋》象《易》而作，以“三”为经，“四”为纬。“三”以“上”为君，“中”为臣，“下”为民。“四”以“一”为少阳，“二”为少阴，“三”为太阳，“四”为老阴。少与少为偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道而偶反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，阴盛者志异而乖。有天一阁本，后采入《四库全书子部术数类》。
易林　旧本题西汉焦赣（字延寿）撰。十六卷。明郑晓《古言》、清顾炎武《日知录》以焦延寿为汉昭、宣二帝时人，而其书多引昭、宣以后之事，故疑为东汉以后他人所依托。清人沈炳巽《权斋老人笔记》、牟庭《翟云升易林校略序》考证为东汉崔篆所作。其书以一卦演变为六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦。每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶。为后之以术数谈《易》者所推崇。有士礼居黄氏刻本，清乾隆五十六年重刊《汉魏丛书》本。
周易京氏章句　西汉京房（君明）撰，清马国翰辑。一卷《经典释文．叙录》载《京房章句》十二卷，又引《七录》云十卷，录一卷目。《隋书．经籍誌》云“十卷”。马国翰采辑唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎地《周易集解》及北宋晁说之、吕祖谦等所引，为一卷。其与张惠言《易义别录》所辑相出入，晁说之《易训诂传》、吕祖谦《古易音训》所引者，惠言均遗之。收入《玉函山房辑佚书》。
京氏易传　西汉京房撰。三卷。三国吴人陆绩注。《汉书．艺文誌》作十一篇，与今本不同。《文献通考》作四卷，将《杂占条例》一卷和《易传》三卷合为一书。《搜神记》等书引京房《易传》，其文大多不见于此书，疑为另一书。其书虽以《易传》命名，并不注释经文，也不附合《易》义。而以乾、坤为根本，以坎、离为性命，统摄六十四卦，用世应、飞伏、游魂、归魄等解说爻、卦之关系，实为象数之学。上、中两卷释卦。以八卦分八宫，每一宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魄诸例；下卷总论象数与卦爻之关系。首论圣人作《易》揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、鬼等爻。龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类。京房传焦延寿之学，而推衍灾样，更甚于延寿。《京氏易传》以阴阳五行之说，把自然界之灾变现象，附会成人事变化中祸福之迹兆，宣扬“天人感应”。后世钱卜之法，即出于此。京房之著作多达十四种，清乾隆年间编《四库全书》时，已佚十三种，唯此书得传。有清乾隆五十六年金溪王氏重刊《汉魏丛书》本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本、沈果堂校本。
京氏易　西汉京房（君明）撰，清王保训辑。八卷。京房解《易》著作，除《京氏易传》三卷留传于世外，其它著作，皆已失传。王保训于《汉魏丛书》所收《京氏易传》三卷之外，采录遗文，辑为《京氏易》八卷。卷一为《周易章句》∶卷二为《易传》；卷三、卷四为《易占》；卷五为《易妖占》、《易飞候》；卷六为《别对灾异》、《易说》、《五星占》、《风角要占》；卷七为《外传》；卷八为《灾异后序》、《周易集林》、《易逆刺》、《律术》。卷首附载《序录》、《传述》、《论证》三篇。全书约四万馀字。京房说《易》之散见遗文，大辑录在内。有《木犀轩丛书》本。
太玄经　亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。西汉扬雄撰。《新唐书．艺文誌》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形成，描绘了一个世界图式。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
易纬　解释《周易》经传文之纬书，称为《易纬》。《易纬》共有八种∶《乾坤凿度》、《乾凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》及《坤灵图》。宋人晁公武《郡斋读书誌》误将《乾坤凿度》及《周易乾凿度》并为一书，后《永乐大同伴》亦合加标目，致有《易纬》七种之说。其成书年代，历代争议颇多，以南朝刘勰“纬起哀平”（即纬书始于汉哀帝与汉平帝之间）说为是。即当成于西汉后期。其八种，皆为东汉郑玄所注。原书因隋炀帝禁毁而失传，后人有辑佚本。明孙《古微书》、清马国翰《玉函山房辑佚书》及黄奭《汉学堂丛书》均有辑录。以赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬捃》较为完备。
乾坤凿度　《易纬》八种之一。亦称《坤凿度》。二卷。《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》及宋王尧臣《崇文总目》均未著录。至宋元年间始同。《绍兴书目》有《仓颉注凿度》二卷，当为宋人所依托。其书分为上下二篇，上篇论四门、四正、取象、取物，以至卦爻蓍策之数；下篇论坤有十性，而推及于荡配、凌配，又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》及《含灵孕》诸纬书之文。内容多属荒诞不稽，文字亦晦涩难懂
周易乾凿度　《易纬》八种之二。亦称《易纬乾凿度》、《乾凿度》二卷。东汉郑玄注。“乾”指天；“凿”，意为开凿；“度”指路。“乾凿度”，含有开闢通向天上之路之义。东汉班固《白虎通义．天地篇》中曾引用《乾凿度》之文，则其书于东汉初年已流行。上卷解说《周易》之性质、八卦之起源、卦爻象之结构及筮法之体例；下卷论证九宫、四正、四维皆合于阴阳之数。书中许多地方对《京氏易传》进行了阐发，对汉唐《易》学之发展起过很大影响。《汉书》、南北朝诸史及唐孔颍达《五经正义》、李鼎祚《周易集解》常相徵引。《乾凿度》提出比较系统的宇宙生成论。其图式为∶太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。认为由“寂然无物”之“太易”到“太始”，乃从无形到有形之过程；“太易”是“未见气”之虚无寂静状态。“太初”为“气之始”，至“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”为“太素”。气、形、质三者浑然一体，即“浑沦”，“浑沦”又称“一”，即“太极”。由“太极”一分为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人与万物。其天地万物生成说被后之道家和道教所吸取，宋明理学也受其影响。其书还论证封建道德与封建秩序的合理性。认为《易》之作用乃“理人伦而明王道”，大肆宣扬天人感应论。其太乙行九宫法，即后世《洛书》所从出。
周易参同契　早期道家炼丹理论著作之一。据现存最早注本唐代注本托名阴长生以及《正统道藏》容字号无名氏《周易参同契注．序》，作者有徐从事、淳于叔通、魏伯阳等人。这与内容文字有矛盾及其非一人一时之作相符合。原书今本三卷，五千六百馀字。有“万古丹经王”之誉。南宋朱熹谓此书“词韵皆古，奥雅难通”，也为诸多注家所共信。原书说∶“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道内一，俱出径路。”彭晓《周易参同契．鼎器歌明镜图》云∶“参同契者，参，杂也；同，通也；契，合也；谓与诸丹经理通而义合也。”故此《周易参同契》是关于《周易》理论、黄老学说、炼丹实践三合一的著作。全书论述鼎器、药物火候三大内容。鼎器主要是叙述“偃月炉”、“鼎器歌”，以《周易》乾坤二卦代表上鼎下炉。药物主要是铅汞二元配料，以金水、金木、金火表示，也以坎离二卦和白虎、青龙、金公、女表示；产物是“还丹”。火候表示为《周易》十二消息卦∶复、临、泰、大壮、决、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。《周易参同契》由外丹金石而内丹气功，以船、汞分别代表人体肾、心及其体液和功能，言坎离、水火、龙虎之要，以阴阳五行、昏旦时刻为进退持行之候，给中国炼丹术以极大的影响。这表现在∶（1）《周易参同契》为道家丹法理论之源；（2）为道家丹术隐名之源；（3）为道家宋元明清南、北、中、东、西各派所崇奉。至今仍为道家功法四大经典之一。《周易参同契》是中国也是世界炼丹史现存最早的著作之一，由于戴维斯、吴鲁强的译介，世界炼丹名著多种（如泰勒、荷姆拉德，瑞德，莱斯特诸家）以及《大英百科全书》第15版（1980）、李约瑟《中国科技史》五卷三分卷（1976）、精神分析学家荣格《全集》第十二、十三、十四卷等，均对《周易参同契》加以介绍。与西方炼丹术现存最早的公元四世纪的《圣马克书稿》只有孤本保存不同，《周易参同契》翻刻数百次，化身万千，注本据记载统计，约四十馀家，现可找到注本、批校本三十四、五种。《正统道藏》映、容、止、若四字号收《参同契》注八家十种，《四库全书总目》有《参同契》提要十一种，其中存目书五种，文渊阁《四库全书》收注本六种。道藏和《四库全书》两大丛书共同收入的有∶五代彭晓的《周易参同契通真义》、《鼎器歌明镜图》，宋朱熹《周易参同契考异》，宋陈显微《周易参同契解》，宋、元之际俞琰的《周易参同契发挥》、《释疑》。《道藏》另有（唐）容字号无名氏《周易参同契注》，唐（托名）阴长生《周易参同契（注）》。宋映字号无名氏《周易参同契注》，宋储华谷《周易参契注》。《四库全书总目》另有元陈致虚《周易参同契分章注》，明蒋一彪《古文参同契集解》等。存目书∶明张位《周易参同契注解》清李光地《参同契章句》清陈兆成《参同契注》，清袁仁林《古文周易参同契注》，清刘吴龙《古参同契集注》。两大丛书之外的重要注本，有明陆西星《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、清陶素耜《周易参同契脉望》清仇兆鏊《古本周易参同契集注》清董德宁《周易参同契正义》，清刘一明《参同契直指》等。各家注本，于功法上各有所见，同中有异。
五相类相传东汉魏伯阳撰。据署名葛洪《神仙传》∶“（魏）伯阳作《参同契》、《五行相类》（别本作《五相类》）凡三卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。”《隋书．经籍誌》犹不载。《旧唐书．经籍誌》丙部五行类∶“《周易参同契》二卷，魏伯阳撰。《新唐书．艺文誌》五行类：“魏伯阳《周易参同契》二卷，又《五相类》一卷”。唐宋有阐发五相类之著作，正统道藏洞神部众术类“似”字号有《金碧五相类参同契》（初唐，托名阴长生撰）、《参同契五相类秘要》（正文唐代、托名魏伯阳；注文卢天骥，十二世纪初）、《阴真君金石五相类》（初唐，托名）。托名阴长生注《参同契》云∶“魏公恐学者难悟，故润色于其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。”后蜀彭晓注∶“且复撰此《五相类》一篇，补塞遗脱，则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣，还丹首尾法象之文旨备矣。”储华谷与陈显微、映字号无名氏均云∶“五位相得，而各有合。”即宋代以后均认为书名《五相类》，或《五行相类》。相类为可以相互作用的同类事物，《周易》仅有太极、两仪、四象、八卦、六十四卦，而无五行，《五相类》则系五行归类事物之相类。
三相类即《五相类》一书之异题，自元代俞琰起认为应为《三相类》。杨慎古文本及其他白文本多如此。俞琰《席上腐谈》卷下云∶“《三相类》者，太易也，黄老也，炉火之事也。三者之阴阳造化，盖相类也，参即三也，同即相也，契即类也。”朱元育注《参同契》云∶“然则御政也，养性也，伏食也，总括三则曰三相类，一言以蔽之，则曰大易性情而已。盖日月为易，只是坎离二物，一阴一阳，一性一情，究不过身必两字，更能以中黄真意，和合身心两者归中，便是冒天下之道。黄老之所养，养此而已；炉火之所炼，炼此而已。此其所以为《三相类》也，此《三相类》之所以为《参同契》也。”
3、三国两晋南北朝
易注三国吴虞翻撰。虞翻《易》学为汉《易》中以象数解《易》之代表，其发挥荀爽之刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传文。其卦变说之内容，主要包括乾坤父母卦变为六十四卦及十二消息卦变为杂卦。其书又提出旁通说，即一卦转化为与其对立之卦，六爻皆相反。其讲卦变、讲旁通，乃为使一卦变为两卦以上之卦，然后再以互体说、取象说，解释《周易》经传文。虞翻《易》学，将汉《易》引向繁杂之途，清代学者王夫之评曰∶“汉儒泥象，多取附会。流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。”《周易外传．系辞下传》清孙堂辑本为十卷，收入《汉魏二十一家易注》。清黄奭辑本为一卷，收入纳兰性德《汉学堂经解》。
王肃易注 魏王肃撰，清黄奭辑。不分卷。王肃为古文经学派之集大成者，其《周易注》继承费氏易传统，注重义理，排斥今文经学派及《易纬》解《易》之传统，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。如释坤卦“西南得朋，东北丧朋”云∶“西南阴类故得朋，东北阳类故丧朋。”（汉上易丛说引）此说本于《说卦》，不讲荀爽之卦气说，亦不言虞翻之纳甲说。又如释乾《文言》水流湿，火就燥云∶水之性润万物而退下，火之性炎盛而升上（黄氏逸书考）。此解与荀爽之乾升坤降说不同。王肃解《易》之学风，在当时颇有影响，如锺会就著有《易无互体论》与荀爽、马融展开辩论。王肃《周易注》，《隋书．经籍誌》、《唐书．艺文誌》均作十卷。南宋王应麟《困学纪闻》云∶“王肃注《易》十卷，今不传。”其书至南宋已亡。黄奭采辑孙堂《汉魏二十一家易注》中之王肃《周易注》，又据玄应《一切经音义》、郑刚中《周易窥馀》、熊过《周易象旨决录》、陈士元《易象解》四书增补考订。收入《汉学堂丛书》。
周易王氏音 魏王肃撰，清马国翰辑，一卷。唐陆德明《经典释文．叙录》云∶为《易音》者三人王肃、李轨、徐邈。《隋书．经籍誌》载徐邈、李轨作《易音》各一卷，王肃注一卷。其不言王肃著《易音》，当为王肃之《易注》兼及《易》音，而无《易音》专书。马国翰据《经典释文》所引七十馀条，辑为《周易王氏音》专书。收入《玉函山房辑佚书》。
通易论 魏阮籍论述《周易》义理的著名论文。阮籍依据《周易．序卦》对六十四卦卦名之解释，论儒家之政治哲学，并杂以道家自然无为说，主张名教与自然相结合，其论述《周易》之性质云∶“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。”认为《周易》为讲变化之经典。又云∶“易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之性，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。应时故天下仰其泽，当务故万物恃其利，泽施而天下服。认为《周易》包容天地变化之法则。后世圣人可“观而因之”、“象而用之”，圣王明君因时立政设教，则可以化乱为治，恩泽及于天下。收入“阮嗣宗集”，亚可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。
周易注 魏王弼、晋韩康伯合撰。魏晋时期《易》学玄学化之代表作。王弼注上下经及《文言》、《彖辞》、《象辞》等共六卷，后韩康伯继承王弼思想，补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合为十卷。南齐王俭《七誌》将王、韩二家注文合为一书。《隋书．经籍誌》将二书分开著录。唐初孔颍达等人奉太宗之命撰修《五经正义》，复将二家注文合刊。王弼说《易》，源出费直，认为注《易》应当注重阐明义理。故其所撰《周易注》，扫除象数之学，摒弃汉儒灾异、谶纬之说，而申之以客观存在义理，开后世以义理说《易》之先河。晋人孙盛评曰∶“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。”（《三国誌．魏书．锺会传》注）其书以儒道结合之玄学思想体系，对六十四卦作精闢解说。其云∶“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易．复卦注》）其书颇为后世推崇，魏晋以后渐渐取代汉以来诸家之《易》注，唐朝时更被作为官方定本，而长期流传于世。王弼《周易注》以传解经，将《彖》、《象》二传分别附于诸卦经文之下，将《文言》分别附于乾、坤二卦经文之下。其经传合一之体例结构乃一大变革，被后世所沿袭。通行本有《四部丛刊》初编，阮元《十三经注疏》，楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）。
周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》学史上第一部方法论专著。主要论述解释卦爻之基本原则及解《易》之章法凡例。全书分为上下二篇包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇举出十一个卦例进行具体分析。关于解释卦爻之基本原则，其论述有如下几个方面∶其一，在对卦爻辞解释问题上，主取义说，与汉易中象数派解《易》学风相对立；其二，一卦六爻，每爻意义各不相同。书中提出一爻为主说，即全卦之意义要由一爻决定。又由此导出一以统众说。这反映王弼追求卦爻之统一性∶其三，对《系辞》“神无方而易无体”之观点阐发，提出爻变说，即爻象之变化复杂多端，神妙莫测；其四，认为爻义变动不居，难以推测，乃由于所处时机不同，时机不同则吉凶之义不一样。并据此而提出适时而变说，主张因时而动，不固守某种既定格式，从而摆脱了汉易象数之学以互体、卦气、取象等论吉凶之框框。王弼对《周易》体例之论述，排除了汉易中占候之术，而视《周易》为哲学著作，这在当时是一种新风气，对宋明时期义理学派产生了很大影响。关于解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反对“案文责卦”、“存象忘意”而主张“忘象以求其意”。详细地分析了言《指卦、爻辞》、象（指卦象）、意（指意义）三者之关系，提出“得意在忘象，得象在忘言”之解《易》方法。“得意在忘象”不仅为解《易》之方法，并且对我国古代文艺理论产生过巨大影响。有《四部丛刊》影印宋本、何镗《汉魏丛书》本、张海鹏《学津讨源》本。楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）收录唐邢×之注文。
向秀周易义晋向秀撰，清孙堂辑。一卷。向秀所作《易》注，世间罕传，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》均不著录。东晋张番采二十二家《易》，为《周易集解》，依向秀为本，亦入传者绝少，唯唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》及李鼎祚《周易集解》问有徵引。孙堂据此三书所引，辑为一卷。其书采摭精审，比马国翰所辑《周易向氏义》为优。（国翰贪多务得，所采失之于滥）向秀解大过卦辞“栋桡”云∶“初为善始，末是令终，终始皆弱，所以栋桡”；解益卦卦辞“利涉大川”云∶“明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益”，其说颇类王弼，故于象数之学独少发明。收入《汉魏二十一家易注》。
干宝周易注晋干宝撰，清孙堂辑。一卷。《经典释文．叙录》云∶“干宝《易注》十卷。《晋书．干宝传》称干宝”性好阴阳术数，留心京房、夏侯胜之传，故其注《易》，尽用京氏占候之法以为象，而援文武周公遭遇之期运，一一此附之。“原书久佚，元人屠曾始辑其佚，明正德间其孙劬。重订其书，收入《盐邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文，辑成《干常侍易解》三卷，其书间有疏漏，清人丁杰为之补订，张惠言将其刊入《易义别录》。后马国翰又参校其书，刊入《玉函山房辑丛书》。清人孙堂亦辑《干宝周易注》一卷。孙、马二家辑本校其得失，以孙本为优。马所辑者，孙堂遗漏一事；而孙所辑者，国翰遗漏九事。干宝解《易》，继承京房以来汉易之传统。汉《易》之八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说，皆为《干宝易注》所吸收。孙堂辑本，收入《汉魏二十一家易注》。
系辞注晋韩康伯撰。王弼《周易注》未及《系辞》传，康伯作《系辞注》补之。此书在理论上阐发王弼之易学观，进一步排斥汉易中象数之学，依筮法中取义说，从义理之角度说明《周易》之原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。对宋明时期易学之义理学派产生过巨大影响。唐孔颍达修《五经正义》，将王弼《周易注》与韩康柏《系辞注》等传之注文合在一起，收入《周易正义》中。有《十三经注疏》本（以阮刻为佳）。
元包北周卫元嵩撰，唐苏源明传，李江注，宋韦汉卿释音。《新唐书．艺文誌》著录《元包》十卷，今传本为五卷。其书体例颇近扬雄《太玄经》，序次袭用《归藏》。以八卦为八篇首，一世至归魂各附其下。先坤，次乾，次况、艮、离、坎、巽、震。每卦之下，各为数语。用意僻怪，文字晦涩，不可深晓。有宋张说本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本。
4、隋唐五代
周易正义 唐孔颍达奉太宗之命撰《五经正义》，《周易正义》为其中之一。十卷。其书初名《周易义赞》，后奉诏改为《周易正义》。所谓“正义”，是就一家之经注作疏解，因其为朝廷颁行学校之讲义，故称“正义”。南北朝时，五弼《周易注》与郑玄《周易注》均为世之显学，王注显于南朝，郑注显于北朝。孔颍达撰《周易正义》，采用王弼《周易注》，而不取郑玄《周易注》，因唐初《周易》以南学为宗。其序谓，南朝时为王弼《周易注》作《义疏》，已有十馀家，但“辞尚虚玄，义多浮诞”，或“义涉释氏”，背本、违法，遂就南朝十馀家《义疏》进行整理删定，写成此书。故卷首又题曰《周易兼义》，意指兼取诸家《义疏》。孔《序》称凡十有四卷；《新唐书．艺文誌》作十六卷，乃讹四为六；宋人陈振孙《直斋书录解题》作十三卷，因书首八论一卷不计在内。其书原为单疏本，后为阅读方便之故，将《周易》经文、王弼注文和孔颍达义疏合刻为一本，又依王《注》编为十卷。唐高宗永徽四年颁行《五经正义》，凡读书人应试明经科，均须诵习儒经，其义理则全据《周易正义》所云，否则被视为异端邪说。收入《十三经注疏》（以影印阮刻本为佳）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易纂唐一行撰，清马国翰辑。一卷。宋《中兴书目》载一行《易传》十二卷，原缺四卷。王应麟《困学纪闻》所引，作一行《易纂》。原书已佚，马国翰采摭吕祖谦《古周易音训》及晁说之、苏轼二人所引之遗文，辑为《易纂》一卷。朱震谓孟喜、京房之学，其书概见于一行所集。因《易纂》之经文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房辑佚书》。
周易朱氏义唐朱仰之撰，清马国翰辑。一卷。仰之之名始见于唐李鼎祚《周易集解》，则其为唐以前之人。其所作易注，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》皆不著录。观《周易集解》所录二则，其一说“人谋鬼谋，百姓与能”。云∶“人谋，谋及卿士；鬼谋，谋及卜筮及。又谋及庶民，故曰百姓与能。”其以“鬼谋”为谋及卜筮，高出诸家。又解《说卦传》“其于地也为刚鹵”云∶“取生之刚不生也，刚鹵之地不生物，故为刚鹵也。”其以“兑之刚鹵”为不生物，深合毁折之义，远胜许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”。刚者地不柔和，鹵者硗确，皆不能生物。《左传襄公三十五年》“楚子木使表淳鹵”注∶“淳鹵，埆薄之地。”《释名》云∶“地不生物曰鹵。”仰之所说与之同。许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”，大谬。收入《玉函山房辑佚书》。
5、宋 代
正义心法旧本题麻衣道者撰。一卷。陈振孙《直斋书录解题》云∶“旧传麻衣道者，授希夷先生，崇宁间庐山隐者，李潜得之，凡四十二章，盖依托也。”《文献通考》载李潜序。谓得《正易心法》于庐山异人。朱熹亦认为《正易心法》非麻衣道士所撰，乃南宋湘阴主簿戴师愈伪造。其书不尽出于杜撰，不少地方抄录经师旧说。如谓一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁；一变为七，七变为九，卦爻自一变至七变，谓之归魂等。有汲古阁本。《四库全书．子部．数术类》亦收入。
河洛真数旧本题北宋陈抟撰。二卷。其书所论本于《河图》、《洛书》，故名曰《河洛真数》。其以《易》之卦爻配合人之出生年、月、日、时八字，附会人事吉凶。书前有陈抟所作《自序》，还有邵雍所作《序》。其文词比较粗俗，皆为术士托名之作。下卷载三国魏人管辂《述洛书篇》，首云∶“夫河龙负图者，非龙也，乃大龟也。”又云∶“羲皇画八卦，后有大挠明之。”所言极为荒谬。有浙江范懋柱家天一阁藏书。
易论北宋李觏撰。十三篇。李觏认为《周易》乃讲人伦教化之典籍，其作《易论》，企图将《周易》从“卜筮之书”、释老之学影响中摆脱出来。解《易》注重义理，主要讲人事问题，很少谈天道。通过对卦爻辞之训释、讲修身、齐家之道。如其释蒙卦六四爻“困蒙，吝”，云∶“谓独过于阳，处两阴之中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，故曰吝也”……
皇极经世书又名《皇极经世》，北宋邵雍撰。十二卷。“皇极”一词出自《尚书洪范》孔颍达疏∶“皇，大也；极，中也”。“皇极经世”意为以最大的规范来经纬世事。其书叙述自尧至后周显德末之治乱兴亡史，皆以卦象推算古生今来治乱盛衰之命运。卷一至卷六为《元会运世》；卷七至卷十为《声音律吕》；卷十一为《观物内篇》，偏重于易理；卷十二为《观物外篇》，偏重于象数。前十一卷为邵雍手著，末卷为其子邵伯温及弟子所记。书中有多种图式，用以推演义理。其学对后世易学、理学、术数均有影响。朱熹对此书颇推崇，其于《语录》中云∶“自《易》以后，无人做得一物如此齐整，包括得尽。”然其书颇涉诞妄，宣扬神秘主义及宿命论。宋张行成著《皇极经世索隐》、黄畿著《皇极经世书传》、清王植著《皇极经世直解》，皆为之作注。有《邵子全书》本、光绪十九年邵毓菘刊本。
梅花易数相传为北实邵雍所撰。五卷。其书专言占法。其占法例∶以楷书字，数其笔画，以起数得卦。须诚心祈祷，随其所占，信手写二字。然后数其笔画，一点、一撇亦算。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，九复起乾，十数起兑，其馀仿此。上字为内卦，下字为外卦，合二字之画，共成总数，即以总数六除取动爻。如剩一数是初爻，剩二数是二爻其馀仿此。占得卦爻之后，再依《易》理，附会人事，以断吉凶。有清坊刻本。
太极图说北宋周敦颐撰。一卷。为太极图之说明。道教有无极图表示修炼长生久视之术，宋初道士陈抟将此图刻在华山石壁上，后来通过种放、穆修传给周敦颐。敦颐作《太极图》，将道士修炼之图改造成天地万物生成之图式。又著《太极图说》一卷，兼采《易》说及道家思想，提出以“太极”为中心的世界生成图式。认为“太极”乃最初、绝对之实体，由其一动一静，产生出阴阳五地和宇宙间万事万物，“万物生生而变化无穷焉，唯人也，得其秀而最灵。”最后归结为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”今所传《太极图说》，为朱熹所整理。朱熹《记濂溪传》云，《国史．周敦颐传》引《太极图说》文，作“自无极而为太极”，不当有“自”、“为”二字，但对后世影响很大。朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱派理学之基础。清人黄宗炎作《太极图辨》、毛奇龄作《太极图说遗》等以续其说。朱熹《近思录》、张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等人所编《宋元学案》、董榕所刻《周子全书》皆收入。
通书北宋周敦颐撰。一卷，共四十章。其书通论易学原理，故原名《易通》。朱熹云∶“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。《通书》继承晋唐易学中义理派传统，摒弃玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚，”以诚为圣人最高境界∶“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”《诚上》又云∶“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。五常百行，非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行，果而确，无难焉。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之“几”，提出新解，把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为，几善恶。德、爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣；复焉、执焉之谓贤；发微不可见，充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修养之必要途径∶“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者圣功之本，而吉凶之几也。”《思》《通书》被称为“周子传道之书”，对后世影响很大，今传本经过朱熹整理。朱熹并著《通书解》，为之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全书》皆收入。
程氏易传北宋程颐撰。四卷。因世人称程颐为伊川先生，故其书亦名《伊川易传》。王称《东都事略》载程传六卷，《宋史．艺文誌》作九卷，《二程遗书》作四卷。其书卷首有北宋元符二年（公元1099年）所作《自序》。程颐于绍圣四年编管涪州，于元符三年迁峡州，则其书成于编管涪州之后。其弟子杨时为之作《跋》，云∶“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足（善终之代称），以其书授门人张绎。未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本，谢显道得其书于京师，以示余。错乱生复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校正，去其重复。”诸家所录不一，因其时本无定本。今传本经杨时校正。其书只解上下经文、《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。将《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理解《易》之影响，摒弃象数，借《周易》卦爻辞以阐明义理。其序言“体用一源，显微无间”，认为无形之理寓于有形之象中，理与象即理与事之体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括天地之理。理不仅为天地万物之根本，亦为社会等级、人生道德之由来。其书还含有变易思想及对立观念。如其释坎卦云∶“物极则反，事极则变。固既极颍，理当变矣”；释革卦云∶“革，变革也，水火相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也”；“时运既终，必有革而新之者。王者之兴，受命于天，故易，世谓之革命。”有些地方为封建等级制度作辩护。如释艮卦云∶“夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖”；释归妹云∶“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”此书从元代起，被列为科举考试必读之书，其哲学思想在封建社会后期，产生过重大影响。有《二程集》本（1981年中华书局校订）同治金陵书局刻本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
读易详说北宋李光撰。十卷。亦称《读易老人解说》。李光自号读易老人，故其书以“读易”、“读易老人”为名。李光曾为胡诠《易解》作《序》，其云∶“《易》之为书，凡以明人事。学者泥于象数，《易》几为无用之书。”认为解《易》不应拘泥于象数，而应明人事。其一生历尽官场坎坷，历官累至参知政事，然绍兴中因议论和议之事，触犯秦桧，遂被贬谪岭南。故其书于卦爻辞训释之时，结合当世之治乱，个人之进退，引证史事。如其释坤卦六四爻，云“大臣以道事君，苟君有失德而不能谏，朝有缺政而不能言，则是冒宠窃位，岂圣人垂训之义哉”又如释否卦初六爻云∶“小人当退黜之时，往往疾视其上，君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。”其解《易》，往往依经立义，因事抒忠。所论大都切实近理，然有时亦不免牵合附会。其书自明以来，久无传本，《四库全书》本从《永乐大典》中辑出，缺豫、随、无妄、睽、蹇、中孚六卦，复与大畜二卦亦有缺文，《系辞传》以下无解。收入《四库全书．经部．易类》。
周易窥馀　南宋卷刚中撰。十六卷。自序云∶“《伊川易传》、《汉上易传》二书，颇弥缝于象数之间，但易道广大，有可窥之馀，吾则窥之。”其书参取二书，发所未尽，故名为《周易窥馀》。明初《文渊阁书目》、叶盛菉《竹堂书目》尚著录，其后始佚。《四库全书》本从《永乐大典》中辑出。其书兼取汉学，不专主一家，凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才等九家之说，皆参互考稽。其解义不拘守先儒成说，能自出新意。有诒经堂本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易原　南宋和大昌撰。八卷。因《易》义自汉以来，众说纷纭，纠纷日甚，故作其书以贯通之。因其推阐数学，故名之为《易原》。陈振孙《直斋书录解题》谓其书“首论五十有五之数，参以图书大衍为易之原，而卦变揲法皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。”此书于京、焦卦气，马、郑爻辰，及邵雍、张行成诸说，皆一一排击，务申己说，未免失之好辩，然皆根据《系辞》，于易义亦有所发明。其书久佚，《四库全书》本从《永乐大典》录出，共百馀篇，每篇皆首尾完整。收入《武英殿聚珍版丛书》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易璇玑　南宋吴沆撰。三卷。王弼《周易略例．明彖篇》云∶“处璇玑以观大运”，“璇玑”为古之测天器，吴沆取之以为书名。其上卷为《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《象》、《求彖》九篇，明天理之自然；中卷为《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内》、《辨吉凶》九篇，讲人事之修；下卷为《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》九篇，备注疏之失。大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
诚斋易传　南宋杨万里撰。二十卷。初名《易外传》，后以其自号“诚斋”为名，改称《诚斋易传》。宋时曾将此书与程颐《易传》合刊发行，命名为《程杨易传》。书前、书后皆有《自序》，谓以“中正立而万变通”为《易》之指归。此书大旨本程颐《易传》，为人事之说。分条罗列《易》文，于每条之下引三代至唐朝史实证之，然后释以己意。宋理宗嘉熙元年，朝廷曾供给纸张，令杨家抄写《诚斋易传》，将其书藏于皇宫秘阁。至元时，陈栎对其引史证经、办人事之说极力反对，以为《易》之本旨未必如此，万里之书足以耸文士之观瞻，而不足以服穷经之士之心。吴澄作《跋》时，对其亦有微辞。清四库馆臣为之辩曰∶“圣人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所以……舍人事而谈天道，正后儒说《易》之病，未可以引史证经病万里也。”（《四库全书．总目提要》）收入《武英殿聚珍版丛书》、《经苑》、王云五《丛书集成初编》。
周易古占法　周易章句外编　南宋程迥撰。各一卷。《宋史．艺文誌》载程迥《古易占法》一卷、《周易外编》一卷。后人曾将书误合为一，标前书为《周易古占法》上，标后书为《周易古占法》下，或标为《古周易章句外编》。《周易古占法》论古之占法；《古周易章句外编》杂论易说及记古今占验。其说本邵雍加一倍法，据《系辞》、《说卦》发明其义，用逆数以尚占知来。朱熹所撰《易学启蒙》多用其例。元人吴澄亦谓朱熹以师礼事程迥。有天一阁刊本、《说郛本》。
皇极经世索隐　南宋张行成撰。二卷。邵雍作《皇极经世书》，其子邵伯温为之作解。行成对邵雍之学钻研颇深，认为伯温之解于象数未详，乃作此书复为推衍其义，故名为《索隐》。其进书原表称此书为二卷，《宋史．艺文誌》作一卷，显为字误。原书久佚，朱彝尊《经义考》云∶“未见”。《四库全书》本从《永乐大典》中录出，经重新编排，复为完书。八千卷楼有抄本、江南图书馆有抄本。
皇极经世观物外篇衍义　南宋张行成撰。九卷。行成认为邵雍《皇极经世观物内篇》理深而数略，《皇极经世外篇》数详而理显，学先天者当自外篇始，因撰《皇极经世观物外篇衍义》，补缺正误，使其文以类相从，而推绎其旨。前三卷言数；中三卷言象；后三卷言理。魏了翁称其能得《易》数之详。其书久佚，唯《永乐大典》所载尚为完本，《四库全书》本即据《永乐大典》而录。八千卷楼、江南图书馆均有抄本。
易通变　南宋张行成撰。四十卷。取邵雍先天卦数等十四图，敷演解释以通其变。宋刻本题为《通变》，明人费宏家抄本题为《皇极经世通变》。其自序云∶“康节（邵雍）之学主于交泰、既济二图，而二图尤以卦气为根柢。参悟错综以求之，而运世之否泰、人物之盛衰，皆莫能外。”其书博引旁推，将万事万物一一归之于数。连人之五脏，也以《易》数推之，谓当重几斤几两。虽失之穿凿，然其发明之处甚多。有明费宏抄本、汲古阁抄本。
易学启蒙　南宋朱熹、蔡元定合撰。四卷。与《周易本义》互为表里，主观象为《易》之体。书前有朱熹所作《序》，云∶“近世学者，类喜读《易》。其专于爻义者，既支离散漫，而无所根据；其涉于象数者，又皆牵合附合，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者，余窃病焉。因与同志颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说。”朱熹企图兼采汉以来易学义理派与象数派之长，使二者合归为一，其书对《周易本义》卷首九图作解释，对《筮仪》亦作说明。据《左传》、《国语》等书所载，拟定七条占筮体例∶一为六爻皆不变者，则占本卦卦辞；二为一爻变者，则以本卦变爻之辞占；三为二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，以上爻之辞为主；四为三爻变者，则占本卦及之卦卦辞，以本卦为主，五为四爻变者，则以之卦二不变之爻辞占，以下爻为主，六为五爻变者，则以之卦不变之爻辞占；七为六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参以之卦卦辞。其书多发明邵雍先天图之义。其后税与权作《易学启蒙小传》，以补其遗；胡方平作《易学启蒙通释》，以发明其义；胡一桂作《易学启蒙翼传》，阐发其占筮图书之说。有《朱子遗书》二刻本、乾隆刻木。
周易本义　南宋朱熹撰。分为二种∶一种为《原本周易本义》，上下经文二卷，“十翼”十卷，共为十二卷。为宋咸淳年间吴革所刊。此种于明洪武初年，由朝廷颁行于天下儒学，另一种为《别本周易本义》，为明嘉靖、隆庆年间所刊。宋人董楷割裂《原本周易本义》，散附《程氏易传》之下，至永乐年间，胡广等人奉敕修《五经大全》，其中《周易大全》尚袭董楷之误。后之读书人嫌《程氏易传》内容繁多，遂弃之不读，专用朱熹《周易本义》。奉化教谕成矩砍去《周易大全》之《程氏易传》，唯采用《程氏易传》之次序，编成《别本周易本义》四卷。《周易本义》成书较《易学启蒙》为晚。二书互为表里，《周易本义》为《易》之用。朱熹以为∶古人观象画卦，揲蓍命爻，皆“气数之自然形于法象，见于图书者，有以启于其心而假乎焉耳”；后来学者“其专于文义者，既支离散漫而无所根著；其涉于象数者，又皆牵合附会。”认为《易》本卜筮之书，力图将《周易》分而论之。云∶“有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》。自伏羲以上，皆无文字，只有图书，最宜深玩，可见作《易》本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》。然读者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之说为文王之说也。”其书著重解释卦爻辞，注重义理，亦不废取象说，言简义赅。于其不可通之处，宁可存疑，而不穿凿附会。在易学史上占有重要地位，《别本周易本义》收入《离藻堂．四库全书荟要》。《原本周易本义》收入《西京清麓丛书正编》、《刘氏传经堂丛书》。
易图说　南宋吴仁杰撰。三卷。《宋史．艺文誌》载吴仁杰《古周易》十二卷、《易图说》三卷、《集古易》一卷。《易图说》为辅助《古周易》而作。谓六十四卦为伏羲所作，故其书首列八纯卦各变八卦之图；谓卦外六爻爻及六十四覆卦为周文王所作，故其书列一卦变六十四卦图，及六爻皆变则占对卦、皆不变则占覆卦图；又谓《序卦》为伏羲所作，《杂卦》为文王所作，今之爻辞当为《系辞传》，今之《系辞传》当为《说卦传》。其说颇新奇，与先儒之说迥异，后世对此誉不一。收入纳兰性德《通誌堂经解》，《四库全书．经部．易类》。
古周易　南宋吕祖谦撰。一卷。宋人所说《古周易》，并非指仅有六十四卦的“易经”，而是指汉代流行的包括“易经”和“易传”两部分的《周易》本，共为十二篇。自魏王弼以后，解《易》者皆以传附经。至唐代《古周易》不复存在。宋儒为恢复《周易》之本来面目，遂考核旧文，作《古周易》若干种。吕大防作《周易古经》二卷，晁说之作《录古周易》八卷，薛季宣作《古文周易》十二卷，程迥作《古周易考》二卷，李寿作《周易古经》八篇，吴仁杰作《古周易》十二卷。诸家互有考定，而小有异。其后吕祖谦亦作《古周易》一卷，共十二篇，上经一篇，下经一篇，“十翼”各为一篇，遂复古本之旧。其书《宋史．艺文誌》作以一篇为一卷，陈振孙《直斋书录．解题》作十二卷，其以一篇为一卷，故与《宋史》所载不同。朱熹推崇其书，为《古周易》作《跋》，并以此作为自己撰写《周易本义》之底本。有纳兰性德《通誌堂经解》本。清光绪二十五年古不夜城孙氏校刊本（题为《周易古本附音训》）。
易象意言　南宋蔡渊撰。一卷。其书久佚，故朱彝尊《经义考》只列书名而不载其卷数。《四库全书》录自《永乐大典》，首尾尚完具。其书以阐发义理为主，兼言象数。阐发义理，多本其师朱熹之说；言象数，则本其家传。其用互体，则取裁古义，与讲学家持论不同。有吴省兰《艺海珠尘》本、闽刊武英殿聚珍本。
西溪易说　南宋李过撰。十二卷。卷一为《序说》，卷二至卷十二为上下经。缺《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分。诠释经文往往发先儒所未发。然多处割裂经文，次第颠倒，几乎不可训解，元人胡一桂曾讥讽李过窜乱经文。四库馆臣评曰∶“其乱经之罪，与诂经之功，固约略可相当也。”原书有《自序》，作于庆元戊午（公元1198年），今传本为浙江吴玉墀藏本，佚《自序》。有天一阁本，《四库全书．经部．易类》亦收入。
易传灯　此书诸家书目均不载，唯散见于《永乐大典》各卦之中，题为徐总千撰。四卷。总千并非撰人之名，而是撰人所任官职之称。书前有徐总千之子子东所作《序》，谓其父为吕祖谦、唐仲文之弟子。此书取佛家语“传灯”。意谓佛之教旨可破除迷暗，像灯照明一样。其《八卦总论》十六篇，参互以求，颇得《易》之类例。书中混入五行家之言，内容稍嫌驳杂。有函海本、经苑本、清开封府聚文斋刊本。
周易总义　南宋易祓撰。二十卷。易祓说《易》，兼通义理及象数，折衷众论。其书每卦先括为总论，然后诠解六爻，于经义颇多发明。时人乐雷发推崇其书。作《谒山斋诗》云∶“淳熙人物到嘉熙，听说山斋亦白髭。细嚼梅花读《总义》只应姬老是相知。”山斋，乃宋易祓之别号。有诒经堂木。《四库全书．经部易类》亦收入。
洪范皇极内外篇　南宋蔡沈撰。五卷。蔡元定研习《尚书．洪范》之数，未及论著，临终嘱其子蔡沈著书。蔡沈遵照其父遗嘱，而著《洪范皇极内外篇》。此书书名各本所载不一，宋王应麟《玉海》作《洪范数》，明王圻《续通考》作《洪范皇极内外篇》，清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。应作《洪范皇极内外篇》。《四库全书》误漏一“外”字。其书附会刘歆“河图洛书相为表里，八卦九章相为经纬”之说。因《太玄》、《元包》、《潜虚》皆模仿《易经》，特变幻具说，模仿《洪范》之体例。以“九九”演为八十一畴，仿易卦八八变六十四之例。取月令节气，分配八十一畴，阴用孟喜解易卦气直日之术。其揲著以“三”为纲，积数为六千五百六十一，阴用焦延寿六十四卦各变六十四卦之法。实为《太玄》之支流，特变易数为洪范，以新耳目。自蔡沈以后，又开演范一派。有清雍正元年张文炳刊本，八千卷楼有抄本。
周易要义　南宁魏了翁撰。十卷。方回《周易集义．跋》∶“鹤山先生谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》指《九经要义》，《周易要义》为其中第一部。明万历中，仅存二册。《四库全书》本为十卷。系清朝副都御史黄登贤家藏本。其书取诸家解《易》之注疏，删繁举要，独撷英华，体例颇为简当。宋高宗曾于篇首题字。其大旨从象数求义理，折衷于汉学与宋学之间。卷首冠以唐长孙无忌等人所作《上六经正义表》。正文部分每篇分列数十条。每条先用一句话总括本条所释之事理，然后援引诸家注疏阐明之。王禕《杂说》评曰∶“孔颍达作《五经正义》，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其实不果行。迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，而其言绝焉。”有《五经要义》本、光绪丙戌江苏书局刊本。
易通　南宋赵以夫撰。六卷。其书为赵以夫手著还是他人代笔当时即有争议。赵汝腾《邀赵以夫不当为史馆修撰奏札》云∶“郑清以进史属之以夫，四海传笑。谓其进《易》尚且代笔，而可进史乎？”何乔远《闽书》云∶“以夫作《易通》，莆田黄绩相与上下其论。”其书大旨以不易、变易二义明人事动静之标准。如其云∶“奇偶七八也，交重九六也，卦画七八不易也，爻画九六变易也。卦虽不易，而中有变易，是谓之亨。爻虽变易，而中有不易，是谓之贞。”又云∶“《洪范》占用二贞悔。贞即静也；悔即动也。故静吉动凶则勿用；动吉静凶则不处；动静皆吉则随遇而皆可；动静皆凶则无所逃于天地之间。”有淡生堂抄本，收入《四库全书．经部．易类》。
观物篇解．附皇极经世解起数诀　南宋祝泌撰。《观物篇解》五卷。祝泌自号观物老人，因名其书为《观物篇解》。朱彝尊《经义考》有祝泌所撰《皇极经世钤》十二卷，别载祝泌《自序》一篇。所陈大旨与今本义例相近，疑为一书两名。此书作于端平乙未（1235年）。其言大小运数，虽皆归宿于挂一图，然其断法则不专在卦，而在四象。先用四爻藏闰，次用四爻直事，大运起泰，小运起升。对牛思纯《太极宝局》、张行成《易通变》，多所驳正。其书演邵雍之说，而立义多与其所撰《皇极经世书》乖异不合。如邵雍言四象相交而成十六事，祝泌创为二十五变之说；邵雍言姤复小父母，祝泌创为同人起分秒之说。《皇极经世起数诀》一卷作于淳祐辛丑（1241年），本为单行本，今仅存声韵一谱，已非完本。故清修《四库全书》时，将其附于《观物篇解》之后，八千卷楼有抄本。
易学启蒙小传附古经传　南宋税与权撰。各一卷。朱熹作《易学启蒙》，多发明邵雍先天图之义，而不言后天之易。其与袁枢论后天易，云∶“尝以卦画纵横，反复求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧不敢妄为之说。”与权受业于魏了翁，通晓邵雍诸书，于《观物篇》中得后天易、上下经、序卦图。证以《杂卦传》，及扬雄所称文王重易六爻互用两卦十二爻，孔颍达所称六十四卦二二相偶、非覆即变之说。知乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦，为上下两篇之干，其互易之五十六卦为上下两篇之用。就其图反复观之，上下经皆为十八卦，始终不出九数，以明伏羲、文王之易，似异而同。因作《易学启蒙小传》一卷，收入纳兰性德《通志堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
易雅　南宋赵汝梅撰。一卷。其书总释名义，如《尔雅》之释《诗》，故以《易雅》为名。其书共有十八篇∶通释、书释、学释、情释、位释、象释、辞释、变释、占释、卦变释、爻变释、得失释、八卦释、六爻释、阴阳释、太极名义释、象数体用图释、图书释。其论图书云∶“易有衍数，有积数。自五衍而为五十者，衍数也。自一二三四五积而为五十五者，积数也。图书二数，皆积数之俦，不可以与于揲蓍也。故舍图书之名而论二数，则自有妙理。强二数以图书之名，则于经无据。”可谓善于排解纷乱。
筮宗　南宋赵汝梅撰。一卷。推演大衍之数，颇为明白。对诸家旧说，一一进行条辨，亦具有考订之作用。有明万历间周藩刊本、纳兰性德《通誌堂经解》本。
二、元代、明代、清代、近现代
6、元 代
周易集说　元俞琰撰。四十卷。俞琰先集诸家《易》说，成《大易会要》一百三十卷，后复采其精华，撰《周易集说》四十卷。其书始作于至元甲申（1284年），完成于至大辛亥（1311年）共四次易稿。俞琰初主程颐、朱熹之说，后乃研求经文，浚发新义，自为一家之言。如俞琰尝与孟淳讲坤卦六二爻，云∶“六二既中且正，是以其德直方，唯从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利。”其说与诸儒不同。有元至大庚戌王都本（佳）。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易图通变　元雷思齐撰。五卷。自序云∶“河图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，其数实为四十，而以其十五会通于中。”其所述河图洛书参天两地倚数之图、错综会变等图及河图遗论，大旨以“天一”为坎、“地二”为坤、“天三”为震、“地四”为巽、“天七”为兑、“地六”为乾、“天九”为离、“地八”为艮。以“五十”为虚数。其说与先儒不同，多自出新意。有明抄本，纳兰性德《通誌堂经解》、《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易筮通变　元雷思齐撰。三卷。其五篇，一为《卜筮》；二为《立卦》；三为《九六》；四为《衍数》；五为《命蓍》。其说多出新意，不主旧法。收入《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易参同契发挥　元俞琰撰。三卷。认为《参同契》论述内丹原理均使用比喻手法。自序云∶“夫是书所述皆寓言也。以天道言，则曰日月，曰寒暑；以地道言，则曰山泽，曰铅汞；以人道言，则曰夫妇，曰男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉。无非譬喻也。”注本内容丰富，引证多种丹经、歌诀，有些今已为佚书。收入《正统道藏》、《四库全书》，并有多种单刻本传世。均为善本，如洪武十三年刻本，还有明代影刻本。为藏书家所珍藏，如惠氏红豆斋藏本，天一阁藏本，铁琴铜剑楼藏本等。《四库全书总目提要》评论说∶“是书以一身之水火阴阳，发挥丹道，虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学，然取材甚博。”注文有俞琰修持体会，如注“金砂入五内”云∶“金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺俞，度肝历脾，复还于丹田也。当其升时，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉之脱体；精神冥合，如夫妇之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。是皆真景象也，非譬喻也。”美国戴维斯与吴鲁强向西方学术界译介《参同契》，所据底本，即是此书。
周易参同契释疑　元俞琰撰。一卷。据各种版本，列举异文，并叙述他选择的理由。间亦阐发原旨，如对《参同契》之三主题（鼎器、药物、火候），即由此提出。云∶“牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户，坎离匡郭之句，总言之也。此四卦乃鼎器、药物，后言六十四卦乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句，后又曰，六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十卦。皆为吾丹道之用。此所以为《周易参同契》也。”俞琰所校勘，仅记“某，一作某，又作某”，未能列所举所据各种宋版之具体，损失了大量信息，今宋版《参同契》均佚，甚为可惜。
7、明 代
太玄本旨　明叶子奇撰。九卷。认为《太玄经》附会律历节候而强其合，不无臆见，乃作此书，诠释《太玄经》。其书扫除星历之说。犹说《易》诸家，废象数而言义理。《太玄经》文辞艰涩，颇不易晓，子奇循文阐发，使读者易明。有明正德间刊本。《四库全书．子部术数类》亦收入。
周易大全　明永乐年间，故广、杨荣、金幼孜等四十二人奉敕修《五经四书大全》。《周易大全》为五经之首，共二十四卷。就前儒成编，取材于董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、胡炳文《周易本义通释》。董楷、胡一桂、胡炳文皆笃守朱熹，其说谨严；董真卿则以程颐、朱熹为主，博采诸家以辅之，其说颇为赅备。其书由朝廷颁布推行，其后二百馀年间，一直将此作为科举取士之书。有明刊《五经大全》本、明万历乙巳书林余氏刊本、菊仙书屋本、清重刊本。
周易集注　明来知德撰。十六卷。专取《系辞》“错综其数”以论易象。“错”指阴阳以错，如先天圆图之乾错坤、坎错离等。“综”指一上一下，如屯、蒙之类本为一卦，在下为屯，在上为蒙等。其论“错”，有四正错，有四隅错。论“综”，有四正综，有四隅综。有以正综隅，有以隅综正。其论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。其注文，先释象义字义及错综义，后训本卦本爻正意。其书参互旁通，自成一说，在当时被推为绝学。有修补宁远堂刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
周易象义　明章潢撰。十卷。主于言象，引张行成之说以驳晁公武主理之论。大抵以朱震《汉上易集传》为椎轮，杂引虞翻、荀爽九家易，以及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家之说，而参以己意。其取象之例甚多，然不出本体、互体、伏体三者。其书多本于古法，然推衍繁碎，未能一一尽得经义。
易测　明曾朝节撰。十卷。取王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》及杨简《杨氏易传》诸书，参互考订，仅解上下经、《彖》、《象》、《文言》、《系辞》，而不及《说卦》、《序卦》、《杂卦》。又仿照王弼《周易略例》之意，另作《说凡》一卷，附于卷末。其书大旨主于观辞玩占，对卦图、卦变之说一概不取，颇足扫除宋《易》之葛藤。然其取舍诸家之说，未能一一精审。
周易正解　明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九经解》，《周易正解》为其中之一。其书采用王弼本。卷一至卷十七诠释《周易》上下经；卷十八至卷二十诠释《系辞》以下。大旨以义理为主，兼及于象。其言理，多以“十翼”之说印证卦爻。其言象，颇简易。郝敬解经，好臆测，其说《易》，亦不免此弊。如释蛊卦为武王之事，而以先甲、后甲为取象甲子昧爽。有浙江吴玉墀家藏本。
问易补．续录　明郝敬撰。《问易补》为六卷，《续录》为一卷。郝敬曾作《周易正解》，其甥田文宰取《周易正解》中若干条疑义，请郝敬增益，郝敬乃根据其甥所问，复为著论，以补《周易正解》之缺，故名其《问易补》。因不满于北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》空谈义理，故所作《问易补》注重象数，然因其用力尚浅，所言多支离穿凿。如说蒙卦九二爻“纳妇吉，子克家”云∶“易道尚变，卦体伏泽火革，反下成睽，睽自家人来，家道首善，故尚蒙。家人之蒙莫如妇子，故其象如此。”其说蒙卦之义，舍蒙卦本象，而求之于伏卦革；求之伏卦革而不得，再求之革之反象睽；求之睽仍不可得，再求之睽所从变之卦家人以成其象，甚为迂远。然其书所言之义理，时有善言可采。如云∶“贞在人为智，在天为冬，在气为水；水为生物之源，知为作圣之本，冬为生物之根，万物至冬收敛归藏，元气坚凝，故曰贞固。”收入《山草常集内编》。
学易枝言　明郝敬撰。四卷。《周易．系辞下》云∶“中心疑者其辞技”，郝敬于《题辞》中云∶“余学未忘疑，道其实而已矣。”故其书以《学易枝言》为名，“枝言”，谓心中有所疑。卷一、卷二为郝敬所撰；卷三、卷四为郝敬之友鲍士龙所作《易说》。卷一共有五稿，依次为《易经》、《易数》、《阴阳》、《动静》、《五行》。卷二亦为五篇，依次为《人身》、《易画》、《易卦》、《易象》、《易学》。其书前后所说，有时自相矛盾。如《易理》篇论易道神化、易道通变、易道易简，驳斥北宋周敦颐主静之说，其谓∶“中正仁义尽之矣，必曰定之，必曰主静，则圣鲜言焉，故《论语》二十篇不言主静。”然《阴阳》篇则云∶“圣人主静，寂然不动，感而遂通天下之故，则无偏枯之疾，可以赞天地之化育，可以与天地参，此圣人之真修，先生不已之大道。”又极赞其主静之功。所附鲍士龙《易说》，大旨发挥致良能之学说，多杂道家之言。收入《山草堂集内编》。
学易述谈　明方明化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之三。因其书非化手著，而为其子方庞笔录，故名为《学易述谈》。全书分为四个部分，共八十四则。其一为《密义述》，二十则；其二为《名象述》十二则；其三为《卦爻述》，四十则；其四为《凡例述》，十二则。以禅机为主，首卷之末有佛家三乘之说。有江苏周厚育家藏本。
易指要绎　明方明代撰。三卷。为时化所著《周学六种》之四，时代之高祖社昌，曾著《周易指要》五卷，时化取其书进行推绎，著成《易指要绎》三卷。书中每段之下，凡称“绎曰”者，即为时代之言。有江苏周厚育家藏本。
易疑　明方时化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之五。卷一为《密义疑》二十一则；卷二为《名象疑》十二则；卷三为《卦爻疑》三十六则；卷四为《凡例疑》二十四则。所言无精义。有江苏周厚育家藏本。
易通　明方时化撰。一卷。为时化所著《易学六种》之六。大多取北宋周敦颐《通书》、张载《正蒙》之言，以发明易理。有江苏周厚育家藏本。
8、清 代
读易大旨　清孙奇逢撰。五卷。自序云∶“至苏门始学《易》，年老才尽，偶据见之所及，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故曰‘大旨’。末卷为《兼山堂问答》及其学《易》之师三无道人李封论《易》之语。后来其曾孙孙用正，复取其散见于他书中论《易》之语五条，汇冠卷首，题为《义例》。其《跋》称原本《序文》、《凡例》皆缺，故以此补正。奇逢说《易》，不涉河图洛书之说，大意阐发义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。凡所训释，绵先列己说，然后附以先儒旧训。其学主于实用，所言皆关乎法戒。有清康熙二十七年刊本。《四库全书．经部易类》亦收入。
易酌　清刁包撰。十四卷。采用注疏本，以北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》为宗，一本于义理，以明道为主。其推阐义理，明白正大，足以辅助程颐、朱熹之说，其书虽亦偶谈象数，但非汉以来相传之说，而为宋人陈抟、李之才之学。卷首凡例、杂卦诸图及卷中细字称“谨案”者，皆为刁包之孙刁显祖以己意所附益。有清雍正中刁承祖刊本（与《潜室答记合刻》）、清道光二十三年八世孙刁怀瑾重刻本。
易学筮贞　清赵世对撰。四卷。以《周易》为卜筮之作，不载原文，惟采前人议论，分类编辑。一卷为《缀集本旨》、《易学源流》、《图书节要》、二卷为《蓍法指南》，三卷为《占变详考》，四卷为《易道同归》。论筮法占变，条理详明，纯以数来论《周易》，所以能比一般著作集中、详尽。但将《周易》完全视作占卜之书并加以生发衍化，往往愈解愈觉玄虚。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
周易明善录　清徐继发撰。二卷。专以后天诸图为主，由占筮卦气而蔓衍于律吕等韵。自序云∶“后天之道以致用为主，而造化之流行有常有变。常者由天帝主宰，变者则由神来主宰。履其常者以卦为体，通其变者以筮为用”。其推衍阐发煞费苦心，但将《周易》仅视作占卜之作，往往加以神化、附会，却难窥知《易》之原旨。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
易经通注　清傅以渐、曹本荣奉敕撰。九卷。顺治十三年，清世祖因明代永乐间所编《周易大全》同异互存，繁而可删，华而寡要，且其后三百年来，儒生学士发挥经义多有可采，乃命大学士傅以渐、左庶子曹本荣撰《易经通注》，阐发四圣之精微，衡量诸儒之得失，斟酌于象数、义理，折衷诸论。其书熔铸众家之说，词简而理明。有《湖北丛书》本，为清光绪辛卯三馀草堂刊。
易学象数论　清黄宗羲撰。六卷。自序云∶“《易》广大无所不备，自九流百家借之以行其说，而《易》之本义反晦。世儒过视象数以为绝学，故为所欺。今一一疏通之，知其于《易》本了无干涉，而后反求《程传》，亦廓清之一端。”因《周易》至京房、焦延寿而流为方术，至陈抟而歧人道家，使人不明本原、无所依托，故作此书以纠其失。专门论述“象数”之始末与真伪。前三卷为内篇，论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附《原象》一文。皆言“象数”之“象”。后三卷为外篇，论太玄、乾凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数以及六壬、太乙、遁甲，皆言“象数”之“数”。大意谓圣人以“象”示人，其“象”有七∶八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象。但后儒伪造纳甲、动爻、卦变、先天、四“象”，混杂其间，使七象不明。其书崇尚七“象”，而排斥四伪“象”，于七“象”之中又必求其合于古，以辨别名胜学之讹。又以郑玄之太乙行九宫法证太乙，以《吴越春秋》之占法和《国语》冷州鸠之对证六壬，以订正数学之失。其书持之有据，辩论精详，说服力强。然其断言《河图》即后世之图经、《洛书》即后世之地誌、顾命之《河图》即其时之黄册，未免主持太过。有西麓堂刊本、广雅书局刻本、南雷门人新安汪瑞龄刊本（卷首标题无“易学”二字）。
易音　清顾炎武所撰《音学五书》之一。三卷。《周易》之音，本无定体，与《诗经》不同，或押韵，有时参用方言以为韵。其彖辞、爻辞押韵者少，不押韵者多，其传文虽押韵者多，然亦时有不押韵者。此书就《周易》以求古音，将经传文中协韵之字标出古音，附以解说。通其所可通，其不可通者则缺之。其书虽亦间有穿凿附会之说，然标音注释，体例谨严有法。其考核精确者，于求《周易》古韵大有裨益。收入阮元《皇清经解》、《音韵学丛书》、符山堂《音学五书》。
易存　清萧云从撰。不分卷。大旨以数言《易》，而其数乃以律吕、历算为宗，旁及于三命六壬之术。书前列“易存四学”一条。声称学者先读易卦爻辞及大传蓍法，其次学卦气以及干支、阴阳、五行生克、气运衰旺，再次学算归、除、因、乘、再次学音律、词曲、声调、管弦以及反切诸法，这样才能读懂《周易》，领略到《易》之真谛。其说支离芫杂，牵强附会，多不足据。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
周易大象解　清王夫之撰。一卷。诠释《大象》之义。其谓“否”可以“俭德避难”，“剥”可以“厚下安宅”，“归妹”可以“永终知敝”，“女后”可以“施命告四方”。自序云∶“象与彖自别为一义，取《大象》以释彖爻，必龃龉不合，强欲合之，此易学之所繇晦也。《易》以筮而学存焉，唯《大象》则纯乎《易》之理，而不与于筮。”象与彖爻有别为一义者，然亦有同义者，并不完全相抵触。谓《大象》不与于筮，亦非通论。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。
周易内传　清王夫之撰。六卷。以“乾坤并建”为宗，以“错综合一”为象。辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说，即朱熹《周易本义》，以专言象占，推之于为珠林之列。曾国藩为其书作《序》，谓其“著述太繁，不免醇驳互见。”有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。
周易外传　清王夫之撰。七卷。夫之曾从永明王于广西，时权臣恣肆，朋党交讧，谏不行而言不听，夫之愤然求去。此书即著于略血解职之后，借言《易》以明其忠诚。卷一至卷四分论六十四卦；卷五、卷六论《系辞》；卷七论《说卦》、《序卦》、《杂卦》。采用传注形式，精细而深入地阐发义理。书中提出“天下唯器”、“常而可依”之论点，通过“体用”、“有无”、“虚实”，指明客观事物互相依存。强调“据器而道存”，“无其器则无其道”，“道因时而万殊”，论证“道随器变”的进行史观。书中还驳斥了“太极动静而生阴阳”的传统观点，认为阴阳之外无太极，太极乃阴阳对立统一之总体。其书还把“知”、“能”视为人所独具的潜能，主张“知能同功而成德业”，反对“尊知而贱能”。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本，1962年中华书局排印单行本、1997年中华书局修订本。
周易筮述　清王宏撰撰。　八卷。阐筮仪，本朱熹，参以汴水赵氏，述变占，尊《圣经》，黜《易林》，稽之《左传》，与朱熹大同小异；论卦气，本邵雍、朱熹，并附《太乙秘要》；讲推验则采之陆氏，奇异可怕者不载。其书虽专为筮蓍而作，然排斥焦延寿、京房之术，专阐文王、周公之理。其立论皆推本于经义。有清乾隆癸丑滋德堂刊本。《四库全书．经部．易类》亦收入。
推易始末　清毛奇龄综核卦变之著作。四卷。认为朱熹《周易本义》卷首虽载有卦变图，然朱熹只谓此图为孔子之《易》，未言其为文王、周公之《易》。因而向上稽核干宝、荀爽、虞翻诸家，凡有卦变、卦综之说，与宋以后相生反对诸图，皆列于书中，而以推易折衷之图系于后。引据古人，亦间有发明，然奇龄以为卦变乃演画《系辞》之本旨，持论未免太过。《春秋》作，而为《易》作。《易》本卜筮之书，圣人推究天下之理，而即数以明象。后人推究《周易》之象，而即数以明理。此为伏羲、文王、周公、孔子作《易》之本旨。象、数、理本为一体，其后分为三家，愈演愈杂，奇龄不满于此，乃据现存较早、可验之记民载，以推求三代之占筮法。取象现占，存于世而可验者，莫先于春秋传。奇龄固举春秋内外传中有得于筮占者汇编成书，汉、晋以下占筮有合于古法者亦随类附于其后。有《西河全集》本、《龙威秘书》本、《四库易学丛刊》（1989上海古籍出版社出版）本。
河图洛书原舛编　清毛奇龄撰。一卷。“原舛”，意为推究谬误之本原。认为清人所谓《河图》，非古之所谓《河图》，而为大衍之数，当名为《大衍图》；清人所谓《洛书》，亦非《洪范》九畴，而为太乙行九宫之法。奇龄著其说于前，而列其图于后。其书之编目有八∶一为《原舛编》；二为《大衍图》；三为《大衍配八卦图》；四为《改正黑白点位图》；五为《太乙下九宫图》；六为《九宫配卦数图》；七为《阴阳合十五数图》八为《明堂九室图》。四库馆臣评其书云∶“其排击异学，殊有功于经义。顾其所列之图，又复自生名例，转起葛藤。左右佩剑，相笑无体。是仍以斗解斗，转益其斗而已矣。”有清康熙本、清乾隆修补本。收入《西河合集》。
易触　清贺贻孙撰。七卷。自序云∶“凡卦唯二五谓之中，余皆不中。六爻有内外之义，下三画为内，上三画为外。乘承比应之义，反对、正对之义，交错之义。易类难穷，此特发蒙之语。”由此可见全书之义例。其释坤卦六四爻“括囊，无咎，无誉”云∶“积阴之世，不独咎可以杀身，誉亦足以杀身。咎以致罪，誉以生疑。斯罪，誉斯咎矣。故必无誉，然后全其为无咎也。”释豫卦六二爻“介于石，不终日，贞吉”云∶“当豫之时，下滔上读，溺而不返，皆见其已然，而不见其未然也。不滔不读，则见几而不俟终日矣。此无他，无欲故也。无欲者立于物先，而能见物，如蓍龟无心而知吉凶也。故曰贞吉。”释贲卦初九爻“贲其趾，舍车而徒”云∶“初刚，而无位自贲，其行义所弗在，则舍车而步……贲而非义，则君子以为辱。徒行众人之所羞，而义在，则君子以为贲。盖以自洁为贲，犹履初之素履也。”其书注释详明，阐发透彻，在明末清初卓然为一家之学。其书曾埋没二百馀年，至咸丰初年，贺恢得其手稿，募资刊刻，始行于世。有永新贺氏家刻本。
御篡周易折中　清李光地等人奉敕撰。二十二卷。宋以来说《易》者门户交争，务求相胜，遂各倚于一偏。而明永乐中官修《周易大全》，庞杂割裂，无所取裁，由群言淆乱，无圣人以折其中。康熙五十四年，清圣祖特命大学士李光地等人采摭群言，撰《周晚折中》。其经文与传文分开编排，依从古本。以程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，参考群言，不偏主一家。凡实足以发明经义者，皆兼收并采，而一切支离幻涉之说，尽皆不录。有各省翻本、浙局刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
周易通义　清方茅如撰。十四卷。体例非常奇特，不像他人或尊义理，或宗象数，而是全用“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）上的话语来证明《周易》。虽独闢新途，但太过穿凿，对理解《易》之原作，并无帮助。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
周易本义拾遗　清李文召撰。六卷。认为朱熹《周易本义》释辞多得《周易》真谛，对象则未加深考，故作此书以补朱书之不足。其治《易》，释经以象数为主，释传则以义理为主，每条均录《本义》全文，而将自己的解说附在后面。其变爻互体，解释颇为详尽，而对诸象的阐释则大多随文附会，较为粗疏。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
索易臆说　昊启昆撰。二卷。体例较一般《易》类著作不同，它不是每字每句去解释分析，而是分数篇总论《周易》的大旨。如上、下经的分篇，诸卦的命名以及先天、后天、圆图、方图等类，各有解说一篇，以阐述其大义。对象数的论述较为新颍，取舍亦较精审。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
周易玩辞集解　清查慎行撰。十卷。慎行受业于黄宗羲，故于图书之学灼然不惑。其书首为河图说，共有二篇，其一谓河图之数，圣人非因之以作《易》，乃因之以用蓍。自汉唐以下未有将此列于经之前者；其二谓河图出于谶纬，并附朱熹亦用河图生蓍以为证。次为横图、圆图、方图说，论横图、圆图、方图顺逆加减奇偶相错之理。第三为变卦说，谓变卦为朱子之《易》，非孔子之《易》。第四为天根月窟考，列六家之说，而认为老子“双修性命”之学无关于《易》。第五为八卦相错说，谓相错是对待，而非流行。又谓相错只说，共有二篇，其一论十二月自然之序；其二论阴阳升降不外乾坤。第七为中爻说，以孔颍达用二五者为是。第八为中爻互体说，谓正体则二五居中，互体则三四居中，三四之中由变而成。第九为广八卦说，谓《说卦》取象不尽可解，当阙其所疑。其经文次序，采用注疏木。其诠释经文，皆明白笃实，辨证亦皆有根据，足以破杂学附会之疑。有清雍正二年刊本、乾隆十九年刊本。
周易浅述　清陈梦雷撰。八卷。以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、苏轼《东坡易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。凡诸家所未论及，以及所见与《周易本义》不同者，则抒发己意以阐明经文。认为《周易》之义蕴不超出理、数、象、占，所以凡数不可显，理不可穷，便寄之于象，知象则理、数在其中，而占亦可即象而玩，故此书以明象为主。持论大多结合于人事，说理不取朱熹卦变之说，取象不取来知德错综之论。卷末附其友杨道声作图三十幅，其图失之穿凿附会，亦嫌繁杂细碎。有1983年上海古籍出版社影印本。《四库全书总日易类存目三》亦收入。
合订删补大易集义粹言　清纳喇性德编。八十卷。宋人陈友文作《大易集义》六十四卷，所集诸儒之说共十八家，又有姓名无考者二家。宋人方闻一作《大易粹言》七十卷，所集诸儒之说共七家。纳喇性德取《大易集义》、《大易粹言》二书，删除重复，减削繁芜，编成此书。其书理数兼陈，不主一家之说。宋儒微义，略备于此。使几乎失传的《大易集义》藉此得以窥见梗概。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书经部易类》。
周易答记　清杨名时撰。二卷。诠解《周易》经传文，以义理为主，不涉象数之学。唯《说卦传》及附论《易学启蒙》之类，推衍先天诸图。其说与程颐、朱熹之义不苟且求同。所解颇为明白笃实。收入《杨氏全书》、《四库全书总目易类存目三》。
周易传义合订　清朱轼撰。十二卷。参校程颐、朱熹二家之说，以归于一。凡二家之义各有发明，可以并行不悖者，则俱录之，然后附以诸儒之说。遇有诸儒之论胜过《伊川易传》、《周易本义》者，则舍程、朱之解而从诸儒之说，然后附以己见。认为宋元以来，《易》图不下数千。然与伏羲、文王、周公、孔子之精义，全无干涉，故于《易》图一概不录。如其凡例云∶“遗象言理，自王辅嗣（王弼）始。然易者象也，有象斯有理，理从象生也。孔子《彖》、《象》二传，何尝非言象？雷风山泽以及乾马坤牛震龙巽鸡之类，皆象也。即卦之刚柔上下应比承乘亦何莫非象乎舍是而言理，不知所谓理者安在矣？”主张即象以言理，反对空谈义理。有鄂氏刊本、清乾隆刊本。《高安全书》亦收入。
易说　清惠士奇撰。六卷。杂释卦爻，专宗汉学，以象为主。有意矫正王弼以来空言说经之弊，故徵引极博。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”二句，引用《说卦传》、京房、许慎、干宝、虞翻、《乾凿度》六家之说。有时亦不免失之繁杂。如释“天与水违行，讼，讼之象也”，训至“不顺从谓讼”，其义已明，而又引《冠子》、京房、荀爽诸家之说。其博极群书，学有根柢，精研之处，实不可磨。有阮元《皇清绎解》本，嘉庆庚午璜川吴氏重刊本。
日讲易经解义清牛钮等人奉敕编。十八卷。儒者说《易》拘泥于章句，株守一隅，非但占验禨祥渐失其本，就连推奇偶者亦谈天而不谈人，阐义理者亦言心而不言事，与圣人立教之旨不合。康熙二十二年（1683年），清圣祖特命大学士牛钮等人编《日讲易经解义》。其体例与宋以来经筵讲义大致相同。发挥要旨，疏通证明，不取老、庄之虚无，亦不取焦、京之术数。大旨在即阴阳往来、刚柔进退，明治乱之倚伏、君子小人之消长，以示人事之宜。故御制序文，称其书“以经学为治法”。有各省翻刻本。《四库全书总目经部易类》亦收入。
卜法详考　清胡煦撰。四卷。对古代卜法进行详细考证。首列《周易》、《尚书》之文，本经训；次列《史记龟策传》，以其近古；次列古龟经；次列全赐三图；次列杨时乔《龟卜辨》；次列龟繇辞。以上皆参考以求古义。次列《玉灵秘本》；次列《古法汇选》。以上皆近代术士之所传，旁稽以尽其变。其书内容丰富，凡古占法传于清代，以及清代之占法不悖于理者，尽皆收入，条理清楚。书中驳正唐李华、明季本、杨时乔“卜用生龟”之说，亦极为明晰。有浙江吴玉墀家藏本。收入《四库全书子部术数类》著录该书。
河洛精蕴　清江永撰。九卷。专论河图、洛书。其大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦变说、卦变考、卦象说诸篇，皆抉择精详，论列充当，有益于后学。有清乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆四十一年刊本。
钦定协纪辨方书　清乾隆皇帝命廷臣编撰。三十六卷。清朝钦天监旧有《选择通书》，然其体例猥杂，前后又多矛盾。乾隆四年，清高宗命廷臣重为考订，纂《协纪辨方书》，以纠其失。其书成于乾隆七年（公元1742年）。举术家附会不经、繁碎多碍之说，一订以四时五行生克衰旺之理。其书对《选择通书》之讹误，一一进行驳正。如《选择通书》所载子月巳日天德之误、五月十二月月恩之误、甲日丑时为喜神之误、正月庚日七月甲日为复日之误、九空大败等日之误，皆进行条分缕析，指陈其谬。其荒谬者，如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真群《玉匣记》者，则一概删削。于趋吉避凶之中，存崇正闢邪之义。清高宗曾为其书御制序文，特标“敬天之纪，敬地之方”二义。收入《四库全书子部术数类》。
周易孔义集说　清沈起元撰。二十卷。认为“十翼”为孔子所著，学《易》者当以孔子《易大传》为主。于古今说《易》诸书，无所偏主，凡合于孔子《易大传》者即取之。以《彖传》、《象传》系于经文之下，又将《大象》、《文言》分出自为一传。书前列三图，一为八卦方位图，一为乾坤生六子图，一为因重图，皆依据《系辞》、《说卦》之文。认为河图、洛书、先天、后天、方图、圆图等，为陈抟、邵雍之《易》，而非孔子所本，故一概不用。其书以“十翼”为主，定众说之是非。颇能推验旧说。引申新义。有清乾隆十八年刊本、光绪八年江苏书局刊本、学易堂刊本。
易笺　清陈济撰。八卷。认为《周易》一书专言人事，于彖爻之辞未尝言天地，于雷风诸象亦不言阳阳。明人来知德以伏卦为“错”，以反对之卦为“综”。陈济驳斥来氏“错综”之说云∶“《大传》所云错综者，以揲蓍而言，错综其七八九六之数，遂定诸卦之象。今以错综诸卦定象，是光错综其象也。又以错综言数，是错综其象以定数也。先儒虽言卦变，未有易其阴阳刚柔之实，颠倒其上下之位者。今以乾为坤，以水为火，以上为下，混淆汨没，而易象反自此亡矣。”其辩最为明晰。其论筮法云∶“《传》所谓挂者，悬之四揲之外，原以象三而非与奇数同归于扐，以象闰也。其曰再扐而后挂，故知再扐为指第二变、第三变而言也。”其说于经义似有发明。有京师刊本、清乾隆敬和堂刻本，光结果重刊本。
楚蒙山房易经解　清晏斯盛撰。十六卷。卷一、卷二为学易初津，为全书之宗旨。斯盛谓“清初所传图书，乃大衍之数，因《大传》之言而图之，不取河洛奇偶之说。”所见最确。又谓“辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说，则尽废汉《易》之古法。”此说未免主持稍过。卷三至卷八为《易翼宗》，以经文为主，而割“十翼”散附于句下，其意在以经解经。每爻之首，画一全卦而间以一动爻。卷九至卷十六为《易翼说》，诠解“十翼”，先《系辞》、次《说卦》、次《序卦》、次《杂卦》、次《彖传》、次《文言》、次《象传》。其书不废象数，亦不为方技术数之曲说；不废义理，亦不为理气、心性之空谈。所解斟酌于言理、言数之间，则颇能持其平。收入《楚蒙山房集》。
大易择言　清程廷祚撰。三十六卷。其书编纂诸家之《易》说，有时亦断以己意。共分六条∶一曰正义，为诸说合于经义者；二曰辨正，订正前人之说异同；三曰通论，谓所论在此而义通乎彼，与别解之理犹可通者；四曰馀论，指单词片语可资发明者；五曰存疑，“疑”，“异”皆为前人讹误之文。凡断以己意者，均加“愚案”二字，以与诸家之说相区别。其阐明爻象，但以说卦健顺动人陷丽，只说八义为八卦真象，八者之失则所值之重卦为断。其明爻义，则求之本爻，而力破承乘比应诸旧解。其稽六位，则专据《系辞》辨贵贱者存乎位之旨。凡阳爻阴位，阴爻阳位之说，亦尽删除。大力排斥象数之学，唯以义理为宗，汪由敦为其书作序称其“能以经解经”，“多前贤所未发”。有清乾隆十九年通宁堂刊本。《四库全书经部易类》亦收入。
程氏易通　清程廷祚撰。十四卷。分易学要论二卷、周易正解十卷、易学精义一卷，又附有占法订误一卷。论《易》主旨尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，又完全排斥宋人河、洛先天诸图及乘承比应等说，虽立论不免稍有偏颇之处，但却清除不少《周易》研究中的迷雾。其所采《周易》正文，即不用古本，也不用今本，而以《彖传》、《小象》散入经文，“十翼”并作六翼，显得凌乱无据。其“易学精义”统论《易》理，且涉于道学；“占法订误”信理面黜数，虽有廓清之功，亦有矫枉过正之失。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易说辨正　清程廷祚撰。四卷。该书作于程氏《大易择言》、《易通》二书之前，不少论点已被采入后二部书中，但也有些论点未被采入尚有参考价值。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易汉学　清惠栋撰。八卷。采辑自汉至三国诸家《易》说，加以考证。卷一、卷二辑孟喜《易》；卷三辑虞翻《易》；卷四、卷五辑京房《易》（附于宝《易》；卷六辑郑玄《易》；卷七辑荀爽《易》；卷八乃惠栋阐发汉《易》之理，以辨正“河图”、“洛书”、“先天”、“太极”之学。其书采辑遗闻，稽考证，使学者略见汉儒解《易》之门径。为研究汉《易》之重要参考书。收入毕沅《经训堂丛书》、王先谦《皇清经解续编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易例　清惠栋撰。二卷。考究汉儒之《易传》，以阐明《易》之本例。原跋称其为未成之本。共分九十类，其中有录无书者十三类。所分门目，颇多牵混，有当为例而立一类者，亦有不当为例而立一类者；有一类为一例者，亦有一类为数例者。然惠栋深窥诸经古义，其所采摭，多为老师、宿儒专门授受之微旨，一字一句俱有渊源。收入李文藻《贷园丛书》、张海鹏《借月山房汇抄》、王云五《丛书集成初编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易述　清惠栋撰。原书目录共为四十卷，然二十四卷到四十卷，唯有易大义、易例、易法、易正讹、明堂大道录、谛说六个名目，而无书。目前二十三卷中亦缺第八卷下经注疏与二十一卷《序卦》、《杂卦》注疏，为未完之书。第一卷至二十一卷，训释经文；二十二卷至二十三卷为易微言，杂抄经典论《易》之语。惠栋摒弃宋儒以来说《易》者穿凿附会，大谈象数、图书之风气。一一原本汉儒，以荀爽、虞翻为主，参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，推求《易》之本义。其引据古义，皆有根抵。惠栋死后，弟子江藩沿其体例，撰《周易述补》。嘉庆时，李林松亦撰《周易述补》。《周易述》有清乾隆二十五年雅雨堂刊本。《四部备要》（中华书局）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
周易本义辩正　清惠栋撰。五卷。朱熹《周易本义》依吕祖谦所定之古本，分为经二卷，传十卷。程颐《伊川易传》依王弼本。明人胡广等奉敕修《周易大全》，将《周易本义》之卷次割裂，分附于《伊川易传》之后。坊本《周易本义》于是以程书之次第为朱书之次第。惠栋特著《周易本义辩正》，以更正之。因《周易本义》无音释，惠栋采吕祖谦《古易音训》附之。又据《说文》、《玉篇》、《广韵》诸书，以被《古易音训》之未备。程、朱二书字句不同者，亦据李公传、胡一桂、董楷、胡炳文诸家之说，全部改正。其坊刻之讹字，亦一一勘订之。凡对《周易本义》有疑义者，则旁采众说，傅以古义。于彖象卦变，《周易本义》往往与《传》义不合，惠栋则列汉儒之说以申《传》义。凡《周义本义》未备者，间以《语类》及《伊川易传》补之。有清乾隆间常熟蒋氏《省吾堂四种》刻本。
周易原始　清范咸撰。六卷。仅解经文，而不解释“十翼”。其主旨认为理始于象，象始于画，又认为万物始于阴阳，象始于日月，并取《系辞》阴阳之义，配日月之语，而总括以阴始于阳为断，所以书名“原始”。其书多彩古人已有说法，不故弄玄虚。也不用禅偈、道经强作比附，所以范氏论《易》较明代以来诸家显得平实。其优点在于尽扫《易》学研究中的荒诞琐屑之弊，不足之处则在于作者有时务要标新立异，驳倒前人，故而碰到义有难通的地方时，常常曲为解说，使其合于自己的见解，故附会穿凿之处亦不少见。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易经理解　清郜煜撰。一卷。不解释“十翼”，而六十四卦则每卦有解说一篇，阐释大意。其大旨在于以重视义理来救前人过重象数的弊端，以平易救前人穿凿附会的失误，以切合实用救支离琐屑的不良倾向。但娇枉过正之处亦不少见，且平实有馀，精审不足。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
学易大象要参　清林赞龙撰。四卷。以发明大象为主，六十四卦则每卦有解说一篇。以上、下经分为二卷；前有提纲挈领式的总论六篇，为一卷，一名《发凡》，二名《象例》，三名《义理象数》，四名《卦爻中相错阴阳相应》，五名《忧患九德》，六名《大象有通于四书》；另有附解二篇为全书第四卷，即《作易忧患解》、《杂卦传解》。论《易》大旨以大象上一句为天地万物之象，下句为人事，而以天象为人事。不言凶吉而言义理，不言神圣而言君子，以期证明《周易》人人可学并可掌握，所以林氏的解释阐发大都明白畅达，切合实用，很符合作者“借《易》明理”的著述纲领。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
空山易解　清牛运震撰。四卷。力图将汉、晋、唐诸儒之说，融为一家，但其论《易》，则又重义理而不重象数，对重象数的学说，大都予以排斥。颇有独到发明。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
大易札记　清范尔梅撰。五卷。尔梅撰（读书小记）三十一卷，（大易札记）为其中之一。卷一论朱熹《周易本义》九图及八卦取象，上下经卦变等歌。大体推崇朱熹之说，然有时亦不尽以为然。如于《卦变图》下注云∶“朱子此图令人目迷，窃以为彖言卦变，乃序卦反对，其理至易至简，眼前便是，何事外求？明儒亦多不取此图。”卷二至卷五，诠释经文。不全载经文，不字解句释，只标举某卦某爻某节。总论其大义。大旨推阐心性理气之学，多引史事以相佐证。其所比附之事，往往与经文无关。如说比卦初六爻“有孚盈缶，终来有它，吉”云∶“春秋萧、鱼之会，东汉萧、王之推心置腹，羊叔子之不鸠人，郭汾阳之单骑责回纥，皆‘盈缶它吉’之实效也。”说仄卦六四爻“翩翩不富，以其邻”云∶“宋高太后谓官家别用一番人，而杨畏果疏章吕等，真‘翩翩’矣。”其所作论说，模仿《系辞》、《说卦》之文，失之矫揉造作。如《先天小圆图论》云∶“阳卦四，阴卦四，四位相得而各有合，三变而三合。”又如《先天大圆图论》云∶“阳卦三十二，阴卦三十二，三十二位相得，而各有合，六合而六变，此所以神变化而行鬼神也。”皆模仿《系辞》“天数五，地数五，五位相得而各有合”之文，此乃无知妄作，一无可取之处。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本。
易卦考　清范尔梅撰。一卷。为尔梅所作《读书小记》之一种。首论《河图》、《洛书》，谓《河图》、《洛书》四位之相合，与伏羲八卦四象之相合，其数历历不爽，故圣人因图书而作易。次考先天卦变，谓京房之八卦分宫次序，乃后天之卦变，临尾二卦游魂归魄之术为补凑不安。于是改定八宫次序，纵横皆按乾一兑二之次排列，首乾宫、次兑宫、次离宫、次震宫、次巽宫、次坎宫、次艮宫、末坤宫、本宫中亦首乾、次兑、次离、次震、次巽、次艮、次坤。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本
御纂周易述义　清傅恒等人奉敕撰。十卷，乾隆二十年（公元1755年），清高宗命大学士恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴，故名《御周易述义》。谓《易》因人事以立象，故不涉虚渺之说，不及象数之学，唯据先儒之说，阐明经义，以坊于实用之本。所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不言其得失。随文诠释，所解简括宏深。其于观象，多取互体，尤能发明古义。有各省翻刻本。《四库全书经部易类》亦收入。
周易补注　清宗室德沛撰。十一卷。讲求义理，自抒心得，发挥经义，简切无枝蔓。苦汝来称其“主敬存诚，言动不苟”，方苞称其“以养大体为宗，而实践之。盖笃实之儒，非空谈性命者比。”所说有明亦不合经义，如注乾卦九四爻“或跃在渊”云∶“俨然物矣，何亦不龙去之，以避嫌也。”“或跃”，即谓龙跃，何嫌之可避？又如注屯卦初九爻“磐桓”云∶“磐，大石；桓，大柱。”“磐桓”，为不进貌，非谓石与柱。有清乾隆六年精刊本。
易图解　清宗室德沛撰。一卷。自序云∶“以宋儒诸子之贤，犹多未详之语，益知斯生之难明也。乃缀拾《补遗》，别为一书，以待识者就正。其羲、文诸图，先儒略载，故倍加摩究。积三十年之久，仅有一得之愚，然是非当否，不敢称焉。”《补遗》指《周易补注》。德沛先撰《周易补注》，三十年之后复作《易图解》。因《易图解》先刊，《周易补注》后刻。致使晏斯盛所作《周易补注序》误以为“德沛先有方圆之《图解》，而《补注》复出。”德沛对易图研究细密，多发先儒之所未发。其研究先后天、河洛诸图，用力甚深。有清乾隆六年精刊本。
易象大意存解　清任陈晋撰。一卷。不载经文，唯折衷诸家之说，以阐明易象之大意，卷首有《凡例》七则，主要申明尚象之旨。中间部分首论太极、五行，兼言河图、洛书及先天诸图，所论简明扼要，只标举其理所可通。凡例云∶“后之言象数者流入艺术之科，其术至精，而其理亦更奥涩。然偏于一隅，似反涉形下之器。”故凡一切支离推衍、布算经而绘弈谱者，尽皆剪除。次论彖、爻、象，以《杂卦传》为据，不为互体之说。次论六十四卦，每卦唯总括其大旨，皆切于人事。卷末为《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。其文简略，因著书之意在于六十四卦，故其它内容一概从简。有程晋芳家藏本，江南图书馆有抄本。
读易别录　清全祖望撰。三卷。祖望云∶“旧史艺文誌《周易》类．自传义章句而外，或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家，以见其名虽系于《易》而实非《易》，是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》概取而列之于《易》，所以乱经者莫甚于此。”于是作《读易别录》以订正之。其书卷一列《周易乾凿度》等图纬三十四种，列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种，列汉唐诸人卜筮林占之书一百零九种，列汉唐清人以三式占验之书四十五种，列律历家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种；卷二列道、释二家之书十种；卷三列龟书四十七种、蓍书二十七种。收入鲍廷博《知不足斋丛书》、《四明丛书》、王云五《丛书集成初编》。
周易讲义　清王元启撰。一卷。为笔记、杂记之类，而非首尾条贯之作。大旨专明义理，不涉象数，以人事得失、古今成败为玩辞、玩占之证。其所援引，自程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》之外，有王安石、司马光、苏氏父子等二十馀家。皆择善而从，不专主一家之说。有惺斋杂著本。
卦气解　清庄存与撰。一卷。汉易有易卦配二十四气之说，此书即对汉之卦气说进行解说。其释“二分”云∶“解正春分”，“贲正秋分”；释“启闭”云∶“日南至四十有五日而启，故反中孚而小过，日北至四十五日而闭，故反咸而为恒”；释“斗建”云∶“巳中小畜”，“亥中噬嗑”’释“时令”云∶“夏丙明为大有，秋清明为同人”；释“星象”云∶“戾心伏为噬嗑，恒星见为贲”；释“物候”云∶“渊泉动，屯也。水泮，蒙也。云升，需也。龙出泉，解也”；释“北斗”云∶“乾为魁，巽为杓”；释“月相”云∶“井弦而需望”，“魄，兑也”，“魂，震也”。所解虽多牵强附会，然皆简明易晓。书末附《新唐书．历律誌》所载六十四卦与二十四气、七十二候配合表，以示其说皆有根据。收入《浮溪精舍丛书》、《木犀轩丛书》、王先谦《皇清经解续编》。
彖传论．彖象论．八卦观象解　清庄存与撰。《彖传论》一卷；《彖象论》一卷，附《彖象传》、《系辞传论》二卷；《八卦观象解》一卷，附《卦气解》一卷。《彖传论》、《彖象论》，统论《彖传》、《彖象》、《系辞传》之大义。《八卦观象解》考二仪之运行，以发明垂象吉凶之大义。其书贯串群经，不囿于一家之说。其说义蕴宏深，如说讼卦九五爻之占云∶“为天下君，奉天之法，必受天下之公言，而为之王。能内自讼者，匹夫也。使夫下讼其过者，天子也。进言者无所忌讳，若讼然，而莫之惮，则天下之情不达者鲜矣。”有《味经斋遗书》本。
周易象考　清菇敦和撰。一卷。略依汉儒互体、旁通之变飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。其以为违误者，则进行驳正；以为夺漏者，则进行补苴，共计二百十八事。其书出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。卷末附《周易详考》。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。
大衍守传　清菇敦和撰。一卷。删取《系辞传》“天数五、地数五”一节、“参伍以变大衍之数”一节、“大衍之数”一节、“乾三策”一节，及《说卦传》“昔圣人之作易”一节。自为图说，以明河图之数及大衍揲蓍善之法。有《菇氏易学七种》本、《菇氏经学十二种》本。
大衍一说　清菇敦和撰。一卷。自序云∶“井窥之见，偶而存之，不过自为其说，故名《一说》。”取《说卦传》“昔圣人作易”及《系辞传》“天数五、地数五”、“参伍以变大衍之数”数节，详细进行诠释。体例与《大衍守传》相同，其说义亦互为详略。大旨以大衍为揲蓍求卦之法。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。
重订周易二闾记　清茹敦和撰，李慈铭重订。三卷。“二闾”，一为茶闾，一为姜闾，二闾皆在会稽城外。李慈铭校定其书时，固茶闾、姜闾之名不雅，改为左闾、右闾。其书为二人问答之语，内容为玩辞考象。多主卦变、互体之说。有《绍兴先正遗书》本。
周易小义　清茹敦和撰，李慈铭校订。二卷。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名只义，考核尤精。有《绍兴先正遗书》本、《茹氏经学十二种》本。
易考　清李荣陛撰。二卷。荣陛撰《易考》，书未成卒，其子光成、光辰为之编定，凡已脱稿者，则定名为《易考》；未脱稿者，则定名为《易续考》。其书为笔记体裁。卷一大多为图说，有《定位图说》、《序卦平较图》、《序卦相错图》、《序卦相合图》、《序卦右旋图》、《杂卦归乾图》、《序卦分段说》、《杂卦分段说》。还有三则考证；《爻辞通属文王考》、《系辞传错简考》、《易传子曰考》。其所徵引皆有根据，论断亦颇平允。卷二汇考古易及后人易本，以明历代易本之沿革。有亘古斋刊本。收入《李厚罔集》。
易续考　清李荣陛撰。二卷。所考者共有八事∶一为“重卦”，明重卦者必为伏羲；二为“生蓍”，明太极、两仪以下俱以揲蓍言；三为“立卦”，明六画出于三极之自然，不能增减；四为“说卦”，明说卦为羲皇遗书，非占家后出者；五为“羲图总考”，明先后天方位皆出于伏羲；六为“河洛考”明“十”为河图，“九”为洛书；七为“定位图考”，明天地定位为先天；八为“出震图考”，明帝出乎震之为后天。前四事为上卷，后四事为下卷，下卷末附“河图左旋右旋”等九幅图，以明圣人则图立卦之义。因其书本系未定之稿，故往往胪列旧说，论而未断。然其徵引有据，提撮得要。不为门户之见。有亘古斋刊本，《李厚罔集》亦收入。
周易篇第　清李荣陛撰。四卷。专门论述《周易》篇第。其《举要》谓∶“古易经、传别卷。注疏家逐卦分为八节，各以彖、象传附之。于文义多梗。不便习读。求其折中之法，莫如取法费氏。汉费直本逐卦先经后传，不乘两圣缀文之旨，其法具在《正义．乾卦》，今从之。”认为《费氏易》本，即今之《正义．乾卦》经式，其说本之北宋晁说之。然晁氏于考订本疏，东汉班固明言费直“无章句”，费氏有易本而无解说。荣陛不知晁氏之陋，而反从之。且以阮孝绪《七录》为据，然《七录》只记“《费氏章句》四卷残缺”，未言其经式如乾卦。此皆不详考之过。有亘古斋刊本。
易深　清许伯政撰。八卷。以为图书皆出太昊之世，卦数则生于河图，蓍数则生于洛书。又兼取汉人卦气、纳甲及京房《易传》火珠林之法。不墨守前人旧说，敢于立论，但得失互见，有的富有创见，有些则颇为牵强。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。
周易悬象　清黄元御撰。八卷。训释《周易》，尚能依循古义，大旨以观象为主，其观象又以说卦为主，而参以荀九家的说法，亦兼用互体。主旨是缘象以明理，而不纠缠于飞伏、纳甲之术，也不推衍河图、洛书先天之说，大抵简明有据。但作者好凭己意改窜《周易》正文。如将《彖象传》并于卦爻辞中，又将《文言》合成一篇；又改乾卦的次序，使之与坤卦以下相同；又割裂《系辞》十九卦之说，移入《文言》；又《系辞》部分次序多为改动，文字多为删节，且割裂《说卦》加以补充；而《说卦》部分改动更多。四库馆臣说黄氏这样做简直是将孔子所作的“十翼”视为稿本，加以笔削增删，另造一经，这自然不足为训。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。
周易辨画　清连斗山撰。四十卷。大旨谓一卦之义在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立之象，即因刚柔之画系以辞，其道先在于辨画，故名其书为《周易辨画》。末有辑图一卷，即朱熹旧图，而稍作增减。其说专主卦画立义。如屯卦《大象》云∶“四偶以次条列如丝，中贯一奇如梭。上互艮，手。下动震，足。如织紝然，故有经纶之象。”颇为穿凿。然其逐卦详列互体，剖析精微，亦多有合于精理者。有清乾隆四十年刊本。
周易考占　清金榜撰。一卷。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻不变、六爻尽变、一爻变、五爻变等四种占法。六爻不变，以彖占；一爻变，以爻占；五爻变，以不变爻占；六爻尽变，乾占用九，坤占用六，余则占之卦象。两爻、三爻、四爻无占。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，金榜有感于此，乃作《周易考古》。其说大多有根据，发前人所未发，然亦间有虚造之语。收入《积学斋丛书》。
周易章句证异　清翟均廉撰。十一卷。专门取《周易》古今诸本篇章及句读同异之处，互相考证。逐卦逐爻，悉为胪列，间或附以己意，以“廉案”二字区别之。其校勘颇为精密。所言皆有依据。收入《四库全书．经部易类》、《四库全书珍本初集．经部易类》。
易经简明集解　清李源撰。不分卷。自序云∶“说《易》诸家，纷如自讼，即程传（程颐《伊川易传》）、朱义（朱熹《周易本义》），与古注疏己互有异同。朱子《语类》等集，近人多未见，而专用《本义》未定之书，词意未尽圆畅。初学惶惑，往往视为苦难。于是广集群书，梳节字句，条贯宗旨，理归平易，义取简明，使读者展卷了然，无蒙昧歧误之患。”以《御纂周易折中》、《御纂周易述义》为准则，集程、朱者十之七、八，并兼采诸家以补程、朱之缺，偶引史事以显其义。其诠释卦词，堪称简明；以徵引史事，义多确当。有清乾隆年间刊本。
孙氏周易集解　清孙星衍撰。十卷。自序云∶“蒙念学者病王弼之玄虚，慨古学之废绝，因以李氏《集解》合于王注，又采集书传所载马融、郑康成（郑玄）诸人之注，及《易口诀义》中古注，附于其后。凡《说文》、《释文》所引起文异文、异音，附见本文。命曰《周易集解》。庶几商瞿所传，汉人师说，不坠于地。俾学者观其所聚，循览易明。”伍崇曜因王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》之单行本，为人所常见，于是甄录星衍所辑者，命名为《孙名周易集解》，别为刊行。其书先列经传正文，每条之下分别列出解、注、集解。“解”指鼎祚《周易集解》，“注”指王弼《周易注》，“集解”指星衍所辑。伍崇曜为此书作序，谓“星衍搜罗之富，抉择之精，当与所撰《尚书古今文义疏》并传。”收入孙星衍《岱南阁丛书》、伍崇曜《粤雅堂丛书》、王云五《丛书集成初编》。
易经札记　清朱亦栋撰。三卷。为作者所撰《十三经札记》第一种。破除汉、宋门户之见，平心静气以权衡诸家之得失，往往能发明经义。如释“以此毒天下而民从之”，训“毒”为“育”；释“舍逆取顺”云∶“舍其迎我来者，取其背我而去者”；释“丧羊于易”、以“易”为“场”，讥朱熹作“容易”解之非；释“苋陆决决”。辨虞翻以“苋”为“莞”，以“陆”为“睦”之为曲说∶释“一握为笑”，谓即“握手言欢，破涕为笑”之意。其辨正唐郭京《周易举正》、南宋朱熹《周易本义》及元俞琰《周易集说》者尤多，皆能击中三家之要害。有《十三经札记》本。
周易引端　清邵宝华撰。四卷。其凡例，统论山河大地有八卦之象，颇近理。又论地球之形状以及日月蚀之故，均能与欧西学说暗合。诠释经传文，极其简略。着重阐述义理，小涉象数。间引史事以相参证，然所引之事大多浮泛不切，无可取之处。如释乾《文言》“时乘六龙”云∶“舜有臣五人，以行舜道；乾有六龙，以御天。”释屯卦九五爻屯其膏”云∶“君非亡国之君，臣皆亡国之臣，吾于前明崇祯见之。”释明夷六二爻“夷于左股”云∶“文王之长子为纣所杀，故曰夷于左股。”释节卦九二爻“不出门庭，凶”云∶“巢父许由牵牛洗耳是也。”又书中有些言语俚俗不雅，且于经不合。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”云∶“母鸡盛极斗公鸡也，公鸡宜为母鸡伏乎？徒见其血玄黄耳。”释小畜云如一个小母猪，畜十八、九个大猪孩，乳不足食，继而无乳。”有清光绪辛卯同文堂刊本。
周易述补　清江藩撰。四卷。江藩为惠栋之弟子，其师著《周易述》，书未成而卒。故《周易述》缺自鼎卦至未济十五卦，以及《序卦传》、《杂卦传》。江藩依照惠栋原书之体例，作此书以补之。惠栋说《易》，以东汉荀爽、三国虞翻为主。江藩所补，能谨守其师之家法。有清嘉庆二十五年刊本，收入王先谦《皇清经解续编》。
周易通义　清苏秉国撰。二十二卷。不信汉学之爻辰、卦气，亦不信宋学之河洛、先天。山阳汪文端公为其书作序，称其“辞简而义昭，语质而理洽，”有清嘉庆丙子刊本、嘉庆戊寅南清河苏氏重校本。
李氏易解剩义　清李富孙撰。三卷。自序谓李鼎祚《集解》“于三十五家之说，尚多未采，其遗文剩义间见于陆氏《释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅》义疏，及《史记集解》，《后汉书》注，《隋书》、《唐书》、李善《文选》注，《初学记》，《北堂书钞》，《太平御览》，唐宋人《易》说算书，犹可搜辑。”乃于披读之馀，缀而录之，附于李鼎祚《集解》之后。名其书为《李氏集解剩义》。剩者，剩馀也。其博采古人遗文剩义，实可补鼎祚之未及。卢文超为之作《序》，称其书“搜罗荟萃，成得三卷，盖几于一字不遗矣”；“命意高而用力勤，又加之以谨严，述之之功，远倍于作。”有清乾隆六十年种学斋刊本、顾修《读画斋丛书》本、王云五《丛书集成初编》本。
易经异文释　清李富孙撰。六卷。《易经》一书之异文，比其它经书多。各位讲经之师，读音不相同。文字因读音不同而异。意义又因文字不同而异。文字有古今，有通假，有时还因传写而致讹，纷纭杂揉，难以理清。李氏博引旁徵，撰成此书，以释《易经》之异文。其书兼采惠栋、钱大昕、段玉裁诸家之说，作为佐证。有顾修《读画斋丛书》本。
周易校勘记　清阮元撰。十一卷。阮元撰《十三经校勘记》。其为二百四十二卷。《周易校勘记》为其中第一部。其书据宋十行注疏本，又参以唐石经，宋相台本，山井鼎《七经考文》所引之宋本、足利本，钱遵五所校之宋单疏本，明钱保孙所校之影宋注疏本，闽本，汲古阁本而校订之，自序云∶“属无和生员李锐笔之于书”，则《周易校勘记》为阮元所校、李锐所述。其书卷一标目为《周易兼义》，于上经乾传第一校语中云∶“兼义字乃合刻注疏者，所加取兼并《正义》之意。”1980年中华书局影印《十三经注疏》本，附阮元《校勘记》。
9、近現代
医易通说　近代唐宗海撰。二卷。上卷概述医易关系；下卷对医易关系作了详细的阐述。全书于医学中探求易理，于易理的运用中阐发医学原理，认为“易”是医学之源，医为易学之绪，主张医易相通，从而提出了一些独到的见解，对于进一步研究中医药理论，具有一定的启发意义。该书最早（1910年）刊行于成都文伦书局的唐氏《中西汇通医书六种》中；1915年又有上海千顷堂石印。
周易要义　近代宋书升撰。十卷。其著前后共五次易稿，费时近三十年才成。以传统阴阳相生观点及推演方法，分别经、传进行阐释，强调“占易用变”、“易占贵变”之朴素辩证观点，对卦爻变例叙述尤详。其书以锺吕与干支解《易》；并于解《易》中开始留意引用近代科学知识与天文学知识。然书中亦含有封建纲常伦理观念，未能突破传统易学之禁锢。原为手稿，藏于山东省博物馆，经张雪庵校点，刘方复校，于1988年齐鲁书社出版。
易独断　近代魏元旷撰。一卷。为“潜园二十四种”之一。主要论点有十∶（1）《易经》乃周朝之书。《连山》、《归藏》不名《易》；（2）文王非为卜筮而作《易》；（3）重卦必系文王；（4）八卦即古之文字；（5）阴阳老少、乾一兑二之说不足信；（6）太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，乃大衍之法，非画卦之序；（7）“十翼”或不皆成于孔子，门弟子本孔子之言成之；（8）邵雍所传后天图，非文王所作，而为黄帝、神农所作；（9）邵雍所传伏羲四图，自《先天方位图》外，其他三图皆伪；（10）《周易》之诸图不必毁。其中“重卦必系文王”乃本于太史公司马迁；“八卦即古之文字”与杨万里略同；“太极生两仪，两仪生四象”为“大衍之法”，乃崔憬之论。以上诸断，皆有根据。然论“‘十翼’成于孔子之门弟子”、“乾一兑二之图不足信”及“文王非为卜筮而演《易》三条，先儒亦多有此说，独谓“《连山》、《归藏》不名《易》”，其言与《周礼》“太卜掌《三易》”之说相背。其断定《后天图》为黄帝或神农所作，则为臆测。有万载辛氏刊“潜园二十四种”木。
补周易口诀义阙卦　近代桑宣撰。不分卷。为《铁研斋丛书》五种之一。唐史徵曾著《周易口诀义》六卷，其书缺豫、随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原书体例，补其缺卦，每卦各为一篇，共八篇，四千馀言。有民国八年重印《铁研斋丛书》本。
周易讲义　近代易顺豫撰。一卷。仅释乾、坤二卦及《系辞》，为未完之书。旨在以《礼》说《易》，如释乾卦云∶“周公爻辞，六爻六位，一皆以《礼》言之，初为士位，九有阳德，士有阳德，故以“潜龙”为喻。二为大夫之位，阳德益进，有所表见于世，故曰‘见龙在田’。三为三公之位，古者天子无责任，国之责任在三公，故‘终日乾乾，夕惕若寅’。四为诸侯之位，古诸侯之礼，入为三公，进为方伯，故为‘或跃’之象。五为天子之位，九为圣人之德，以圣人而居天子之位，故曰‘飞龙在天，利见大人’。上为致仕之位，古者七十致仕，所以退避贤路。”又如释《系辞》“鸣鹤在阴，其子和之”，云“此盖言天子宴同姓诸侯之宴礼。”授《礼》说《易》，本于东汉郑玄。然其训释《易》辞，有时不完全恰当。如云∶“太极即─天圆，两仪即两既济之象，四象即《说卦传》中‘天地定位，雷雨相薄不相悖，水火相逮不相射，山泽通气’之谓。”后世对此有异议。有《琴思楼杂著》本。
易象数理分解　近代谢维岳撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦图为宗，用“象、数、理”为分解。认为∶“《易》言象者十之五、六，言数者十之一、二，直言其理者十之七、八。不知象、数、理者，不可与明《易》；混同而说之者，亦不可与明《易》。”故其书将推阐象、数之原由者，表解于右；将说明义理者，指陈史事纂解于左。每卦均附有喻逊之所作“总论”，有时采摘其他先儒之议论，有时加案语，断以已意。其著书之意，欲兼赅象数与义理，然其书对象、数、理之分解，极为浅陋。其所谓“象数”，皆爻位、阴阳、九六、奇偶、刚柔、中正、承乘、比应诸通例；所谓“义理”，亦皆宋明以来浮泛不切之议论，书中注释，有时为大字，有时为小字，有时加旁注、夹注，有时加眉批，显得凌乱无序。所加圈点，亦无法度。有清宣统三年中道斋刊本。
易楔　近代杭辛斋撰。六卷。书前有秦锡圭所作《题辞》云∶“戊午七夕，为辛斋先生五十初度，时国会自由集会于广州，同寓长堤增沙之迥龙社……越年，同人结社曰研几，请先生讲演，纂辑讲义，成书若干卷，曰《易楔》。”其书共有六卷，十八篇。卷一为《图书》；卷二为《卦位》、《卦材》、《卦名》；卷三为《卦别》、《卦象》；卷四为《卦数》、《卦气》、《卦用》；卷五为《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻数》、《爻变》、《爻辰》、《爻徵》、《运气》；卷六为《正辞》。多发前人所未发，收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。
沈氏改正揲蓍法　清沈善登述，杭辛斋辑。一卷。辛斋序谓“《周易》揲蓍之法，因传文‘五岁再闰，故再扐而后挂’两语，解释不一，异论纷然，各执一理，千馀年来，迄未有贯澈数理，详释经旨，以明厥指归者，至‘大衍’一章，卒未能见诸实用。”“沈善登《需时眇言》一书……凡十卷∶原易、原象、原数、原筮、其纲也。然其心得，独在于数，以勾股推大衍，合求一术，悟八卦方数根数，以合大衍分两挂一，揲四归奇，五岁再闰，再扐后挂四者。”辛斋节录《需时眇言》中原筮之说及揲蓍图谱，辑订为一卷，题为《沈氏改正揲蓍法》。其书录注疏本于前，逐节略说大意。又取《系辞》第八章释大衍疏义之前两节，句梳字栉。又别为《揲蓍图说》殿于后。收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。
周易象理证　近代张承绪撰。一册。自序云∶“舍象无可言《易》，《易》在释明象意，以见真理，息息与四圣心易相通，然此非虞注（虞翻《易注》）莫属。”其著重象，博综诸家笺注，宗述虞义，采其释象精当而最易晓者，通以己意。书前除张之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外，还有《穷易概要》、《辞变通例》、《易图附说》各一篇，以资导引。正文部分诠释上下经文及《系辞》、《说卦》、《卦序》、《杂卦》。书末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孙友思昉跋》各一篇。其书之体例，变卦爻辞，先求出象别，依序顺列，使知辞有所本；次解辞理，以明象意，别取舍；次证以经史及近事，以发明其义例。大旨归于善补过，于吉凶顺逆之辨，反复引申。用以挽末俗而正人心，其使全国上下皆以学《易》寡过为归宿。黄郛于《序》中赞曰∶“伟矣哉毅力精心，卓绝百世。非但虞《易》残缺，从此可成完璧，即其他各氏汉《易》，九家八纬，均将附此以见饩羊。而羲文周孔一线相处之遗绪，亦庶儿藉以幸存于不坠。”有1931年新都大陆印书馆影印本、1989年天津市古籍书店重印本。
易学探源　黄元炳撰。七册。为《易学入门》、《河图象说》、《周易经传解》、《卦气集解》四书合编。自序中云∶“汉、宋门户之见一去，便觉心地开朗，如拨云雾而见青天”故其书不囿于门户之说，兼主汉、宋之学。旁搜博证，首在究明易学之本源，次在熔“象”、“数”、“理”三者于一炉，即“体”即“用”，于《易》义多所阐发。七十年代，台湾集文书局黄进长将此四书合璧影印，共有六十馀万字，百馀幅插图。民国丁巳（1977年），黎凯旋作《序》。
易学入门　黄元炳撰。原书为一册，后汇入《易学探原》，不分章次，有图片、表解五十馀幅，大旨欲以图、书、卦画。尽天地万物之象数；以文字解说究明其“体”、“用”。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。
河图象说　黄元炳撰。原书为二册。后汇入《易学探原》。书首为《稽古》、《数象》二篇，正文部分则对书首二篇引而申之，提出“一百二十观”，如“天地生成观”、“两仪浑分观”、“三五倚数观”、“分合观”、“动静观”、“勾股观”、“三角观”、“二十八宿观”、“宿谈从位观”、“中国观”、“人生观”等。大抵哲学与科学并举，内外一元，发前人之所未发，多所创见。黎凯旋作《易数浅说》，多处徵引《河图象说》之文。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。
周易经传解　黄元炳撰。原书分为三册。后汇入《易学探原》。采集汉以来诸家之注解，取精用宏，多申以己意，以解说伏羲、文王、周公、孔子“四圣人”之《易》。民国丁巳（1977年），黎凯旋所作《易学探原．序》云∶“每读他家《易》注，于‘象’于‘数’辄多晦暗不明，而读此书，则如面对光风霁月，阴霾一扫而去之感。”书稿写成之后，蒋维乔为之集资，陈蔼士等十人合助刊资，使其书得以行世。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。
卦气集解　黄元炳撰。原书为一册。后汇入《易学探原》。专论卦气之说。自称某日得沈竹龈所著《周易易解》之遗稿，于是探赜索隐，订正贞辰图。又本之以天人一贯，象数一源，原要序卦，定其卦次。赖黄膺白、沈祖绵、蒋维乔、周晋年四人助资，得以刊行。书首有蒋维乔、沈祖绵于民国癸酉（1933年）夏日所作二《序》，元炳二同年长夏所作《自序》一篇，还有《弁言》一篇、《卦气总图》一幅、《卦气全图引据》一篇。正文部分为《总图重数概说》，共分八章;一为《先天变为后天之四司令》，二为《十二月星次当值》，三为《十二辟卦值七十二侯》，四为《公辟侯大夫卿之次序》，五为《五位次序之组织》。六为《六日七分》，七为《卦气与贞辰之相关》，八为《卦气问答》。旨在会通汉宋门户之见。使之互相发明。以揭示古人学问同归之真相。其书颇多创见，发前人所未发。沈祖绵于《序》中云∶“星若（元炳之字）此书，集卦气之大成。若读其书，更进而求卦轨人厄诸法，则律历之用备矣。”有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。
易通例　陈启彤撰。一卷。共六篇，一为《说道》；二为《说象数》；三为《说引申》；四为《说卦》；五为《说彖象》；六为《说爻》。书末附《彖言作于周公说》。书前袁镳、凌文渊所作二《序》，书后有启彤之弟子程习所作《跋》。其书大旨在发明“引申”之义。其义本于《系辞》“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣”，故谓∶“引申为极变之方，演象数、释形名之要道。”其“引申”之法有二，一为“归纳”。；二为“演绎”。如《说道》篇云∶“曰‘开物成务’，演绎之谓也；曰‘冒天下之道’，归纳之谓也。此自道体言，可归纳，可演绎也。‘是故圣人以通天下之志’，此自用言可归纳也。‘以定天下之业，以断天下之疑’，此自用言可演绎也。”其“引申”之例有三，一为“正引”，亦称“直引”；二为“转引”，亦称“旁引”；三为“反引”，亦称“对引”。于泛例之外，又立三个特例，一为“质”；二为“德”；三为“用”。如《说引申》篇云∶“易为变易，正引也。易为简易，转引也；易为不易，反引也。”又云∶“《系》曰‘乾道成男’，谓其‘质’也；‘乾知大始’，谓其‘用’也；‘乾以易知’，谓其‘德’也。乾为天，自其质引申也，以天体阳类也，此正引也；为圆，自其质引申，以天形圆浑也，此转引也；为君、为父，自其质引申也，以于人为阳体也，此转引也；为金、为玉，自其德引申也，以其质刚坚也，此转引也；为寒、为冰、自其用引申也，乾位西北故为寒、为冰、此转引也；自德言，乾阳暖，则反引也。”启彤之说，纯以论理学家之术推演易义，与两派六宗之易皆异致。其推寻易例，能自成条贯，又明于训诂，故立言简奥。唯论“十翼”，定《彖传》为周公作，《大象》为孔子作，其他则子夏与传易诸贤所系”，则无确证，为一已之臆测。有1923年刊本。
易通释　陈启彤撰。二卷。演绎《易通例》之说。如释乾卦云∶“自象数、形名而释之、类聚、群分而言之，乾有‘德’、‘质’、‘用’。六画，以象数表德质用也；曰‘乾’，以形名表德质用也，此自归纳言也。馀卦同。”此即发挥《易通例》“归纳”、“演绎”两种“引申”之法以及“德”、“质”、“用”三特例之说。其书诠释义理，辞尚简要。然其推阐卦象，则多空泛。有1923年刊本。
易学会通　简称“易通”。苏渊雷著。此书欲会通中外哲学及儒释道三家之说而通于《易》。共5万馀字，分上下编。上编《诸论》，述明《周易》之作者、名义、派别、八卦之意旨，此为其易学概论；又述及读《易》界说，此为其易例；又创天人演化论，此为其融合西方哲学及易学而自创之学说。下编《广论》，分九章∶论生、论感、论变、论反、论时、论中、论通、论进、论忧患。其中以论生、论忧患两章较为精详，所引以章太炎、杭辛斋之易学为多。其自序云∶“此书以《易》为论本，而不限于《易》。取证老庄，旁参佛氏。远征西哲，近引诸儒。自赫拉克利泰、黑格尔、达尔文、柏格森之流，以至惠定宇、焦理堂、严又陵、谭复生、杭辛斋、章太炎诸子，凡有胜义妙论，足相发明者，靡不称引，用以参证。义求贯通，不囿畛域；意在博约，何滞古今？将以泯汉宋之争，祛理数之蔽；去彼神秘之外衣，以求合理之核心，为人天作眼目，通内外之学焉。”该书著于1933年狱中，1934年上海世界界书局初版，1941年黄中出版社出版，1985年中州古籍出版社新版。
周易消息大义　唐文治编。四卷。自叙云∶“撰《周易大义》，仅成数卦。年四十五，讲《易》于上海南洋大学，诸生科学繁重，义取显明，仅采程传（程颐《伊川易传》与项平甫（项安世）《周易玩辞》、杨诚斋（杨万里）《易传》编辑教授，亦未能成书。年六十，讲《易》于无锡国学专修馆，复博考汉、宋诸家之说，间下己意，其有未明者，辄与友人吴县曹君叔彦往复讨论，获益非鲜。编成《消息大义》三卷，并附《学易反身录》一卷。盖己三易稿矣。荏苒数十年。”卷首有《八卦取象歌》并名义、《分宫卦象歌》并释义、《十二辟卦消息图》三篇。卷一为乾坤二卦大义；卷二为复临泰大壮决五卦大义；卷三为姤遁否观剥五卦大义；卷四为《学易反身录》。书末附《周易》应读书目表。大旨本于孔子“洗心寡过，其要无咎”与孟子“正人心，息邪说”之旨，而对阴阳消息之精蕴，君子小人进退之大原，详加阐发。此书于1934年由天锡民生印书馆发行。
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历朝历代易学名著简介
一、先秦、两汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋代
1、先 秦
三坟　传说中我国最古的书籍。《左传．昭公十二年》∶“左史倚相，是能谈三坟、五典、八索、九丘。”杜预注∶“皆古书名。”具体所指，众说不一。三坟在《汉书．艺文誌》、东汉刘歆《七略》、《隋书．经籍誌》中均未提及。现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。北宋元丰年间张商英自称得之于民家，宋晁公武《郡斋读书誌》认为系张商英所伪造，陈振孙《书录解题》也认为是张氏伪作，但说毛渐得于唐代民间。明何镗刻入《汉魏丛书》，前有毛渐序，并题作晋阮咸注，历代替视为伪作。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说三易。山坟，为天皇、伏羲氏之易，即连山∶气坟，为人皇、神农氏之易，即归藏。形坟，为地皇、轩辕氏之易，即周易。名衍为六十四卦，系之以传，且杂以《河图》。一般认为系五代或宋时道家假古书《三坟》之名而伪作。（见《说郭》第五册）。
古三坟　见“三坟”条。山坟《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》，一般认为系五代或宋人伪作。据称《山坟》保存了《连山易》概貌。载有“连山易爻卦八宫分宫取象歌”∶“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”今有人认为《连山》八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其中君、臣、兵等文字，反映了奴隶主任意杀戳奴隶、臣下的阶级状况。阴、阳、春、秋等文字说明《连山》卦中已出现阳以配春、阴以配秋的观念，反映当时“五行”说开始萌芽。据此歌《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。此说尚缺乏论据，未得到公认。         气坟　《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称《气坟》保留了《归藏易》概貌。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象。今有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
形坟　三坟之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”今有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、“阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。并据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用“天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。一说《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少又过了几百年时间。以上研究均以承认《古三坟书》为前提，因缺乏足够论据而未得到公认。
周易　中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍。包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞、三百八十六爻辞（乾、坤二卦分别多出用九、用六爻辞）。文字古奥，蕴义精深。《易传》是对《易经》所作的解释。共有十篇∶《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。又称《十翼》。对其书名，理解不一。“周”有周代、周地、周遍、周环等不同解释，“易”有变易、简易、不易、交易、对易等不同解释。关于作者和成书年代向有争议。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。“五四”以后，史学界提出怀疑，有周初说、春秋中期说、战国说等不同观点。现存主要版本有两种∶通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颍达疏本（即《周易正义》）、宋朱熹《周易本义》本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。《周易》注本，古今不断，多达千馀种，影响较大的有∶唐李鼎祚《周易集解》、孔颍达《周易正义》，宋程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。         易经　（1）指《周易》，原名《易》。因汉儒将其列入六经，故称。（2）指《周易》中相对《易传》而言的经文部分。由卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成。共六十四卦、三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的“用九”爻，“用六”爻，共三百八十六爻，即有六十四卦爻辞。合计共四百五十条，四千九百多字。一般认为是卜筮记录。内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。可分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞。其成书年代及作者迄今仍无定论。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作传解经。后世提出怀疑。“五四”以后学术界普遍认为《周易》经文非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。如晋卦卦辞∶“康候用锡与蕃庶，昼日三接。”近人顾颉刚认为康候即卫康叔，为周武王之弟，称康叔，其事迹在武王之后。（周易卦爻辞中的故事）故认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之后遗氏所作，郭沫若认为是楚人臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。对成书时间，顾颉刚、余永梁认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。近代大多数认为∶《周易》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周。持春秋说、战国说者均未将其与传文分开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期摸索积累的结果。《易经》原来未附《易传》，自西汉费直始，得以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼皆以传附经，故现存版本基本上是经、传合刊的。
易传　亦称《易大传》、《十翼》。《周易》组成部分。分十篇∶《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》。《彖》说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞；《象》说明《易经》各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》解释八卦性质、方位和象徵意义；《序卦》说明六十四卦排列次序；《杂卦》说明各卦之间错综关系。其成书时代有战国说、战国初年说、战国末年说、秦汉之际说几种。郭沫若认为∶《说卦》、《序卦》、《杂卦》是秦以前作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦时荀子门徒所作。《象》又在《彖》之后。（周易之制作时代）李镜池认为《彖》、《象》在秦汉间，《彖》、《系辞》、《文言》在汉昭、宣之间，《说卦》、《序卦》《杂卦》在照、宣之后，宣、元之间。《周易探源》张岱年认为∶《易大传》的年代应在老子之后，庄子以前。其中《系辞》是战国中后期作品，《象》较《彖》稍晚。（论易大传的著作年代与哲学思想）多数学者认为成书于战国时代。对各篇形成年代又有不同意见。关于作者，有孔子说和非孔子说两种。司马迁《史记．孔子世家》∶“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰∶假我数年，若是，我于易则彬彬矣。《汉书．儒林传》云∶孔子盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。《汉书．艺文誌》∶“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均为孔子所作。宋欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人以为“十翼”非孔子所作。但也有人以为《易传》确为孔子所作。（金景芳《周易讲座》）对各篇作者尚有争议。《易传》在东汉以前是独立的。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经。以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。东汉郑玄又以《坤》、《文言》和各卦的《彖》、《象》诸传，附于经后。《易传》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颍达《周易正义》作疏。宋代朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对《系辞》中个别章节作了调整。宋朱熹作《周易本义》又恢复把经和十翼分开。今通行本仍将《彖》、《象》、《文言》附于各卦经文后，其他各篇附于全部经文之后。
老子　相传为春秋末期楚国苦县老聃撰。又名《道德经》、《老子五千文》。道家学说的主要经典之一。其道生论及有无辩证思想与《周易》颇多相通之处。今人有以为《老子》即《周易》之注文，其说尚难得公认。现存版本以1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书甲、乙抄本为最早。
2、两 汉
子夏易传　旧本题卜子夏撰。原书久佚，流传于世者有数种，皆系后人伪作。其一为西汉刘歆《七略》所著录，王俭《七誌》称其为西汉韩婴所作；其二为《隋书．经籍誌》所著录，仅二卷，乃魏晋间人伪作。隋唐时人将此视为解《易》最古之书，学者常相称引。唐开元七年，玄宗曾欲颁行天下，令儒官详定，因刘知儿、司马贞等人力议其伪而作罢（事见《唐会要》卷七十七）。此书于代宗后亡佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录本。其三为《宋史．艺文誌》所著录，共十卷，宋晁说之《传易堂记》称其为唐末张弧所撰。此书以王弼《周易注》为底本，阐述义理。以儒家之“王道”与《周易》相附会。其四为今传本，十一卷。为何人之伪作，尚不详。《子夏易传》，收入纳兰性德《通誌堂经解》、张海鹏《学津讨源》及吴骞之义疏中，吴氏义疏较他书为精审，李氏木犀轩有稿本。清张澍据唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》诸书所引辑成《子夏易传》一卷，收入《二酉堂丛书》；另有清黄奭及孙冯翼之辑本，分别收入《汉学堂丛书》及《孙氏五种》。
周易丁氏传　西汉丁宽撰，清马国翰辑。二卷。《汉书．儒林传》称丁宽“作《易说》三万言，训故举大谊而已。”《汉书．艺文誌》载丁氏易八篇。《隋书．经籍誌》未著录，则其书于隋时已佚。清马国乾采摭遗文，辑为二卷。其据陆德明《经典释文．叙录》之《子夏易传》下引荀勖云∶“丁宽所作”，谓丁氏传一子夏而成，或如毛苌之于诗传，故既辑录《子夏易传》，又以《子夏易传》为《丁氏易传》。《文苑英华》载唐司马贞云∶“王俭《七誌》引刘向《七略》云《易传》。子夏韩氏婴也。”又《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有“韩氏二篇”，注“名婴”，韩氏二篇即《子夏易传》。荀勖乃晋人，所处时代远后于刘向。而国翰不从刘向之说，徒据荀勖一语，遽以《子夏易传》属之于宽，殊为未审。收入《玉山房辑佚一书》。
周易淮南九师道训　西汉淮南九师，甭马国翰辑。一卷。《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有《淮南道训》二篇。注云∶“淮南王安能明《易》者九人，号九师。”高诱《淮南鸿烈解．序》云∶“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等作人及诸儒大山、小山之徒，讲论道德，总统仁义，而著此书。”其书唐初尚存。马国翰据《淮南鸿列》所引，辑为一卷，然遗漏者颇多。近人撰《淮南子周易古义》，徵引颇详。其书义蕴宏深，与《文言》、《系辞》相表里。收入《玉函山房辑佚书》。
灵棋经　旧本题西汉东方朔撰，或题淮南王刘安撰。二卷。为后世术士所依托。《隋书．经籍誌》著录《十二灵棋卜经》一卷。在此之前，《南史》已载“客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，此为《灵棋经》第三十七卦象词，则其书当出自六朝以前。其法以棋十二枚，刻上、中、下字，四掷而成卦，以其所掷面背相乘，得一百二十四卦，每卦各有爻词。《宋史．艺文誌》载李进注《灵棋经》一卷，已佚。《明史．艺文誌》载明初刘基仿照《周易象传》之体，为之作注，以申明其义。刘基于《后序》中谈及《灵棋经》之大要，其称∶《灵棋》象《易》而作，以“三”为经，“四”为纬。“三”以“上”为君，“中”为臣，“下”为民。“四”以“一”为少阳，“二”为少阴，“三”为太阳，“四”为老阴。少与少为偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道而偶反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，阴盛者志异而乖。有天一阁本，后采入《四库全书子部术数类》。
易林　旧本题西汉焦赣（字延寿）撰。十六卷。明郑晓《古言》、清顾炎武《日知录》以焦延寿为汉昭、宣二帝时人，而其书多引昭、宣以后之事，故疑为东汉以后他人所依托。清人沈炳巽《权斋老人笔记》、牟庭《翟云升易林校略序》考证为东汉崔篆所作。其书以一卦演变为六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦。每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶。为后之以术数谈《易》者所推崇。有士礼居黄氏刻本，清乾隆五十六年重刊《汉魏丛书》本。
周易京氏章句　西汉京房（君明）撰，清马国翰辑。一卷《经典释文．叙录》载《京房章句》十二卷，又引《七录》云十卷，录一卷目。《隋书．经籍誌》云“十卷”。马国翰采辑唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎地《周易集解》及北宋晁说之、吕祖谦等所引，为一卷。其与张惠言《易义别录》所辑相出入，晁说之《易训诂传》、吕祖谦《古易音训》所引者，惠言均遗之。收入《玉函山房辑佚书》。
京氏易传　西汉京房撰。三卷。三国吴人陆绩注。《汉书．艺文誌》作十一篇，与今本不同。《文献通考》作四卷，将《杂占条例》一卷和《易传》三卷合为一书。《搜神记》等书引京房《易传》，其文大多不见于此书，疑为另一书。其书虽以《易传》命名，并不注释经文，也不附合《易》义。而以乾、坤为根本，以坎、离为性命，统摄六十四卦，用世应、飞伏、游魂、归魄等解说爻、卦之关系，实为象数之学。上、中两卷释卦。以八卦分八宫，每一宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魄诸例；下卷总论象数与卦爻之关系。首论圣人作《易》揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、鬼等爻。龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类。京房传焦延寿之学，而推衍灾样，更甚于延寿。《京氏易传》以阴阳五行之说，把自然界之灾变现象，附会成人事变化中祸福之迹兆，宣扬“天人感应”。后世钱卜之法，即出于此。京房之著作多达十四种，清乾隆年间编《四库全书》时，已佚十三种，唯此书得传。有清乾隆五十六年金溪王氏重刊《汉魏丛书》本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本、沈果堂校本。
京氏易　西汉京房（君明）撰，清王保训辑。八卷。京房解《易》著作，除《京氏易传》三卷留传于世外，其它著作，皆已失传。王保训于《汉魏丛书》所收《京氏易传》三卷之外，采录遗文，辑为《京氏易》八卷。卷一为《周易章句》∶卷二为《易传》；卷三、卷四为《易占》；卷五为《易妖占》、《易飞候》；卷六为《别对灾异》、《易说》、《五星占》、《风角要占》；卷七为《外传》；卷八为《灾异后序》、《周易集林》、《易逆刺》、《律术》。卷首附载《序录》、《传述》、《论证》三篇。全书约四万馀字。京房说《易》之散见遗文，大辑录在内。有《木犀轩丛书》本。
太玄经　亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。西汉扬雄撰。《新唐书．艺文誌》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形成，描绘了一个世界图式。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
易纬　解释《周易》经传文之纬书，称为《易纬》。《易纬》共有八种∶《乾坤凿度》、《乾凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》及《坤灵图》。宋人晁公武《郡斋读书誌》误将《乾坤凿度》及《周易乾凿度》并为一书，后《永乐大同伴》亦合加标目，致有《易纬》七种之说。其成书年代，历代争议颇多，以南朝刘勰“纬起哀平”（即纬书始于汉哀帝与汉平帝之间）说为是。即当成于西汉后期。其八种，皆为东汉郑玄所注。原书因隋炀帝禁毁而失传，后人有辑佚本。明孙《古微书》、清马国翰《玉函山房辑佚书》及黄奭《汉学堂丛书》均有辑录。以赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬捃》较为完备。
乾坤凿度　《易纬》八种之一。亦称《坤凿度》。二卷。《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》及宋王尧臣《崇文总目》均未著录。至宋元年间始同。《绍兴书目》有《仓颉注凿度》二卷，当为宋人所依托。其书分为上下二篇，上篇论四门、四正、取象、取物，以至卦爻蓍策之数；下篇论坤有十性，而推及于荡配、凌配，又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》及《含灵孕》诸纬书之文。内容多属荒诞不稽，文字亦晦涩难懂
周易乾凿度　《易纬》八种之二。亦称《易纬乾凿度》、《乾凿度》二卷。东汉郑玄注。“乾”指天；“凿”，意为开凿；“度”指路。“乾凿度”，含有开闢通向天上之路之义。东汉班固《白虎通义．天地篇》中曾引用《乾凿度》之文，则其书于东汉初年已流行。上卷解说《周易》之性质、八卦之起源、卦爻象之结构及筮法之体例；下卷论证九宫、四正、四维皆合于阴阳之数。书中许多地方对《京氏易传》进行了阐发，对汉唐《易》学之发展起过很大影响。《汉书》、南北朝诸史及唐孔颍达《五经正义》、李鼎祚《周易集解》常相徵引。《乾凿度》提出比较系统的宇宙生成论。其图式为∶太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。认为由“寂然无物”之“太易”到“太始”，乃从无形到有形之过程；“太易”是“未见气”之虚无寂静状态。“太初”为“气之始”，至“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”为“太素”。气、形、质三者浑然一体，即“浑沦”，“浑沦”又称“一”，即“太极”。由“太极”一分为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人与万物。其天地万物生成说被后之道家和道教所吸取，宋明理学也受其影响。其书还论证封建道德与封建秩序的合理性。认为《易》之作用乃“理人伦而明王道”，大肆宣扬天人感应论。其太乙行九宫法，即后世《洛书》所从出。          周易参同契　早期道家炼丹理论著作之一。据现存最早注本唐代注本托名阴长生以及《正统道藏》容字号无名氏《周易参同契注．序》，作者有徐从事、淳于叔通、魏伯阳等人。这与内容文字有矛盾及其非一人一时之作相符合。原书今本三卷，五千六百馀字。有“万古丹经王”之誉。南宋朱熹谓此书“词韵皆古，奥雅难通”，也为诸多注家所共信。原书说∶“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道内一，俱出径路。”彭晓《周易参同契．鼎器歌明镜图》云∶“参同契者，参，杂也；同，通也；契，合也；谓与诸丹经理通而义合也。”故此《周易参同契》是关于《周易》理论、黄老学说、炼丹实践三合一的著作。全书论述鼎器、药物火候三大内容。鼎器主要是叙述“偃月炉”、“鼎器歌”，以《周易》乾坤二卦代表上鼎下炉。药物主要是铅汞二元配料，以金水、金木、金火表示，也以坎离二卦和白虎、青龙、金公、女表示；产物是“还丹”。火候表示为《周易》十二消息卦∶复、临、泰、大壮、决、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。《周易参同契》由外丹金石而内丹气功，以船、汞分别代表人体肾、心及其体液和功能，言坎离、水火、龙虎之要，以阴阳五行、昏旦时刻为进退持行之候，给中国炼丹术以极大的影响。这表现在∶（1）《周易参同契》为道家丹法理论之源；（2）为道家丹术隐名之源；（3）为道家宋元明清南、北、中、东、西各派所崇奉。至今仍为道家功法四大经典之一。《周易参同契》是中国也是世界炼丹史现存最早的著作之一，由于戴维斯、吴鲁强的译介，世界炼丹名著多种（如泰勒、荷姆拉德，瑞德，莱斯特诸家）以及《大英百科全书》第15版（1980）、李约瑟《中国科技史》五卷三分卷（1976）、精神分析学家荣格《全集》第十二、十三、十四卷等，均对《周易参同契》加以介绍。与西方炼丹术现存最早的公元四世纪的《圣马克书稿》只有孤本保存不同，《周易参同契》翻刻数百次，化身万千，注本据记载统计，约四十馀家，现可找到注本、批校本三十四、五种。《正统道藏》映、容、止、若四字号收《参同契》注八家十种，《四库全书总目》有《参同契》提要十一种，其中存目书五种，文渊阁《四库全书》收注本六种。道藏和《四库全书》两大丛书共同收入的有∶五代彭晓的《周易参同契通真义》、《鼎器歌明镜图》，宋朱熹《周易参同契考异》，宋陈显微《周易参同契解》，宋、元之际俞琰的《周易参同契发挥》、《释疑》。《道藏》另有（唐）容字号无名氏《周易参同契注》，唐（托名）阴长生《周易参同契（注）》。宋映字号无名氏《周易参同契注》，宋储华谷《周易参契注》。《四库全书总目》另有元陈致虚《周易参同契分章注》，明蒋一彪《古文参同契集解》等。存目书∶明张位《周易参同契注解》清李光地《参同契章句》清陈兆成《参同契注》，清袁仁林《古文周易参同契注》，清刘吴龙《古参同契集注》。两大丛书之外的重要注本，有明陆西星《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、清陶素耜《周易参同契脉望》清仇兆鏊《古本周易参同契集注》清董德宁《周易参同契正义》，清刘一明《参同契直指》等。各家注本，于功法上各有所见，同中有异。
五相类相传东汉魏伯阳撰。据署名葛洪《神仙传》∶“（魏）伯阳作《参同契》、《五行相类》（别本作《五相类》）凡三卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。”《隋书．经籍誌》犹不载。《旧唐书．经籍誌》丙部五行类∶“《周易参同契》二卷，魏伯阳撰。《新唐书．艺文誌》五行类：“魏伯阳《周易参同契》二卷，又《五相类》一卷”。唐宋有阐发五相类之著作，正统道藏洞神部众术类“似”字号有《金碧五相类参同契》（初唐，托名阴长生撰）、《参同契五相类秘要》（正文唐代、托名魏伯阳；注文卢天骥，十二世纪初）、《阴真君金石五相类》（初唐，托名）。托名阴长生注《参同契》云∶“魏公恐学者难悟，故润色于其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。”后蜀彭晓注∶“且复撰此《五相类》一篇，补塞遗脱，则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣，还丹首尾法象之文旨备矣。”储华谷与陈显微、映字号无名氏均云∶“五位相得，而各有合。”即宋代以后均认为书名《五相类》，或《五行相类》。相类为可以相互作用的同类事物，《周易》仅有太极、两仪、四象、八卦、六十四卦，而无五行，《五相类》则系五行归类事物之相类。
三相类即《五相类》一书之异题，自元代俞琰起认为应为《三相类》。杨慎古文本及其他白文本多如此。俞琰《席上腐谈》卷下云∶“《三相类》者，太易也，黄老也，炉火之事也。三者之阴阳造化，盖相类也，参即三也，同即相也，契即类也。”朱元育注《参同契》云∶“然则御政也，养性也，伏食也，总括三则曰三相类，一言以蔽之，则曰大易性情而已。盖日月为易，只是坎离二物，一阴一阳，一性一情，究不过身必两字，更能以中黄真意，和合身心两者归中，便是冒天下之道。黄老之所养，养此而已；炉火之所炼，炼此而已。此其所以为《三相类》也，此《三相类》之所以为《参同契》也。”
3、三国两晋南北朝
易注三国吴虞翻撰。虞翻《易》学为汉《易》中以象数解《易》之代表，其发挥荀爽之刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传文。其卦变说之内容，主要包括乾坤父母卦变为六十四卦及十二消息卦变为杂卦。其书又提出旁通说，即一卦转化为与其对立之卦，六爻皆相反。其讲卦变、讲旁通，乃为使一卦变为两卦以上之卦，然后再以互体说、取象说，解释《周易》经传文。虞翻《易》学，将汉《易》引向繁杂之途，清代学者王夫之评曰∶“汉儒泥象，多取附会。流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。”《周易外传．系辞下传》清孙堂辑本为十卷，收入《汉魏二十一家易注》。清黄奭辑本为一卷，收入纳兰性德《汉学堂经解》。
王肃易注 魏王肃撰，清黄奭辑。不分卷。王肃为古文经学派之集大成者，其《周易注》继承费氏易传统，注重义理，排斥今文经学派及《易纬》解《易》之传统，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。如释坤卦“西南得朋，东北丧朋”云∶“西南阴类故得朋，东北阳类故丧朋。”（汉上易丛说引）此说本于《说卦》，不讲荀爽之卦气说，亦不言虞翻之纳甲说。又如释乾《文言》水流湿，火就燥云∶水之性润万物而退下，火之性炎盛而升上（黄氏逸书考）。此解与荀爽之乾升坤降说不同。王肃解《易》之学风，在当时颇有影响，如锺会就著有《易无互体论》与荀爽、马融展开辩论。王肃《周易注》，《隋书．经籍誌》、《唐书．艺文誌》均作十卷。南宋王应麟《困学纪闻》云∶“王肃注《易》十卷，今不传。”其书至南宋已亡。黄奭采辑孙堂《汉魏二十一家易注》中之王肃《周易注》，又据玄应《一切经音义》、郑刚中《周易窥馀》、熊过《周易象旨决录》、陈士元《易象解》四书增补考订。收入《汉学堂丛书》。
周易王氏音 魏王肃撰，清马国翰辑，一卷。唐陆德明《经典释文．叙录》云∶为《易音》者三人王肃、李轨、徐邈。《隋书．经籍誌》载徐邈、李轨作《易音》各一卷，王肃注一卷。其不言王肃著《易音》，当为王肃之《易注》兼及《易》音，而无《易音》专书。马国翰据《经典释文》所引七十馀条，辑为《周易王氏音》专书。收入《玉函山房辑佚书》。
通易论 魏阮籍论述《周易》义理的著名论文。阮籍依据《周易．序卦》对六十四卦卦名之解释，论儒家之政治哲学，并杂以道家自然无为说，主张名教与自然相结合，其论述《周易》之性质云∶“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。”认为《周易》为讲变化之经典。又云∶“易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之性，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。应时故天下仰其泽，当务故万物恃其利，泽施而天下服。认为《周易》包容天地变化之法则。后世圣人可“观而因之”、“象而用之”，圣王明君因时立政设教，则可以化乱为治，恩泽及于天下。收入“阮嗣宗集”，亚可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。
周易注 魏王弼、晋韩康伯合撰。魏晋时期《易》学玄学化之代表作。王弼注上下经及《文言》、《彖辞》、《象辞》等共六卷，后韩康伯继承王弼思想，补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合为十卷。南齐王俭《七誌》将王、韩二家注文合为一书。《隋书．经籍誌》将二书分开著录。唐初孔颍达等人奉太宗之命撰修《五经正义》，复将二家注文合刊。王弼说《易》，源出费直，认为注《易》应当注重阐明义理。故其所撰《周易注》，扫除象数之学，摒弃汉儒灾异、谶纬之说，而申之以客观存在义理，开后世以义理说《易》之先河。晋人孙盛评曰∶“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。”（《三国誌．魏书．锺会传》注）其书以儒道结合之玄学思想体系，对六十四卦作精闢解说。其云∶“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易．复卦注》）其书颇为后世推崇，魏晋以后渐渐取代汉以来诸家之《易》注，唐朝时更被作为官方定本，而长期流传于世。王弼《周易注》以传解经，将《彖》、《象》二传分别附于诸卦经文之下，将《文言》分别附于乾、坤二卦经文之下。其经传合一之体例结构乃一大变革，被后世所沿袭。通行本有《四部丛刊》初编，阮元《十三经注疏》，楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）。
周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》学史上第一部方法论专著。主要论述解释卦爻之基本原则及解《易》之章法凡例。全书分为上下二篇包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇举出十一个卦例进行具体分析。关于解释卦爻之基本原则，其论述有如下几个方面∶其一，在对卦爻辞解释问题上，主取义说，与汉易中象数派解《易》学风相对立；其二，一卦六爻，每爻意义各不相同。书中提出一爻为主说，即全卦之意义要由一爻决定。又由此导出一以统众说。这反映王弼追求卦爻之统一性∶其三，对《系辞》“神无方而易无体”之观点阐发，提出爻变说，即爻象之变化复杂多端，神妙莫测；其四，认为爻义变动不居，难以推测，乃由于所处时机不同，时机不同则吉凶之义不一样。并据此而提出适时而变说，主张因时而动，不固守某种既定格式，从而摆脱了汉易象数之学以互体、卦气、取象等论吉凶之框框。王弼对《周易》体例之论述，排除了汉易中占候之术，而视《周易》为哲学著作，这在当时是一种新风气，对宋明时期义理学派产生了很大影响。关于解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反对“案文责卦”、“存象忘意”而主张“忘象以求其意”。详细地分析了言《指卦、爻辞》、象（指卦象）、意（指意义）三者之关系，提出“得意在忘象，得象在忘言”之解《易》方法。“得意在忘象”不仅为解《易》之方法，并且对我国古代文艺理论产生过巨大影响。有《四部丛刊》影印宋本、何镗《汉魏丛书》本、张海鹏《学津讨源》本。楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）收录唐邢×之注文。
向秀周易义晋向秀撰，清孙堂辑。一卷。向秀所作《易》注，世间罕传，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》均不著录。东晋张番采二十二家《易》，为《周易集解》，依向秀为本，亦入传者绝少，唯唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》及李鼎祚《周易集解》问有徵引。孙堂据此三书所引，辑为一卷。其书采摭精审，比马国翰所辑《周易向氏义》为优。（国翰贪多务得，所采失之于滥）向秀解大过卦辞“栋桡”云∶“初为善始，末是令终，终始皆弱，所以栋桡”；解益卦卦辞“利涉大川”云∶“明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益”，其说颇类王弼，故于象数之学独少发明。收入《汉魏二十一家易注》。
干宝周易注晋干宝撰，清孙堂辑。一卷。《经典释文．叙录》云∶“干宝《易注》十卷。《晋书．干宝传》称干宝”性好阴阳术数，留心京房、夏侯胜之传，故其注《易》，尽用京氏占候之法以为象，而援文武周公遭遇之期运，一一此附之。“原书久佚，元人屠曾始辑其佚，明正德间其孙劬。重订其书，收入《盐邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文，辑成《干常侍易解》三卷，其书间有疏漏，清人丁杰为之补订，张惠言将其刊入《易义别录》。后马国翰又参校其书，刊入《玉函山房辑丛书》。清人孙堂亦辑《干宝周易注》一卷。孙、马二家辑本校其得失，以孙本为优。马所辑者，孙堂遗漏一事；而孙所辑者，国翰遗漏九事。干宝解《易》，继承京房以来汉易之传统。汉《易》之八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说，皆为《干宝易注》所吸收。孙堂辑本，收入《汉魏二十一家易注》。
系辞注晋韩康伯撰。王弼《周易注》未及《系辞》传，康伯作《系辞注》补之。此书在理论上阐发王弼之易学观，进一步排斥汉易中象数之学，依筮法中取义说，从义理之角度说明《周易》之原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。对宋明时期易学之义理学派产生过巨大影响。唐孔颍达修《五经正义》，将王弼《周易注》与韩康柏《系辞注》等传之注文合在一起，收入《周易正义》中。有《十三经注疏》本（以阮刻为佳）。
元包北周卫元嵩撰，唐苏源明传，李江注，宋韦汉卿释音。《新唐书．艺文誌》著录《元包》十卷，今传本为五卷。其书体例颇近扬雄《太玄经》，序次袭用《归藏》。以八卦为八篇首，一世至归魂各附其下。先坤，次乾，次况、艮、离、坎、巽、震。每卦之下，各为数语。用意僻怪，文字晦涩，不可深晓。有宋张说本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本。
4、隋唐五代
周易正义 唐孔颍达奉太宗之命撰《五经正义》，《周易正义》为其中之一。十卷。其书初名《周易义赞》，后奉诏改为《周易正义》。所谓“正义”，是就一家之经注作疏解，因其为朝廷颁行学校之讲义，故称“正义”。南北朝时，五弼《周易注》与郑玄《周易注》均为世之显学，王注显于南朝，郑注显于北朝。孔颍达撰《周易正义》，采用王弼《周易注》，而不取郑玄《周易注》，因唐初《周易》以南学为宗。其序谓，南朝时为王弼《周易注》作《义疏》，已有十馀家，但“辞尚虚玄，义多浮诞”，或“义涉释氏”，背本、违法，遂就南朝十馀家《义疏》进行整理删定，写成此书。故卷首又题曰《周易兼义》，意指兼取诸家《义疏》。孔《序》称凡十有四卷；《新唐书．艺文誌》作十六卷，乃讹四为六；宋人陈振孙《直斋书录解题》作十三卷，因书首八论一卷不计在内。其书原为单疏本，后为阅读方便之故，将《周易》经文、王弼注文和孔颍达义疏合刻为一本，又依王《注》编为十卷。唐高宗永徽四年颁行《五经正义》，凡读书人应试明经科，均须诵习儒经，其义理则全据《周易正义》所云，否则被视为异端邪说。收入《十三经注疏》（以影印阮刻本为佳）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易纂唐一行撰，清马国翰辑。一卷。宋《中兴书目》载一行《易传》十二卷，原缺四卷。王应麟《困学纪闻》所引，作一行《易纂》。原书已佚，马国翰采摭吕祖谦《古周易音训》及晁说之、苏轼二人所引之遗文，辑为《易纂》一卷。朱震谓孟喜、京房之学，其书概见于一行所集。因《易纂》之经文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房辑佚书》。
周易朱氏义唐朱仰之撰，清马国翰辑。一卷。仰之之名始见于唐李鼎祚《周易集解》，则其为唐以前之人。其所作易注，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》皆不著录。观《周易集解》所录二则，其一说“人谋鬼谋，百姓与能”。云∶“人谋，谋及卿士；鬼谋，谋及卜筮及。又谋及庶民，故曰百姓与能。”其以“鬼谋”为谋及卜筮，高出诸家。又解《说卦传》“其于地也为刚鹵”云∶“取生之刚不生也，刚鹵之地不生物，故为刚鹵也。”其以“兑之刚鹵”为不生物，深合毁折之义，远胜许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”。刚者地不柔和，鹵者硗确，皆不能生物。《左传襄公三十五年》“楚子木使表淳鹵”注∶“淳鹵，埆薄之地。”《释名》云∶“地不生物曰鹵。”仰之所说与之同。许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”，大谬。收入《玉函山房辑佚书》。
5、宋 代
正义心法旧本题麻衣道者撰。一卷。陈振孙《直斋书录解题》云∶“旧传麻衣道者，授希夷先生，崇宁间庐山隐者，李潜得之，凡四十二章，盖依托也。”《文献通考》载李潜序。谓得《正易心法》于庐山异人。朱熹亦认为《正易心法》非麻衣道士所撰，乃南宋湘阴主簿戴师愈伪造。其书不尽出于杜撰，不少地方抄录经师旧说。如谓一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁；一变为七，七变为九，卦爻自一变至七变，谓之归魂等。有汲古阁本。《四库全书．子部．数术类》亦收入。
河洛真数旧本题北宋陈抟撰。二卷。其书所论本于《河图》、《洛书》，故名曰《河洛真数》。其以《易》之卦爻配合人之出生年、月、日、时八字，附会人事吉凶。书前有陈抟所作《自序》，还有邵雍所作《序》。其文词比较粗俗，皆为术士托名之作。下卷载三国魏人管辂《述洛书篇》，首云∶“夫河龙负图者，非龙也，乃大龟也。”又云∶“羲皇画八卦，后有大挠明之。”所言极为荒谬。有浙江范懋柱家天一阁藏书。
易论北宋李觏撰。十三篇。李觏认为《周易》乃讲人伦教化之典籍，其作《易论》，企图将《周易》从“卜筮之书”、释老之学影响中摆脱出来。解《易》注重义理，主要讲人事问题，很少谈天道。通过对卦爻辞之训释、讲修身、齐家之道。如其释蒙卦六四爻“困蒙，吝”，云∶“谓独过于阳，处两阴之中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，故曰吝也”……
皇极经世书又名《皇极经世》，北宋邵雍撰。十二卷。“皇极”一词出自《尚书洪范》孔颍达疏∶“皇，大也；极，中也”。“皇极经世”意为以最大的规范来经纬世事。其书叙述自尧至后周显德末之治乱兴亡史，皆以卦象推算古生今来治乱盛衰之命运。卷一至卷六为《元会运世》；卷七至卷十为《声音律吕》；卷十一为《观物内篇》，偏重于易理；卷十二为《观物外篇》，偏重于象数。前十一卷为邵雍手著，末卷为其子邵伯温及弟子所记。书中有多种图式，用以推演义理。其学对后世易学、理学、术数均有影响。朱熹对此书颇推崇，其于《语录》中云∶“自《易》以后，无人做得一物如此齐整，包括得尽。”然其书颇涉诞妄，宣扬神秘主义及宿命论。宋张行成著《皇极经世索隐》、黄畿著《皇极经世书传》、清王植著《皇极经世直解》，皆为之作注。有《邵子全书》本、光绪十九年邵毓菘刊本。
梅花易数相传为北实邵雍所撰。五卷。其书专言占法。其占法例∶以楷书字，数其笔画，以起数得卦。须诚心祈祷，随其所占，信手写二字。然后数其笔画，一点、一撇亦算。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，九复起乾，十数起兑，其馀仿此。上字为内卦，下字为外卦，合二字之画，共成总数，即以总数六除取动爻。如剩一数是初爻，剩二数是二爻其馀仿此。占得卦爻之后，再依《易》理，附会人事，以断吉凶。有清坊刻本。
太极图说北宋周敦颐撰。一卷。为太极图之说明。道教有无极图表示修炼长生久视之术，宋初道士陈抟将此图刻在华山石壁上，后来通过种放、穆修传给周敦颐。敦颐作《太极图》，将道士修炼之图改造成天地万物生成之图式。又著《太极图说》一卷，兼采《易》说及道家思想，提出以“太极”为中心的世界生成图式。认为“太极”乃最初、绝对之实体，由其一动一静，产生出阴阳五地和宇宙间万事万物，“万物生生而变化无穷焉，唯人也，得其秀而最灵。”最后归结为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”今所传《太极图说》，为朱熹所整理。朱熹《记濂溪传》云，《国史．周敦颐传》引《太极图说》文，作“自无极而为太极”，不当有“自”、“为”二字，但对后世影响很大。朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱派理学之基础。清人黄宗炎作《太极图辨》、毛奇龄作《太极图说遗》等以续其说。朱熹《近思录》、张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等人所编《宋元学案》、董榕所刻《周子全书》皆收入。
通书北宋周敦颐撰。一卷，共四十章。其书通论易学原理，故原名《易通》。朱熹云∶“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。《通书》继承晋唐易学中义理派传统，摒弃玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚，”以诚为圣人最高境界∶“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”《诚上》又云∶“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。五常百行，非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行，果而确，无难焉。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之“几”，提出新解，把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为，几善恶。德、爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣；复焉、执焉之谓贤；发微不可见，充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修养之必要途径∶“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者圣功之本，而吉凶之几也。”《思》《通书》被称为“周子传道之书”，对后世影响很大，今传本经过朱熹整理。朱熹并著《通书解》，为之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全书》皆收入。
程氏易传北宋程颐撰。四卷。因世人称程颐为伊川先生，故其书亦名《伊川易传》。王称《东都事略》载程传六卷，《宋史．艺文誌》作九卷，《二程遗书》作四卷。其书卷首有北宋元符二年（公元1099年）所作《自序》。程颐于绍圣四年编管涪州，于元符三年迁峡州，则其书成于编管涪州之后。其弟子杨时为之作《跋》，云∶“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足（善终之代称），以其书授门人张绎。未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本，谢显道得其书于京师，以示余。错乱生复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校正，去其重复。”诸家所录不一，因其时本无定本。今传本经杨时校正。其书只解上下经文、《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。将《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理解《易》之影响，摒弃象数，借《周易》卦爻辞以阐明义理。其序言“体用一源，显微无间”，认为无形之理寓于有形之象中，理与象即理与事之体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括天地之理。理不仅为天地万物之根本，亦为社会等级、人生道德之由来。其书还含有变易思想及对立观念。如其释坎卦云∶“物极则反，事极则变。固既极颍，理当变矣”；释革卦云∶“革，变革也，水火相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也”；“时运既终，必有革而新之者。王者之兴，受命于天，故易，世谓之革命。”有些地方为封建等级制度作辩护。如释艮卦云∶“夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖”；释归妹云∶“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”此书从元代起，被列为科举考试必读之书，其哲学思想在封建社会后期，产生过重大影响。有《二程集》本（1981年中华书局校订）同治金陵书局刻本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
读易详说北宋李光撰。十卷。亦称《读易老人解说》。李光自号读易老人，故其书以“读易”、“读易老人”为名。李光曾为胡诠《易解》作《序》，其云∶“《易》之为书，凡以明人事。学者泥于象数，《易》几为无用之书。”认为解《易》不应拘泥于象数，而应明人事。其一生历尽官场坎坷，历官累至参知政事，然绍兴中因议论和议之事，触犯秦桧，遂被贬谪岭南。故其书于卦爻辞训释之时，结合当世之治乱，个人之进退，引证史事。如其释坤卦六四爻，云“大臣以道事君，苟君有失德而不能谏，朝有缺政而不能言，则是冒宠窃位，岂圣人垂训之义哉”又如释否卦初六爻云∶“小人当退黜之时，往往疾视其上，君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。”其解《易》，往往依经立义，因事抒忠。所论大都切实近理，然有时亦不免牵合附会。其书自明以来，久无传本，《四库全书》本从《永乐大典》中辑出，缺豫、随、无妄、睽、蹇、中孚六卦，复与大畜二卦亦有缺文，《系辞传》以下无解。收入《四库全书．经部．易类》。
周易窥馀　南宋卷刚中撰。十六卷。自序云∶“《伊川易传》、《汉上易传》二书，颇弥缝于象数之间，但易道广大，有可窥之馀，吾则窥之。”其书参取二书，发所未尽，故名为《周易窥馀》。明初《文渊阁书目》、叶盛菉《竹堂书目》尚著录，其后始佚。《四库全书》本从《永乐大典》中辑出。其书兼取汉学，不专主一家，凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才等九家之说，皆参互考稽。其解义不拘守先儒成说，能自出新意。有诒经堂本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易原　南宋和大昌撰。八卷。因《易》义自汉以来，众说纷纭，纠纷日甚，故作其书以贯通之。因其推阐数学，故名之为《易原》。陈振孙《直斋书录解题》谓其书“首论五十有五之数，参以图书大衍为易之原，而卦变揲法皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。”此书于京、焦卦气，马、郑爻辰，及邵雍、张行成诸说，皆一一排击，务申己说，未免失之好辩，然皆根据《系辞》，于易义亦有所发明。其书久佚，《四库全书》本从《永乐大典》录出，共百馀篇，每篇皆首尾完整。收入《武英殿聚珍版丛书》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易璇玑　南宋吴沆撰。三卷。王弼《周易略例．明彖篇》云∶“处璇玑以观大运”，“璇玑”为古之测天器，吴沆取之以为书名。其上卷为《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《象》、《求彖》九篇，明天理之自然；中卷为《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内》、《辨吉凶》九篇，讲人事之修；下卷为《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》九篇，备注疏之失。大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
诚斋易传　南宋杨万里撰。二十卷。初名《易外传》，后以其自号“诚斋”为名，改称《诚斋易传》。宋时曾将此书与程颐《易传》合刊发行，命名为《程杨易传》。书前、书后皆有《自序》，谓以“中正立而万变通”为《易》之指归。此书大旨本程颐《易传》，为人事之说。分条罗列《易》文，于每条之下引三代至唐朝史实证之，然后释以己意。宋理宗嘉熙元年，朝廷曾供给纸张，令杨家抄写《诚斋易传》，将其书藏于皇宫秘阁。至元时，陈栎对其引史证经、办人事之说极力反对，以为《易》之本旨未必如此，万里之书足以耸文士之观瞻，而不足以服穷经之士之心。吴澄作《跋》时，对其亦有微辞。清四库馆臣为之辩曰∶“圣人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所以……舍人事而谈天道，正后儒说《易》之病，未可以引史证经病万里也。”（《四库全书．总目提要》）收入《武英殿聚珍版丛书》、《经苑》、王云五《丛书集成初编》。
周易古占法　周易章句外编　南宋程迥撰。各一卷。《宋史．艺文誌》载程迥《古易占法》一卷、《周易外编》一卷。后人曾将书误合为一，标前书为《周易古占法》上，标后书为《周易古占法》下，或标为《古周易章句外编》。《周易古占法》论古之占法；《古周易章句外编》杂论易说及记古今占验。其说本邵雍加一倍法，据《系辞》、《说卦》发明其义，用逆数以尚占知来。朱熹所撰《易学启蒙》多用其例。元人吴澄亦谓朱熹以师礼事程迥。有天一阁刊本、《说郛本》。
皇极经世索隐　南宋张行成撰。二卷。邵雍作《皇极经世书》，其子邵伯温为之作解。行成对邵雍之学钻研颇深，认为伯温之解于象数未详，乃作此书复为推衍其义，故名为《索隐》。其进书原表称此书为二卷，《宋史．艺文誌》作一卷，显为字误。原书久佚，朱彝尊《经义考》云∶“未见”。《四库全书》本从《永乐大典》中录出，经重新编排，复为完书。八千卷楼有抄本、江南图书馆有抄本。
皇极经世观物外篇衍义　南宋张行成撰。九卷。行成认为邵雍《皇极经世观物内篇》理深而数略，《皇极经世外篇》数详而理显，学先天者当自外篇始，因撰《皇极经世观物外篇衍义》，补缺正误，使其文以类相从，而推绎其旨。前三卷言数；中三卷言象；后三卷言理。魏了翁称其能得《易》数之详。其书久佚，唯《永乐大典》所载尚为完本，《四库全书》本即据《永乐大典》而录。八千卷楼、江南图书馆均有抄本。
易通变　南宋张行成撰。四十卷。取邵雍先天卦数等十四图，敷演解释以通其变。宋刻本题为《通变》，明人费宏家抄本题为《皇极经世通变》。其自序云∶“康节（邵雍）之学主于交泰、既济二图，而二图尤以卦气为根柢。参悟错综以求之，而运世之否泰、人物之盛衰，皆莫能外。”其书博引旁推，将万事万物一一归之于数。连人之五脏，也以《易》数推之，谓当重几斤几两。虽失之穿凿，然其发明之处甚多。有明费宏抄本、汲古阁抄本。
易学启蒙　南宋朱熹、蔡元定合撰。四卷。与《周易本义》互为表里，主观象为《易》之体。书前有朱熹所作《序》，云∶“近世学者，类喜读《易》。其专于爻义者，既支离散漫，而无所根据；其涉于象数者，又皆牵合附合，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者，余窃病焉。因与同志颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说。”朱熹企图兼采汉以来易学义理派与象数派之长，使二者合归为一，其书对《周易本义》卷首九图作解释，对《筮仪》亦作说明。据《左传》、《国语》等书所载，拟定七条占筮体例∶一为六爻皆不变者，则占本卦卦辞；二为一爻变者，则以本卦变爻之辞占；三为二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，以上爻之辞为主；四为三爻变者，则占本卦及之卦卦辞，以本卦为主，五为四爻变者，则以之卦二不变之爻辞占，以下爻为主，六为五爻变者，则以之卦不变之爻辞占；七为六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参以之卦卦辞。其书多发明邵雍先天图之义。其后税与权作《易学启蒙小传》，以补其遗；胡方平作《易学启蒙通释》，以发明其义；胡一桂作《易学启蒙翼传》，阐发其占筮图书之说。有《朱子遗书》二刻本、乾隆刻木。
周易本义　南宋朱熹撰。分为二种∶一种为《原本周易本义》，上下经文二卷，“十翼”十卷，共为十二卷。为宋咸淳年间吴革所刊。此种于明洪武初年，由朝廷颁行于天下儒学，另一种为《别本周易本义》，为明嘉靖、隆庆年间所刊。宋人董楷割裂《原本周易本义》，散附《程氏易传》之下，至永乐年间，胡广等人奉敕修《五经大全》，其中《周易大全》尚袭董楷之误。后之读书人嫌《程氏易传》内容繁多，遂弃之不读，专用朱熹《周易本义》。奉化教谕成矩砍去《周易大全》之《程氏易传》，唯采用《程氏易传》之次序，编成《别本周易本义》四卷。《周易本义》成书较《易学启蒙》为晚。二书互为表里，《周易本义》为《易》之用。朱熹以为∶古人观象画卦，揲蓍命爻，皆“气数之自然形于法象，见于图书者，有以启于其心而假乎焉耳”；后来学者“其专于文义者，既支离散漫而无所根著；其涉于象数者，又皆牵合附会。”认为《易》本卜筮之书，力图将《周易》分而论之。云∶“有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》。自伏羲以上，皆无文字，只有图书，最宜深玩，可见作《易》本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》。然读者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之说为文王之说也。”其书著重解释卦爻辞，注重义理，亦不废取象说，言简义赅。于其不可通之处，宁可存疑，而不穿凿附会。在易学史上占有重要地位，《别本周易本义》收入《离藻堂．四库全书荟要》。《原本周易本义》收入《西京清麓丛书正编》、《刘氏传经堂丛书》。
易图说　南宋吴仁杰撰。三卷。《宋史．艺文誌》载吴仁杰《古周易》十二卷、《易图说》三卷、《集古易》一卷。《易图说》为辅助《古周易》而作。谓六十四卦为伏羲所作，故其书首列八纯卦各变八卦之图；谓卦外六爻爻及六十四覆卦为周文王所作，故其书列一卦变六十四卦图，及六爻皆变则占对卦、皆不变则占覆卦图；又谓《序卦》为伏羲所作，《杂卦》为文王所作，今之爻辞当为《系辞传》，今之《系辞传》当为《说卦传》。其说颇新奇，与先儒之说迥异，后世对此誉不一。收入纳兰性德《通誌堂经解》，《四库全书．经部．易类》。
古周易　南宋吕祖谦撰。一卷。宋人所说《古周易》，并非指仅有六十四卦的“易经”，而是指汉代流行的包括“易经”和“易传”两部分的《周易》本，共为十二篇。自魏王弼以后，解《易》者皆以传附经。至唐代《古周易》不复存在。宋儒为恢复《周易》之本来面目，遂考核旧文，作《古周易》若干种。吕大防作《周易古经》二卷，晁说之作《录古周易》八卷，薛季宣作《古文周易》十二卷，程迥作《古周易考》二卷，李寿作《周易古经》八篇，吴仁杰作《古周易》十二卷。诸家互有考定，而小有异。其后吕祖谦亦作《古周易》一卷，共十二篇，上经一篇，下经一篇，“十翼”各为一篇，遂复古本之旧。其书《宋史．艺文誌》作以一篇为一卷，陈振孙《直斋书录．解题》作十二卷，其以一篇为一卷，故与《宋史》所载不同。朱熹推崇其书，为《古周易》作《跋》，并以此作为自己撰写《周易本义》之底本。有纳兰性德《通誌堂经解》本。清光绪二十五年古不夜城孙氏校刊本（题为《周易古本附音训》）。
易象意言　南宋蔡渊撰。一卷。其书久佚，故朱彝尊《经义考》只列书名而不载其卷数。《四库全书》录自《永乐大典》，首尾尚完具。其书以阐发义理为主，兼言象数。阐发义理，多本其师朱熹之说；言象数，则本其家传。其用互体，则取裁古义，与讲学家持论不同。有吴省兰《艺海珠尘》本、闽刊武英殿聚珍本。
西溪易说　南宋李过撰。十二卷。卷一为《序说》，卷二至卷十二为上下经。缺《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分。诠释经文往往发先儒所未发。然多处割裂经文，次第颠倒，几乎不可训解，元人胡一桂曾讥讽李过窜乱经文。四库馆臣评曰∶“其乱经之罪，与诂经之功，固约略可相当也。”原书有《自序》，作于庆元戊午（公元1198年），今传本为浙江吴玉墀藏本，佚《自序》。有天一阁本，《四库全书．经部．易类》亦收入。
易传灯　此书诸家书目均不载，唯散见于《永乐大典》各卦之中，题为徐总千撰。四卷。总千并非撰人之名，而是撰人所任官职之称。书前有徐总千之子子东所作《序》，谓其父为吕祖谦、唐仲文之弟子。此书取佛家语“传灯”。意谓佛之教旨可破除迷暗，像灯照明一样。其《八卦总论》十六篇，参互以求，颇得《易》之类例。书中混入五行家之言，内容稍嫌驳杂。有函海本、经苑本、清开封府聚文斋刊本。
周易总义　南宋易祓撰。二十卷。易祓说《易》，兼通义理及象数，折衷众论。其书每卦先括为总论，然后诠解六爻，于经义颇多发明。时人乐雷发推崇其书。作《谒山斋诗》云∶“淳熙人物到嘉熙，听说山斋亦白髭。细嚼梅花读《总义》只应姬老是相知。”山斋，乃宋易祓之别号。有诒经堂木。《四库全书．经部易类》亦收入。
洪范皇极内外篇　南宋蔡沈撰。五卷。蔡元定研习《尚书．洪范》之数，未及论著，临终嘱其子蔡沈著书。蔡沈遵照其父遗嘱，而著《洪范皇极内外篇》。此书书名各本所载不一，宋王应麟《玉海》作《洪范数》，明王圻《续通考》作《洪范皇极内外篇》，清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。应作《洪范皇极内外篇》。《四库全书》误漏一“外”字。其书附会刘歆“河图洛书相为表里，八卦九章相为经纬”之说。因《太玄》、《元包》、《潜虚》皆模仿《易经》，特变幻具说，模仿《洪范》之体例。以“九九”演为八十一畴，仿易卦八八变六十四之例。取月令节气，分配八十一畴，阴用孟喜解易卦气直日之术。其揲著以“三”为纲，积数为六千五百六十一，阴用焦延寿六十四卦各变六十四卦之法。实为《太玄》之支流，特变易数为洪范，以新耳目。自蔡沈以后，又开演范一派。有清雍正元年张文炳刊本，八千卷楼有抄本。
周易要义　南宁魏了翁撰。十卷。方回《周易集义．跋》∶“鹤山先生谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》指《九经要义》，《周易要义》为其中第一部。明万历中，仅存二册。《四库全书》本为十卷。系清朝副都御史黄登贤家藏本。其书取诸家解《易》之注疏，删繁举要，独撷英华，体例颇为简当。宋高宗曾于篇首题字。其大旨从象数求义理，折衷于汉学与宋学之间。卷首冠以唐长孙无忌等人所作《上六经正义表》。正文部分每篇分列数十条。每条先用一句话总括本条所释之事理，然后援引诸家注疏阐明之。王禕《杂说》评曰∶“孔颍达作《五经正义》，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其实不果行。迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，而其言绝焉。”有《五经要义》本、光绪丙戌江苏书局刊本。
易通　南宋赵以夫撰。六卷。其书为赵以夫手著还是他人代笔当时即有争议。赵汝腾《邀赵以夫不当为史馆修撰奏札》云∶“郑清以进史属之以夫，四海传笑。谓其进《易》尚且代笔，而可进史乎？”何乔远《闽书》云∶“以夫作《易通》，莆田黄绩相与上下其论。”其书大旨以不易、变易二义明人事动静之标准。如其云∶“奇偶七八也，交重九六也，卦画七八不易也，爻画九六变易也。卦虽不易，而中有变易，是谓之亨。爻虽变易，而中有不易，是谓之贞。”又云∶“《洪范》占用二贞悔。贞即静也；悔即动也。故静吉动凶则勿用；动吉静凶则不处；动静皆吉则随遇而皆可；动静皆凶则无所逃于天地之间。”有淡生堂抄本，收入《四库全书．经部．易类》。
观物篇解．附皇极经世解起数诀　南宋祝泌撰。《观物篇解》五卷。祝泌自号观物老人，因名其书为《观物篇解》。朱彝尊《经义考》有祝泌所撰《皇极经世钤》十二卷，别载祝泌《自序》一篇。所陈大旨与今本义例相近，疑为一书两名。此书作于端平乙未（1235年）。其言大小运数，虽皆归宿于挂一图，然其断法则不专在卦，而在四象。先用四爻藏闰，次用四爻直事，大运起泰，小运起升。对牛思纯《太极宝局》、张行成《易通变》，多所驳正。其书演邵雍之说，而立义多与其所撰《皇极经世书》乖异不合。如邵雍言四象相交而成十六事，祝泌创为二十五变之说；邵雍言姤复小父母，祝泌创为同人起分秒之说。《皇极经世起数诀》一卷作于淳祐辛丑（1241年），本为单行本，今仅存声韵一谱，已非完本。故清修《四库全书》时，将其附于《观物篇解》之后，八千卷楼有抄本。
易学启蒙小传附古经传　南宋税与权撰。各一卷。朱熹作《易学启蒙》，多发明邵雍先天图之义，而不言后天之易。其与袁枢论后天易，云∶“尝以卦画纵横，反复求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧不敢妄为之说。”与权受业于魏了翁，通晓邵雍诸书，于《观物篇》中得后天易、上下经、序卦图。证以《杂卦传》，及扬雄所称文王重易六爻互用两卦十二爻，孔颍达所称六十四卦二二相偶、非覆即变之说。知乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦，为上下两篇之干，其互易之五十六卦为上下两篇之用。就其图反复观之，上下经皆为十八卦，始终不出九数，以明伏羲、文王之易，似异而同。因作《易学启蒙小传》一卷，收入纳兰性德《通志堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
易雅　南宋赵汝梅撰。一卷。其书总释名义，如《尔雅》之释《诗》，故以《易雅》为名。其书共有十八篇∶通释、书释、学释、情释、位释、象释、辞释、变释、占释、卦变释、爻变释、得失释、八卦释、六爻释、阴阳释、太极名义释、象数体用图释、图书释。其论图书云∶“易有衍数，有积数。自五衍而为五十者，衍数也。自一二三四五积而为五十五者，积数也。图书二数，皆积数之俦，不可以与于揲蓍也。故舍图书之名而论二数，则自有妙理。强二数以图书之名，则于经无据。”可谓善于排解纷乱。
筮宗　南宋赵汝梅撰。一卷。推演大衍之数，颇为明白。对诸家旧说，一一进行条辨，亦具有考订之作用。有明万历间周藩刊本、纳兰性德《通誌堂经解》本。
二、元代、明代、清代、近现代
6、元 代
周易集说　元俞琰撰。四十卷。俞琰先集诸家《易》说，成《大易会要》一百三十卷，后复采其精华，撰《周易集说》四十卷。其书始作于至元甲申（1284年），完成于至大辛亥（1311年）共四次易稿。俞琰初主程颐、朱熹之说，后乃研求经文，浚发新义，自为一家之言。如俞琰尝与孟淳讲坤卦六二爻，云∶“六二既中且正，是以其德直方，唯从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利。”其说与诸儒不同。有元至大庚戌王都本（佳）。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易图通变　元雷思齐撰。五卷。自序云∶“河图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，其数实为四十，而以其十五会通于中。”其所述河图洛书参天两地倚数之图、错综会变等图及河图遗论，大旨以“天一”为坎、“地二”为坤、“天三”为震、“地四”为巽、“天七”为兑、“地六”为乾、“天九”为离、“地八”为艮。以“五十”为虚数。其说与先儒不同，多自出新意。有明抄本，纳兰性德《通誌堂经解》、《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易筮通变　元雷思齐撰。三卷。其五篇，一为《卜筮》；二为《立卦》；三为《九六》；四为《衍数》；五为《命蓍》。其说多出新意，不主旧法。收入《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易参同契发挥　元俞琰撰。三卷。认为《参同契》论述内丹原理均使用比喻手法。自序云∶“夫是书所述皆寓言也。以天道言，则曰日月，曰寒暑；以地道言，则曰山泽，曰铅汞；以人道言，则曰夫妇，曰男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉。无非譬喻也。”注本内容丰富，引证多种丹经、歌诀，有些今已为佚书。收入《正统道藏》、《四库全书》，并有多种单刻本传世。均为善本，如洪武十三年刻本，还有明代影刻本。为藏书家所珍藏，如惠氏红豆斋藏本，天一阁藏本，铁琴铜剑楼藏本等。《四库全书总目提要》评论说∶“是书以一身之水火阴阳，发挥丹道，虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学，然取材甚博。”注文有俞琰修持体会，如注“金砂入五内”云∶“金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺俞，度肝历脾，复还于丹田也。当其升时，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉之脱体；精神冥合，如夫妇之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。是皆真景象也，非譬喻也。”美国戴维斯与吴鲁强向西方学术界译介《参同契》，所据底本，即是此书。
周易参同契释疑　元俞琰撰。一卷。据各种版本，列举异文，并叙述他选择的理由。间亦阐发原旨，如对《参同契》之三主题（鼎器、药物、火候），即由此提出。云∶“牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户，坎离匡郭之句，总言之也。此四卦乃鼎器、药物，后言六十四卦乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句，后又曰，六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十卦。皆为吾丹道之用。此所以为《周易参同契》也。”俞琰所校勘，仅记“某，一作某，又作某”，未能列所举所据各种宋版之具体，损失了大量信息，今宋版《参同契》均佚，甚为可惜。
7、明 代
太玄本旨　明叶子奇撰。九卷。认为《太玄经》附会律历节候而强其合，不无臆见，乃作此书，诠释《太玄经》。其书扫除星历之说。犹说《易》诸家，废象数而言义理。《太玄经》文辞艰涩，颇不易晓，子奇循文阐发，使读者易明。有明正德间刊本。《四库全书．子部术数类》亦收入。
周易大全　明永乐年间，故广、杨荣、金幼孜等四十二人奉敕修《五经四书大全》。《周易大全》为五经之首，共二十四卷。就前儒成编，取材于董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、胡炳文《周易本义通释》。董楷、胡一桂、胡炳文皆笃守朱熹，其说谨严；董真卿则以程颐、朱熹为主，博采诸家以辅之，其说颇为赅备。其书由朝廷颁布推行，其后二百馀年间，一直将此作为科举取士之书。有明刊《五经大全》本、明万历乙巳书林余氏刊本、菊仙书屋本、清重刊本。
周易集注　明来知德撰。十六卷。专取《系辞》“错综其数”以论易象。“错”指阴阳以错，如先天圆图之乾错坤、坎错离等。“综”指一上一下，如屯、蒙之类本为一卦，在下为屯，在上为蒙等。其论“错”，有四正错，有四隅错。论“综”，有四正综，有四隅综。有以正综隅，有以隅综正。其论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。其注文，先释象义字义及错综义，后训本卦本爻正意。其书参互旁通，自成一说，在当时被推为绝学。有修补宁远堂刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
周易象义　明章潢撰。十卷。主于言象，引张行成之说以驳晁公武主理之论。大抵以朱震《汉上易集传》为椎轮，杂引虞翻、荀爽九家易，以及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家之说，而参以己意。其取象之例甚多，然不出本体、互体、伏体三者。其书多本于古法，然推衍繁碎，未能一一尽得经义。
易测　明曾朝节撰。十卷。取王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》及杨简《杨氏易传》诸书，参互考订，仅解上下经、《彖》、《象》、《文言》、《系辞》，而不及《说卦》、《序卦》、《杂卦》。又仿照王弼《周易略例》之意，另作《说凡》一卷，附于卷末。其书大旨主于观辞玩占，对卦图、卦变之说一概不取，颇足扫除宋《易》之葛藤。然其取舍诸家之说，未能一一精审。
周易正解　明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九经解》，《周易正解》为其中之一。其书采用王弼本。卷一至卷十七诠释《周易》上下经；卷十八至卷二十诠释《系辞》以下。大旨以义理为主，兼及于象。其言理，多以“十翼”之说印证卦爻。其言象，颇简易。郝敬解经，好臆测，其说《易》，亦不免此弊。如释蛊卦为武王之事，而以先甲、后甲为取象甲子昧爽。有浙江吴玉墀家藏本。
问易补．续录　明郝敬撰。《问易补》为六卷，《续录》为一卷。郝敬曾作《周易正解》，其甥田文宰取《周易正解》中若干条疑义，请郝敬增益，郝敬乃根据其甥所问，复为著论，以补《周易正解》之缺，故名其《问易补》。因不满于北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》空谈义理，故所作《问易补》注重象数，然因其用力尚浅，所言多支离穿凿。如说蒙卦九二爻“纳妇吉，子克家”云∶“易道尚变，卦体伏泽火革，反下成睽，睽自家人来，家道首善，故尚蒙。家人之蒙莫如妇子，故其象如此。”其说蒙卦之义，舍蒙卦本象，而求之于伏卦革；求之伏卦革而不得，再求之革之反象睽；求之睽仍不可得，再求之睽所从变之卦家人以成其象，甚为迂远。然其书所言之义理，时有善言可采。如云∶“贞在人为智，在天为冬，在气为水；水为生物之源，知为作圣之本，冬为生物之根，万物至冬收敛归藏，元气坚凝，故曰贞固。”收入《山草常集内编》。
学易枝言　明郝敬撰。四卷。《周易．系辞下》云∶“中心疑者其辞技”，郝敬于《题辞》中云∶“余学未忘疑，道其实而已矣。”故其书以《学易枝言》为名，“枝言”，谓心中有所疑。卷一、卷二为郝敬所撰；卷三、卷四为郝敬之友鲍士龙所作《易说》。卷一共有五稿，依次为《易经》、《易数》、《阴阳》、《动静》、《五行》。卷二亦为五篇，依次为《人身》、《易画》、《易卦》、《易象》、《易学》。其书前后所说，有时自相矛盾。如《易理》篇论易道神化、易道通变、易道易简，驳斥北宋周敦颐主静之说，其谓∶“中正仁义尽之矣，必曰定之，必曰主静，则圣鲜言焉，故《论语》二十篇不言主静。”然《阴阳》篇则云∶“圣人主静，寂然不动，感而遂通天下之故，则无偏枯之疾，可以赞天地之化育，可以与天地参，此圣人之真修，先生不已之大道。”又极赞其主静之功。所附鲍士龙《易说》，大旨发挥致良能之学说，多杂道家之言。收入《山草堂集内编》。
学易述谈　明方明化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之三。因其书非化手著，而为其子方庞笔录，故名为《学易述谈》。全书分为四个部分，共八十四则。其一为《密义述》，二十则；其二为《名象述》十二则；其三为《卦爻述》，四十则；其四为《凡例述》，十二则。以禅机为主，首卷之末有佛家三乘之说。有江苏周厚育家藏本。
易指要绎　明方明代撰。三卷。为时化所著《周学六种》之四，时代之高祖社昌，曾著《周易指要》五卷，时化取其书进行推绎，著成《易指要绎》三卷。书中每段之下，凡称“绎曰”者，即为时代之言。有江苏周厚育家藏本。
易疑　明方时化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之五。卷一为《密义疑》二十一则；卷二为《名象疑》十二则；卷三为《卦爻疑》三十六则；卷四为《凡例疑》二十四则。所言无精义。有江苏周厚育家藏本。
易通　明方时化撰。一卷。为时化所著《易学六种》之六。大多取北宋周敦颐《通书》、张载《正蒙》之言，以发明易理。有江苏周厚育家藏本。
8、清 代
读易大旨　清孙奇逢撰。五卷。自序云∶“至苏门始学《易》，年老才尽，偶据见之所及，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故曰‘大旨’。末卷为《兼山堂问答》及其学《易》之师三无道人李封论《易》之语。后来其曾孙孙用正，复取其散见于他书中论《易》之语五条，汇冠卷首，题为《义例》。其《跋》称原本《序文》、《凡例》皆缺，故以此补正。奇逢说《易》，不涉河图洛书之说，大意阐发义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。凡所训释，绵先列己说，然后附以先儒旧训。其学主于实用，所言皆关乎法戒。有清康熙二十七年刊本。《四库全书．经部易类》亦收入。
易酌　清刁包撰。十四卷。采用注疏本，以北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》为宗，一本于义理，以明道为主。其推阐义理，明白正大，足以辅助程颐、朱熹之说，其书虽亦偶谈象数，但非汉以来相传之说，而为宋人陈抟、李之才之学。卷首凡例、杂卦诸图及卷中细字称“谨案”者，皆为刁包之孙刁显祖以己意所附益。有清雍正中刁承祖刊本（与《潜室答记合刻》）、清道光二十三年八世孙刁怀瑾重刻本。
易学筮贞　清赵世对撰。四卷。以《周易》为卜筮之作，不载原文，惟采前人议论，分类编辑。一卷为《缀集本旨》、《易学源流》、《图书节要》、二卷为《蓍法指南》，三卷为《占变详考》，四卷为《易道同归》。论筮法占变，条理详明，纯以数来论《周易》，所以能比一般著作集中、详尽。但将《周易》完全视作占卜之书并加以生发衍化，往往愈解愈觉玄虚。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
周易明善录　清徐继发撰。二卷。专以后天诸图为主，由占筮卦气而蔓衍于律吕等韵。自序云∶“后天之道以致用为主，而造化之流行有常有变。常者由天帝主宰，变者则由神来主宰。履其常者以卦为体，通其变者以筮为用”。其推衍阐发煞费苦心，但将《周易》仅视作占卜之作，往往加以神化、附会，却难窥知《易》之原旨。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
易经通注　清傅以渐、曹本荣奉敕撰。九卷。顺治十三年，清世祖因明代永乐间所编《周易大全》同异互存，繁而可删，华而寡要，且其后三百年来，儒生学士发挥经义多有可采，乃命大学士傅以渐、左庶子曹本荣撰《易经通注》，阐发四圣之精微，衡量诸儒之得失，斟酌于象数、义理，折衷诸论。其书熔铸众家之说，词简而理明。有《湖北丛书》本，为清光绪辛卯三馀草堂刊。
易学象数论　清黄宗羲撰。六卷。自序云∶“《易》广大无所不备，自九流百家借之以行其说，而《易》之本义反晦。世儒过视象数以为绝学，故为所欺。今一一疏通之，知其于《易》本了无干涉，而后反求《程传》，亦廓清之一端。”因《周易》至京房、焦延寿而流为方术，至陈抟而歧人道家，使人不明本原、无所依托，故作此书以纠其失。专门论述“象数”之始末与真伪。前三卷为内篇，论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附《原象》一文。皆言“象数”之“象”。后三卷为外篇，论太玄、乾凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数以及六壬、太乙、遁甲，皆言“象数”之“数”。大意谓圣人以“象”示人，其“象”有七∶八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象。但后儒伪造纳甲、动爻、卦变、先天、四“象”，混杂其间，使七象不明。其书崇尚七“象”，而排斥四伪“象”，于七“象”之中又必求其合于古，以辨别名胜学之讹。又以郑玄之太乙行九宫法证太乙，以《吴越春秋》之占法和《国语》冷州鸠之对证六壬，以订正数学之失。其书持之有据，辩论精详，说服力强。然其断言《河图》即后世之图经、《洛书》即后世之地誌、顾命之《河图》即其时之黄册，未免主持太过。有西麓堂刊本、广雅书局刻本、南雷门人新安汪瑞龄刊本（卷首标题无“易学”二字）。
易音　清顾炎武所撰《音学五书》之一。三卷。《周易》之音，本无定体，与《诗经》不同，或押韵，有时参用方言以为韵。其彖辞、爻辞押韵者少，不押韵者多，其传文虽押韵者多，然亦时有不押韵者。此书就《周易》以求古音，将经传文中协韵之字标出古音，附以解说。通其所可通，其不可通者则缺之。其书虽亦间有穿凿附会之说，然标音注释，体例谨严有法。其考核精确者，于求《周易》古韵大有裨益。收入阮元《皇清经解》、《音韵学丛书》、符山堂《音学五书》。
易存　清萧云从撰。不分卷。大旨以数言《易》，而其数乃以律吕、历算为宗，旁及于三命六壬之术。书前列“易存四学”一条。声称学者先读易卦爻辞及大传蓍法，其次学卦气以及干支、阴阳、五行生克、气运衰旺，再次学算归、除、因、乘、再次学音律、词曲、声调、管弦以及反切诸法，这样才能读懂《周易》，领略到《易》之真谛。其说支离芫杂，牵强附会，多不足据。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
周易大象解　清王夫之撰。一卷。诠释《大象》之义。其谓“否”可以“俭德避难”，“剥”可以“厚下安宅”，“归妹”可以“永终知敝”，“女后”可以“施命告四方”。自序云∶“象与彖自别为一义，取《大象》以释彖爻，必龃龉不合，强欲合之，此易学之所繇晦也。《易》以筮而学存焉，唯《大象》则纯乎《易》之理，而不与于筮。”象与彖爻有别为一义者，然亦有同义者，并不完全相抵触。谓《大象》不与于筮，亦非通论。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。
周易内传　清王夫之撰。六卷。以“乾坤并建”为宗，以“错综合一”为象。辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说，即朱熹《周易本义》，以专言象占，推之于为珠林之列。曾国藩为其书作《序》，谓其“著述太繁，不免醇驳互见。”有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。
周易外传　清王夫之撰。七卷。夫之曾从永明王于广西，时权臣恣肆，朋党交讧，谏不行而言不听，夫之愤然求去。此书即著于略血解职之后，借言《易》以明其忠诚。卷一至卷四分论六十四卦；卷五、卷六论《系辞》；卷七论《说卦》、《序卦》、《杂卦》。采用传注形式，精细而深入地阐发义理。书中提出“天下唯器”、“常而可依”之论点，通过“体用”、“有无”、“虚实”，指明客观事物互相依存。强调“据器而道存”，“无其器则无其道”，“道因时而万殊”，论证“道随器变”的进行史观。书中还驳斥了“太极动静而生阴阳”的传统观点，认为阴阳之外无太极，太极乃阴阳对立统一之总体。其书还把“知”、“能”视为人所独具的潜能，主张“知能同功而成德业”，反对“尊知而贱能”。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本，1962年中华书局排印单行本、1997年中华书局修订本。
周易筮述　清王宏撰撰。　八卷。阐筮仪，本朱熹，参以汴水赵氏，述变占，尊《圣经》，黜《易林》，稽之《左传》，与朱熹大同小异；论卦气，本邵雍、朱熹，并附《太乙秘要》；讲推验则采之陆氏，奇异可怕者不载。其书虽专为筮蓍而作，然排斥焦延寿、京房之术，专阐文王、周公之理。其立论皆推本于经义。有清乾隆癸丑滋德堂刊本。《四库全书．经部．易类》亦收入。
推易始末　清毛奇龄综核卦变之著作。四卷。认为朱熹《周易本义》卷首虽载有卦变图，然朱熹只谓此图为孔子之《易》，未言其为文王、周公之《易》。因而向上稽核干宝、荀爽、虞翻诸家，凡有卦变、卦综之说，与宋以后相生反对诸图，皆列于书中，而以推易折衷之图系于后。引据古人，亦间有发明，然奇龄以为卦变乃演画《系辞》之本旨，持论未免太过。《春秋》作，而为《易》作。《易》本卜筮之书，圣人推究天下之理，而即数以明象。后人推究《周易》之象，而即数以明理。此为伏羲、文王、周公、孔子作《易》之本旨。象、数、理本为一体，其后分为三家，愈演愈杂，奇龄不满于此，乃据现存较早、可验之记民载，以推求三代之占筮法。取象现占，存于世而可验者，莫先于春秋传。奇龄固举春秋内外传中有得于筮占者汇编成书，汉、晋以下占筮有合于古法者亦随类附于其后。有《西河全集》本、《龙威秘书》本、《四库易学丛刊》（1989上海古籍出版社出版）本。
河图洛书原舛编　清毛奇龄撰。一卷。“原舛”，意为推究谬误之本原。认为清人所谓《河图》，非古之所谓《河图》，而为大衍之数，当名为《大衍图》；清人所谓《洛书》，亦非《洪范》九畴，而为太乙行九宫之法。奇龄著其说于前，而列其图于后。其书之编目有八∶一为《原舛编》；二为《大衍图》；三为《大衍配八卦图》；四为《改正黑白点位图》；五为《太乙下九宫图》；六为《九宫配卦数图》；七为《阴阳合十五数图》八为《明堂九室图》。四库馆臣评其书云∶“其排击异学，殊有功于经义。顾其所列之图，又复自生名例，转起葛藤。左右佩剑，相笑无体。是仍以斗解斗，转益其斗而已矣。”有清康熙本、清乾隆修补本。收入《西河合集》。
易触　清贺贻孙撰。七卷。自序云∶“凡卦唯二五谓之中，余皆不中。六爻有内外之义，下三画为内，上三画为外。乘承比应之义，反对、正对之义，交错之义。易类难穷，此特发蒙之语。”由此可见全书之义例。其释坤卦六四爻“括囊，无咎，无誉”云∶“积阴之世，不独咎可以杀身，誉亦足以杀身。咎以致罪，誉以生疑。斯罪，誉斯咎矣。故必无誉，然后全其为无咎也。”释豫卦六二爻“介于石，不终日，贞吉”云∶“当豫之时，下滔上读，溺而不返，皆见其已然，而不见其未然也。不滔不读，则见几而不俟终日矣。此无他，无欲故也。无欲者立于物先，而能见物，如蓍龟无心而知吉凶也。故曰贞吉。”释贲卦初九爻“贲其趾，舍车而徒”云∶“初刚，而无位自贲，其行义所弗在，则舍车而步……贲而非义，则君子以为辱。徒行众人之所羞，而义在，则君子以为贲。盖以自洁为贲，犹履初之素履也。”其书注释详明，阐发透彻，在明末清初卓然为一家之学。其书曾埋没二百馀年，至咸丰初年，贺恢得其手稿，募资刊刻，始行于世。有永新贺氏家刻本。
御篡周易折中　清李光地等人奉敕撰。二十二卷。宋以来说《易》者门户交争，务求相胜，遂各倚于一偏。而明永乐中官修《周易大全》，庞杂割裂，无所取裁，由群言淆乱，无圣人以折其中。康熙五十四年，清圣祖特命大学士李光地等人采摭群言，撰《周晚折中》。其经文与传文分开编排，依从古本。以程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，参考群言，不偏主一家。凡实足以发明经义者，皆兼收并采，而一切支离幻涉之说，尽皆不录。有各省翻本、浙局刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
周易通义　清方茅如撰。十四卷。体例非常奇特，不像他人或尊义理，或宗象数，而是全用“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）上的话语来证明《周易》。虽独闢新途，但太过穿凿，对理解《易》之原作，并无帮助。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
周易本义拾遗　清李文召撰。六卷。认为朱熹《周易本义》释辞多得《周易》真谛，对象则未加深考，故作此书以补朱书之不足。其治《易》，释经以象数为主，释传则以义理为主，每条均录《本义》全文，而将自己的解说附在后面。其变爻互体，解释颇为详尽，而对诸象的阐释则大多随文附会，较为粗疏。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
索易臆说　昊启昆撰。二卷。体例较一般《易》类著作不同，它不是每字每句去解释分析，而是分数篇总论《周易》的大旨。如上、下经的分篇，诸卦的命名以及先天、后天、圆图、方图等类，各有解说一篇，以阐述其大义。对象数的论述较为新颍，取舍亦较精审。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
周易玩辞集解　清查慎行撰。十卷。慎行受业于黄宗羲，故于图书之学灼然不惑。其书首为河图说，共有二篇，其一谓河图之数，圣人非因之以作《易》，乃因之以用蓍。自汉唐以下未有将此列于经之前者；其二谓河图出于谶纬，并附朱熹亦用河图生蓍以为证。次为横图、圆图、方图说，论横图、圆图、方图顺逆加减奇偶相错之理。第三为变卦说，谓变卦为朱子之《易》，非孔子之《易》。第四为天根月窟考，列六家之说，而认为老子“双修性命”之学无关于《易》。第五为八卦相错说，谓相错是对待，而非流行。又谓相错只说，共有二篇，其一论十二月自然之序；其二论阴阳升降不外乾坤。第七为中爻说，以孔颍达用二五者为是。第八为中爻互体说，谓正体则二五居中，互体则三四居中，三四之中由变而成。第九为广八卦说，谓《说卦》取象不尽可解，当阙其所疑。其经文次序，采用注疏木。其诠释经文，皆明白笃实，辨证亦皆有根据，足以破杂学附会之疑。有清雍正二年刊本、乾隆十九年刊本。
周易浅述　清陈梦雷撰。八卷。以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、苏轼《东坡易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。凡诸家所未论及，以及所见与《周易本义》不同者，则抒发己意以阐明经文。认为《周易》之义蕴不超出理、数、象、占，所以凡数不可显，理不可穷，便寄之于象，知象则理、数在其中，而占亦可即象而玩，故此书以明象为主。持论大多结合于人事，说理不取朱熹卦变之说，取象不取来知德错综之论。卷末附其友杨道声作图三十幅，其图失之穿凿附会，亦嫌繁杂细碎。有1983年上海古籍出版社影印本。《四库全书总日易类存目三》亦收入。
合订删补大易集义粹言　清纳喇性德编。八十卷。宋人陈友文作《大易集义》六十四卷，所集诸儒之说共十八家，又有姓名无考者二家。宋人方闻一作《大易粹言》七十卷，所集诸儒之说共七家。纳喇性德取《大易集义》、《大易粹言》二书，删除重复，减削繁芜，编成此书。其书理数兼陈，不主一家之说。宋儒微义，略备于此。使几乎失传的《大易集义》藉此得以窥见梗概。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书经部易类》。
周易答记　清杨名时撰。二卷。诠解《周易》经传文，以义理为主，不涉象数之学。唯《说卦传》及附论《易学启蒙》之类，推衍先天诸图。其说与程颐、朱熹之义不苟且求同。所解颇为明白笃实。收入《杨氏全书》、《四库全书总目易类存目三》。
周易传义合订　清朱轼撰。十二卷。参校程颐、朱熹二家之说，以归于一。凡二家之义各有发明，可以并行不悖者，则俱录之，然后附以诸儒之说。遇有诸儒之论胜过《伊川易传》、《周易本义》者，则舍程、朱之解而从诸儒之说，然后附以己见。认为宋元以来，《易》图不下数千。然与伏羲、文王、周公、孔子之精义，全无干涉，故于《易》图一概不录。如其凡例云∶“遗象言理，自王辅嗣（王弼）始。然易者象也，有象斯有理，理从象生也。孔子《彖》、《象》二传，何尝非言象？雷风山泽以及乾马坤牛震龙巽鸡之类，皆象也。即卦之刚柔上下应比承乘亦何莫非象乎舍是而言理，不知所谓理者安在矣？”主张即象以言理，反对空谈义理。有鄂氏刊本、清乾隆刊本。《高安全书》亦收入。
易说　清惠士奇撰。六卷。杂释卦爻，专宗汉学，以象为主。有意矫正王弼以来空言说经之弊，故徵引极博。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”二句，引用《说卦传》、京房、许慎、干宝、虞翻、《乾凿度》六家之说。有时亦不免失之繁杂。如释“天与水违行，讼，讼之象也”，训至“不顺从谓讼”，其义已明，而又引《冠子》、京房、荀爽诸家之说。其博极群书，学有根柢，精研之处，实不可磨。有阮元《皇清绎解》本，嘉庆庚午璜川吴氏重刊本。
日讲易经解义清牛钮等人奉敕编。十八卷。儒者说《易》拘泥于章句，株守一隅，非但占验禨祥渐失其本，就连推奇偶者亦谈天而不谈人，阐义理者亦言心而不言事，与圣人立教之旨不合。康熙二十二年（1683年），清圣祖特命大学士牛钮等人编《日讲易经解义》。其体例与宋以来经筵讲义大致相同。发挥要旨，疏通证明，不取老、庄之虚无，亦不取焦、京之术数。大旨在即阴阳往来、刚柔进退，明治乱之倚伏、君子小人之消长，以示人事之宜。故御制序文，称其书“以经学为治法”。有各省翻刻本。《四库全书总目经部易类》亦收入。
卜法详考　清胡煦撰。四卷。对古代卜法进行详细考证。首列《周易》、《尚书》之文，本经训；次列《史记龟策传》，以其近古；次列古龟经；次列全赐三图；次列杨时乔《龟卜辨》；次列龟繇辞。以上皆参考以求古义。次列《玉灵秘本》；次列《古法汇选》。以上皆近代术士之所传，旁稽以尽其变。其书内容丰富，凡古占法传于清代，以及清代之占法不悖于理者，尽皆收入，条理清楚。书中驳正唐李华、明季本、杨时乔“卜用生龟”之说，亦极为明晰。有浙江吴玉墀家藏本。收入《四库全书子部术数类》著录该书。
河洛精蕴　清江永撰。九卷。专论河图、洛书。其大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦变说、卦变考、卦象说诸篇，皆抉择精详，论列充当，有益于后学。有清乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆四十一年刊本。
钦定协纪辨方书　清乾隆皇帝命廷臣编撰。三十六卷。清朝钦天监旧有《选择通书》，然其体例猥杂，前后又多矛盾。乾隆四年，清高宗命廷臣重为考订，纂《协纪辨方书》，以纠其失。其书成于乾隆七年（公元1742年）。举术家附会不经、繁碎多碍之说，一订以四时五行生克衰旺之理。其书对《选择通书》之讹误，一一进行驳正。如《选择通书》所载子月巳日天德之误、五月十二月月恩之误、甲日丑时为喜神之误、正月庚日七月甲日为复日之误、九空大败等日之误，皆进行条分缕析，指陈其谬。其荒谬者，如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真群《玉匣记》者，则一概删削。于趋吉避凶之中，存崇正闢邪之义。清高宗曾为其书御制序文，特标“敬天之纪，敬地之方”二义。收入《四库全书子部术数类》。
周易孔义集说　清沈起元撰。二十卷。认为“十翼”为孔子所著，学《易》者当以孔子《易大传》为主。于古今说《易》诸书，无所偏主，凡合于孔子《易大传》者即取之。以《彖传》、《象传》系于经文之下，又将《大象》、《文言》分出自为一传。书前列三图，一为八卦方位图，一为乾坤生六子图，一为因重图，皆依据《系辞》、《说卦》之文。认为河图、洛书、先天、后天、方图、圆图等，为陈抟、邵雍之《易》，而非孔子所本，故一概不用。其书以“十翼”为主，定众说之是非。颇能推验旧说。引申新义。有清乾隆十八年刊本、光绪八年江苏书局刊本、学易堂刊本。
易笺　清陈济撰。八卷。认为《周易》一书专言人事，于彖爻之辞未尝言天地，于雷风诸象亦不言阳阳。明人来知德以伏卦为“错”，以反对之卦为“综”。陈济驳斥来氏“错综”之说云∶“《大传》所云错综者，以揲蓍而言，错综其七八九六之数，遂定诸卦之象。今以错综诸卦定象，是光错综其象也。又以错综言数，是错综其象以定数也。先儒虽言卦变，未有易其阴阳刚柔之实，颠倒其上下之位者。今以乾为坤，以水为火，以上为下，混淆汨没，而易象反自此亡矣。”其辩最为明晰。其论筮法云∶“《传》所谓挂者，悬之四揲之外，原以象三而非与奇数同归于扐，以象闰也。其曰再扐而后挂，故知再扐为指第二变、第三变而言也。”其说于经义似有发明。有京师刊本、清乾隆敬和堂刻本，光结果重刊本。
楚蒙山房易经解　清晏斯盛撰。十六卷。卷一、卷二为学易初津，为全书之宗旨。斯盛谓“清初所传图书，乃大衍之数，因《大传》之言而图之，不取河洛奇偶之说。”所见最确。又谓“辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说，则尽废汉《易》之古法。”此说未免主持稍过。卷三至卷八为《易翼宗》，以经文为主，而割“十翼”散附于句下，其意在以经解经。每爻之首，画一全卦而间以一动爻。卷九至卷十六为《易翼说》，诠解“十翼”，先《系辞》、次《说卦》、次《序卦》、次《杂卦》、次《彖传》、次《文言》、次《象传》。其书不废象数，亦不为方技术数之曲说；不废义理，亦不为理气、心性之空谈。所解斟酌于言理、言数之间，则颇能持其平。收入《楚蒙山房集》。
大易择言　清程廷祚撰。三十六卷。其书编纂诸家之《易》说，有时亦断以己意。共分六条∶一曰正义，为诸说合于经义者；二曰辨正，订正前人之说异同；三曰通论，谓所论在此而义通乎彼，与别解之理犹可通者；四曰馀论，指单词片语可资发明者；五曰存疑，“疑”，“异”皆为前人讹误之文。凡断以己意者，均加“愚案”二字，以与诸家之说相区别。其阐明爻象，但以说卦健顺动人陷丽，只说八义为八卦真象，八者之失则所值之重卦为断。其明爻义，则求之本爻，而力破承乘比应诸旧解。其稽六位，则专据《系辞》辨贵贱者存乎位之旨。凡阳爻阴位，阴爻阳位之说，亦尽删除。大力排斥象数之学，唯以义理为宗，汪由敦为其书作序称其“能以经解经”，“多前贤所未发”。有清乾隆十九年通宁堂刊本。《四库全书经部易类》亦收入。
程氏易通　清程廷祚撰。十四卷。分易学要论二卷、周易正解十卷、易学精义一卷，又附有占法订误一卷。论《易》主旨尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，又完全排斥宋人河、洛先天诸图及乘承比应等说，虽立论不免稍有偏颇之处，但却清除不少《周易》研究中的迷雾。其所采《周易》正文，即不用古本，也不用今本，而以《彖传》、《小象》散入经文，“十翼”并作六翼，显得凌乱无据。其“易学精义”统论《易》理，且涉于道学；“占法订误”信理面黜数，虽有廓清之功，亦有矫枉过正之失。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易说辨正　清程廷祚撰。四卷。该书作于程氏《大易择言》、《易通》二书之前，不少论点已被采入后二部书中，但也有些论点未被采入尚有参考价值。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易汉学　清惠栋撰。八卷。采辑自汉至三国诸家《易》说，加以考证。卷一、卷二辑孟喜《易》；卷三辑虞翻《易》；卷四、卷五辑京房《易》（附于宝《易》；卷六辑郑玄《易》；卷七辑荀爽《易》；卷八乃惠栋阐发汉《易》之理，以辨正“河图”、“洛书”、“先天”、“太极”之学。其书采辑遗闻，稽考证，使学者略见汉儒解《易》之门径。为研究汉《易》之重要参考书。收入毕沅《经训堂丛书》、王先谦《皇清经解续编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易例　清惠栋撰。二卷。考究汉儒之《易传》，以阐明《易》之本例。原跋称其为未成之本。共分九十类，其中有录无书者十三类。所分门目，颇多牵混，有当为例而立一类者，亦有不当为例而立一类者；有一类为一例者，亦有一类为数例者。然惠栋深窥诸经古义，其所采摭，多为老师、宿儒专门授受之微旨，一字一句俱有渊源。收入李文藻《贷园丛书》、张海鹏《借月山房汇抄》、王云五《丛书集成初编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易述　清惠栋撰。原书目录共为四十卷，然二十四卷到四十卷，唯有易大义、易例、易法、易正讹、明堂大道录、谛说六个名目，而无书。目前二十三卷中亦缺第八卷下经注疏与二十一卷《序卦》、《杂卦》注疏，为未完之书。第一卷至二十一卷，训释经文；二十二卷至二十三卷为易微言，杂抄经典论《易》之语。惠栋摒弃宋儒以来说《易》者穿凿附会，大谈象数、图书之风气。一一原本汉儒，以荀爽、虞翻为主，参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，推求《易》之本义。其引据古义，皆有根抵。惠栋死后，弟子江藩沿其体例，撰《周易述补》。嘉庆时，李林松亦撰《周易述补》。《周易述》有清乾隆二十五年雅雨堂刊本。《四部备要》（中华书局）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
周易本义辩正　清惠栋撰。五卷。朱熹《周易本义》依吕祖谦所定之古本，分为经二卷，传十卷。程颐《伊川易传》依王弼本。明人胡广等奉敕修《周易大全》，将《周易本义》之卷次割裂，分附于《伊川易传》之后。坊本《周易本义》于是以程书之次第为朱书之次第。惠栋特著《周易本义辩正》，以更正之。因《周易本义》无音释，惠栋采吕祖谦《古易音训》附之。又据《说文》、《玉篇》、《广韵》诸书，以被《古易音训》之未备。程、朱二书字句不同者，亦据李公传、胡一桂、董楷、胡炳文诸家之说，全部改正。其坊刻之讹字，亦一一勘订之。凡对《周易本义》有疑义者，则旁采众说，傅以古义。于彖象卦变，《周易本义》往往与《传》义不合，惠栋则列汉儒之说以申《传》义。凡《周义本义》未备者，间以《语类》及《伊川易传》补之。有清乾隆间常熟蒋氏《省吾堂四种》刻本。
周易原始　清范咸撰。六卷。仅解经文，而不解释“十翼”。其主旨认为理始于象，象始于画，又认为万物始于阴阳，象始于日月，并取《系辞》阴阳之义，配日月之语，而总括以阴始于阳为断，所以书名“原始”。其书多彩古人已有说法，不故弄玄虚。也不用禅偈、道经强作比附，所以范氏论《易》较明代以来诸家显得平实。其优点在于尽扫《易》学研究中的荒诞琐屑之弊，不足之处则在于作者有时务要标新立异，驳倒前人，故而碰到义有难通的地方时，常常曲为解说，使其合于自己的见解，故附会穿凿之处亦不少见。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易经理解　清郜煜撰。一卷。不解释“十翼”，而六十四卦则每卦有解说一篇，阐释大意。其大旨在于以重视义理来救前人过重象数的弊端，以平易救前人穿凿附会的失误，以切合实用救支离琐屑的不良倾向。但娇枉过正之处亦不少见，且平实有馀，精审不足。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
学易大象要参　清林赞龙撰。四卷。以发明大象为主，六十四卦则每卦有解说一篇。以上、下经分为二卷；前有提纲挈领式的总论六篇，为一卷，一名《发凡》，二名《象例》，三名《义理象数》，四名《卦爻中相错阴阳相应》，五名《忧患九德》，六名《大象有通于四书》；另有附解二篇为全书第四卷，即《作易忧患解》、《杂卦传解》。论《易》大旨以大象上一句为天地万物之象，下句为人事，而以天象为人事。不言凶吉而言义理，不言神圣而言君子，以期证明《周易》人人可学并可掌握，所以林氏的解释阐发大都明白畅达，切合实用，很符合作者“借《易》明理”的著述纲领。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
空山易解　清牛运震撰。四卷。力图将汉、晋、唐诸儒之说，融为一家，但其论《易》，则又重义理而不重象数，对重象数的学说，大都予以排斥。颇有独到发明。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
大易札记　清范尔梅撰。五卷。尔梅撰（读书小记）三十一卷，（大易札记）为其中之一。卷一论朱熹《周易本义》九图及八卦取象，上下经卦变等歌。大体推崇朱熹之说，然有时亦不尽以为然。如于《卦变图》下注云∶“朱子此图令人目迷，窃以为彖言卦变，乃序卦反对，其理至易至简，眼前便是，何事外求？明儒亦多不取此图。”卷二至卷五，诠释经文。不全载经文，不字解句释，只标举某卦某爻某节。总论其大义。大旨推阐心性理气之学，多引史事以相佐证。其所比附之事，往往与经文无关。如说比卦初六爻“有孚盈缶，终来有它，吉”云∶“春秋萧、鱼之会，东汉萧、王之推心置腹，羊叔子之不鸠人，郭汾阳之单骑责回纥，皆‘盈缶它吉’之实效也。”说仄卦六四爻“翩翩不富，以其邻”云∶“宋高太后谓官家别用一番人，而杨畏果疏章吕等，真‘翩翩’矣。”其所作论说，模仿《系辞》、《说卦》之文，失之矫揉造作。如《先天小圆图论》云∶“阳卦四，阴卦四，四位相得而各有合，三变而三合。”又如《先天大圆图论》云∶“阳卦三十二，阴卦三十二，三十二位相得，而各有合，六合而六变，此所以神变化而行鬼神也。”皆模仿《系辞》“天数五，地数五，五位相得而各有合”之文，此乃无知妄作，一无可取之处。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本。
易卦考　清范尔梅撰。一卷。为尔梅所作《读书小记》之一种。首论《河图》、《洛书》，谓《河图》、《洛书》四位之相合，与伏羲八卦四象之相合，其数历历不爽，故圣人因图书而作易。次考先天卦变，谓京房之八卦分宫次序，乃后天之卦变，临尾二卦游魂归魄之术为补凑不安。于是改定八宫次序，纵横皆按乾一兑二之次排列，首乾宫、次兑宫、次离宫、次震宫、次巽宫、次坎宫、次艮宫、末坤宫、本宫中亦首乾、次兑、次离、次震、次巽、次艮、次坤。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本
御纂周易述义　清傅恒等人奉敕撰。十卷，乾隆二十年（公元1755年），清高宗命大学士恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴，故名《御周易述义》。谓《易》因人事以立象，故不涉虚渺之说，不及象数之学，唯据先儒之说，阐明经义，以坊于实用之本。所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不言其得失。随文诠释，所解简括宏深。其于观象，多取互体，尤能发明古义。有各省翻刻本。《四库全书经部易类》亦收入。
周易补注　清宗室德沛撰。十一卷。讲求义理，自抒心得，发挥经义，简切无枝蔓。苦汝来称其“主敬存诚，言动不苟”，方苞称其“以养大体为宗，而实践之。盖笃实之儒，非空谈性命者比。”所说有明亦不合经义，如注乾卦九四爻“或跃在渊”云∶“俨然物矣，何亦不龙去之，以避嫌也。”“或跃”，即谓龙跃，何嫌之可避？又如注屯卦初九爻“磐桓”云∶“磐，大石；桓，大柱。”“磐桓”，为不进貌，非谓石与柱。有清乾隆六年精刊本。
易图解　清宗室德沛撰。一卷。自序云∶“以宋儒诸子之贤，犹多未详之语，益知斯生之难明也。乃缀拾《补遗》，别为一书，以待识者就正。其羲、文诸图，先儒略载，故倍加摩究。积三十年之久，仅有一得之愚，然是非当否，不敢称焉。”《补遗》指《周易补注》。德沛先撰《周易补注》，三十年之后复作《易图解》。因《易图解》先刊，《周易补注》后刻。致使晏斯盛所作《周易补注序》误以为“德沛先有方圆之《图解》，而《补注》复出。”德沛对易图研究细密，多发先儒之所未发。其研究先后天、河洛诸图，用力甚深。有清乾隆六年精刊本。
易象大意存解　清任陈晋撰。一卷。不载经文，唯折衷诸家之说，以阐明易象之大意，卷首有《凡例》七则，主要申明尚象之旨。中间部分首论太极、五行，兼言河图、洛书及先天诸图，所论简明扼要，只标举其理所可通。凡例云∶“后之言象数者流入艺术之科，其术至精，而其理亦更奥涩。然偏于一隅，似反涉形下之器。”故凡一切支离推衍、布算经而绘弈谱者，尽皆剪除。次论彖、爻、象，以《杂卦传》为据，不为互体之说。次论六十四卦，每卦唯总括其大旨，皆切于人事。卷末为《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。其文简略，因著书之意在于六十四卦，故其它内容一概从简。有程晋芳家藏本，江南图书馆有抄本。
读易别录　清全祖望撰。三卷。祖望云∶“旧史艺文誌《周易》类．自传义章句而外，或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家，以见其名虽系于《易》而实非《易》，是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》概取而列之于《易》，所以乱经者莫甚于此。”于是作《读易别录》以订正之。其书卷一列《周易乾凿度》等图纬三十四种，列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种，列汉唐诸人卜筮林占之书一百零九种，列汉唐清人以三式占验之书四十五种，列律历家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种；卷二列道、释二家之书十种；卷三列龟书四十七种、蓍书二十七种。收入鲍廷博《知不足斋丛书》、《四明丛书》、王云五《丛书集成初编》。
周易讲义　清王元启撰。一卷。为笔记、杂记之类，而非首尾条贯之作。大旨专明义理，不涉象数，以人事得失、古今成败为玩辞、玩占之证。其所援引，自程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》之外，有王安石、司马光、苏氏父子等二十馀家。皆择善而从，不专主一家之说。有惺斋杂著本。
卦气解　清庄存与撰。一卷。汉易有易卦配二十四气之说，此书即对汉之卦气说进行解说。其释“二分”云∶“解正春分”，“贲正秋分”；释“启闭”云∶“日南至四十有五日而启，故反中孚而小过，日北至四十五日而闭，故反咸而为恒”；释“斗建”云∶“巳中小畜”，“亥中噬嗑”’释“时令”云∶“夏丙明为大有，秋清明为同人”；释“星象”云∶“戾心伏为噬嗑，恒星见为贲”；释“物候”云∶“渊泉动，屯也。水泮，蒙也。云升，需也。龙出泉，解也”；释“北斗”云∶“乾为魁，巽为杓”；释“月相”云∶“井弦而需望”，“魄，兑也”，“魂，震也”。所解虽多牵强附会，然皆简明易晓。书末附《新唐书．历律誌》所载六十四卦与二十四气、七十二候配合表，以示其说皆有根据。收入《浮溪精舍丛书》、《木犀轩丛书》、王先谦《皇清经解续编》。
彖传论．彖象论．八卦观象解　清庄存与撰。《彖传论》一卷；《彖象论》一卷，附《彖象传》、《系辞传论》二卷；《八卦观象解》一卷，附《卦气解》一卷。《彖传论》、《彖象论》，统论《彖传》、《彖象》、《系辞传》之大义。《八卦观象解》考二仪之运行，以发明垂象吉凶之大义。其书贯串群经，不囿于一家之说。其说义蕴宏深，如说讼卦九五爻之占云∶“为天下君，奉天之法，必受天下之公言，而为之王。能内自讼者，匹夫也。使夫下讼其过者，天子也。进言者无所忌讳，若讼然，而莫之惮，则天下之情不达者鲜矣。”有《味经斋遗书》本。
周易象考　清菇敦和撰。一卷。略依汉儒互体、旁通之变飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。其以为违误者，则进行驳正；以为夺漏者，则进行补苴，共计二百十八事。其书出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。卷末附《周易详考》。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。
大衍守传　清菇敦和撰。一卷。删取《系辞传》“天数五、地数五”一节、“参伍以变大衍之数”一节、“大衍之数”一节、“乾三策”一节，及《说卦传》“昔圣人之作易”一节。自为图说，以明河图之数及大衍揲蓍善之法。有《菇氏易学七种》本、《菇氏经学十二种》本。
大衍一说　清菇敦和撰。一卷。自序云∶“井窥之见，偶而存之，不过自为其说，故名《一说》。”取《说卦传》“昔圣人作易”及《系辞传》“天数五、地数五”、“参伍以变大衍之数”数节，详细进行诠释。体例与《大衍守传》相同，其说义亦互为详略。大旨以大衍为揲蓍求卦之法。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。
重订周易二闾记　清茹敦和撰，李慈铭重订。三卷。“二闾”，一为茶闾，一为姜闾，二闾皆在会稽城外。李慈铭校定其书时，固茶闾、姜闾之名不雅，改为左闾、右闾。其书为二人问答之语，内容为玩辞考象。多主卦变、互体之说。有《绍兴先正遗书》本。
周易小义　清茹敦和撰，李慈铭校订。二卷。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名只义，考核尤精。有《绍兴先正遗书》本、《茹氏经学十二种》本。
易考　清李荣陛撰。二卷。荣陛撰《易考》，书未成卒，其子光成、光辰为之编定，凡已脱稿者，则定名为《易考》；未脱稿者，则定名为《易续考》。其书为笔记体裁。卷一大多为图说，有《定位图说》、《序卦平较图》、《序卦相错图》、《序卦相合图》、《序卦右旋图》、《杂卦归乾图》、《序卦分段说》、《杂卦分段说》。还有三则考证；《爻辞通属文王考》、《系辞传错简考》、《易传子曰考》。其所徵引皆有根据，论断亦颇平允。卷二汇考古易及后人易本，以明历代易本之沿革。有亘古斋刊本。收入《李厚罔集》。
易续考　清李荣陛撰。二卷。所考者共有八事∶一为“重卦”，明重卦者必为伏羲；二为“生蓍”，明太极、两仪以下俱以揲蓍言；三为“立卦”，明六画出于三极之自然，不能增减；四为“说卦”，明说卦为羲皇遗书，非占家后出者；五为“羲图总考”，明先后天方位皆出于伏羲；六为“河洛考”明“十”为河图，“九”为洛书；七为“定位图考”，明天地定位为先天；八为“出震图考”，明帝出乎震之为后天。前四事为上卷，后四事为下卷，下卷末附“河图左旋右旋”等九幅图，以明圣人则图立卦之义。因其书本系未定之稿，故往往胪列旧说，论而未断。然其徵引有据，提撮得要。不为门户之见。有亘古斋刊本，《李厚罔集》亦收入。
周易篇第　清李荣陛撰。四卷。专门论述《周易》篇第。其《举要》谓∶“古易经、传别卷。注疏家逐卦分为八节，各以彖、象传附之。于文义多梗。不便习读。求其折中之法，莫如取法费氏。汉费直本逐卦先经后传，不乘两圣缀文之旨，其法具在《正义．乾卦》，今从之。”认为《费氏易》本，即今之《正义．乾卦》经式，其说本之北宋晁说之。然晁氏于考订本疏，东汉班固明言费直“无章句”，费氏有易本而无解说。荣陛不知晁氏之陋，而反从之。且以阮孝绪《七录》为据，然《七录》只记“《费氏章句》四卷残缺”，未言其经式如乾卦。此皆不详考之过。有亘古斋刊本。
易深　清许伯政撰。八卷。以为图书皆出太昊之世，卦数则生于河图，蓍数则生于洛书。又兼取汉人卦气、纳甲及京房《易传》火珠林之法。不墨守前人旧说，敢于立论，但得失互见，有的富有创见，有些则颇为牵强。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。
周易悬象　清黄元御撰。八卷。训释《周易》，尚能依循古义，大旨以观象为主，其观象又以说卦为主，而参以荀九家的说法，亦兼用互体。主旨是缘象以明理，而不纠缠于飞伏、纳甲之术，也不推衍河图、洛书先天之说，大抵简明有据。但作者好凭己意改窜《周易》正文。如将《彖象传》并于卦爻辞中，又将《文言》合成一篇；又改乾卦的次序，使之与坤卦以下相同；又割裂《系辞》十九卦之说，移入《文言》；又《系辞》部分次序多为改动，文字多为删节，且割裂《说卦》加以补充；而《说卦》部分改动更多。四库馆臣说黄氏这样做简直是将孔子所作的“十翼”视为稿本，加以笔削增删，另造一经，这自然不足为训。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。
周易辨画　清连斗山撰。四十卷。大旨谓一卦之义在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立之象，即因刚柔之画系以辞，其道先在于辨画，故名其书为《周易辨画》。末有辑图一卷，即朱熹旧图，而稍作增减。其说专主卦画立义。如屯卦《大象》云∶“四偶以次条列如丝，中贯一奇如梭。上互艮，手。下动震，足。如织紝然，故有经纶之象。”颇为穿凿。然其逐卦详列互体，剖析精微，亦多有合于精理者。有清乾隆四十年刊本。
周易考占　清金榜撰。一卷。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻不变、六爻尽变、一爻变、五爻变等四种占法。六爻不变，以彖占；一爻变，以爻占；五爻变，以不变爻占；六爻尽变，乾占用九，坤占用六，余则占之卦象。两爻、三爻、四爻无占。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，金榜有感于此，乃作《周易考古》。其说大多有根据，发前人所未发，然亦间有虚造之语。收入《积学斋丛书》。
周易章句证异　清翟均廉撰。十一卷。专门取《周易》古今诸本篇章及句读同异之处，互相考证。逐卦逐爻，悉为胪列，间或附以己意，以“廉案”二字区别之。其校勘颇为精密。所言皆有依据。收入《四库全书．经部易类》、《四库全书珍本初集．经部易类》。
易经简明集解　清李源撰。不分卷。自序云∶“说《易》诸家，纷如自讼，即程传（程颐《伊川易传》）、朱义（朱熹《周易本义》），与古注疏己互有异同。朱子《语类》等集，近人多未见，而专用《本义》未定之书，词意未尽圆畅。初学惶惑，往往视为苦难。于是广集群书，梳节字句，条贯宗旨，理归平易，义取简明，使读者展卷了然，无蒙昧歧误之患。”以《御纂周易折中》、《御纂周易述义》为准则，集程、朱者十之七、八，并兼采诸家以补程、朱之缺，偶引史事以显其义。其诠释卦词，堪称简明；以徵引史事，义多确当。有清乾隆年间刊本。
孙氏周易集解　清孙星衍撰。十卷。自序云∶“蒙念学者病王弼之玄虚，慨古学之废绝，因以李氏《集解》合于王注，又采集书传所载马融、郑康成（郑玄）诸人之注，及《易口诀义》中古注，附于其后。凡《说文》、《释文》所引起文异文、异音，附见本文。命曰《周易集解》。庶几商瞿所传，汉人师说，不坠于地。俾学者观其所聚，循览易明。”伍崇曜因王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》之单行本，为人所常见，于是甄录星衍所辑者，命名为《孙名周易集解》，别为刊行。其书先列经传正文，每条之下分别列出解、注、集解。“解”指鼎祚《周易集解》，“注”指王弼《周易注》，“集解”指星衍所辑。伍崇曜为此书作序，谓“星衍搜罗之富，抉择之精，当与所撰《尚书古今文义疏》并传。”收入孙星衍《岱南阁丛书》、伍崇曜《粤雅堂丛书》、王云五《丛书集成初编》。
易经札记　清朱亦栋撰。三卷。为作者所撰《十三经札记》第一种。破除汉、宋门户之见，平心静气以权衡诸家之得失，往往能发明经义。如释“以此毒天下而民从之”，训“毒”为“育”；释“舍逆取顺”云∶“舍其迎我来者，取其背我而去者”；释“丧羊于易”、以“易”为“场”，讥朱熹作“容易”解之非；释“苋陆决决”。辨虞翻以“苋”为“莞”，以“陆”为“睦”之为曲说∶释“一握为笑”，谓即“握手言欢，破涕为笑”之意。其辨正唐郭京《周易举正》、南宋朱熹《周易本义》及元俞琰《周易集说》者尤多，皆能击中三家之要害。有《十三经札记》本。
周易引端　清邵宝华撰。四卷。其凡例，统论山河大地有八卦之象，颇近理。又论地球之形状以及日月蚀之故，均能与欧西学说暗合。诠释经传文，极其简略。着重阐述义理，小涉象数。间引史事以相参证，然所引之事大多浮泛不切，无可取之处。如释乾《文言》“时乘六龙”云∶“舜有臣五人，以行舜道；乾有六龙，以御天。”释屯卦九五爻屯其膏”云∶“君非亡国之君，臣皆亡国之臣，吾于前明崇祯见之。”释明夷六二爻“夷于左股”云∶“文王之长子为纣所杀，故曰夷于左股。”释节卦九二爻“不出门庭，凶”云∶“巢父许由牵牛洗耳是也。”又书中有些言语俚俗不雅，且于经不合。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”云∶“母鸡盛极斗公鸡也，公鸡宜为母鸡伏乎？徒见其血玄黄耳。”释小畜云如一个小母猪，畜十八、九个大猪孩，乳不足食，继而无乳。”有清光绪辛卯同文堂刊本。
周易述补　清江藩撰。四卷。江藩为惠栋之弟子，其师著《周易述》，书未成而卒。故《周易述》缺自鼎卦至未济十五卦，以及《序卦传》、《杂卦传》。江藩依照惠栋原书之体例，作此书以补之。惠栋说《易》，以东汉荀爽、三国虞翻为主。江藩所补，能谨守其师之家法。有清嘉庆二十五年刊本，收入王先谦《皇清经解续编》。
周易通义　清苏秉国撰。二十二卷。不信汉学之爻辰、卦气，亦不信宋学之河洛、先天。山阳汪文端公为其书作序，称其“辞简而义昭，语质而理洽，”有清嘉庆丙子刊本、嘉庆戊寅南清河苏氏重校本。
李氏易解剩义　清李富孙撰。三卷。自序谓李鼎祚《集解》“于三十五家之说，尚多未采，其遗文剩义间见于陆氏《释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅》义疏，及《史记集解》，《后汉书》注，《隋书》、《唐书》、李善《文选》注，《初学记》，《北堂书钞》，《太平御览》，唐宋人《易》说算书，犹可搜辑。”乃于披读之馀，缀而录之，附于李鼎祚《集解》之后。名其书为《李氏集解剩义》。剩者，剩馀也。其博采古人遗文剩义，实可补鼎祚之未及。卢文超为之作《序》，称其书“搜罗荟萃，成得三卷，盖几于一字不遗矣”；“命意高而用力勤，又加之以谨严，述之之功，远倍于作。”有清乾隆六十年种学斋刊本、顾修《读画斋丛书》本、王云五《丛书集成初编》本。
易经异文释　清李富孙撰。六卷。《易经》一书之异文，比其它经书多。各位讲经之师，读音不相同。文字因读音不同而异。意义又因文字不同而异。文字有古今，有通假，有时还因传写而致讹，纷纭杂揉，难以理清。李氏博引旁徵，撰成此书，以释《易经》之异文。其书兼采惠栋、钱大昕、段玉裁诸家之说，作为佐证。有顾修《读画斋丛书》本。
周易校勘记　清阮元撰。十一卷。阮元撰《十三经校勘记》。其为二百四十二卷。《周易校勘记》为其中第一部。其书据宋十行注疏本，又参以唐石经，宋相台本，山井鼎《七经考文》所引之宋本、足利本，钱遵五所校之宋单疏本，明钱保孙所校之影宋注疏本，闽本，汲古阁本而校订之，自序云∶“属无和生员李锐笔之于书”，则《周易校勘记》为阮元所校、李锐所述。其书卷一标目为《周易兼义》，于上经乾传第一校语中云∶“兼义字乃合刻注疏者，所加取兼并《正义》之意。”1980年中华书局影印《十三经注疏》本，附阮元《校勘记》。
9、近現代
医易通说　近代唐宗海撰。二卷。上卷概述医易关系；下卷对医易关系作了详细的阐述。全书于医学中探求易理，于易理的运用中阐发医学原理，认为“易”是医学之源，医为易学之绪，主张医易相通，从而提出了一些独到的见解，对于进一步研究中医药理论，具有一定的启发意义。该书最早（1910年）刊行于成都文伦书局的唐氏《中西汇通医书六种》中；1915年又有上海千顷堂石印。
周易要义　近代宋书升撰。十卷。其著前后共五次易稿，费时近三十年才成。以传统阴阳相生观点及推演方法，分别经、传进行阐释，强调“占易用变”、“易占贵变”之朴素辩证观点，对卦爻变例叙述尤详。其书以锺吕与干支解《易》；并于解《易》中开始留意引用近代科学知识与天文学知识。然书中亦含有封建纲常伦理观念，未能突破传统易学之禁锢。原为手稿，藏于山东省博物馆，经张雪庵校点，刘方复校，于1988年齐鲁书社出版。
易独断　近代魏元旷撰。一卷。为“潜园二十四种”之一。主要论点有十∶（1）《易经》乃周朝之书。《连山》、《归藏》不名《易》；（2）文王非为卜筮而作《易》；（3）重卦必系文王；（4）八卦即古之文字；（5）阴阳老少、乾一兑二之说不足信；（6）太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，乃大衍之法，非画卦之序；（7）“十翼”或不皆成于孔子，门弟子本孔子之言成之；（8）邵雍所传后天图，非文王所作，而为黄帝、神农所作；（9）邵雍所传伏羲四图，自《先天方位图》外，其他三图皆伪；（10）《周易》之诸图不必毁。其中“重卦必系文王”乃本于太史公司马迁；“八卦即古之文字”与杨万里略同；“太极生两仪，两仪生四象”为“大衍之法”，乃崔憬之论。以上诸断，皆有根据。然论“‘十翼’成于孔子之门弟子”、“乾一兑二之图不足信”及“文王非为卜筮而演《易》三条，先儒亦多有此说，独谓“《连山》、《归藏》不名《易》”，其言与《周礼》“太卜掌《三易》”之说相背。其断定《后天图》为黄帝或神农所作，则为臆测。有万载辛氏刊“潜园二十四种”木。
补周易口诀义阙卦　近代桑宣撰。不分卷。为《铁研斋丛书》五种之一。唐史徵曾著《周易口诀义》六卷，其书缺豫、随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原书体例，补其缺卦，每卦各为一篇，共八篇，四千馀言。有民国八年重印《铁研斋丛书》本。
周易讲义　近代易顺豫撰。一卷。仅释乾、坤二卦及《系辞》，为未完之书。旨在以《礼》说《易》，如释乾卦云∶“周公爻辞，六爻六位，一皆以《礼》言之，初为士位，九有阳德，士有阳德，故以“潜龙”为喻。二为大夫之位，阳德益进，有所表见于世，故曰‘见龙在田’。三为三公之位，古者天子无责任，国之责任在三公，故‘终日乾乾，夕惕若寅’。四为诸侯之位，古诸侯之礼，入为三公，进为方伯，故为‘或跃’之象。五为天子之位，九为圣人之德，以圣人而居天子之位，故曰‘飞龙在天，利见大人’。上为致仕之位，古者七十致仕，所以退避贤路。”又如释《系辞》“鸣鹤在阴，其子和之”，云“此盖言天子宴同姓诸侯之宴礼。”授《礼》说《易》，本于东汉郑玄。然其训释《易》辞，有时不完全恰当。如云∶“太极即─天圆，两仪即两既济之象，四象即《说卦传》中‘天地定位，雷雨相薄不相悖，水火相逮不相射，山泽通气’之谓。”后世对此有异议。有《琴思楼杂著》本。
易象数理分解　近代谢维岳撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦图为宗，用“象、数、理”为分解。认为∶“《易》言象者十之五、六，言数者十之一、二，直言其理者十之七、八。不知象、数、理者，不可与明《易》；混同而说之者，亦不可与明《易》。”故其书将推阐象、数之原由者，表解于右；将说明义理者，指陈史事纂解于左。每卦均附有喻逊之所作“总论”，有时采摘其他先儒之议论，有时加案语，断以已意。其著书之意，欲兼赅象数与义理，然其书对象、数、理之分解，极为浅陋。其所谓“象数”，皆爻位、阴阳、九六、奇偶、刚柔、中正、承乘、比应诸通例；所谓“义理”，亦皆宋明以来浮泛不切之议论，书中注释，有时为大字，有时为小字，有时加旁注、夹注，有时加眉批，显得凌乱无序。所加圈点，亦无法度。有清宣统三年中道斋刊本。
易楔　近代杭辛斋撰。六卷。书前有秦锡圭所作《题辞》云∶“戊午七夕，为辛斋先生五十初度，时国会自由集会于广州，同寓长堤增沙之迥龙社……越年，同人结社曰研几，请先生讲演，纂辑讲义，成书若干卷，曰《易楔》。”其书共有六卷，十八篇。卷一为《图书》；卷二为《卦位》、《卦材》、《卦名》；卷三为《卦别》、《卦象》；卷四为《卦数》、《卦气》、《卦用》；卷五为《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻数》、《爻变》、《爻辰》、《爻徵》、《运气》；卷六为《正辞》。多发前人所未发，收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。
沈氏改正揲蓍法　清沈善登述，杭辛斋辑。一卷。辛斋序谓“《周易》揲蓍之法，因传文‘五岁再闰，故再扐而后挂’两语，解释不一，异论纷然，各执一理，千馀年来，迄未有贯澈数理，详释经旨，以明厥指归者，至‘大衍’一章，卒未能见诸实用。”“沈善登《需时眇言》一书……凡十卷∶原易、原象、原数、原筮、其纲也。然其心得，独在于数，以勾股推大衍，合求一术，悟八卦方数根数，以合大衍分两挂一，揲四归奇，五岁再闰，再扐后挂四者。”辛斋节录《需时眇言》中原筮之说及揲蓍图谱，辑订为一卷，题为《沈氏改正揲蓍法》。其书录注疏本于前，逐节略说大意。又取《系辞》第八章释大衍疏义之前两节，句梳字栉。又别为《揲蓍图说》殿于后。收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。
周易象理证　近代张承绪撰。一册。自序云∶“舍象无可言《易》，《易》在释明象意，以见真理，息息与四圣心易相通，然此非虞注（虞翻《易注》）莫属。”其著重象，博综诸家笺注，宗述虞义，采其释象精当而最易晓者，通以己意。书前除张之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外，还有《穷易概要》、《辞变通例》、《易图附说》各一篇，以资导引。正文部分诠释上下经文及《系辞》、《说卦》、《卦序》、《杂卦》。书末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孙友思昉跋》各一篇。其书之体例，变卦爻辞，先求出象别，依序顺列，使知辞有所本；次解辞理，以明象意，别取舍；次证以经史及近事，以发明其义例。大旨归于善补过，于吉凶顺逆之辨，反复引申。用以挽末俗而正人心，其使全国上下皆以学《易》寡过为归宿。黄郛于《序》中赞曰∶“伟矣哉毅力精心，卓绝百世。非但虞《易》残缺，从此可成完璧，即其他各氏汉《易》，九家八纬，均将附此以见饩羊。而羲文周孔一线相处之遗绪，亦庶儿藉以幸存于不坠。”有1931年新都大陆印书馆影印本、1989年天津市古籍书店重印本。
易学探源　黄元炳撰。七册。为《易学入门》、《河图象说》、《周易经传解》、《卦气集解》四书合编。自序中云∶“汉、宋门户之见一去，便觉心地开朗，如拨云雾而见青天”故其书不囿于门户之说，兼主汉、宋之学。旁搜博证，首在究明易学之本源，次在熔“象”、“数”、“理”三者于一炉，即“体”即“用”，于《易》义多所阐发。七十年代，台湾集文书局黄进长将此四书合璧影印，共有六十馀万字，百馀幅插图。民国丁巳（1977年），黎凯旋作《序》。
易学入门　黄元炳撰。原书为一册，后汇入《易学探原》，不分章次，有图片、表解五十馀幅，大旨欲以图、书、卦画。尽天地万物之象数；以文字解说究明其“体”、“用”。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。
河图象说　黄元炳撰。原书为二册。后汇入《易学探原》。书首为《稽古》、《数象》二篇，正文部分则对书首二篇引而申之，提出“一百二十观”，如“天地生成观”、“两仪浑分观”、“三五倚数观”、“分合观”、“动静观”、“勾股观”、“三角观”、“二十八宿观”、“宿谈从位观”、“中国观”、“人生观”等。大抵哲学与科学并举，内外一元，发前人之所未发，多所创见。黎凯旋作《易数浅说》，多处徵引《河图象说》之文。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。
周易经传解　黄元炳撰。原书分为三册。后汇入《易学探原》。采集汉以来诸家之注解，取精用宏，多申以己意，以解说伏羲、文王、周公、孔子“四圣人”之《易》。民国丁巳（1977年），黎凯旋所作《易学探原．序》云∶“每读他家《易》注，于‘象’于‘数’辄多晦暗不明，而读此书，则如面对光风霁月，阴霾一扫而去之感。”书稿写成之后，蒋维乔为之集资，陈蔼士等十人合助刊资，使其书得以行世。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。
卦气集解　黄元炳撰。原书为一册。后汇入《易学探原》。专论卦气之说。自称某日得沈竹龈所著《周易易解》之遗稿，于是探赜索隐，订正贞辰图。又本之以天人一贯，象数一源，原要序卦，定其卦次。赖黄膺白、沈祖绵、蒋维乔、周晋年四人助资，得以刊行。书首有蒋维乔、沈祖绵于民国癸酉（1933年）夏日所作二《序》，元炳二同年长夏所作《自序》一篇，还有《弁言》一篇、《卦气总图》一幅、《卦气全图引据》一篇。正文部分为《总图重数概说》，共分八章;一为《先天变为后天之四司令》，二为《十二月星次当值》，三为《十二辟卦值七十二侯》，四为《公辟侯大夫卿之次序》，五为《五位次序之组织》。六为《六日七分》，七为《卦气与贞辰之相关》，八为《卦气问答》。旨在会通汉宋门户之见。使之互相发明。以揭示古人学问同归之真相。其书颇多创见，发前人所未发。沈祖绵于《序》中云∶“星若（元炳之字）此书，集卦气之大成。若读其书，更进而求卦轨人厄诸法，则律历之用备矣。”有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。
易通例　陈启彤撰。一卷。共六篇，一为《说道》；二为《说象数》；三为《说引申》；四为《说卦》；五为《说彖象》；六为《说爻》。书末附《彖言作于周公说》。书前袁镳、凌文渊所作二《序》，书后有启彤之弟子程习所作《跋》。其书大旨在发明“引申”之义。其义本于《系辞》“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣”，故谓∶“引申为极变之方，演象数、释形名之要道。”其“引申”之法有二，一为“归纳”。；二为“演绎”。如《说道》篇云∶“曰‘开物成务’，演绎之谓也；曰‘冒天下之道’，归纳之谓也。此自道体言，可归纳，可演绎也。‘是故圣人以通天下之志’，此自用言可归纳也。‘以定天下之业，以断天下之疑’，此自用言可演绎也。”其“引申”之例有三，一为“正引”，亦称“直引”；二为“转引”，亦称“旁引”；三为“反引”，亦称“对引”。于泛例之外，又立三个特例，一为“质”；二为“德”；三为“用”。如《说引申》篇云∶“易为变易，正引也。易为简易，转引也；易为不易，反引也。”又云∶“《系》曰‘乾道成男’，谓其‘质’也；‘乾知大始’，谓其‘用’也；‘乾以易知’，谓其‘德’也。乾为天，自其质引申也，以天体阳类也，此正引也；为圆，自其质引申，以天形圆浑也，此转引也；为君、为父，自其质引申也，以于人为阳体也，此转引也；为金、为玉，自其德引申也，以其质刚坚也，此转引也；为寒、为冰、自其用引申也，乾位西北故为寒、为冰、此转引也；自德言，乾阳暖，则反引也。”启彤之说，纯以论理学家之术推演易义，与两派六宗之易皆异致。其推寻易例，能自成条贯，又明于训诂，故立言简奥。唯论“十翼”，定《彖传》为周公作，《大象》为孔子作，其他则子夏与传易诸贤所系”，则无确证，为一已之臆测。有1923年刊本。
易通释　陈启彤撰。二卷。演绎《易通例》之说。如释乾卦云∶“自象数、形名而释之、类聚、群分而言之，乾有‘德’、‘质’、‘用’。六画，以象数表德质用也；曰‘乾’，以形名表德质用也，此自归纳言也。馀卦同。”此即发挥《易通例》“归纳”、“演绎”两种“引申”之法以及“德”、“质”、“用”三特例之说。其书诠释义理，辞尚简要。然其推阐卦象，则多空泛。有1923年刊本。
易学会通　简称“易通”。苏渊雷著。此书欲会通中外哲学及儒释道三家之说而通于《易》。共5万馀字，分上下编。上编《诸论》，述明《周易》之作者、名义、派别、八卦之意旨，此为其易学概论；又述及读《易》界说，此为其易例；又创天人演化论，此为其融合西方哲学及易学而自创之学说。下编《广论》，分九章∶论生、论感、论变、论反、论时、论中、论通、论进、论忧患。其中以论生、论忧患两章较为精详，所引以章太炎、杭辛斋之易学为多。其自序云∶“此书以《易》为论本，而不限于《易》。取证老庄，旁参佛氏。远征西哲，近引诸儒。自赫拉克利泰、黑格尔、达尔文、柏格森之流，以至惠定宇、焦理堂、严又陵、谭复生、杭辛斋、章太炎诸子，凡有胜义妙论，足相发明者，靡不称引，用以参证。义求贯通，不囿畛域；意在博约，何滞古今？将以泯汉宋之争，祛理数之蔽；去彼神秘之外衣，以求合理之核心，为人天作眼目，通内外之学焉。”该书著于1933年狱中，1934年上海世界界书局初版，1941年黄中出版社出版，1985年中州古籍出版社新版。
周易消息大义　唐文治编。四卷。自叙云∶“撰《周易大义》，仅成数卦。年四十五，讲《易》于上海南洋大学，诸生科学繁重，义取显明，仅采程传（程颐《伊川易传》与项平甫（项安世）《周易玩辞》、杨诚斋（杨万里）《易传》编辑教授，亦未能成书。年六十，讲《易》于无锡国学专修馆，复博考汉、宋诸家之说，间下己意，其有未明者，辄与友人吴县曹君叔彦往复讨论，获益非鲜。编成《消息大义》三卷，并附《学易反身录》一卷。盖己三易稿矣。荏苒数十年。”卷首有《八卦取象歌》并名义、《分宫卦象歌》并释义、《十二辟卦消息图》三篇。卷一为乾坤二卦大义；卷二为复临泰大壮决五卦大义；卷三为姤遁否观剥五卦大义；卷四为《学易反身录》。书末附《周易》应读书目表。大旨本于孔子“洗心寡过，其要无咎”与孟子“正人心，息邪说”之旨，而对阴阳消息之精蕴，君子小人进退之大原，详加阐发。此书于1934年由天锡民生印书馆发行。
 
历朝历代易学名著简介
一、先秦、两汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋代
1、先 秦
三坟　传说中我国最古的书籍。《左传．昭公十二年》∶“左史倚相，是能谈三坟、五典、八索、九丘。”杜预注∶“皆古书名。”具体所指，众说不一。三坟在《汉书．艺文誌》、东汉刘歆《七略》、《隋书．经籍誌》中均未提及。现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。北宋元丰年间张商英自称得之于民家，宋晁公武《郡斋读书誌》认为系张商英所伪造，陈振孙《书录解题》也认为是张氏伪作，但说毛渐得于唐代民间。明何镗刻入《汉魏丛书》，前有毛渐序，并题作晋阮咸注，历代替视为伪作。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说三易。山坟，为天皇、伏羲氏之易，即连山∶气坟，为人皇、神农氏之易，即归藏。形坟，为地皇、轩辕氏之易，即周易。名衍为六十四卦，系之以传，且杂以《河图》。一般认为系五代或宋时道家假古书《三坟》之名而伪作。（见《说郭》第五册）。
古三坟　见“三坟”条。山坟《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》，一般认为系五代或宋人伪作。据称《山坟》保存了《连山易》概貌。载有“连山易爻卦八宫分宫取象歌”∶“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”今有人认为《连山》八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其中君、臣、兵等文字，反映了奴隶主任意杀戳奴隶、臣下的阶级状况。阴、阳、春、秋等文字说明《连山》卦中已出现阳以配春、阴以配秋的观念，反映当时“五行”说开始萌芽。据此歌《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。此说尚缺乏论据，未得到公认。
气坟　《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称《气坟》保留了《归藏易》概貌。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象。今有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
形坟　三坟之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”今有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、“阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。并据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用“天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。一说《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少又过了几百年时间。以上研究均以承认《古三坟书》为前提，因缺乏足够论据而未得到公认。
周易　中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍。包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞、三百八十六爻辞（乾、坤二卦分别多出用九、用六爻辞）。文字古奥，蕴义精深。《易传》是对《易经》所作的解释。共有十篇∶《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。又称《十翼》。对其书名，理解不一。“周”有周代、周地、周遍、周环等不同解释，“易”有变易、简易、不易、交易、对易等不同解释。关于作者和成书年代向有争议。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。“五四”以后，史学界提出怀疑，有周初说、春秋中期说、战国说等不同观点。现存主要版本有两种∶通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颍达疏本（即《周易正义》）、宋朱熹《周易本义》本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。《周易》注本，古今不断，多达千馀种，影响较大的有∶唐李鼎祚《周易集解》、孔颍达《周易正义》，宋程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。
易经　（1）指《周易》，原名《易》。因汉儒将其列入六经，故称。（2）指《周易》中相对《易传》而言的经文部分。由卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成。共六十四卦、三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的“用九”爻，“用六”爻，共三百八十六爻，即有六十四卦爻辞。合计共四百五十条，四千九百多字。一般认为是卜筮记录。内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。可分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞。其成书年代及作者迄今仍无定论。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作传解经。后世提出怀疑。“五四”以后学术界普遍认为《周易》经文非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。如晋卦卦辞∶“康候用锡与蕃庶，昼日三接。”近人顾颉刚认为康候即卫康叔，为周武王之弟，称康叔，其事迹在武王之后。（周易卦爻辞中的故事）故认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之后遗氏所作，郭沫若认为是楚人臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。对成书时间，顾颉刚、余永梁认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。近代大多数认为∶《周易》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周。持春秋说、战国说者均未将其与传文分开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期摸索积累的结果。《易经》原来未附《易传》，自西汉费直始，得以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼皆以传附经，故现存版本基本上是经、传合刊的。
易传　亦称《易大传》、《十翼》。《周易》组成部分。分十篇∶《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》。《彖》说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞；《象》说明《易经》各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》解释八卦性质、方位和象徵意义；《序卦》说明六十四卦排列次序；《杂卦》说明各卦之间错综关系。其成书时代有战国说、战国初年说、战国末年说、秦汉之际说几种。郭沫若认为∶《说卦》、《序卦》、《杂卦》是秦以前作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦时荀子门徒所作。《象》又在《彖》之后。（周易之制作时代）李镜池认为《彖》、《象》在秦汉间，《彖》、《系辞》、《文言》在汉昭、宣之间，《说卦》、《序卦》《杂卦》在照、宣之后，宣、元之间。《周易探源》张岱年认为∶《易大传》的年代应在老子之后，庄子以前。其中《系辞》是战国中后期作品，《象》较《彖》稍晚。（论易大传的著作年代与哲学思想）多数学者认为成书于战国时代。对各篇形成年代又有不同意见。关于作者，有孔子说和非孔子说两种。司马迁《史记．孔子世家》∶“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰∶假我数年，若是，我于易则彬彬矣。《汉书．儒林传》云∶孔子盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。《汉书．艺文誌》∶“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均为孔子所作。宋欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人以为“十翼”非孔子所作。但也有人以为《易传》确为孔子所作。（金景芳《周易讲座》）对各篇作者尚有争议。《易传》在东汉以前是独立的。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经。以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。东汉郑玄又以《坤》、《文言》和各卦的《彖》、《象》诸传，附于经后。《易传》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颍达《周易正义》作疏。宋代朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对《系辞》中个别章节作了调整。宋朱熹作《周易本义》又恢复把经和十翼分开。今通行本仍将《彖》、《象》、《文言》附于各卦经文后，其他各篇附于全部经文之后。
老子　相传为春秋末期楚国苦县老聃撰。又名《道德经》、《老子五千文》。道家学说的主要经典之一。其道生论及有无辩证思想与《周易》颇多相通之处。今人有以为《老子》即《周易》之注文，其说尚难得公认。现存版本以1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书甲、乙抄本为最早。
2、两 汉
子夏易传　旧本题卜子夏撰。原书久佚，流传于世者有数种，皆系后人伪作。其一为西汉刘歆《七略》所著录，王俭《七誌》称其为西汉韩婴所作；其二为《隋书．经籍誌》所著录，仅二卷，乃魏晋间人伪作。隋唐时人将此视为解《易》最古之书，学者常相称引。唐开元七年，玄宗曾欲颁行天下，令儒官详定，因刘知儿、司马贞等人力议其伪而作罢（事见《唐会要》卷七十七）。此书于代宗后亡佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录本。其三为《宋史．艺文誌》所著录，共十卷，宋晁说之《传易堂记》称其为唐末张弧所撰。此书以王弼《周易注》为底本，阐述义理。以儒家之“王道”与《周易》相附会。其四为今传本，十一卷。为何人之伪作，尚不详。《子夏易传》，收入纳兰性德《通誌堂经解》、张海鹏《学津讨源》及吴骞之义疏中，吴氏义疏较他书为精审，李氏木犀轩有稿本。清张澍据唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》诸书所引辑成《子夏易传》一卷，收入《二酉堂丛书》；另有清黄奭及孙冯翼之辑本，分别收入《汉学堂丛书》及《孙氏五种》。
周易丁氏传　西汉丁宽撰，清马国翰辑。二卷。《汉书．儒林传》称丁宽“作《易说》三万言，训故举大谊而已。”《汉书．艺文誌》载丁氏易八篇。《隋书．经籍誌》未著录，则其书于隋时已佚。清马国乾采摭遗文，辑为二卷。其据陆德明《经典释文．叙录》之《子夏易传》下引荀勖云∶“丁宽所作”，谓丁氏传一子夏而成，或如毛苌之于诗传，故既辑录《子夏易传》，又以《子夏易传》为《丁氏易传》。《文苑英华》载唐司马贞云∶“王俭《七誌》引刘向《七略》云《易传》。子夏韩氏婴也。”又《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有“韩氏二篇”，注“名婴”，韩氏二篇即《子夏易传》。荀勖乃晋人，所处时代远后于刘向。而国翰不从刘向之说，徒据荀勖一语，遽以《子夏易传》属之于宽，殊为未审。收入《玉山房辑佚一书》。
周易淮南九师道训　西汉淮南九师，甭马国翰辑。一卷。《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有《淮南道训》二篇。注云∶“淮南王安能明《易》者九人，号九师。”高诱《淮南鸿烈解．序》云∶“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等作人及诸儒大山、小山之徒，讲论道德，总统仁义，而著此书。”其书唐初尚存。马国翰据《淮南鸿列》所引，辑为一卷，然遗漏者颇多。近人撰《淮南子周易古义》，徵引颇详。其书义蕴宏深，与《文言》、《系辞》相表里。收入《玉函山房辑佚书》。
灵棋经　旧本题西汉东方朔撰，或题淮南王刘安撰。二卷。为后世术士所依托。《隋书．经籍誌》著录《十二灵棋卜经》一卷。在此之前，《南史》已载“客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，此为《灵棋经》第三十七卦象词，则其书当出自六朝以前。其法以棋十二枚，刻上、中、下字，四掷而成卦，以其所掷面背相乘，得一百二十四卦，每卦各有爻词。《宋史．艺文誌》载李进注《灵棋经》一卷，已佚。《明史．艺文誌》载明初刘基仿照《周易象传》之体，为之作注，以申明其义。刘基于《后序》中谈及《灵棋经》之大要，其称∶《灵棋》象《易》而作，以“三”为经，“四”为纬。“三”以“上”为君，“中”为臣，“下”为民。“四”以“一”为少阳，“二”为少阴，“三”为太阳，“四”为老阴。少与少为偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道而偶反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，阴盛者志异而乖。有天一阁本，后采入《四库全书子部术数类》。
易林　旧本题西汉焦赣（字延寿）撰。十六卷。明郑晓《古言》、清顾炎武《日知录》以焦延寿为汉昭、宣二帝时人，而其书多引昭、宣以后之事，故疑为东汉以后他人所依托。清人沈炳巽《权斋老人笔记》、牟庭《翟云升易林校略序》考证为东汉崔篆所作。其书以一卦演变为六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦。每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶。为后之以术数谈《易》者所推崇。有士礼居黄氏刻本，清乾隆五十六年重刊《汉魏丛书》本。
周易京氏章句　西汉京房（君明）撰，清马国翰辑。一卷《经典释文．叙录》载《京房章句》十二卷，又引《七录》云十卷，录一卷目。《隋书．经籍誌》云“十卷”。马国翰采辑唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎地《周易集解》及北宋晁说之、吕祖谦等所引，为一卷。其与张惠言《易义别录》所辑相出入，晁说之《易训诂传》、吕祖谦《古易音训》所引者，惠言均遗之。收入《玉函山房辑佚书》。
京氏易传　西汉京房撰。三卷。三国吴人陆绩注。《汉书．艺文誌》作十一篇，与今本不同。《文献通考》作四卷，将《杂占条例》一卷和《易传》三卷合为一书。《搜神记》等书引京房《易传》，其文大多不见于此书，疑为另一书。其书虽以《易传》命名，并不注释经文，也不附合《易》义。而以乾、坤为根本，以坎、离为性命，统摄六十四卦，用世应、飞伏、游魂、归魄等解说爻、卦之关系，实为象数之学。上、中两卷释卦。以八卦分八宫，每一宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魄诸例；下卷总论象数与卦爻之关系。首论圣人作《易》揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、鬼等爻。龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类。京房传焦延寿之学，而推衍灾样，更甚于延寿。《京氏易传》以阴阳五行之说，把自然界之灾变现象，附会成人事变化中祸福之迹兆，宣扬“天人感应”。后世钱卜之法，即出于此。京房之著作多达十四种，清乾隆年间编《四库全书》时，已佚十三种，唯此书得传。有清乾隆五十六年金溪王氏重刊《汉魏丛书》本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本、沈果堂校本。
京氏易　西汉京房（君明）撰，清王保训辑。八卷。京房解《易》著作，除《京氏易传》三卷留传于世外，其它著作，皆已失传。王保训于《汉魏丛书》所收《京氏易传》三卷之外，采录遗文，辑为《京氏易》八卷。卷一为《周易章句》∶卷二为《易传》；卷三、卷四为《易占》；卷五为《易妖占》、《易飞候》；卷六为《别对灾异》、《易说》、《五星占》、《风角要占》；卷七为《外传》；卷八为《灾异后序》、《周易集林》、《易逆刺》、《律术》。卷首附载《序录》、《传述》、《论证》三篇。全书约四万馀字。京房说《易》之散见遗文，大辑录在内。有《木犀轩丛书》本。
太玄经　亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。西汉扬雄撰。《新唐书．艺文誌》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形成，描绘了一个世界图式。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
易纬　解释《周易》经传文之纬书，称为《易纬》。《易纬》共有八种∶《乾坤凿度》、《乾凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》及《坤灵图》。宋人晁公武《郡斋读书誌》误将《乾坤凿度》及《周易乾凿度》并为一书，后《永乐大同伴》亦合加标目，致有《易纬》七种之说。其成书年代，历代争议颇多，以南朝刘勰“纬起哀平”（即纬书始于汉哀帝与汉平帝之间）说为是。即当成于西汉后期。其八种，皆为东汉郑玄所注。原书因隋炀帝禁毁而失传，后人有辑佚本。明孙《古微书》、清马国翰《玉函山房辑佚书》及黄奭《汉学堂丛书》均有辑录。以赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬捃》较为完备。
乾坤凿度　《易纬》八种之一。亦称《坤凿度》。二卷。《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》及宋王尧臣《崇文总目》均未著录。至宋元年间始同。《绍兴书目》有《仓颉注凿度》二卷，当为宋人所依托。其书分为上下二篇，上篇论四门、四正、取象、取物，以至卦爻蓍策之数；下篇论坤有十性，而推及于荡配、凌配，又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》及《含灵孕》诸纬书之文。内容多属荒诞不稽，文字亦晦涩难懂
周易乾凿度　《易纬》八种之二。亦称《易纬乾凿度》、《乾凿度》二卷。东汉郑玄注。“乾”指天；“凿”，意为开凿；“度”指路。“乾凿度”，含有开闢通向天上之路之义。东汉班固《白虎通义．天地篇》中曾引用《乾凿度》之文，则其书于东汉初年已流行。上卷解说《周易》之性质、八卦之起源、卦爻象之结构及筮法之体例；下卷论证九宫、四正、四维皆合于阴阳之数。书中许多地方对《京氏易传》进行了阐发，对汉唐《易》学之发展起过很大影响。《汉书》、南北朝诸史及唐孔颍达《五经正义》、李鼎祚《周易集解》常相徵引。《乾凿度》提出比较系统的宇宙生成论。其图式为∶太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。认为由“寂然无物”之“太易”到“太始”，乃从无形到有形之过程；“太易”是“未见气”之虚无寂静状态。“太初”为“气之始”，至“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”为“太素”。气、形、质三者浑然一体，即“浑沦”，“浑沦”又称“一”，即“太极”。由“太极”一分为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人与万物。其天地万物生成说被后之道家和道教所吸取，宋明理学也受其影响。其书还论证封建道德与封建秩序的合理性。认为《易》之作用乃“理人伦而明王道”，大肆宣扬天人感应论。其太乙行九宫法，即后世《洛书》所从出。
周易参同契　早期道家炼丹理论著作之一。据现存最早注本唐代注本托名阴长生以及《正统道藏》容字号无名氏《周易参同契注．序》，作者有徐从事、淳于叔通、魏伯阳等人。这与内容文字有矛盾及其非一人一时之作相符合。原书今本三卷，五千六百馀字。有“万古丹经王”之誉。南宋朱熹谓此书“词韵皆古，奥雅难通”，也为诸多注家所共信。原书说∶“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道内一，俱出径路。”彭晓《周易参同契．鼎器歌明镜图》云∶“参同契者，参，杂也；同，通也；契，合也；谓与诸丹经理通而义合也。”故此《周易参同契》是关于《周易》理论、黄老学说、炼丹实践三合一的著作。全书论述鼎器、药物火候三大内容。鼎器主要是叙述“偃月炉”、“鼎器歌”，以《周易》乾坤二卦代表上鼎下炉。药物主要是铅汞二元配料，以金水、金木、金火表示，也以坎离二卦和白虎、青龙、金公、女表示；产物是“还丹”。火候表示为《周易》十二消息卦∶复、临、泰、大壮、决、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。《周易参同契》由外丹金石而内丹气功，以船、汞分别代表人体肾、心及其体液和功能，言坎离、水火、龙虎之要，以阴阳五行、昏旦时刻为进退持行之候，给中国炼丹术以极大的影响。这表现在∶（1）《周易参同契》为道家丹法理论之源；（2）为道家丹术隐名之源；（3）为道家宋元明清南、北、中、东、西各派所崇奉。至今仍为道家功法四大经典之一。《周易参同契》是中国也是世界炼丹史现存最早的著作之一，由于戴维斯、吴鲁强的译介，世界炼丹名著多种（如泰勒、荷姆拉德，瑞德，莱斯特诸家）以及《大英百科全书》第15版（1980）、李约瑟《中国科技史》五卷三分卷（1976）、精神分析学家荣格《全集》第十二、十三、十四卷等，均对《周易参同契》加以介绍。与西方炼丹术现存最早的公元四世纪的《圣马克书稿》只有孤本保存不同，《周易参同契》翻刻数百次，化身万千，注本据记载统计，约四十馀家，现可找到注本、批校本三十四、五种。《正统道藏》映、容、止、若四字号收《参同契》注八家十种，《四库全书总目》有《参同契》提要十一种，其中存目书五种，文渊阁《四库全书》收注本六种。道藏和《四库全书》两大丛书共同收入的有∶五代彭晓的《周易参同契通真义》、《鼎器歌明镜图》，宋朱熹《周易参同契考异》，宋陈显微《周易参同契解》，宋、元之际俞琰的《周易参同契发挥》、《释疑》。《道藏》另有（唐）容字号无名氏《周易参同契注》，唐（托名）阴长生《周易参同契（注）》。宋映字号无名氏《周易参同契注》，宋储华谷《周易参契注》。《四库全书总目》另有元陈致虚《周易参同契分章注》，明蒋一彪《古文参同契集解》等。存目书∶明张位《周易参同契注解》清李光地《参同契章句》清陈兆成《参同契注》，清袁仁林《古文周易参同契注》，清刘吴龙《古参同契集注》。两大丛书之外的重要注本，有明陆西星《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、清陶素耜《周易参同契脉望》清仇兆鏊《古本周易参同契集注》清董德宁《周易参同契正义》，清刘一明《参同契直指》等。各家注本，于功法上各有所见，同中有异。
五相类相传东汉魏伯阳撰。据署名葛洪《神仙传》∶“（魏）伯阳作《参同契》、《五行相类》（别本作《五相类》）凡三卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。”《隋书．经籍誌》犹不载。《旧唐书．经籍誌》丙部五行类∶“《周易参同契》二卷，魏伯阳撰。《新唐书．艺文誌》五行类：“魏伯阳《周易参同契》二卷，又《五相类》一卷”。唐宋有阐发五相类之著作，正统道藏洞神部众术类“似”字号有《金碧五相类参同契》（初唐，托名阴长生撰）、《参同契五相类秘要》（正文唐代、托名魏伯阳；注文卢天骥，十二世纪初）、《阴真君金石五相类》（初唐，托名）。托名阴长生注《参同契》云∶“魏公恐学者难悟，故润色于其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。”后蜀彭晓注∶“且复撰此《五相类》一篇，补塞遗脱，则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣，还丹首尾法象之文旨备矣。”储华谷与陈显微、映字号无名氏均云∶“五位相得，而各有合。”即宋代以后均认为书名《五相类》，或《五行相类》。相类为可以相互作用的同类事物，《周易》仅有太极、两仪、四象、八卦、六十四卦，而无五行，《五相类》则系五行归类事物之相类。
三相类即《五相类》一书之异题，自元代俞琰起认为应为《三相类》。杨慎古文本及其他白文本多如此。俞琰《席上腐谈》卷下云∶“《三相类》者，太易也，黄老也，炉火之事也。三者之阴阳造化，盖相类也，参即三也，同即相也，契即类也。”朱元育注《参同契》云∶“然则御政也，养性也，伏食也，总括三则曰三相类，一言以蔽之，则曰大易性情而已。盖日月为易，只是坎离二物，一阴一阳，一性一情，究不过身必两字，更能以中黄真意，和合身心两者归中，便是冒天下之道。黄老之所养，养此而已；炉火之所炼，炼此而已。此其所以为《三相类》也，此《三相类》之所以为《参同契》也。”
3、三国两晋南北朝
易注三国吴虞翻撰。虞翻《易》学为汉《易》中以象数解《易》之代表，其发挥荀爽之刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传文。其卦变说之内容，主要包括乾坤父母卦变为六十四卦及十二消息卦变为杂卦。其书又提出旁通说，即一卦转化为与其对立之卦，六爻皆相反。其讲卦变、讲旁通，乃为使一卦变为两卦以上之卦，然后再以互体说、取象说，解释《周易》经传文。虞翻《易》学，将汉《易》引向繁杂之途，清代学者王夫之评曰∶“汉儒泥象，多取附会。流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。”《周易外传．系辞下传》清孙堂辑本为十卷，收入《汉魏二十一家易注》。清黄奭辑本为一卷，收入纳兰性德《汉学堂经解》。
王肃易注 魏王肃撰，清黄奭辑。不分卷。王肃为古文经学派之集大成者，其《周易注》继承费氏易传统，注重义理，排斥今文经学派及《易纬》解《易》之传统，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。如释坤卦“西南得朋，东北丧朋”云∶“西南阴类故得朋，东北阳类故丧朋。”（汉上易丛说引）此说本于《说卦》，不讲荀爽之卦气说，亦不言虞翻之纳甲说。又如释乾《文言》水流湿，火就燥云∶水之性润万物而退下，火之性炎盛而升上（黄氏逸书考）。此解与荀爽之乾升坤降说不同。王肃解《易》之学风，在当时颇有影响，如锺会就著有《易无互体论》与荀爽、马融展开辩论。王肃《周易注》，《隋书．经籍誌》、《唐书．艺文誌》均作十卷。南宋王应麟《困学纪闻》云∶“王肃注《易》十卷，今不传。”其书至南宋已亡。黄奭采辑孙堂《汉魏二十一家易注》中之王肃《周易注》，又据玄应《一切经音义》、郑刚中《周易窥馀》、熊过《周易象旨决录》、陈士元《易象解》四书增补考订。收入《汉学堂丛书》。
周易王氏音 魏王肃撰，清马国翰辑，一卷。唐陆德明《经典释文．叙录》云∶为《易音》者三人王肃、李轨、徐邈。《隋书．经籍誌》载徐邈、李轨作《易音》各一卷，王肃注一卷。其不言王肃著《易音》，当为王肃之《易注》兼及《易》音，而无《易音》专书。马国翰据《经典释文》所引七十馀条，辑为《周易王氏音》专书。收入《玉函山房辑佚书》。
通易论 魏阮籍论述《周易》义理的著名论文。阮籍依据《周易．序卦》对六十四卦卦名之解释，论儒家之政治哲学，并杂以道家自然无为说，主张名教与自然相结合，其论述《周易》之性质云∶“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。”认为《周易》为讲变化之经典。又云∶“易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之性，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。应时故天下仰其泽，当务故万物恃其利，泽施而天下服。认为《周易》包容天地变化之法则。后世圣人可“观而因之”、“象而用之”，圣王明君因时立政设教，则可以化乱为治，恩泽及于天下。收入“阮嗣宗集”，亚可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。
周易注 魏王弼、晋韩康伯合撰。魏晋时期《易》学玄学化之代表作。王弼注上下经及《文言》、《彖辞》、《象辞》等共六卷，后韩康伯继承王弼思想，补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合为十卷。南齐王俭《七誌》将王、韩二家注文合为一书。《隋书．经籍誌》将二书分开著录。唐初孔颍达等人奉太宗之命撰修《五经正义》，复将二家注文合刊。王弼说《易》，源出费直，认为注《易》应当注重阐明义理。故其所撰《周易注》，扫除象数之学，摒弃汉儒灾异、谶纬之说，而申之以客观存在义理，开后世以义理说《易》之先河。晋人孙盛评曰∶“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。”（《三国誌．魏书．锺会传》注）其书以儒道结合之玄学思想体系，对六十四卦作精闢解说。其云∶“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易．复卦注》）其书颇为后世推崇，魏晋以后渐渐取代汉以来诸家之《易》注，唐朝时更被作为官方定本，而长期流传于世。王弼《周易注》以传解经，将《彖》、《象》二传分别附于诸卦经文之下，将《文言》分别附于乾、坤二卦经文之下。其经传合一之体例结构乃一大变革，被后世所沿袭。通行本有《四部丛刊》初编，阮元《十三经注疏》，楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）。
周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》学史上第一部方法论专著。主要论述解释卦爻之基本原则及解《易》之章法凡例。全书分为上下二篇包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇举出十一个卦例进行具体分析。关于解释卦爻之基本原则，其论述有如下几个方面∶其一，在对卦爻辞解释问题上，主取义说，与汉易中象数派解《易》学风相对立；其二，一卦六爻，每爻意义各不相同。书中提出一爻为主说，即全卦之意义要由一爻决定。又由此导出一以统众说。这反映王弼追求卦爻之统一性∶其三，对《系辞》“神无方而易无体”之观点阐发，提出爻变说，即爻象之变化复杂多端，神妙莫测；其四，认为爻义变动不居，难以推测，乃由于所处时机不同，时机不同则吉凶之义不一样。并据此而提出适时而变说，主张因时而动，不固守某种既定格式，从而摆脱了汉易象数之学以互体、卦气、取象等论吉凶之框框。王弼对《周易》体例之论述，排除了汉易中占候之术，而视《周易》为哲学著作，这在当时是一种新风气，对宋明时期义理学派产生了很大影响。关于解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反对“案文责卦”、“存象忘意”而主张“忘象以求其意”。详细地分析了言《指卦、爻辞》、象（指卦象）、意（指意义）三者之关系，提出“得意在忘象，得象在忘言”之解《易》方法。“得意在忘象”不仅为解《易》之方法，并且对我国古代文艺理论产生过巨大影响。有《四部丛刊》影印宋本、何镗《汉魏丛书》本、张海鹏《学津讨源》本。楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）收录唐邢×之注文。
向秀周易义晋向秀撰，清孙堂辑。一卷。向秀所作《易》注，世间罕传，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》均不著录。东晋张番采二十二家《易》，为《周易集解》，依向秀为本，亦入传者绝少，唯唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》及李鼎祚《周易集解》问有徵引。孙堂据此三书所引，辑为一卷。其书采摭精审，比马国翰所辑《周易向氏义》为优。（国翰贪多务得，所采失之于滥）向秀解大过卦辞“栋桡”云∶“初为善始，末是令终，终始皆弱，所以栋桡”；解益卦卦辞“利涉大川”云∶“明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益”，其说颇类王弼，故于象数之学独少发明。收入《汉魏二十一家易注》。
干宝周易注晋干宝撰，清孙堂辑。一卷。《经典释文．叙录》云∶“干宝《易注》十卷。《晋书．干宝传》称干宝”性好阴阳术数，留心京房、夏侯胜之传，故其注《易》，尽用京氏占候之法以为象，而援文武周公遭遇之期运，一一此附之。“原书久佚，元人屠曾始辑其佚，明正德间其孙劬。重订其书，收入《盐邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文，辑成《干常侍易解》三卷，其书间有疏漏，清人丁杰为之补订，张惠言将其刊入《易义别录》。后马国翰又参校其书，刊入《玉函山房辑丛书》。清人孙堂亦辑《干宝周易注》一卷。孙、马二家辑本校其得失，以孙本为优。马所辑者，孙堂遗漏一事；而孙所辑者，国翰遗漏九事。干宝解《易》，继承京房以来汉易之传统。汉《易》之八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说，皆为《干宝易注》所吸收。孙堂辑本，收入《汉魏二十一家易注》。
系辞注晋韩康伯撰。王弼《周易注》未及《系辞》传，康伯作《系辞注》补之。此书在理论上阐发王弼之易学观，进一步排斥汉易中象数之学，依筮法中取义说，从义理之角度说明《周易》之原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。对宋明时期易学之义理学派产生过巨大影响。唐孔颍达修《五经正义》，将王弼《周易注》与韩康柏《系辞注》等传之注文合在一起，收入《周易正义》中。有《十三经注疏》本（以阮刻为佳）。
元包北周卫元嵩撰，唐苏源明传，李江注，宋韦汉卿释音。《新唐书．艺文誌》著录《元包》十卷，今传本为五卷。其书体例颇近扬雄《太玄经》，序次袭用《归藏》。以八卦为八篇首，一世至归魂各附其下。先坤，次乾，次况、艮、离、坎、巽、震。每卦之下，各为数语。用意僻怪，文字晦涩，不可深晓。有宋张说本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本。
4、隋唐五代
周易正义 唐孔颍达奉太宗之命撰《五经正义》，《周易正义》为其中之一。十卷。其书初名《周易义赞》，后奉诏改为《周易正义》。所谓“正义”，是就一家之经注作疏解，因其为朝廷颁行学校之讲义，故称“正义”。南北朝时，五弼《周易注》与郑玄《周易注》均为世之显学，王注显于南朝，郑注显于北朝。孔颍达撰《周易正义》，采用王弼《周易注》，而不取郑玄《周易注》，因唐初《周易》以南学为宗。其序谓，南朝时为王弼《周易注》作《义疏》，已有十馀家，但“辞尚虚玄，义多浮诞”，或“义涉释氏”，背本、违法，遂就南朝十馀家《义疏》进行整理删定，写成此书。故卷首又题曰《周易兼义》，意指兼取诸家《义疏》。孔《序》称凡十有四卷；《新唐书．艺文誌》作十六卷，乃讹四为六；宋人陈振孙《直斋书录解题》作十三卷，因书首八论一卷不计在内。其书原为单疏本，后为阅读方便之故，将《周易》经文、王弼注文和孔颍达义疏合刻为一本，又依王《注》编为十卷。唐高宗永徽四年颁行《五经正义》，凡读书人应试明经科，均须诵习儒经，其义理则全据《周易正义》所云，否则被视为异端邪说。收入《十三经注疏》（以影印阮刻本为佳）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易纂唐一行撰，清马国翰辑。一卷。宋《中兴书目》载一行《易传》十二卷，原缺四卷。王应麟《困学纪闻》所引，作一行《易纂》。原书已佚，马国翰采摭吕祖谦《古周易音训》及晁说之、苏轼二人所引之遗文，辑为《易纂》一卷。朱震谓孟喜、京房之学，其书概见于一行所集。因《易纂》之经文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房辑佚书》。
周易朱氏义唐朱仰之撰，清马国翰辑。一卷。仰之之名始见于唐李鼎祚《周易集解》，则其为唐以前之人。其所作易注，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》皆不著录。观《周易集解》所录二则，其一说“人谋鬼谋，百姓与能”。云∶“人谋，谋及卿士；鬼谋，谋及卜筮及。又谋及庶民，故曰百姓与能。”其以“鬼谋”为谋及卜筮，高出诸家。又解《说卦传》“其于地也为刚鹵”云∶“取生之刚不生也，刚鹵之地不生物，故为刚鹵也。”其以“兑之刚鹵”为不生物，深合毁折之义，远胜许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”。刚者地不柔和，鹵者硗确，皆不能生物。《左传襄公三十五年》“楚子木使表淳鹵”注∶“淳鹵，埆薄之地。”《释名》云∶“地不生物曰鹵。”仰之所说与之同。许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”，大谬。收入《玉函山房辑佚书》。
5、宋 代
正义心法旧本题麻衣道者撰。一卷。陈振孙《直斋书录解题》云∶“旧传麻衣道者，授希夷先生，崇宁间庐山隐者，李潜得之，凡四十二章，盖依托也。”《文献通考》载李潜序。谓得《正易心法》于庐山异人。朱熹亦认为《正易心法》非麻衣道士所撰，乃南宋湘阴主簿戴师愈伪造。其书不尽出于杜撰，不少地方抄录经师旧说。如谓一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁；一变为七，七变为九，卦爻自一变至七变，谓之归魂等。有汲古阁本。《四库全书．子部．数术类》亦收入。
河洛真数旧本题北宋陈抟撰。二卷。其书所论本于《河图》、《洛书》，故名曰《河洛真数》。其以《易》之卦爻配合人之出生年、月、日、时八字，附会人事吉凶。书前有陈抟所作《自序》，还有邵雍所作《序》。其文词比较粗俗，皆为术士托名之作。下卷载三国魏人管辂《述洛书篇》，首云∶“夫河龙负图者，非龙也，乃大龟也。”又云∶“羲皇画八卦，后有大挠明之。”所言极为荒谬。有浙江范懋柱家天一阁藏书。
易论北宋李觏撰。十三篇。李觏认为《周易》乃讲人伦教化之典籍，其作《易论》，企图将《周易》从“卜筮之书”、释老之学影响中摆脱出来。解《易》注重义理，主要讲人事问题，很少谈天道。通过对卦爻辞之训释、讲修身、齐家之道。如其释蒙卦六四爻“困蒙，吝”，云∶“谓独过于阳，处两阴之中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，故曰吝也”……
皇极经世书又名《皇极经世》，北宋邵雍撰。十二卷。“皇极”一词出自《尚书洪范》孔颍达疏∶“皇，大也；极，中也”。“皇极经世”意为以最大的规范来经纬世事。其书叙述自尧至后周显德末之治乱兴亡史，皆以卦象推算古生今来治乱盛衰之命运。卷一至卷六为《元会运世》；卷七至卷十为《声音律吕》；卷十一为《观物内篇》，偏重于易理；卷十二为《观物外篇》，偏重于象数。前十一卷为邵雍手著，末卷为其子邵伯温及弟子所记。书中有多种图式，用以推演义理。其学对后世易学、理学、术数均有影响。朱熹对此书颇推崇，其于《语录》中云∶“自《易》以后，无人做得一物如此齐整，包括得尽。”然其书颇涉诞妄，宣扬神秘主义及宿命论。宋张行成著《皇极经世索隐》、黄畿著《皇极经世书传》、清王植著《皇极经世直解》，皆为之作注。有《邵子全书》本、光绪十九年邵毓菘刊本。
梅花易数相传为北实邵雍所撰。五卷。其书专言占法。其占法例∶以楷书字，数其笔画，以起数得卦。须诚心祈祷，随其所占，信手写二字。然后数其笔画，一点、一撇亦算。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，九复起乾，十数起兑，其馀仿此。上字为内卦，下字为外卦，合二字之画，共成总数，即以总数六除取动爻。如剩一数是初爻，剩二数是二爻其馀仿此。占得卦爻之后，再依《易》理，附会人事，以断吉凶。有清坊刻本。
太极图说北宋周敦颐撰。一卷。为太极图之说明。道教有无极图表示修炼长生久视之术，宋初道士陈抟将此图刻在华山石壁上，后来通过种放、穆修传给周敦颐。敦颐作《太极图》，将道士修炼之图改造成天地万物生成之图式。又著《太极图说》一卷，兼采《易》说及道家思想，提出以“太极”为中心的世界生成图式。认为“太极”乃最初、绝对之实体，由其一动一静，产生出阴阳五地和宇宙间万事万物，“万物生生而变化无穷焉，唯人也，得其秀而最灵。”最后归结为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”今所传《太极图说》，为朱熹所整理。朱熹《记濂溪传》云，《国史．周敦颐传》引《太极图说》文，作“自无极而为太极”，不当有“自”、“为”二字，但对后世影响很大。朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱派理学之基础。清人黄宗炎作《太极图辨》、毛奇龄作《太极图说遗》等以续其说。朱熹《近思录》、张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等人所编《宋元学案》、董榕所刻《周子全书》皆收入。
通书北宋周敦颐撰。一卷，共四十章。其书通论易学原理，故原名《易通》。朱熹云∶“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。《通书》继承晋唐易学中义理派传统，摒弃玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚，”以诚为圣人最高境界∶“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”《诚上》又云∶“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。五常百行，非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行，果而确，无难焉。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之“几”，提出新解，把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为，几善恶。德、爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣；复焉、执焉之谓贤；发微不可见，充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修养之必要途径∶“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者圣功之本，而吉凶之几也。”《思》《通书》被称为“周子传道之书”，对后世影响很大，今传本经过朱熹整理。朱熹并著《通书解》，为之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全书》皆收入。
程氏易传北宋程颐撰。四卷。因世人称程颐为伊川先生，故其书亦名《伊川易传》。王称《东都事略》载程传六卷，《宋史．艺文誌》作九卷，《二程遗书》作四卷。其书卷首有北宋元符二年（公元1099年）所作《自序》。程颐于绍圣四年编管涪州，于元符三年迁峡州，则其书成于编管涪州之后。其弟子杨时为之作《跋》，云∶“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足（善终之代称），以其书授门人张绎。未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本，谢显道得其书于京师，以示余。错乱生复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校正，去其重复。”诸家所录不一，因其时本无定本。今传本经杨时校正。其书只解上下经文、《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。将《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理解《易》之影响，摒弃象数，借《周易》卦爻辞以阐明义理。其序言“体用一源，显微无间”，认为无形之理寓于有形之象中，理与象即理与事之体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括天地之理。理不仅为天地万物之根本，亦为社会等级、人生道德之由来。其书还含有变易思想及对立观念。如其释坎卦云∶“物极则反，事极则变。固既极颍，理当变矣”；释革卦云∶“革，变革也，水火相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也”；“时运既终，必有革而新之者。王者之兴，受命于天，故易，世谓之革命。”有些地方为封建等级制度作辩护。如释艮卦云∶“夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖”；释归妹云∶“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”此书从元代起，被列为科举考试必读之书，其哲学思想在封建社会后期，产生过重大影响。有《二程集》本（1981年中华书局校订）同治金陵书局刻本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
读易详说北宋李光撰。十卷。亦称《读易老人解说》。李光自号读易老人，故其书以“读易”、“读易老人”为名。李光曾为胡诠《易解》作《序》，其云∶“《易》之为书，凡以明人事。学者泥于象数，《易》几为无用之书。”认为解《易》不应拘泥于象数，而应明人事。其一生历尽官场坎坷，历官累至参知政事，然绍兴中因议论和议之事，触犯秦桧，遂被贬谪岭南。故其书于卦爻辞训释之时，结合当世之治乱，个人之进退，引证史事。如其释坤卦六四爻，云“大臣以道事君，苟君有失德而不能谏，朝有缺政而不能言，则是冒宠窃位，岂圣人垂训之义哉”又如释否卦初六爻云∶“小人当退黜之时，往往疾视其上，君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。”其解《易》，往往依经立义，因事抒忠。所论大都切实近理，然有时亦不免牵合附会。其书自明以来，久无传本，《四库全书》本从《永乐大典》中辑出，缺豫、随、无妄、睽、蹇、中孚六卦，复与大畜二卦亦有缺文，《系辞传》以下无解。收入《四库全书．经部．易类》。
周易窥馀　南宋卷刚中撰。十六卷。自序云∶“《伊川易传》、《汉上易传》二书，颇弥缝于象数之间，但易道广大，有可窥之馀，吾则窥之。”其书参取二书，发所未尽，故名为《周易窥馀》。明初《文渊阁书目》、叶盛菉《竹堂书目》尚著录，其后始佚。《四库全书》本从《永乐大典》中辑出。其书兼取汉学，不专主一家，凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才等九家之说，皆参互考稽。其解义不拘守先儒成说，能自出新意。有诒经堂本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易原　南宋和大昌撰。八卷。因《易》义自汉以来，众说纷纭，纠纷日甚，故作其书以贯通之。因其推阐数学，故名之为《易原》。陈振孙《直斋书录解题》谓其书“首论五十有五之数，参以图书大衍为易之原，而卦变揲法皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。”此书于京、焦卦气，马、郑爻辰，及邵雍、张行成诸说，皆一一排击，务申己说，未免失之好辩，然皆根据《系辞》，于易义亦有所发明。其书久佚，《四库全书》本从《永乐大典》录出，共百馀篇，每篇皆首尾完整。收入《武英殿聚珍版丛书》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易璇玑　南宋吴沆撰。三卷。王弼《周易略例．明彖篇》云∶“处璇玑以观大运”，“璇玑”为古之测天器，吴沆取之以为书名。其上卷为《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《象》、《求彖》九篇，明天理之自然；中卷为《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内》、《辨吉凶》九篇，讲人事之修；下卷为《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》九篇，备注疏之失。大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
诚斋易传　南宋杨万里撰。二十卷。初名《易外传》，后以其自号“诚斋”为名，改称《诚斋易传》。宋时曾将此书与程颐《易传》合刊发行，命名为《程杨易传》。书前、书后皆有《自序》，谓以“中正立而万变通”为《易》之指归。此书大旨本程颐《易传》，为人事之说。分条罗列《易》文，于每条之下引三代至唐朝史实证之，然后释以己意。宋理宗嘉熙元年，朝廷曾供给纸张，令杨家抄写《诚斋易传》，将其书藏于皇宫秘阁。至元时，陈栎对其引史证经、办人事之说极力反对，以为《易》之本旨未必如此，万里之书足以耸文士之观瞻，而不足以服穷经之士之心。吴澄作《跋》时，对其亦有微辞。清四库馆臣为之辩曰∶“圣人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所以……舍人事而谈天道，正后儒说《易》之病，未可以引史证经病万里也。”（《四库全书．总目提要》）收入《武英殿聚珍版丛书》、《经苑》、王云五《丛书集成初编》。
周易古占法　周易章句外编　南宋程迥撰。各一卷。《宋史．艺文誌》载程迥《古易占法》一卷、《周易外编》一卷。后人曾将书误合为一，标前书为《周易古占法》上，标后书为《周易古占法》下，或标为《古周易章句外编》。《周易古占法》论古之占法；《古周易章句外编》杂论易说及记古今占验。其说本邵雍加一倍法，据《系辞》、《说卦》发明其义，用逆数以尚占知来。朱熹所撰《易学启蒙》多用其例。元人吴澄亦谓朱熹以师礼事程迥。有天一阁刊本、《说郛本》。
皇极经世索隐　南宋张行成撰。二卷。邵雍作《皇极经世书》，其子邵伯温为之作解。行成对邵雍之学钻研颇深，认为伯温之解于象数未详，乃作此书复为推衍其义，故名为《索隐》。其进书原表称此书为二卷，《宋史．艺文誌》作一卷，显为字误。原书久佚，朱彝尊《经义考》云∶“未见”。《四库全书》本从《永乐大典》中录出，经重新编排，复为完书。八千卷楼有抄本、江南图书馆有抄本。
皇极经世观物外篇衍义　南宋张行成撰。九卷。行成认为邵雍《皇极经世观物内篇》理深而数略，《皇极经世外篇》数详而理显，学先天者当自外篇始，因撰《皇极经世观物外篇衍义》，补缺正误，使其文以类相从，而推绎其旨。前三卷言数；中三卷言象；后三卷言理。魏了翁称其能得《易》数之详。其书久佚，唯《永乐大典》所载尚为完本，《四库全书》本即据《永乐大典》而录。八千卷楼、江南图书馆均有抄本。
易通变　南宋张行成撰。四十卷。取邵雍先天卦数等十四图，敷演解释以通其变。宋刻本题为《通变》，明人费宏家抄本题为《皇极经世通变》。其自序云∶“康节（邵雍）之学主于交泰、既济二图，而二图尤以卦气为根柢。参悟错综以求之，而运世之否泰、人物之盛衰，皆莫能外。”其书博引旁推，将万事万物一一归之于数。连人之五脏，也以《易》数推之，谓当重几斤几两。虽失之穿凿，然其发明之处甚多。有明费宏抄本、汲古阁抄本。
易学启蒙　南宋朱熹、蔡元定合撰。四卷。与《周易本义》互为表里，主观象为《易》之体。书前有朱熹所作《序》，云∶“近世学者，类喜读《易》。其专于爻义者，既支离散漫，而无所根据；其涉于象数者，又皆牵合附合，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者，余窃病焉。因与同志颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说。”朱熹企图兼采汉以来易学义理派与象数派之长，使二者合归为一，其书对《周易本义》卷首九图作解释，对《筮仪》亦作说明。据《左传》、《国语》等书所载，拟定七条占筮体例∶一为六爻皆不变者，则占本卦卦辞；二为一爻变者，则以本卦变爻之辞占；三为二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，以上爻之辞为主；四为三爻变者，则占本卦及之卦卦辞，以本卦为主，五为四爻变者，则以之卦二不变之爻辞占，以下爻为主，六为五爻变者，则以之卦不变之爻辞占；七为六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参以之卦卦辞。其书多发明邵雍先天图之义。其后税与权作《易学启蒙小传》，以补其遗；胡方平作《易学启蒙通释》，以发明其义；胡一桂作《易学启蒙翼传》，阐发其占筮图书之说。有《朱子遗书》二刻本、乾隆刻木。
周易本义　南宋朱熹撰。分为二种∶一种为《原本周易本义》，上下经文二卷，“十翼”十卷，共为十二卷。为宋咸淳年间吴革所刊。此种于明洪武初年，由朝廷颁行于天下儒学，另一种为《别本周易本义》，为明嘉靖、隆庆年间所刊。宋人董楷割裂《原本周易本义》，散附《程氏易传》之下，至永乐年间，胡广等人奉敕修《五经大全》，其中《周易大全》尚袭董楷之误。后之读书人嫌《程氏易传》内容繁多，遂弃之不读，专用朱熹《周易本义》。奉化教谕成矩砍去《周易大全》之《程氏易传》，唯采用《程氏易传》之次序，编成《别本周易本义》四卷。《周易本义》成书较《易学启蒙》为晚。二书互为表里，《周易本义》为《易》之用。朱熹以为∶古人观象画卦，揲蓍命爻，皆“气数之自然形于法象，见于图书者，有以启于其心而假乎焉耳”；后来学者“其专于文义者，既支离散漫而无所根著；其涉于象数者，又皆牵合附会。”认为《易》本卜筮之书，力图将《周易》分而论之。云∶“有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》。自伏羲以上，皆无文字，只有图书，最宜深玩，可见作《易》本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》。然读者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之说为文王之说也。”其书著重解释卦爻辞，注重义理，亦不废取象说，言简义赅。于其不可通之处，宁可存疑，而不穿凿附会。在易学史上占有重要地位，《别本周易本义》收入《离藻堂．四库全书荟要》。《原本周易本义》收入《西京清麓丛书正编》、《刘氏传经堂丛书》。
易图说　南宋吴仁杰撰。三卷。《宋史．艺文誌》载吴仁杰《古周易》十二卷、《易图说》三卷、《集古易》一卷。《易图说》为辅助《古周易》而作。谓六十四卦为伏羲所作，故其书首列八纯卦各变八卦之图；谓卦外六爻爻及六十四覆卦为周文王所作，故其书列一卦变六十四卦图，及六爻皆变则占对卦、皆不变则占覆卦图；又谓《序卦》为伏羲所作，《杂卦》为文王所作，今之爻辞当为《系辞传》，今之《系辞传》当为《说卦传》。其说颇新奇，与先儒之说迥异，后世对此誉不一。收入纳兰性德《通誌堂经解》，《四库全书．经部．易类》。
古周易　南宋吕祖谦撰。一卷。宋人所说《古周易》，并非指仅有六十四卦的“易经”，而是指汉代流行的包括“易经”和“易传”两部分的《周易》本，共为十二篇。自魏王弼以后，解《易》者皆以传附经。至唐代《古周易》不复存在。宋儒为恢复《周易》之本来面目，遂考核旧文，作《古周易》若干种。吕大防作《周易古经》二卷，晁说之作《录古周易》八卷，薛季宣作《古文周易》十二卷，程迥作《古周易考》二卷，李寿作《周易古经》八篇，吴仁杰作《古周易》十二卷。诸家互有考定，而小有异。其后吕祖谦亦作《古周易》一卷，共十二篇，上经一篇，下经一篇，“十翼”各为一篇，遂复古本之旧。其书《宋史．艺文誌》作以一篇为一卷，陈振孙《直斋书录．解题》作十二卷，其以一篇为一卷，故与《宋史》所载不同。朱熹推崇其书，为《古周易》作《跋》，并以此作为自己撰写《周易本义》之底本。有纳兰性德《通誌堂经解》本。清光绪二十五年古不夜城孙氏校刊本（题为《周易古本附音训》）。
易象意言　南宋蔡渊撰。一卷。其书久佚，故朱彝尊《经义考》只列书名而不载其卷数。《四库全书》录自《永乐大典》，首尾尚完具。其书以阐发义理为主，兼言象数。阐发义理，多本其师朱熹之说；言象数，则本其家传。其用互体，则取裁古义，与讲学家持论不同。有吴省兰《艺海珠尘》本、闽刊武英殿聚珍本。
西溪易说　南宋李过撰。十二卷。卷一为《序说》，卷二至卷十二为上下经。缺《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分。诠释经文往往发先儒所未发。然多处割裂经文，次第颠倒，几乎不可训解，元人胡一桂曾讥讽李过窜乱经文。四库馆臣评曰∶“其乱经之罪，与诂经之功，固约略可相当也。”原书有《自序》，作于庆元戊午（公元1198年），今传本为浙江吴玉墀藏本，佚《自序》。有天一阁本，《四库全书．经部．易类》亦收入。
易传灯　此书诸家书目均不载，唯散见于《永乐大典》各卦之中，题为徐总千撰。四卷。总千并非撰人之名，而是撰人所任官职之称。书前有徐总千之子子东所作《序》，谓其父为吕祖谦、唐仲文之弟子。此书取佛家语“传灯”。意谓佛之教旨可破除迷暗，像灯照明一样。其《八卦总论》十六篇，参互以求，颇得《易》之类例。书中混入五行家之言，内容稍嫌驳杂。有函海本、经苑本、清开封府聚文斋刊本。
周易总义　南宋易祓撰。二十卷。易祓说《易》，兼通义理及象数，折衷众论。其书每卦先括为总论，然后诠解六爻，于经义颇多发明。时人乐雷发推崇其书。作《谒山斋诗》云∶“淳熙人物到嘉熙，听说山斋亦白髭。细嚼梅花读《总义》只应姬老是相知。”山斋，乃宋易祓之别号。有诒经堂木。《四库全书．经部易类》亦收入。
洪范皇极内外篇　南宋蔡沈撰。五卷。蔡元定研习《尚书．洪范》之数，未及论著，临终嘱其子蔡沈著书。蔡沈遵照其父遗嘱，而著《洪范皇极内外篇》。此书书名各本所载不一，宋王应麟《玉海》作《洪范数》，明王圻《续通考》作《洪范皇极内外篇》，清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。应作《洪范皇极内外篇》。《四库全书》误漏一“外”字。其书附会刘歆“河图洛书相为表里，八卦九章相为经纬”之说。因《太玄》、《元包》、《潜虚》皆模仿《易经》，特变幻具说，模仿《洪范》之体例。以“九九”演为八十一畴，仿易卦八八变六十四之例。取月令节气，分配八十一畴，阴用孟喜解易卦气直日之术。其揲著以“三”为纲，积数为六千五百六十一，阴用焦延寿六十四卦各变六十四卦之法。实为《太玄》之支流，特变易数为洪范，以新耳目。自蔡沈以后，又开演范一派。有清雍正元年张文炳刊本，八千卷楼有抄本。
周易要义　南宁魏了翁撰。十卷。方回《周易集义．跋》∶“鹤山先生谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》指《九经要义》，《周易要义》为其中第一部。明万历中，仅存二册。《四库全书》本为十卷。系清朝副都御史黄登贤家藏本。其书取诸家解《易》之注疏，删繁举要，独撷英华，体例颇为简当。宋高宗曾于篇首题字。其大旨从象数求义理，折衷于汉学与宋学之间。卷首冠以唐长孙无忌等人所作《上六经正义表》。正文部分每篇分列数十条。每条先用一句话总括本条所释之事理，然后援引诸家注疏阐明之。王禕《杂说》评曰∶“孔颍达作《五经正义》，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其实不果行。迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，而其言绝焉。”有《五经要义》本、光绪丙戌江苏书局刊本。
易通　南宋赵以夫撰。六卷。其书为赵以夫手著还是他人代笔当时即有争议。赵汝腾《邀赵以夫不当为史馆修撰奏札》云∶“郑清以进史属之以夫，四海传笑。谓其进《易》尚且代笔，而可进史乎？”何乔远《闽书》云∶“以夫作《易通》，莆田黄绩相与上下其论。”其书大旨以不易、变易二义明人事动静之标准。如其云∶“奇偶七八也，交重九六也，卦画七八不易也，爻画九六变易也。卦虽不易，而中有变易，是谓之亨。爻虽变易，而中有不易，是谓之贞。”又云∶“《洪范》占用二贞悔。贞即静也；悔即动也。故静吉动凶则勿用；动吉静凶则不处；动静皆吉则随遇而皆可；动静皆凶则无所逃于天地之间。”有淡生堂抄本，收入《四库全书．经部．易类》。
观物篇解．附皇极经世解起数诀　南宋祝泌撰。《观物篇解》五卷。祝泌自号观物老人，因名其书为《观物篇解》。朱彝尊《经义考》有祝泌所撰《皇极经世钤》十二卷，别载祝泌《自序》一篇。所陈大旨与今本义例相近，疑为一书两名。此书作于端平乙未（1235年）。其言大小运数，虽皆归宿于挂一图，然其断法则不专在卦，而在四象。先用四爻藏闰，次用四爻直事，大运起泰，小运起升。对牛思纯《太极宝局》、张行成《易通变》，多所驳正。其书演邵雍之说，而立义多与其所撰《皇极经世书》乖异不合。如邵雍言四象相交而成十六事，祝泌创为二十五变之说；邵雍言姤复小父母，祝泌创为同人起分秒之说。《皇极经世起数诀》一卷作于淳祐辛丑（1241年），本为单行本，今仅存声韵一谱，已非完本。故清修《四库全书》时，将其附于《观物篇解》之后，八千卷楼有抄本。
易学启蒙小传附古经传　南宋税与权撰。各一卷。朱熹作《易学启蒙》，多发明邵雍先天图之义，而不言后天之易。其与袁枢论后天易，云∶“尝以卦画纵横，反复求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧不敢妄为之说。”与权受业于魏了翁，通晓邵雍诸书，于《观物篇》中得后天易、上下经、序卦图。证以《杂卦传》，及扬雄所称文王重易六爻互用两卦十二爻，孔颍达所称六十四卦二二相偶、非覆即变之说。知乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦，为上下两篇之干，其互易之五十六卦为上下两篇之用。就其图反复观之，上下经皆为十八卦，始终不出九数，以明伏羲、文王之易，似异而同。因作《易学启蒙小传》一卷，收入纳兰性德《通志堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
易雅　南宋赵汝梅撰。一卷。其书总释名义，如《尔雅》之释《诗》，故以《易雅》为名。其书共有十八篇∶通释、书释、学释、情释、位释、象释、辞释、变释、占释、卦变释、爻变释、得失释、八卦释、六爻释、阴阳释、太极名义释、象数体用图释、图书释。其论图书云∶“易有衍数，有积数。自五衍而为五十者，衍数也。自一二三四五积而为五十五者，积数也。图书二数，皆积数之俦，不可以与于揲蓍也。故舍图书之名而论二数，则自有妙理。强二数以图书之名，则于经无据。”可谓善于排解纷乱。
筮宗　南宋赵汝梅撰。一卷。推演大衍之数，颇为明白。对诸家旧说，一一进行条辨，亦具有考订之作用。有明万历间周藩刊本、纳兰性德《通誌堂经解》本。
二、元代、明代、清代、近现代
6、元 代
周易集说　元俞琰撰。四十卷。俞琰先集诸家《易》说，成《大易会要》一百三十卷，后复采其精华，撰《周易集说》四十卷。其书始作于至元甲申（1284年），完成于至大辛亥（1311年）共四次易稿。俞琰初主程颐、朱熹之说，后乃研求经文，浚发新义，自为一家之言。如俞琰尝与孟淳讲坤卦六二爻，云∶“六二既中且正，是以其德直方，唯从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利。”其说与诸儒不同。有元至大庚戌王都本（佳）。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易图通变　元雷思齐撰。五卷。自序云∶“河图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，其数实为四十，而以其十五会通于中。”其所述河图洛书参天两地倚数之图、错综会变等图及河图遗论，大旨以“天一”为坎、“地二”为坤、“天三”为震、“地四”为巽、“天七”为兑、“地六”为乾、“天九”为离、“地八”为艮。以“五十”为虚数。其说与先儒不同，多自出新意。有明抄本，纳兰性德《通誌堂经解》、《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易筮通变　元雷思齐撰。三卷。其五篇，一为《卜筮》；二为《立卦》；三为《九六》；四为《衍数》；五为《命蓍》。其说多出新意，不主旧法。收入《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易参同契发挥　元俞琰撰。三卷。认为《参同契》论述内丹原理均使用比喻手法。自序云∶“夫是书所述皆寓言也。以天道言，则曰日月，曰寒暑；以地道言，则曰山泽，曰铅汞；以人道言，则曰夫妇，曰男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉。无非譬喻也。”注本内容丰富，引证多种丹经、歌诀，有些今已为佚书。收入《正统道藏》、《四库全书》，并有多种单刻本传世。均为善本，如洪武十三年刻本，还有明代影刻本。为藏书家所珍藏，如惠氏红豆斋藏本，天一阁藏本，铁琴铜剑楼藏本等。《四库全书总目提要》评论说∶“是书以一身之水火阴阳，发挥丹道，虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学，然取材甚博。”注文有俞琰修持体会，如注“金砂入五内”云∶“金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺俞，度肝历脾，复还于丹田也。当其升时，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉之脱体；精神冥合，如夫妇之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。是皆真景象也，非譬喻也。”美国戴维斯与吴鲁强向西方学术界译介《参同契》，所据底本，即是此书。
周易参同契释疑　元俞琰撰。一卷。据各种版本，列举异文，并叙述他选择的理由。间亦阐发原旨，如对《参同契》之三主题（鼎器、药物、火候），即由此提出。云∶“牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户，坎离匡郭之句，总言之也。此四卦乃鼎器、药物，后言六十四卦乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句，后又曰，六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十卦。皆为吾丹道之用。此所以为《周易参同契》也。”俞琰所校勘，仅记“某，一作某，又作某”，未能列所举所据各种宋版之具体，损失了大量信息，今宋版《参同契》均佚，甚为可惜。
7、明 代
太玄本旨　明叶子奇撰。九卷。认为《太玄经》附会律历节候而强其合，不无臆见，乃作此书，诠释《太玄经》。其书扫除星历之说。犹说《易》诸家，废象数而言义理。《太玄经》文辞艰涩，颇不易晓，子奇循文阐发，使读者易明。有明正德间刊本。《四库全书．子部术数类》亦收入。
周易大全　明永乐年间，故广、杨荣、金幼孜等四十二人奉敕修《五经四书大全》。《周易大全》为五经之首，共二十四卷。就前儒成编，取材于董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、胡炳文《周易本义通释》。董楷、胡一桂、胡炳文皆笃守朱熹，其说谨严；董真卿则以程颐、朱熹为主，博采诸家以辅之，其说颇为赅备。其书由朝廷颁布推行，其后二百馀年间，一直将此作为科举取士之书。有明刊《五经大全》本、明万历乙巳书林余氏刊本、菊仙书屋本、清重刊本。
周易集注　明来知德撰。十六卷。专取《系辞》“错综其数”以论易象。“错”指阴阳以错，如先天圆图之乾错坤、坎错离等。“综”指一上一下，如屯、蒙之类本为一卦，在下为屯，在上为蒙等。其论“错”，有四正错，有四隅错。论“综”，有四正综，有四隅综。有以正综隅，有以隅综正。其论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。其注文，先释象义字义及错综义，后训本卦本爻正意。其书参互旁通，自成一说，在当时被推为绝学。有修补宁远堂刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
周易象义　明章潢撰。十卷。主于言象，引张行成之说以驳晁公武主理之论。大抵以朱震《汉上易集传》为椎轮，杂引虞翻、荀爽九家易，以及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家之说，而参以己意。其取象之例甚多，然不出本体、互体、伏体三者。其书多本于古法，然推衍繁碎，未能一一尽得经义。
易测　明曾朝节撰。十卷。取王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》及杨简《杨氏易传》诸书，参互考订，仅解上下经、《彖》、《象》、《文言》、《系辞》，而不及《说卦》、《序卦》、《杂卦》。又仿照王弼《周易略例》之意，另作《说凡》一卷，附于卷末。其书大旨主于观辞玩占，对卦图、卦变之说一概不取，颇足扫除宋《易》之葛藤。然其取舍诸家之说，未能一一精审。
周易正解　明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九经解》，《周易正解》为其中之一。其书采用王弼本。卷一至卷十七诠释《周易》上下经；卷十八至卷二十诠释《系辞》以下。大旨以义理为主，兼及于象。其言理，多以“十翼”之说印证卦爻。其言象，颇简易。郝敬解经，好臆测，其说《易》，亦不免此弊。如释蛊卦为武王之事，而以先甲、后甲为取象甲子昧爽。有浙江吴玉墀家藏本。
问易补．续录　明郝敬撰。《问易补》为六卷，《续录》为一卷。郝敬曾作《周易正解》，其甥田文宰取《周易正解》中若干条疑义，请郝敬增益，郝敬乃根据其甥所问，复为著论，以补《周易正解》之缺，故名其《问易补》。因不满于北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》空谈义理，故所作《问易补》注重象数，然因其用力尚浅，所言多支离穿凿。如说蒙卦九二爻“纳妇吉，子克家”云∶“易道尚变，卦体伏泽火革，反下成睽，睽自家人来，家道首善，故尚蒙。家人之蒙莫如妇子，故其象如此。”其说蒙卦之义，舍蒙卦本象，而求之于伏卦革；求之伏卦革而不得，再求之革之反象睽；求之睽仍不可得，再求之睽所从变之卦家人以成其象，甚为迂远。然其书所言之义理，时有善言可采。如云∶“贞在人为智，在天为冬，在气为水；水为生物之源，知为作圣之本，冬为生物之根，万物至冬收敛归藏，元气坚凝，故曰贞固。”收入《山草常集内编》。
学易枝言　明郝敬撰。四卷。《周易．系辞下》云∶“中心疑者其辞技”，郝敬于《题辞》中云∶“余学未忘疑，道其实而已矣。”故其书以《学易枝言》为名，“枝言”，谓心中有所疑。卷一、卷二为郝敬所撰；卷三、卷四为郝敬之友鲍士龙所作《易说》。卷一共有五稿，依次为《易经》、《易数》、《阴阳》、《动静》、《五行》。卷二亦为五篇，依次为《人身》、《易画》、《易卦》、《易象》、《易学》。其书前后所说，有时自相矛盾。如《易理》篇论易道神化、易道通变、易道易简，驳斥北宋周敦颐主静之说，其谓∶“中正仁义尽之矣，必曰定之，必曰主静，则圣鲜言焉，故《论语》二十篇不言主静。”然《阴阳》篇则云∶“圣人主静，寂然不动，感而遂通天下之故，则无偏枯之疾，可以赞天地之化育，可以与天地参，此圣人之真修，先生不已之大道。”又极赞其主静之功。所附鲍士龙《易说》，大旨发挥致良能之学说，多杂道家之言。收入《山草堂集内编》。
学易述谈　明方明化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之三。因其书非化手著，而为其子方庞笔录，故名为《学易述谈》。全书分为四个部分，共八十四则。其一为《密义述》，二十则；其二为《名象述》十二则；其三为《卦爻述》，四十则；其四为《凡例述》，十二则。以禅机为主，首卷之末有佛家三乘之说。有江苏周厚育家藏本。
易指要绎　明方明代撰。三卷。为时化所著《周学六种》之四，时代之高祖社昌，曾著《周易指要》五卷，时化取其书进行推绎，著成《易指要绎》三卷。书中每段之下，凡称“绎曰”者，即为时代之言。有江苏周厚育家藏本。
易疑　明方时化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之五。卷一为《密义疑》二十一则；卷二为《名象疑》十二则；卷三为《卦爻疑》三十六则；卷四为《凡例疑》二十四则。所言无精义。有江苏周厚育家藏本。
易通　明方时化撰。一卷。为时化所著《易学六种》之六。大多取北宋周敦颐《通书》、张载《正蒙》之言，以发明易理。有江苏周厚育家藏本。
8、清 代
读易大旨　清孙奇逢撰。五卷。自序云∶“至苏门始学《易》，年老才尽，偶据见之所及，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故曰‘大旨’。末卷为《兼山堂问答》及其学《易》之师三无道人李封论《易》之语。后来其曾孙孙用正，复取其散见于他书中论《易》之语五条，汇冠卷首，题为《义例》。其《跋》称原本《序文》、《凡例》皆缺，故以此补正。奇逢说《易》，不涉河图洛书之说，大意阐发义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。凡所训释，绵先列己说，然后附以先儒旧训。其学主于实用，所言皆关乎法戒。有清康熙二十七年刊本。《四库全书．经部易类》亦收入。
易酌　清刁包撰。十四卷。采用注疏本，以北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》为宗，一本于义理，以明道为主。其推阐义理，明白正大，足以辅助程颐、朱熹之说，其书虽亦偶谈象数，但非汉以来相传之说，而为宋人陈抟、李之才之学。卷首凡例、杂卦诸图及卷中细字称“谨案”者，皆为刁包之孙刁显祖以己意所附益。有清雍正中刁承祖刊本（与《潜室答记合刻》）、清道光二十三年八世孙刁怀瑾重刻本。
易学筮贞　清赵世对撰。四卷。以《周易》为卜筮之作，不载原文，惟采前人议论，分类编辑。一卷为《缀集本旨》、《易学源流》、《图书节要》、二卷为《蓍法指南》，三卷为《占变详考》，四卷为《易道同归》。论筮法占变，条理详明，纯以数来论《周易》，所以能比一般著作集中、详尽。但将《周易》完全视作占卜之书并加以生发衍化，往往愈解愈觉玄虚。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
周易明善录　清徐继发撰。二卷。专以后天诸图为主，由占筮卦气而蔓衍于律吕等韵。自序云∶“后天之道以致用为主，而造化之流行有常有变。常者由天帝主宰，变者则由神来主宰。履其常者以卦为体，通其变者以筮为用”。其推衍阐发煞费苦心，但将《周易》仅视作占卜之作，往往加以神化、附会，却难窥知《易》之原旨。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
易经通注　清傅以渐、曹本荣奉敕撰。九卷。顺治十三年，清世祖因明代永乐间所编《周易大全》同异互存，繁而可删，华而寡要，且其后三百年来，儒生学士发挥经义多有可采，乃命大学士傅以渐、左庶子曹本荣撰《易经通注》，阐发四圣之精微，衡量诸儒之得失，斟酌于象数、义理，折衷诸论。其书熔铸众家之说，词简而理明。有《湖北丛书》本，为清光绪辛卯三馀草堂刊。
易学象数论　清黄宗羲撰。六卷。自序云∶“《易》广大无所不备，自九流百家借之以行其说，而《易》之本义反晦。世儒过视象数以为绝学，故为所欺。今一一疏通之，知其于《易》本了无干涉，而后反求《程传》，亦廓清之一端。”因《周易》至京房、焦延寿而流为方术，至陈抟而歧人道家，使人不明本原、无所依托，故作此书以纠其失。专门论述“象数”之始末与真伪。前三卷为内篇，论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附《原象》一文。皆言“象数”之“象”。后三卷为外篇，论太玄、乾凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数以及六壬、太乙、遁甲，皆言“象数”之“数”。大意谓圣人以“象”示人，其“象”有七∶八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象。但后儒伪造纳甲、动爻、卦变、先天、四“象”，混杂其间，使七象不明。其书崇尚七“象”，而排斥四伪“象”，于七“象”之中又必求其合于古，以辨别名胜学之讹。又以郑玄之太乙行九宫法证太乙，以《吴越春秋》之占法和《国语》冷州鸠之对证六壬，以订正数学之失。其书持之有据，辩论精详，说服力强。然其断言《河图》即后世之图经、《洛书》即后世之地誌、顾命之《河图》即其时之黄册，未免主持太过。有西麓堂刊本、广雅书局刻本、南雷门人新安汪瑞龄刊本（卷首标题无“易学”二字）。
易音　清顾炎武所撰《音学五书》之一。三卷。《周易》之音，本无定体，与《诗经》不同，或押韵，有时参用方言以为韵。其彖辞、爻辞押韵者少，不押韵者多，其传文虽押韵者多，然亦时有不押韵者。此书就《周易》以求古音，将经传文中协韵之字标出古音，附以解说。通其所可通，其不可通者则缺之。其书虽亦间有穿凿附会之说，然标音注释，体例谨严有法。其考核精确者，于求《周易》古韵大有裨益。收入阮元《皇清经解》、《音韵学丛书》、符山堂《音学五书》。
易存　清萧云从撰。不分卷。大旨以数言《易》，而其数乃以律吕、历算为宗，旁及于三命六壬之术。书前列“易存四学”一条。声称学者先读易卦爻辞及大传蓍法，其次学卦气以及干支、阴阳、五行生克、气运衰旺，再次学算归、除、因、乘、再次学音律、词曲、声调、管弦以及反切诸法，这样才能读懂《周易》，领略到《易》之真谛。其说支离芫杂，牵强附会，多不足据。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。
周易大象解　清王夫之撰。一卷。诠释《大象》之义。其谓“否”可以“俭德避难”，“剥”可以“厚下安宅”，“归妹”可以“永终知敝”，“女后”可以“施命告四方”。自序云∶“象与彖自别为一义，取《大象》以释彖爻，必龃龉不合，强欲合之，此易学之所繇晦也。《易》以筮而学存焉，唯《大象》则纯乎《易》之理，而不与于筮。”象与彖爻有别为一义者，然亦有同义者，并不完全相抵触。谓《大象》不与于筮，亦非通论。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。
周易内传　清王夫之撰。六卷。以“乾坤并建”为宗，以“错综合一”为象。辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说，即朱熹《周易本义》，以专言象占，推之于为珠林之列。曾国藩为其书作《序》，谓其“著述太繁，不免醇驳互见。”有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。
周易外传　清王夫之撰。七卷。夫之曾从永明王于广西，时权臣恣肆，朋党交讧，谏不行而言不听，夫之愤然求去。此书即著于略血解职之后，借言《易》以明其忠诚。卷一至卷四分论六十四卦；卷五、卷六论《系辞》；卷七论《说卦》、《序卦》、《杂卦》。采用传注形式，精细而深入地阐发义理。书中提出“天下唯器”、“常而可依”之论点，通过“体用”、“有无”、“虚实”，指明客观事物互相依存。强调“据器而道存”，“无其器则无其道”，“道因时而万殊”，论证“道随器变”的进行史观。书中还驳斥了“太极动静而生阴阳”的传统观点，认为阴阳之外无太极，太极乃阴阳对立统一之总体。其书还把“知”、“能”视为人所独具的潜能，主张“知能同功而成德业”，反对“尊知而贱能”。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本，1962年中华书局排印单行本、1997年中华书局修订本。
周易筮述　清王宏撰撰。　八卷。阐筮仪，本朱熹，参以汴水赵氏，述变占，尊《圣经》，黜《易林》，稽之《左传》，与朱熹大同小异；论卦气，本邵雍、朱熹，并附《太乙秘要》；讲推验则采之陆氏，奇异可怕者不载。其书虽专为筮蓍而作，然排斥焦延寿、京房之术，专阐文王、周公之理。其立论皆推本于经义。有清乾隆癸丑滋德堂刊本。《四库全书．经部．易类》亦收入。
推易始末　清毛奇龄综核卦变之著作。四卷。认为朱熹《周易本义》卷首虽载有卦变图，然朱熹只谓此图为孔子之《易》，未言其为文王、周公之《易》。因而向上稽核干宝、荀爽、虞翻诸家，凡有卦变、卦综之说，与宋以后相生反对诸图，皆列于书中，而以推易折衷之图系于后。引据古人，亦间有发明，然奇龄以为卦变乃演画《系辞》之本旨，持论未免太过。《春秋》作，而为《易》作。《易》本卜筮之书，圣人推究天下之理，而即数以明象。后人推究《周易》之象，而即数以明理。此为伏羲、文王、周公、孔子作《易》之本旨。象、数、理本为一体，其后分为三家，愈演愈杂，奇龄不满于此，乃据现存较早、可验之记民载，以推求三代之占筮法。取象现占，存于世而可验者，莫先于春秋传。奇龄固举春秋内外传中有得于筮占者汇编成书，汉、晋以下占筮有合于古法者亦随类附于其后。有《西河全集》本、《龙威秘书》本、《四库易学丛刊》（1989上海古籍出版社出版）本。
河图洛书原舛编　清毛奇龄撰。一卷。“原舛”，意为推究谬误之本原。认为清人所谓《河图》，非古之所谓《河图》，而为大衍之数，当名为《大衍图》；清人所谓《洛书》，亦非《洪范》九畴，而为太乙行九宫之法。奇龄著其说于前，而列其图于后。其书之编目有八∶一为《原舛编》；二为《大衍图》；三为《大衍配八卦图》；四为《改正黑白点位图》；五为《太乙下九宫图》；六为《九宫配卦数图》；七为《阴阳合十五数图》八为《明堂九室图》。四库馆臣评其书云∶“其排击异学，殊有功于经义。顾其所列之图，又复自生名例，转起葛藤。左右佩剑，相笑无体。是仍以斗解斗，转益其斗而已矣。”有清康熙本、清乾隆修补本。收入《西河合集》。
易触　清贺贻孙撰。七卷。自序云∶“凡卦唯二五谓之中，余皆不中。六爻有内外之义，下三画为内，上三画为外。乘承比应之义，反对、正对之义，交错之义。易类难穷，此特发蒙之语。”由此可见全书之义例。其释坤卦六四爻“括囊，无咎，无誉”云∶“积阴之世，不独咎可以杀身，誉亦足以杀身。咎以致罪，誉以生疑。斯罪，誉斯咎矣。故必无誉，然后全其为无咎也。”释豫卦六二爻“介于石，不终日，贞吉”云∶“当豫之时，下滔上读，溺而不返，皆见其已然，而不见其未然也。不滔不读，则见几而不俟终日矣。此无他，无欲故也。无欲者立于物先，而能见物，如蓍龟无心而知吉凶也。故曰贞吉。”释贲卦初九爻“贲其趾，舍车而徒”云∶“初刚，而无位自贲，其行义所弗在，则舍车而步……贲而非义，则君子以为辱。徒行众人之所羞，而义在，则君子以为贲。盖以自洁为贲，犹履初之素履也。”其书注释详明，阐发透彻，在明末清初卓然为一家之学。其书曾埋没二百馀年，至咸丰初年，贺恢得其手稿，募资刊刻，始行于世。有永新贺氏家刻本。
御篡周易折中　清李光地等人奉敕撰。二十二卷。宋以来说《易》者门户交争，务求相胜，遂各倚于一偏。而明永乐中官修《周易大全》，庞杂割裂，无所取裁，由群言淆乱，无圣人以折其中。康熙五十四年，清圣祖特命大学士李光地等人采摭群言，撰《周晚折中》。其经文与传文分开编排，依从古本。以程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，参考群言，不偏主一家。凡实足以发明经义者，皆兼收并采，而一切支离幻涉之说，尽皆不录。有各省翻本、浙局刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
周易通义　清方茅如撰。十四卷。体例非常奇特，不像他人或尊义理，或宗象数，而是全用“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）上的话语来证明《周易》。虽独闢新途，但太过穿凿，对理解《易》之原作，并无帮助。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
周易本义拾遗　清李文召撰。六卷。认为朱熹《周易本义》释辞多得《周易》真谛，对象则未加深考，故作此书以补朱书之不足。其治《易》，释经以象数为主，释传则以义理为主，每条均录《本义》全文，而将自己的解说附在后面。其变爻互体，解释颇为详尽，而对诸象的阐释则大多随文附会，较为粗疏。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
索易臆说　昊启昆撰。二卷。体例较一般《易》类著作不同，它不是每字每句去解释分析，而是分数篇总论《周易》的大旨。如上、下经的分篇，诸卦的命名以及先天、后天、圆图、方图等类，各有解说一篇，以阐述其大义。对象数的论述较为新颍，取舍亦较精审。《四库全书总目易类存目三》著录该书。
周易玩辞集解　清查慎行撰。十卷。慎行受业于黄宗羲，故于图书之学灼然不惑。其书首为河图说，共有二篇，其一谓河图之数，圣人非因之以作《易》，乃因之以用蓍。自汉唐以下未有将此列于经之前者；其二谓河图出于谶纬，并附朱熹亦用河图生蓍以为证。次为横图、圆图、方图说，论横图、圆图、方图顺逆加减奇偶相错之理。第三为变卦说，谓变卦为朱子之《易》，非孔子之《易》。第四为天根月窟考，列六家之说，而认为老子“双修性命”之学无关于《易》。第五为八卦相错说，谓相错是对待，而非流行。又谓相错只说，共有二篇，其一论十二月自然之序；其二论阴阳升降不外乾坤。第七为中爻说，以孔颍达用二五者为是。第八为中爻互体说，谓正体则二五居中，互体则三四居中，三四之中由变而成。第九为广八卦说，谓《说卦》取象不尽可解，当阙其所疑。其经文次序，采用注疏木。其诠释经文，皆明白笃实，辨证亦皆有根据，足以破杂学附会之疑。有清雍正二年刊本、乾隆十九年刊本。
周易浅述　清陈梦雷撰。八卷。以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、苏轼《东坡易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。凡诸家所未论及，以及所见与《周易本义》不同者，则抒发己意以阐明经文。认为《周易》之义蕴不超出理、数、象、占，所以凡数不可显，理不可穷，便寄之于象，知象则理、数在其中，而占亦可即象而玩，故此书以明象为主。持论大多结合于人事，说理不取朱熹卦变之说，取象不取来知德错综之论。卷末附其友杨道声作图三十幅，其图失之穿凿附会，亦嫌繁杂细碎。有1983年上海古籍出版社影印本。《四库全书总日易类存目三》亦收入。
合订删补大易集义粹言　清纳喇性德编。八十卷。宋人陈友文作《大易集义》六十四卷，所集诸儒之说共十八家，又有姓名无考者二家。宋人方闻一作《大易粹言》七十卷，所集诸儒之说共七家。纳喇性德取《大易集义》、《大易粹言》二书，删除重复，减削繁芜，编成此书。其书理数兼陈，不主一家之说。宋儒微义，略备于此。使几乎失传的《大易集义》藉此得以窥见梗概。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书经部易类》。
周易答记　清杨名时撰。二卷。诠解《周易》经传文，以义理为主，不涉象数之学。唯《说卦传》及附论《易学启蒙》之类，推衍先天诸图。其说与程颐、朱熹之义不苟且求同。所解颇为明白笃实。收入《杨氏全书》、《四库全书总目易类存目三》。
周易传义合订　清朱轼撰。十二卷。参校程颐、朱熹二家之说，以归于一。凡二家之义各有发明，可以并行不悖者，则俱录之，然后附以诸儒之说。遇有诸儒之论胜过《伊川易传》、《周易本义》者，则舍程、朱之解而从诸儒之说，然后附以己见。认为宋元以来，《易》图不下数千。然与伏羲、文王、周公、孔子之精义，全无干涉，故于《易》图一概不录。如其凡例云∶“遗象言理，自王辅嗣（王弼）始。然易者象也，有象斯有理，理从象生也。孔子《彖》、《象》二传，何尝非言象？雷风山泽以及乾马坤牛震龙巽鸡之类，皆象也。即卦之刚柔上下应比承乘亦何莫非象乎舍是而言理，不知所谓理者安在矣？”主张即象以言理，反对空谈义理。有鄂氏刊本、清乾隆刊本。《高安全书》亦收入。
易说　清惠士奇撰。六卷。杂释卦爻，专宗汉学，以象为主。有意矫正王弼以来空言说经之弊，故徵引极博。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”二句，引用《说卦传》、京房、许慎、干宝、虞翻、《乾凿度》六家之说。有时亦不免失之繁杂。如释“天与水违行，讼，讼之象也”，训至“不顺从谓讼”，其义已明，而又引《冠子》、京房、荀爽诸家之说。其博极群书，学有根柢，精研之处，实不可磨。有阮元《皇清绎解》本，嘉庆庚午璜川吴氏重刊本。
日讲易经解义清牛钮等人奉敕编。十八卷。儒者说《易》拘泥于章句，株守一隅，非但占验禨祥渐失其本，就连推奇偶者亦谈天而不谈人，阐义理者亦言心而不言事，与圣人立教之旨不合。康熙二十二年（1683年），清圣祖特命大学士牛钮等人编《日讲易经解义》。其体例与宋以来经筵讲义大致相同。发挥要旨，疏通证明，不取老、庄之虚无，亦不取焦、京之术数。大旨在即阴阳往来、刚柔进退，明治乱之倚伏、君子小人之消长，以示人事之宜。故御制序文，称其书“以经学为治法”。有各省翻刻本。《四库全书总目经部易类》亦收入。
卜法详考　清胡煦撰。四卷。对古代卜法进行详细考证。首列《周易》、《尚书》之文，本经训；次列《史记龟策传》，以其近古；次列古龟经；次列全赐三图；次列杨时乔《龟卜辨》；次列龟繇辞。以上皆参考以求古义。次列《玉灵秘本》；次列《古法汇选》。以上皆近代术士之所传，旁稽以尽其变。其书内容丰富，凡古占法传于清代，以及清代之占法不悖于理者，尽皆收入，条理清楚。书中驳正唐李华、明季本、杨时乔“卜用生龟”之说，亦极为明晰。有浙江吴玉墀家藏本。收入《四库全书子部术数类》著录该书。
河洛精蕴　清江永撰。九卷。专论河图、洛书。其大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦变说、卦变考、卦象说诸篇，皆抉择精详，论列充当，有益于后学。有清乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆四十一年刊本。
钦定协纪辨方书　清乾隆皇帝命廷臣编撰。三十六卷。清朝钦天监旧有《选择通书》，然其体例猥杂，前后又多矛盾。乾隆四年，清高宗命廷臣重为考订，纂《协纪辨方书》，以纠其失。其书成于乾隆七年（公元1742年）。举术家附会不经、繁碎多碍之说，一订以四时五行生克衰旺之理。其书对《选择通书》之讹误，一一进行驳正。如《选择通书》所载子月巳日天德之误、五月十二月月恩之误、甲日丑时为喜神之误、正月庚日七月甲日为复日之误、九空大败等日之误，皆进行条分缕析，指陈其谬。其荒谬者，如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真群《玉匣记》者，则一概删削。于趋吉避凶之中，存崇正闢邪之义。清高宗曾为其书御制序文，特标“敬天之纪，敬地之方”二义。收入《四库全书子部术数类》。
周易孔义集说　清沈起元撰。二十卷。认为“十翼”为孔子所著，学《易》者当以孔子《易大传》为主。于古今说《易》诸书，无所偏主，凡合于孔子《易大传》者即取之。以《彖传》、《象传》系于经文之下，又将《大象》、《文言》分出自为一传。书前列三图，一为八卦方位图，一为乾坤生六子图，一为因重图，皆依据《系辞》、《说卦》之文。认为河图、洛书、先天、后天、方图、圆图等，为陈抟、邵雍之《易》，而非孔子所本，故一概不用。其书以“十翼”为主，定众说之是非。颇能推验旧说。引申新义。有清乾隆十八年刊本、光绪八年江苏书局刊本、学易堂刊本。
易笺　清陈济撰。八卷。认为《周易》一书专言人事，于彖爻之辞未尝言天地，于雷风诸象亦不言阳阳。明人来知德以伏卦为“错”，以反对之卦为“综”。陈济驳斥来氏“错综”之说云∶“《大传》所云错综者，以揲蓍而言，错综其七八九六之数，遂定诸卦之象。今以错综诸卦定象，是光错综其象也。又以错综言数，是错综其象以定数也。先儒虽言卦变，未有易其阴阳刚柔之实，颠倒其上下之位者。今以乾为坤，以水为火，以上为下，混淆汨没，而易象反自此亡矣。”其辩最为明晰。其论筮法云∶“《传》所谓挂者，悬之四揲之外，原以象三而非与奇数同归于扐，以象闰也。其曰再扐而后挂，故知再扐为指第二变、第三变而言也。”其说于经义似有发明。有京师刊本、清乾隆敬和堂刻本，光结果重刊本。
楚蒙山房易经解　清晏斯盛撰。十六卷。卷一、卷二为学易初津，为全书之宗旨。斯盛谓“清初所传图书，乃大衍之数，因《大传》之言而图之，不取河洛奇偶之说。”所见最确。又谓“辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说，则尽废汉《易》之古法。”此说未免主持稍过。卷三至卷八为《易翼宗》，以经文为主，而割“十翼”散附于句下，其意在以经解经。每爻之首，画一全卦而间以一动爻。卷九至卷十六为《易翼说》，诠解“十翼”，先《系辞》、次《说卦》、次《序卦》、次《杂卦》、次《彖传》、次《文言》、次《象传》。其书不废象数，亦不为方技术数之曲说；不废义理，亦不为理气、心性之空谈。所解斟酌于言理、言数之间，则颇能持其平。收入《楚蒙山房集》。
大易择言　清程廷祚撰。三十六卷。其书编纂诸家之《易》说，有时亦断以己意。共分六条∶一曰正义，为诸说合于经义者；二曰辨正，订正前人之说异同；三曰通论，谓所论在此而义通乎彼，与别解之理犹可通者；四曰馀论，指单词片语可资发明者；五曰存疑，“疑”，“异”皆为前人讹误之文。凡断以己意者，均加“愚案”二字，以与诸家之说相区别。其阐明爻象，但以说卦健顺动人陷丽，只说八义为八卦真象，八者之失则所值之重卦为断。其明爻义，则求之本爻，而力破承乘比应诸旧解。其稽六位，则专据《系辞》辨贵贱者存乎位之旨。凡阳爻阴位，阴爻阳位之说，亦尽删除。大力排斥象数之学，唯以义理为宗，汪由敦为其书作序称其“能以经解经”，“多前贤所未发”。有清乾隆十九年通宁堂刊本。《四库全书经部易类》亦收入。
程氏易通　清程廷祚撰。十四卷。分易学要论二卷、周易正解十卷、易学精义一卷，又附有占法订误一卷。论《易》主旨尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，又完全排斥宋人河、洛先天诸图及乘承比应等说，虽立论不免稍有偏颇之处，但却清除不少《周易》研究中的迷雾。其所采《周易》正文，即不用古本，也不用今本，而以《彖传》、《小象》散入经文，“十翼”并作六翼，显得凌乱无据。其“易学精义”统论《易》理，且涉于道学；“占法订误”信理面黜数，虽有廓清之功，亦有矫枉过正之失。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易说辨正　清程廷祚撰。四卷。该书作于程氏《大易择言》、《易通》二书之前，不少论点已被采入后二部书中，但也有些论点未被采入尚有参考价值。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易汉学　清惠栋撰。八卷。采辑自汉至三国诸家《易》说，加以考证。卷一、卷二辑孟喜《易》；卷三辑虞翻《易》；卷四、卷五辑京房《易》（附于宝《易》；卷六辑郑玄《易》；卷七辑荀爽《易》；卷八乃惠栋阐发汉《易》之理，以辨正“河图”、“洛书”、“先天”、“太极”之学。其书采辑遗闻，稽考证，使学者略见汉儒解《易》之门径。为研究汉《易》之重要参考书。收入毕沅《经训堂丛书》、王先谦《皇清经解续编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易例　清惠栋撰。二卷。考究汉儒之《易传》，以阐明《易》之本例。原跋称其为未成之本。共分九十类，其中有录无书者十三类。所分门目，颇多牵混，有当为例而立一类者，亦有不当为例而立一类者；有一类为一例者，亦有一类为数例者。然惠栋深窥诸经古义，其所采摭，多为老师、宿儒专门授受之微旨，一字一句俱有渊源。收入李文藻《贷园丛书》、张海鹏《借月山房汇抄》、王云五《丛书集成初编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易述　清惠栋撰。原书目录共为四十卷，然二十四卷到四十卷，唯有易大义、易例、易法、易正讹、明堂大道录、谛说六个名目，而无书。目前二十三卷中亦缺第八卷下经注疏与二十一卷《序卦》、《杂卦》注疏，为未完之书。第一卷至二十一卷，训释经文；二十二卷至二十三卷为易微言，杂抄经典论《易》之语。惠栋摒弃宋儒以来说《易》者穿凿附会，大谈象数、图书之风气。一一原本汉儒，以荀爽、虞翻为主，参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，推求《易》之本义。其引据古义，皆有根抵。惠栋死后，弟子江藩沿其体例，撰《周易述补》。嘉庆时，李林松亦撰《周易述补》。《周易述》有清乾隆二十五年雅雨堂刊本。《四部备要》（中华书局）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
周易本义辩正　清惠栋撰。五卷。朱熹《周易本义》依吕祖谦所定之古本，分为经二卷，传十卷。程颐《伊川易传》依王弼本。明人胡广等奉敕修《周易大全》，将《周易本义》之卷次割裂，分附于《伊川易传》之后。坊本《周易本义》于是以程书之次第为朱书之次第。惠栋特著《周易本义辩正》，以更正之。因《周易本义》无音释，惠栋采吕祖谦《古易音训》附之。又据《说文》、《玉篇》、《广韵》诸书，以被《古易音训》之未备。程、朱二书字句不同者，亦据李公传、胡一桂、董楷、胡炳文诸家之说，全部改正。其坊刻之讹字，亦一一勘订之。凡对《周易本义》有疑义者，则旁采众说，傅以古义。于彖象卦变，《周易本义》往往与《传》义不合，惠栋则列汉儒之说以申《传》义。凡《周义本义》未备者，间以《语类》及《伊川易传》补之。有清乾隆间常熟蒋氏《省吾堂四种》刻本。
周易原始　清范咸撰。六卷。仅解经文，而不解释“十翼”。其主旨认为理始于象，象始于画，又认为万物始于阴阳，象始于日月，并取《系辞》阴阳之义，配日月之语，而总括以阴始于阳为断，所以书名“原始”。其书多彩古人已有说法，不故弄玄虚。也不用禅偈、道经强作比附，所以范氏论《易》较明代以来诸家显得平实。其优点在于尽扫《易》学研究中的荒诞琐屑之弊，不足之处则在于作者有时务要标新立异，驳倒前人，故而碰到义有难通的地方时，常常曲为解说，使其合于自己的见解，故附会穿凿之处亦不少见。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
易经理解　清郜煜撰。一卷。不解释“十翼”，而六十四卦则每卦有解说一篇，阐释大意。其大旨在于以重视义理来救前人过重象数的弊端，以平易救前人穿凿附会的失误，以切合实用救支离琐屑的不良倾向。但娇枉过正之处亦不少见，且平实有馀，精审不足。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
学易大象要参　清林赞龙撰。四卷。以发明大象为主，六十四卦则每卦有解说一篇。以上、下经分为二卷；前有提纲挈领式的总论六篇，为一卷，一名《发凡》，二名《象例》，三名《义理象数》，四名《卦爻中相错阴阳相应》，五名《忧患九德》，六名《大象有通于四书》；另有附解二篇为全书第四卷，即《作易忧患解》、《杂卦传解》。论《易》大旨以大象上一句为天地万物之象，下句为人事，而以天象为人事。不言凶吉而言义理，不言神圣而言君子，以期证明《周易》人人可学并可掌握，所以林氏的解释阐发大都明白畅达，切合实用，很符合作者“借《易》明理”的著述纲领。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
空山易解　清牛运震撰。四卷。力图将汉、晋、唐诸儒之说，融为一家，但其论《易》，则又重义理而不重象数，对重象数的学说，大都予以排斥。颇有独到发明。《四库全书总目易类存目四》著录该书。
大易札记　清范尔梅撰。五卷。尔梅撰（读书小记）三十一卷，（大易札记）为其中之一。卷一论朱熹《周易本义》九图及八卦取象，上下经卦变等歌。大体推崇朱熹之说，然有时亦不尽以为然。如于《卦变图》下注云∶“朱子此图令人目迷，窃以为彖言卦变，乃序卦反对，其理至易至简，眼前便是，何事外求？明儒亦多不取此图。”卷二至卷五，诠释经文。不全载经文，不字解句释，只标举某卦某爻某节。总论其大义。大旨推阐心性理气之学，多引史事以相佐证。其所比附之事，往往与经文无关。如说比卦初六爻“有孚盈缶，终来有它，吉”云∶“春秋萧、鱼之会，东汉萧、王之推心置腹，羊叔子之不鸠人，郭汾阳之单骑责回纥，皆‘盈缶它吉’之实效也。”说仄卦六四爻“翩翩不富，以其邻”云∶“宋高太后谓官家别用一番人，而杨畏果疏章吕等，真‘翩翩’矣。”其所作论说，模仿《系辞》、《说卦》之文，失之矫揉造作。如《先天小圆图论》云∶“阳卦四，阴卦四，四位相得而各有合，三变而三合。”又如《先天大圆图论》云∶“阳卦三十二，阴卦三十二，三十二位相得，而各有合，六合而六变，此所以神变化而行鬼神也。”皆模仿《系辞》“天数五，地数五，五位相得而各有合”之文，此乃无知妄作，一无可取之处。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本。
易卦考　清范尔梅撰。一卷。为尔梅所作《读书小记》之一种。首论《河图》、《洛书》，谓《河图》、《洛书》四位之相合，与伏羲八卦四象之相合，其数历历不爽，故圣人因图书而作易。次考先天卦变，谓京房之八卦分宫次序，乃后天之卦变，临尾二卦游魂归魄之术为补凑不安。于是改定八宫次序，纵横皆按乾一兑二之次排列，首乾宫、次兑宫、次离宫、次震宫、次巽宫、次坎宫、次艮宫、末坤宫、本宫中亦首乾、次兑、次离、次震、次巽、次艮、次坤。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本
御纂周易述义　清傅恒等人奉敕撰。十卷，乾隆二十年（公元1755年），清高宗命大学士恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴，故名《御周易述义》。谓《易》因人事以立象，故不涉虚渺之说，不及象数之学，唯据先儒之说，阐明经义，以坊于实用之本。所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不言其得失。随文诠释，所解简括宏深。其于观象，多取互体，尤能发明古义。有各省翻刻本。《四库全书经部易类》亦收入。
周易补注　清宗室德沛撰。十一卷。讲求义理，自抒心得，发挥经义，简切无枝蔓。苦汝来称其“主敬存诚，言动不苟”，方苞称其“以养大体为宗，而实践之。盖笃实之儒，非空谈性命者比。”所说有明亦不合经义，如注乾卦九四爻“或跃在渊”云∶“俨然物矣，何亦不龙去之，以避嫌也。”“或跃”，即谓龙跃，何嫌之可避？又如注屯卦初九爻“磐桓”云∶“磐，大石；桓，大柱。”“磐桓”，为不进貌，非谓石与柱。有清乾隆六年精刊本。
易图解　清宗室德沛撰。一卷。自序云∶“以宋儒诸子之贤，犹多未详之语，益知斯生之难明也。乃缀拾《补遗》，别为一书，以待识者就正。其羲、文诸图，先儒略载，故倍加摩究。积三十年之久，仅有一得之愚，然是非当否，不敢称焉。”《补遗》指《周易补注》。德沛先撰《周易补注》，三十年之后复作《易图解》。因《易图解》先刊，《周易补注》后刻。致使晏斯盛所作《周易补注序》误以为“德沛先有方圆之《图解》，而《补注》复出。”德沛对易图研究细密，多发先儒之所未发。其研究先后天、河洛诸图，用力甚深。有清乾隆六年精刊本。
易象大意存解　清任陈晋撰。一卷。不载经文，唯折衷诸家之说，以阐明易象之大意，卷首有《凡例》七则，主要申明尚象之旨。中间部分首论太极、五行，兼言河图、洛书及先天诸图，所论简明扼要，只标举其理所可通。凡例云∶“后之言象数者流入艺术之科，其术至精，而其理亦更奥涩。然偏于一隅，似反涉形下之器。”故凡一切支离推衍、布算经而绘弈谱者，尽皆剪除。次论彖、爻、象，以《杂卦传》为据，不为互体之说。次论六十四卦，每卦唯总括其大旨，皆切于人事。卷末为《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。其文简略，因著书之意在于六十四卦，故其它内容一概从简。有程晋芳家藏本，江南图书馆有抄本。
读易别录　清全祖望撰。三卷。祖望云∶“旧史艺文誌《周易》类．自传义章句而外，或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家，以见其名虽系于《易》而实非《易》，是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》概取而列之于《易》，所以乱经者莫甚于此。”于是作《读易别录》以订正之。其书卷一列《周易乾凿度》等图纬三十四种，列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种，列汉唐诸人卜筮林占之书一百零九种，列汉唐清人以三式占验之书四十五种，列律历家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种；卷二列道、释二家之书十种；卷三列龟书四十七种、蓍书二十七种。收入鲍廷博《知不足斋丛书》、《四明丛书》、王云五《丛书集成初编》。
周易讲义　清王元启撰。一卷。为笔记、杂记之类，而非首尾条贯之作。大旨专明义理，不涉象数，以人事得失、古今成败为玩辞、玩占之证。其所援引，自程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》之外，有王安石、司马光、苏氏父子等二十馀家。皆择善而从，不专主一家之说。有惺斋杂著本。
卦气解　清庄存与撰。一卷。汉易有易卦配二十四气之说，此书即对汉之卦气说进行解说。其释“二分”云∶“解正春分”，“贲正秋分”；释“启闭”云∶“日南至四十有五日而启，故反中孚而小过，日北至四十五日而闭，故反咸而为恒”；释“斗建”云∶“巳中小畜”，“亥中噬嗑”’释“时令”云∶“夏丙明为大有，秋清明为同人”；释“星象”云∶“戾心伏为噬嗑，恒星见为贲”；释“物候”云∶“渊泉动，屯也。水泮，蒙也。云升，需也。龙出泉，解也”；释“北斗”云∶“乾为魁，巽为杓”；释“月相”云∶“井弦而需望”，“魄，兑也”，“魂，震也”。所解虽多牵强附会，然皆简明易晓。书末附《新唐书．历律誌》所载六十四卦与二十四气、七十二候配合表，以示其说皆有根据。收入《浮溪精舍丛书》、《木犀轩丛书》、王先谦《皇清经解续编》。
彖传论．彖象论．八卦观象解　清庄存与撰。《彖传论》一卷；《彖象论》一卷，附《彖象传》、《系辞传论》二卷；《八卦观象解》一卷，附《卦气解》一卷。《彖传论》、《彖象论》，统论《彖传》、《彖象》、《系辞传》之大义。《八卦观象解》考二仪之运行，以发明垂象吉凶之大义。其书贯串群经，不囿于一家之说。其说义蕴宏深，如说讼卦九五爻之占云∶“为天下君，奉天之法，必受天下之公言，而为之王。能内自讼者，匹夫也。使夫下讼其过者，天子也。进言者无所忌讳，若讼然，而莫之惮，则天下之情不达者鲜矣。”有《味经斋遗书》本。
周易象考　清菇敦和撰。一卷。略依汉儒互体、旁通之变飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。其以为违误者，则进行驳正；以为夺漏者，则进行补苴，共计二百十八事。其书出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。卷末附《周易详考》。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。
大衍守传　清菇敦和撰。一卷。删取《系辞传》“天数五、地数五”一节、“参伍以变大衍之数”一节、“大衍之数”一节、“乾三策”一节，及《说卦传》“昔圣人之作易”一节。自为图说，以明河图之数及大衍揲蓍善之法。有《菇氏易学七种》本、《菇氏经学十二种》本。
大衍一说　清菇敦和撰。一卷。自序云∶“井窥之见，偶而存之，不过自为其说，故名《一说》。”取《说卦传》“昔圣人作易”及《系辞传》“天数五、地数五”、“参伍以变大衍之数”数节，详细进行诠释。体例与《大衍守传》相同，其说义亦互为详略。大旨以大衍为揲蓍求卦之法。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。
重订周易二闾记　清茹敦和撰，李慈铭重订。三卷。“二闾”，一为茶闾，一为姜闾，二闾皆在会稽城外。李慈铭校定其书时，固茶闾、姜闾之名不雅，改为左闾、右闾。其书为二人问答之语，内容为玩辞考象。多主卦变、互体之说。有《绍兴先正遗书》本。
周易小义　清茹敦和撰，李慈铭校订。二卷。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名只义，考核尤精。有《绍兴先正遗书》本、《茹氏经学十二种》本。
易考　清李荣陛撰。二卷。荣陛撰《易考》，书未成卒，其子光成、光辰为之编定，凡已脱稿者，则定名为《易考》；未脱稿者，则定名为《易续考》。其书为笔记体裁。卷一大多为图说，有《定位图说》、《序卦平较图》、《序卦相错图》、《序卦相合图》、《序卦右旋图》、《杂卦归乾图》、《序卦分段说》、《杂卦分段说》。还有三则考证；《爻辞通属文王考》、《系辞传错简考》、《易传子曰考》。其所徵引皆有根据，论断亦颇平允。卷二汇考古易及后人易本，以明历代易本之沿革。有亘古斋刊本。收入《李厚罔集》。
易续考　清李荣陛撰。二卷。所考者共有八事∶一为“重卦”，明重卦者必为伏羲；二为“生蓍”，明太极、两仪以下俱以揲蓍言；三为“立卦”，明六画出于三极之自然，不能增减；四为“说卦”，明说卦为羲皇遗书，非占家后出者；五为“羲图总考”，明先后天方位皆出于伏羲；六为“河洛考”明“十”为河图，“九”为洛书；七为“定位图考”，明天地定位为先天；八为“出震图考”，明帝出乎震之为后天。前四事为上卷，后四事为下卷，下卷末附“河图左旋右旋”等九幅图，以明圣人则图立卦之义。因其书本系未定之稿，故往往胪列旧说，论而未断。然其徵引有据，提撮得要。不为门户之见。有亘古斋刊本，《李厚罔集》亦收入。
周易篇第　清李荣陛撰。四卷。专门论述《周易》篇第。其《举要》谓∶“古易经、传别卷。注疏家逐卦分为八节，各以彖、象传附之。于文义多梗。不便习读。求其折中之法，莫如取法费氏。汉费直本逐卦先经后传，不乘两圣缀文之旨，其法具在《正义．乾卦》，今从之。”认为《费氏易》本，即今之《正义．乾卦》经式，其说本之北宋晁说之。然晁氏于考订本疏，东汉班固明言费直“无章句”，费氏有易本而无解说。荣陛不知晁氏之陋，而反从之。且以阮孝绪《七录》为据，然《七录》只记“《费氏章句》四卷残缺”，未言其经式如乾卦。此皆不详考之过。有亘古斋刊本。
易深　清许伯政撰。八卷。以为图书皆出太昊之世，卦数则生于河图，蓍数则生于洛书。又兼取汉人卦气、纳甲及京房《易传》火珠林之法。不墨守前人旧说，敢于立论，但得失互见，有的富有创见，有些则颇为牵强。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。
周易悬象　清黄元御撰。八卷。训释《周易》，尚能依循古义，大旨以观象为主，其观象又以说卦为主，而参以荀九家的说法，亦兼用互体。主旨是缘象以明理，而不纠缠于飞伏、纳甲之术，也不推衍河图、洛书先天之说，大抵简明有据。但作者好凭己意改窜《周易》正文。如将《彖象传》并于卦爻辞中，又将《文言》合成一篇；又改乾卦的次序，使之与坤卦以下相同；又割裂《系辞》十九卦之说，移入《文言》；又《系辞》部分次序多为改动，文字多为删节，且割裂《说卦》加以补充；而《说卦》部分改动更多。四库馆臣说黄氏这样做简直是将孔子所作的“十翼”视为稿本，加以笔削增删，另造一经，这自然不足为训。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。
周易辨画　清连斗山撰。四十卷。大旨谓一卦之义在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立之象，即因刚柔之画系以辞，其道先在于辨画，故名其书为《周易辨画》。末有辑图一卷，即朱熹旧图，而稍作增减。其说专主卦画立义。如屯卦《大象》云∶“四偶以次条列如丝，中贯一奇如梭。上互艮，手。下动震，足。如织紝然，故有经纶之象。”颇为穿凿。然其逐卦详列互体，剖析精微，亦多有合于精理者。有清乾隆四十年刊本。
周易考占　清金榜撰。一卷。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻不变、六爻尽变、一爻变、五爻变等四种占法。六爻不变，以彖占；一爻变，以爻占；五爻变，以不变爻占；六爻尽变，乾占用九，坤占用六，余则占之卦象。两爻、三爻、四爻无占。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，金榜有感于此，乃作《周易考古》。其说大多有根据，发前人所未发，然亦间有虚造之语。收入《积学斋丛书》。
周易章句证异　清翟均廉撰。十一卷。专门取《周易》古今诸本篇章及句读同异之处，互相考证。逐卦逐爻，悉为胪列，间或附以己意，以“廉案”二字区别之。其校勘颇为精密。所言皆有依据。收入《四库全书．经部易类》、《四库全书珍本初集．经部易类》。
易经简明集解　清李源撰。不分卷。自序云∶“说《易》诸家，纷如自讼，即程传（程颐《伊川易传》）、朱义（朱熹《周易本义》），与古注疏己互有异同。朱子《语类》等集，近人多未见，而专用《本义》未定之书，词意未尽圆畅。初学惶惑，往往视为苦难。于是广集群书，梳节字句，条贯宗旨，理归平易，义取简明，使读者展卷了然，无蒙昧歧误之患。”以《御纂周易折中》、《御纂周易述义》为准则，集程、朱者十之七、八，并兼采诸家以补程、朱之缺，偶引史事以显其义。其诠释卦词，堪称简明；以徵引史事，义多确当。有清乾隆年间刊本。
孙氏周易集解　清孙星衍撰。十卷。自序云∶“蒙念学者病王弼之玄虚，慨古学之废绝，因以李氏《集解》合于王注，又采集书传所载马融、郑康成（郑玄）诸人之注，及《易口诀义》中古注，附于其后。凡《说文》、《释文》所引起文异文、异音，附见本文。命曰《周易集解》。庶几商瞿所传，汉人师说，不坠于地。俾学者观其所聚，循览易明。”伍崇曜因王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》之单行本，为人所常见，于是甄录星衍所辑者，命名为《孙名周易集解》，别为刊行。其书先列经传正文，每条之下分别列出解、注、集解。“解”指鼎祚《周易集解》，“注”指王弼《周易注》，“集解”指星衍所辑。伍崇曜为此书作序，谓“星衍搜罗之富，抉择之精，当与所撰《尚书古今文义疏》并传。”收入孙星衍《岱南阁丛书》、伍崇曜《粤雅堂丛书》、王云五《丛书集成初编》。
易经札记　清朱亦栋撰。三卷。为作者所撰《十三经札记》第一种。破除汉、宋门户之见，平心静气以权衡诸家之得失，往往能发明经义。如释“以此毒天下而民从之”，训“毒”为“育”；释“舍逆取顺”云∶“舍其迎我来者，取其背我而去者”；释“丧羊于易”、以“易”为“场”，讥朱熹作“容易”解之非；释“苋陆决决”。辨虞翻以“苋”为“莞”，以“陆”为“睦”之为曲说∶释“一握为笑”，谓即“握手言欢，破涕为笑”之意。其辨正唐郭京《周易举正》、南宋朱熹《周易本义》及元俞琰《周易集说》者尤多，皆能击中三家之要害。有《十三经札记》本。
周易引端　清邵宝华撰。四卷。其凡例，统论山河大地有八卦之象，颇近理。又论地球之形状以及日月蚀之故，均能与欧西学说暗合。诠释经传文，极其简略。着重阐述义理，小涉象数。间引史事以相参证，然所引之事大多浮泛不切，无可取之处。如释乾《文言》“时乘六龙”云∶“舜有臣五人，以行舜道；乾有六龙，以御天。”释屯卦九五爻屯其膏”云∶“君非亡国之君，臣皆亡国之臣，吾于前明崇祯见之。”释明夷六二爻“夷于左股”云∶“文王之长子为纣所杀，故曰夷于左股。”释节卦九二爻“不出门庭，凶”云∶“巢父许由牵牛洗耳是也。”又书中有些言语俚俗不雅，且于经不合。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”云∶“母鸡盛极斗公鸡也，公鸡宜为母鸡伏乎？徒见其血玄黄耳。”释小畜云如一个小母猪，畜十八、九个大猪孩，乳不足食，继而无乳。”有清光绪辛卯同文堂刊本。
周易述补　清江藩撰。四卷。江藩为惠栋之弟子，其师著《周易述》，书未成而卒。故《周易述》缺自鼎卦至未济十五卦，以及《序卦传》、《杂卦传》。江藩依照惠栋原书之体例，作此书以补之。惠栋说《易》，以东汉荀爽、三国虞翻为主。江藩所补，能谨守其师之家法。有清嘉庆二十五年刊本，收入王先谦《皇清经解续编》。
周易通义　清苏秉国撰。二十二卷。不信汉学之爻辰、卦气，亦不信宋学之河洛、先天。山阳汪文端公为其书作序，称其“辞简而义昭，语质而理洽，”有清嘉庆丙子刊本、嘉庆戊寅南清河苏氏重校本。
李氏易解剩义　清李富孙撰。三卷。自序谓李鼎祚《集解》“于三十五家之说，尚多未采，其遗文剩义间见于陆氏《释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅》义疏，及《史记集解》，《后汉书》注，《隋书》、《唐书》、李善《文选》注，《初学记》，《北堂书钞》，《太平御览》，唐宋人《易》说算书，犹可搜辑。”乃于披读之馀，缀而录之，附于李鼎祚《集解》之后。名其书为《李氏集解剩义》。剩者，剩馀也。其博采古人遗文剩义，实可补鼎祚之未及。卢文超为之作《序》，称其书“搜罗荟萃，成得三卷，盖几于一字不遗矣”；“命意高而用力勤，又加之以谨严，述之之功，远倍于作。”有清乾隆六十年种学斋刊本、顾修《读画斋丛书》本、王云五《丛书集成初编》本。
易经异文释　清李富孙撰。六卷。《易经》一书之异文，比其它经书多。各位讲经之师，读音不相同。文字因读音不同而异。意义又因文字不同而异。文字有古今，有通假，有时还因传写而致讹，纷纭杂揉，难以理清。李氏博引旁徵，撰成此书，以释《易经》之异文。其书兼采惠栋、钱大昕、段玉裁诸家之说，作为佐证。有顾修《读画斋丛书》本。
周易校勘记　清阮元撰。十一卷。阮元撰《十三经校勘记》。其为二百四十二卷。《周易校勘记》为其中第一部。其书据宋十行注疏本，又参以唐石经，宋相台本，山井鼎《七经考文》所引之宋本、足利本，钱遵五所校之宋单疏本，明钱保孙所校之影宋注疏本，闽本，汲古阁本而校订之，自序云∶“属无和生员李锐笔之于书”，则《周易校勘记》为阮元所校、李锐所述。其书卷一标目为《周易兼义》，于上经乾传第一校语中云∶“兼义字乃合刻注疏者，所加取兼并《正义》之意。”1980年中华书局影印《十三经注疏》本，附阮元《校勘记》。
9、近現代
医易通说　近代唐宗海撰。二卷。上卷概述医易关系；下卷对医易关系作了详细的阐述。全书于医学中探求易理，于易理的运用中阐发医学原理，认为“易”是医学之源，医为易学之绪，主张医易相通，从而提出了一些独到的见解，对于进一步研究中医药理论，具有一定的启发意义。该书最早（1910年）刊行于成都文伦书局的唐氏《中西汇通医书六种》中；1915年又有上海千顷堂石印。
周易要义　近代宋书升撰。十卷。其著前后共五次易稿，费时近三十年才成。以传统阴阳相生观点及推演方法，分别经、传进行阐释，强调“占易用变”、“易占贵变”之朴素辩证观点，对卦爻变例叙述尤详。其书以锺吕与干支解《易》；并于解《易》中开始留意引用近代科学知识与天文学知识。然书中亦含有封建纲常伦理观念，未能突破传统易学之禁锢。原为手稿，藏于山东省博物馆，经张雪庵校点，刘方复校，于1988年齐鲁书社出版。
易独断　近代魏元旷撰。一卷。为“潜园二十四种”之一。主要论点有十∶（1）《易经》乃周朝之书。《连山》、《归藏》不名《易》；（2）文王非为卜筮而作《易》；（3）重卦必系文王；（4）八卦即古之文字；（5）阴阳老少、乾一兑二之说不足信；（6）太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，乃大衍之法，非画卦之序；（7）“十翼”或不皆成于孔子，门弟子本孔子之言成之；（8）邵雍所传后天图，非文王所作，而为黄帝、神农所作；（9）邵雍所传伏羲四图，自《先天方位图》外，其他三图皆伪；（10）《周易》之诸图不必毁。其中“重卦必系文王”乃本于太史公司马迁；“八卦即古之文字”与杨万里略同；“太极生两仪，两仪生四象”为“大衍之法”，乃崔憬之论。以上诸断，皆有根据。然论“‘十翼’成于孔子之门弟子”、“乾一兑二之图不足信”及“文王非为卜筮而演《易》三条，先儒亦多有此说，独谓“《连山》、《归藏》不名《易》”，其言与《周礼》“太卜掌《三易》”之说相背。其断定《后天图》为黄帝或神农所作，则为臆测。有万载辛氏刊“潜园二十四种”木。
补周易口诀义阙卦　近代桑宣撰。不分卷。为《铁研斋丛书》五种之一。唐史徵曾著《周易口诀义》六卷，其书缺豫、随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原书体例，补其缺卦，每卦各为一篇，共八篇，四千馀言。有民国八年重印《铁研斋丛书》本。
周易讲义　近代易顺豫撰。一卷。仅释乾、坤二卦及《系辞》，为未完之书。旨在以《礼》说《易》，如释乾卦云∶“周公爻辞，六爻六位，一皆以《礼》言之，初为士位，九有阳德，士有阳德，故以“潜龙”为喻。二为大夫之位，阳德益进，有所表见于世，故曰‘见龙在田’。三为三公之位，古者天子无责任，国之责任在三公，故‘终日乾乾，夕惕若寅’。四为诸侯之位，古诸侯之礼，入为三公，进为方伯，故为‘或跃’之象。五为天子之位，九为圣人之德，以圣人而居天子之位，故曰‘飞龙在天，利见大人’。上为致仕之位，古者七十致仕，所以退避贤路。”又如释《系辞》“鸣鹤在阴，其子和之”，云“此盖言天子宴同姓诸侯之宴礼。”授《礼》说《易》，本于东汉郑玄。然其训释《易》辞，有时不完全恰当。如云∶“太极即─天圆，两仪即两既济之象，四象即《说卦传》中‘天地定位，雷雨相薄不相悖，水火相逮不相射，山泽通气’之谓。”后世对此有异议。有《琴思楼杂著》本。
易象数理分解　近代谢维岳撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦图为宗，用“象、数、理”为分解。认为∶“《易》言象者十之五、六，言数者十之一、二，直言其理者十之七、八。不知象、数、理者，不可与明《易》；混同而说之者，亦不可与明《易》。”故其书将推阐象、数之原由者，表解于右；将说明义理者，指陈史事纂解于左。每卦均附有喻逊之所作“总论”，有时采摘其他先儒之议论，有时加案语，断以已意。其著书之意，欲兼赅象数与义理，然其书对象、数、理之分解，极为浅陋。其所谓“象数”，皆爻位、阴阳、九六、奇偶、刚柔、中正、承乘、比应诸通例；所谓“义理”，亦皆宋明以来浮泛不切之议论，书中注释，有时为大字，有时为小字，有时加旁注、夹注，有时加眉批，显得凌乱无序。所加圈点，亦无法度。有清宣统三年中道斋刊本。
易楔　近代杭辛斋撰。六卷。书前有秦锡圭所作《题辞》云∶“戊午七夕，为辛斋先生五十初度，时国会自由集会于广州，同寓长堤增沙之迥龙社……越年，同人结社曰研几，请先生讲演，纂辑讲义，成书若干卷，曰《易楔》。”其书共有六卷，十八篇。卷一为《图书》；卷二为《卦位》、《卦材》、《卦名》；卷三为《卦别》、《卦象》；卷四为《卦数》、《卦气》、《卦用》；卷五为《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻数》、《爻变》、《爻辰》、《爻徵》、《运气》；卷六为《正辞》。多发前人所未发，收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。
沈氏改正揲蓍法　清沈善登述，杭辛斋辑。一卷。辛斋序谓“《周易》揲蓍之法，因传文‘五岁再闰，故再扐而后挂’两语，解释不一，异论纷然，各执一理，千馀年来，迄未有贯澈数理，详释经旨，以明厥指归者，至‘大衍’一章，卒未能见诸实用。”“沈善登《需时眇言》一书……凡十卷∶原易、原象、原数、原筮、其纲也。然其心得，独在于数，以勾股推大衍，合求一术，悟八卦方数根数，以合大衍分两挂一，揲四归奇，五岁再闰，再扐后挂四者。”辛斋节录《需时眇言》中原筮之说及揲蓍图谱，辑订为一卷，题为《沈氏改正揲蓍法》。其书录注疏本于前，逐节略说大意。又取《系辞》第八章释大衍疏义之前两节，句梳字栉。又别为《揲蓍图说》殿于后。收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。
周易象理证　近代张承绪撰。一册。自序云∶“舍象无可言《易》，《易》在释明象意，以见真理，息息与四圣心易相通，然此非虞注（虞翻《易注》）莫属。”其著重象，博综诸家笺注，宗述虞义，采其释象精当而最易晓者，通以己意。书前除张之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外，还有《穷易概要》、《辞变通例》、《易图附说》各一篇，以资导引。正文部分诠释上下经文及《系辞》、《说卦》、《卦序》、《杂卦》。书末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孙友思昉跋》各一篇。其书之体例，变卦爻辞，先求出象别，依序顺列，使知辞有所本；次解辞理，以明象意，别取舍；次证以经史及近事，以发明其义例。大旨归于善补过，于吉凶顺逆之辨，反复引申。用以挽末俗而正人心，其使全国上下皆以学《易》寡过为归宿。黄郛于《序》中赞曰∶“伟矣哉毅力精心，卓绝百世。非但虞《易》残缺，从此可成完璧，即其他各氏汉《易》，九家八纬，均将附此以见饩羊。而羲文周孔一线相处之遗绪，亦庶儿藉以幸存于不坠。”有1931年新都大陆印书馆影印本、1989年天津市古籍书店重印本。
易学探源　黄元炳撰。七册。为《易学入门》、《河图象说》、《周易经传解》、《卦气集解》四书合编。自序中云∶“汉、宋门户之见一去，便觉心地开朗，如拨云雾而见青天”故其书不囿于门户之说，兼主汉、宋之学。旁搜博证，首在究明易学之本源，次在熔“象”、“数”、“理”三者于一炉，即“体”即“用”，于《易》义多所阐发。七十年代，台湾集文书局黄进长将此四书合璧影印，共有六十馀万字，百馀幅插图。民国丁巳（1977年），黎凯旋作《序》。
易学入门　黄元炳撰。原书为一册，后汇入《易学探原》，不分章次，有图片、表解五十馀幅，大旨欲以图、书、卦画。尽天地万物之象数；以文字解说究明其“体”、“用”。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。
河图象说　黄元炳撰。原书为二册。后汇入《易学探原》。书首为《稽古》、《数象》二篇，正文部分则对书首二篇引而申之，提出“一百二十观”，如“天地生成观”、“两仪浑分观”、“三五倚数观”、“分合观”、“动静观”、“勾股观”、“三角观”、“二十八宿观”、“宿谈从位观”、“中国观”、“人生观”等。大抵哲学与科学并举，内外一元，发前人之所未发，多所创见。黎凯旋作《易数浅说》，多处徵引《河图象说》之文。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。
周易经传解　黄元炳撰。原书分为三册。后汇入《易学探原》。采集汉以来诸家之注解，取精用宏，多申以己意，以解说伏羲、文王、周公、孔子“四圣人”之《易》。民国丁巳（1977年），黎凯旋所作《易学探原．序》云∶“每读他家《易》注，于‘象’于‘数’辄多晦暗不明，而读此书，则如面对光风霁月，阴霾一扫而去之感。”书稿写成之后，蒋维乔为之集资，陈蔼士等十人合助刊资，使其书得以行世。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。
卦气集解　黄元炳撰。原书为一册。后汇入《易学探原》。专论卦气之说。自称某日得沈竹龈所著《周易易解》之遗稿，于是探赜索隐，订正贞辰图。又本之以天人一贯，象数一源，原要序卦，定其卦次。赖黄膺白、沈祖绵、蒋维乔、周晋年四人助资，得以刊行。书首有蒋维乔、沈祖绵于民国癸酉（1933年）夏日所作二《序》，元炳二同年长夏所作《自序》一篇，还有《弁言》一篇、《卦气总图》一幅、《卦气全图引据》一篇。正文部分为《总图重数概说》，共分八章;一为《先天变为后天之四司令》，二为《十二月星次当值》，三为《十二辟卦值七十二侯》，四为《公辟侯大夫卿之次序》，五为《五位次序之组织》。六为《六日七分》，七为《卦气与贞辰之相关》，八为《卦气问答》。旨在会通汉宋门户之见。使之互相发明。以揭示古人学问同归之真相。其书颇多创见，发前人所未发。沈祖绵于《序》中云∶“星若（元炳之字）此书，集卦气之大成。若读其书，更进而求卦轨人厄诸法，则律历之用备矣。”有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。
易通例　陈启彤撰。一卷。共六篇，一为《说道》；二为《说象数》；三为《说引申》；四为《说卦》；五为《说彖象》；六为《说爻》。书末附《彖言作于周公说》。书前袁镳、凌文渊所作二《序》，书后有启彤之弟子程习所作《跋》。其书大旨在发明“引申”之义。其义本于《系辞》“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣”，故谓∶“引申为极变之方，演象数、释形名之要道。”其“引申”之法有二，一为“归纳”。；二为“演绎”。如《说道》篇云∶“曰‘开物成务’，演绎之谓也；曰‘冒天下之道’，归纳之谓也。此自道体言，可归纳，可演绎也。‘是故圣人以通天下之志’，此自用言可归纳也。‘以定天下之业，以断天下之疑’，此自用言可演绎也。”其“引申”之例有三，一为“正引”，亦称“直引”；二为“转引”，亦称“旁引”；三为“反引”，亦称“对引”。于泛例之外，又立三个特例，一为“质”；二为“德”；三为“用”。如《说引申》篇云∶“易为变易，正引也。易为简易，转引也；易为不易，反引也。”又云∶“《系》曰‘乾道成男’，谓其‘质’也；‘乾知大始’，谓其‘用’也；‘乾以易知’，谓其‘德’也。乾为天，自其质引申也，以天体阳类也，此正引也；为圆，自其质引申，以天形圆浑也，此转引也；为君、为父，自其质引申也，以于人为阳体也，此转引也；为金、为玉，自其德引申也，以其质刚坚也，此转引也；为寒、为冰、自其用引申也，乾位西北故为寒、为冰、此转引也；自德言，乾阳暖，则反引也。”启彤之说，纯以论理学家之术推演易义，与两派六宗之易皆异致。其推寻易例，能自成条贯，又明于训诂，故立言简奥。唯论“十翼”，定《彖传》为周公作，《大象》为孔子作，其他则子夏与传易诸贤所系”，则无确证，为一已之臆测。有1923年刊本。
易通释　陈启彤撰。二卷。演绎《易通例》之说。如释乾卦云∶“自象数、形名而释之、类聚、群分而言之，乾有‘德’、‘质’、‘用’。六画，以象数表德质用也；曰‘乾’，以形名表德质用也，此自归纳言也。馀卦同。”此即发挥《易通例》“归纳”、“演绎”两种“引申”之法以及“德”、“质”、“用”三特例之说。其书诠释义理，辞尚简要。然其推阐卦象，则多空泛。有1923年刊本。
易学会通　简称“易通”。苏渊雷著。此书欲会通中外哲学及儒释道三家之说而通于《易》。共5万馀字，分上下编。上编《诸论》，述明《周易》之作者、名义、派别、八卦之意旨，此为其易学概论；又述及读《易》界说，此为其易例；又创天人演化论，此为其融合西方哲学及易学而自创之学说。下编《广论》，分九章∶论生、论感、论变、论反、论时、论中、论通、论进、论忧患。其中以论生、论忧患两章较为精详，所引以章太炎、杭辛斋之易学为多。其自序云∶“此书以《易》为论本，而不限于《易》。取证老庄，旁参佛氏。远征西哲，近引诸儒。自赫拉克利泰、黑格尔、达尔文、柏格森之流，以至惠定宇、焦理堂、严又陵、谭复生、杭辛斋、章太炎诸子，凡有胜义妙论，足相发明者，靡不称引，用以参证。义求贯通，不囿畛域；意在博约，何滞古今？将以泯汉宋之争，祛理数之蔽；去彼神秘之外衣，以求合理之核心，为人天作眼目，通内外之学焉。”该书著于1933年狱中，1934年上海世界界书局初版，1941年黄中出版社出版，1985年中州古籍出版社新版。
周易消息大义　唐文治编。四卷。自叙云∶“撰《周易大义》，仅成数卦。年四十五，讲《易》于上海南洋大学，诸生科学繁重，义取显明，仅采程传（程颐《伊川易传》与项平甫（项安世）《周易玩辞》、杨诚斋（杨万里）《易传》编辑教授，亦未能成书。年六十，讲《易》于无锡国学专修馆，复博考汉、宋诸家之说，间下己意，其有未明者，辄与友人吴县曹君叔彦往复讨论，获益非鲜。编成《消息大义》三卷，并附《学易反身录》一卷。盖己三易稿矣。荏苒数十年。”卷首有《八卦取象歌》并名义、《分宫卦象歌》并释义、《十二辟卦消息图》三篇。卷一为乾坤二卦大义；卷二为复临泰大壮决五卦大义；卷三为姤遁否观剥五卦大义；卷四为《学易反身录》。书末附《周易》应读书目表。大旨本于孔子“洗心寡过，其要无咎”与孟子“正人心，息邪说”之旨，而对阴阳消息之精蕴，君子小人进退之大原，详加阐发。此书于1934年由天锡民生印书馆发行。
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