九乡新闻网高乾画家:在缺乏佛教历史认识下的学佛危机处境
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/16 17:18:33
在缺乏佛教历史认识下的学佛危机处境
在普遍上的认识，佛教是一个宗教。它有它的教主，教理和教团。有它信仰的对象，
也有一套宇宙观，人生观及实践目标。
所以佛教是从这个世间产生出来也在这个世间存在着的。也可以说它也是一件事物。
每一件存在的事物必有它的前因后果，也既是过程，而每一个过程都是在演变中的。
佛教在世至今已有两千五百多年的历史了。
历史这个字，以极简单的诠释就是把过去发生过的事情纪录下来。而时间是分分秒秒过去的，所以今天的事情就成为明天的历史，也可说前一分钟发生的事就是下一分钟的历史。
所以历史就是一种事实存在的纪录和证明， 这份记录就有它的意义和价值。所以历史
是宝贵的重要的有价值的，否则发生过的事物就没有考究的依据，也没有继续存在的意义了。
而时事呢？就是正在发生的事或近期发生的事，它也是历史，只是字面上的代表区别而已。
佛陀住世80年，他不是在地上忽然出现，然后告诉人们几句话就消失了，又或者他忽隐忽现，时不时冒出来说一段话然后就消失踪影了。佛陀是真实性在世间和人类一起生活过，共同学习过，一起劳动过的一个“人“的形体。他的尊贵是因为他的指导而不是他的领导。
所以这个点很重要。佛陀与人生活在一起，和他生活在一起的团体就是僧团。
许多人生活在一起就会有人事，事情一件件开始了，所以佛陀因为这样的事情而设立了管理制度，但在佛陀超凡的智慧下， 设立了每个人自己管理好自己的制度，就是所谓的戒律。
戒律的产生背景不是因为佛陀的权力展示，而是为了维持大众生活在一起时的正常次序，也是设定防止个人行为犯错的界线，又或者是学习态度的各方面纠正。
在这里，我们看到，佛陀住世的时段里，可说每一天都有时事发生，因为那是一个过程，否则佛教就不是一种“存在“的事物了。
佛灭度后，当然佛教还是存在着，并且时时刻刻在演变着。这些演变过程，我们就称它为[佛教历史]或[佛教史]。所以，身为佛教徒，如果您认为佛陀是一个真实性存在过的人物，佛教是一个真实性存在的事物，就应当尊重佛陀的人间性和佛教的事实性。
因此，重视佛陀事迹，佛教历史和佛教时事，这也是在学佛的意义范围里面，也是身为佛教徒的必然态度。
佛教历史源远流长，佛法的理论又博大精深，经论着述篇幅浩瀚，林林总总，
不是一般性易于掌握，所以适应不到的人就会选择 习惯法，就是在他认识范围里的
那一种习惯性的说法或那一种习惯性的见解。他认为佛教是一种教育形式而已就说佛教
只是一种教育，他认为佛教是救人事业的就说佛教就是救人事业，又有依多数人的说法，流传广的说法为权威性或以有身份人士的说法为标准化。
这就是个很明显的 [ 依人不依法 ]现象，这对于佛法的了解就变成了是一件
很主观性，片面性和很局限性的事情了。
在思维里是狭义的，学习范围里是限制性的，层次性里是刻板的，观念上易于造成偏差的。
学习佛法 应该是在理性的，高智能的学习状态内得到进步提升 ，而不只是低智能的遵照，无判断力的吸收，服从权威性的履行任务。
对于那些地域性的，流传广的说法为权威性，或以有身份人士的说法为标准化的执著，
其实就是落在佛说的五种邪见里的[见取见]，就是执著那种见解，眷恋那种说法，会形成不容许别的说法或不同的观点，甚至不容许评论，也不接受历史观点上的考据，将一种片面性的，个人主义极浓的说法推到最高，神圣不可侵犯，甚至起统领的地位，或当时事发生时，涉及到崇拜对象被评论，对触及评论者，未及讨论交流，就会惯性的以 [魔] 或 [地狱]来给对方加以下判。
又有的当在讨论时，一旦立场站不稳，就只好发出【随各人便】或以【不可从字面上解释】等等似是而非理论来作盾牌以逃避对问题的进一步讨论。
在此，诚希望大众多了解，多在佛教历史的依据性里清楚自身接触到的佛法见地（是
佛说的事实成份居多还是后人见解的成分居多）？
也应当在正视佛教的时事发展下具有觉醒及启发性的意识。
学佛不是盲目的跟从，单纯的膜拜形式，也不是简略化的德育修养学说，也不是对某某人物的眷恋崇拜，更不是得到灾难里逃生管道的庆幸。
它是对有崇高价值的智慧进行发掘的过程，也是一个认清事实真相的验证过程，又是一个重新认清自己的漫长实践。
在普遍上的认识，佛教是一个宗教。它有它的教主，教理和教团。有它信仰的对象，
也有一套宇宙观，人生观及实践目标。
所以佛教是从这个世间产生出来也在这个世间存在着的。也可以说它也是一件事物。
每一件存在的事物必有它的前因后果，也既是过程，而每一个过程都是在演变中的。
佛教在世至今已有两千五百多年的历史了。
历史这个字，以极简单的诠释就是把过去发生过的事情纪录下来。而时间是分分秒秒过去的，所以今天的事情就成为明天的历史，也可说前一分钟发生的事就是下一分钟的历史。
所以历史就是一种事实存在的纪录和证明， 这份记录就有它的意义和价值。所以历史
是宝贵的重要的有价值的，否则发生过的事物就没有考究的依据，也没有继续存在的意义了。
而时事呢？就是正在发生的事或近期发生的事，它也是历史，只是字面上的代表区别而已。
佛陀住世80年，他不是在地上忽然出现，然后告诉人们几句话就消失了，又或者他忽隐忽现，时不时冒出来说一段话然后就消失踪影了。佛陀是真实性在世间和人类一起生活过，共同学习过，一起劳动过的一个“人“的形体。他的尊贵是因为他的指导而不是他的领导。
所以这个点很重要。佛陀与人生活在一起，和他生活在一起的团体就是僧团。
许多人生活在一起就会有人事，事情一件件开始了，所以佛陀因为这样的事情而设立了管理制度，但在佛陀超凡的智慧下， 设立了每个人自己管理好自己的制度，就是所谓的戒律。
戒律的产生背景不是因为佛陀的权力展示，而是为了维持大众生活在一起时的正常次序，也是设定防止个人行为犯错的界线，又或者是学习态度的各方面纠正。
在这里，我们看到，佛陀住世的时段里，可说每一天都有时事发生，因为那是一个过程，否则佛教就不是一种“存在“的事物了。
佛灭度后，当然佛教还是存在着，并且时时刻刻在演变着。这些演变过程，我们就称它为[佛教历史]或[佛教史]。所以，身为佛教徒，如果您认为佛陀是一个真实性存在过的人物，佛教是一个真实性存在的事物，就应当尊重佛陀的人间性和佛教的事实性。
因此，重视佛陀事迹，佛教历史和佛教时事，这也是在学佛的意义范围里面，也是身为佛教徒的必然态度。
佛教历史源远流长，佛法的理论又博大精深，经论着述篇幅浩瀚，林林总总，
不是一般性易于掌握，所以适应不到的人就会选择 习惯法，就是在他认识范围里的
那一种习惯性的说法或那一种习惯性的见解。他认为佛教是一种教育形式而已就说佛教
只是一种教育，他认为佛教是救人事业的就说佛教就是救人事业，又有依多数人的说法，流传广的说法为权威性或以有身份人士的说法为标准化。
这就是个很明显的 [ 依人不依法 ]现象，这对于佛法的了解就变成了是一件
很主观性，片面性和很局限性的事情了。
在思维里是狭义的，学习范围里是限制性的，层次性里是刻板的，观念上易于造成偏差的。
学习佛法 应该是在理性的，高智能的学习状态内得到进步提升 ，而不只是低智能的遵照，无判断力的吸收，服从权威性的履行任务。
对于那些地域性的，流传广的说法为权威性，或以有身份人士的说法为标准化的执著，
其实就是落在佛说的五种邪见里的[见取见]，就是执著那种见解，眷恋那种说法，会形成不容许别的说法或不同的观点，甚至不容许评论，也不接受历史观点上的考据，将一种片面性的，个人主义极浓的说法推到最高，神圣不可侵犯，甚至起统领的地位，或当时事发生时，涉及到崇拜对象被评论，对触及评论者，未及讨论交流，就会惯性的以 [魔] 或 [地狱]来给对方加以下判。
又有的当在讨论时，一旦立场站不稳，就只好发出【随各人便】或以【不可从字面上解释】等等似是而非理论来作盾牌以逃避对问题的进一步讨论。
在此，诚希望大众多了解，多在佛教历史的依据性里清楚自身接触到的佛法见地（是
佛说的事实成份居多还是后人见解的成分居多）？
也应当在正视佛教的时事发展下具有觉醒及启发性的意识。
学佛不是盲目的跟从，单纯的膜拜形式，也不是简略化的德育修养学说，也不是对某某人物的眷恋崇拜，更不是得到灾难里逃生管道的庆幸。
它是对有崇高价值的智慧进行发掘的过程，也是一个认清事实真相的验证过程，又是一个重新认清自己的漫长实践。