马蓉出轨视频百度云:“鹳鱼石斧图”解与炎黄大战

“鹳鱼石斧图”解与炎黄大战

高万须 编辑

他对“鹳鱼石斧图”作了如此解释：

在酋长的瓮棺上画一只白鹳衔一尾鱼，决不单是为了好看，也不是为着给酋长在天国玩赏。

这两种动物应该都是氏族的图腾，白鹳是死者本人所属氏族的图腾，也是所属部落联盟中许多有相同名号的兄弟氏族的图腾，鲢鱼则是敌对联盟中支配氏族的图腾。

这位酋长生前必定是英武、善战的，他曾高举那作为权力标志的大石斧，率领白鹳氏族和本联盟的人民，同鲢鱼氏族进行殊死的战斗，取得了决定性的胜利。

在他去世之后，为了纪念他的功勋，专门给他烧制了一个最大最好的陶缸，并且打破不在瓮棺上作画的惯例，用画笔把他的业绩记录在上面。

当时的画师极尽渲染之能事，把画幅设计得尽可能地大，选用了最强的对比颜色。

他把白鹳画得雄壮有力，气势高昂，用来歌颂本族人民的胜利；他把鲢鱼画得奄奄一息，俯首就擒，用来形容敌方的惨败。

为了强调这场战斗的组织者和领导者的作用，他加强描绘了最能代表其身份和权威的大石斧，从而给我们留下了这样一幅具有历史意义的图画。

如果我们把它放在整个仰韶文化这个大环境和背景中去看，严先生这种理解很接近“鹳鱼石斧图”的本义。

仰韶文化半坡类型流行鱼纹、庙底沟类型流行鸟纹，二者基本上互不交叉。

在仰韶文化前期偏晚阶段，少数器物将鱼纹、鸟纹绘在一起，如陕西武功游凤、宝鸡北首岭、临潼姜寨二期出土的彩陶中，曾发现几幅绘有鱼、鸟纹的图案。

武功游凤出土的细颈瓶，上面画着一条大鱼，张开大口将一只小鸟吞入腹中，颇不合情理；宝鸡北首岭中期有一件红陶细颈瓶，上面画一只水鸟啄住一条鱼鳅的尾巴，鱼鳅形体较大，二者似乎势均力敌，只是水鸟表现为主动，鱼鳅表现为一种被动的模样；姜寨二期出土的葫芦瓶上，器耳之间的正反两面均绘一幅圆形二等分的鱼鸟共存图。

其中左半部都是一对合体鱼纹，右半部则是一个鸟头；姜寨葫芦瓶上，两个器耳的上下部位绘有写实性和抽象性的鱼纹，器身之间正反两面皆绘鸟纹、人面鸟纹，鸟纹在下，人面鸟纹在上。

后两幅均绘在葫芦瓶上，突出的主题是鱼鸟相融，极为形象地注解了远古时代鱼鸟相战相和的复杂关系。

由于仰韶文化时期，鱼纹主要流行于半坡类型，以关中地区最为常见。 鸟纹主要流行于庙底沟类型，以豫西地区最为常见。

因此，这几幅不同寻常的鱼鸟彩陶实际上还隐含着仰韶文化当中以鱼为图腾和以鸟为图腾的两支社会集团之间的多变关系。

武功所出细颈瓶的年代当为史家类型早期，北首岭所出细颈瓶约为史家类型早期偏晚阶段，姜寨所出两件葫芦瓶当为史家类型晚期的最后一个阶段。

在史家类型早期，渭河流域仰韶文化当中的“鱼”集团与豫西地区仰韶中的“鸟”集团东西对峙，双方相互交战，但一时间又难分高下。

为了鼓舞士气，双方的画师都把自我形象渲染得勇猛强大，而把对手描绘得渺小可怜。

如武功游凤所出彩陶图，绘者置客观性、可能性于不顾，竟画出鱼吞鸟这一有悖常理的画面……与此相反，出土于豫西地区的鹳鱼石斧图，画师把白鹳画得雄壮有力，气势高昂，用来歌颂本族人民的胜利，他把鲢鱼画得奄奄一息，俯首就擒，用来形容对方的惨败。

这两幅彩陶图两相对照，可见豫西地区所出彩陶图竭力张扬鸟强鱼弱的主题已经到了史家类型早期偏晚阶段，或许“鸟”集团已在交战中占了上风，它已深入“鱼”集团腹地并发起进攻，由于“鱼”集团此时实力尚存，完全有力量抵御入侵者，北首岭所出鱼鸟彩陶图才描绘成鱼鸟相战、难分伯仲的画面。

姜寨所出葫芦瓶上的两幅彩陶图，年代当为史家类型晚期的最末段，与鸟啄鱼尾图之间存在百年左右的差距。此时“鸟”集团或已占领了“鱼”集团的地盘，并与之融为一体。 于是不仅着画的器物已换成葫芦瓶，更重要的是画面内容发生了质的变化。 鱼与鸟不再是互相攻打的宿敌，而是密不可分的一家人了。

看来，最迟至史家类型晚期末段开始，仰韶文化中“鱼”集团和“鸟”集团已融合为一体。

这一结论与我们所论"炎黄大战"十分吻合。 只需将“鱼”集团换成炎帝族、“鸟”集团换成黄帝族即仰韶文化的半坡类型与庙底沟类型。

根据彩陶图案得出的认识也就是我们所论“炎黄大战”的历程在半坡类型早期，炎、黄联合擒杀蚩尤，导致后来产生华阴横阵、华县元君庙遗址的多人二次葬，同时半坡人有一支逃到濮阳西水坡，有一次远徙西亚影响了哈拉夫文化。

据研究，史家类型的年代约距今6140--5935年。

因此所谓"鱼鸟相战"很可能发生在距今6200--6100年之际，即炎、黄两族大约有300来年的合作与和平共处时间，之后又发生矛盾和战争。

在史家类型晚期的最末段，黄帝早已战胜炎帝，谓水流域基本进入和平时期，姜寨二期和渭南史家多人二次葬墓地大约产生在距今6100--5950年间。

但史家墓地的构造和设计显然反映了炎帝族有人不甘失败和屈服的意愿。

令人惊奇的是，就在阎村西北方不远处的洪山庙，发现一处同时期的多人二次葬，而且是迄今为止仰韶文化中期发现规模最大的一处二次葬，也是我国目前所见最大的一处瓮棺丛葬墓。

据介绍，洪山庙墓地已发现136具瓮棺，它们被分为13排，每排有10来具瓮棺，瓮棺内的人骨都是二次检骨葬。

不仅如此，洪山庙墓地这些瓮棺葬全部集中在一个长方形大坑里，大坑又套小坑，这种葬式与半坡类型华阴横阵墓地惊人地相似横阵墓地共有土坑墓24座，瓮棺葬5座，其中有三个特殊的大集体埋葬坑，每坑再套掘3、5、7个小坑，每小坑葬3-12具人骨，计人骨92具。

关于洪山庙、阎村仰韶文化遗存，有的学者将其视为庙底沟类型，有的视为大河村类型中期，或者直接称为阎村类型。

按我们的思路，庙底沟类型是黄帝文化、大河村类型中期是颛顼文化，颛顼为黄帝之后，故二者并不矛盾。

洪山庙遗迹方面最具代表性的是成人二次瓮棺葬，而姜寨遗址内曾发掘出29座成人二次瓮棺葬，且二者在瓮棺的放法上、人骨的摆放位置等完全一致，都是竖直平放，头骨居中，四肢骨竖于周边。 陶器特征方面，洪水庙出土的大口缸与姜寨的不少大口瓮或缸的形体十分接近。另外，它们都有小口尖底瓶、盆、钵等器形。 在陶器外表的装饰上，洪水庙的缸、盖口沿上多装有鸟喙状小扳，而姜寨出土的多数带盖罐上都饰有与之完全一致的扳。 彩陶方面相似的则更多，如大都是用黑彩绘出图案，都有弧线纹、三角纹、宽带纹、鸟纹等。

根据洪山庙仰韶文化遗存的特征判断，它应该与炎帝文化渭水流域的半坡类型有关，而阎村出土的鹳鱼石斧图，按前述解释它反映的是鸟集团战胜鱼集团这一主题，因此笔者推断，洪山庙的多人二次葬很可能与阎村、与鹳鱼石斧图有关，值得深入研究。

如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界。 如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经。