马丁劳伦斯:忏悔业障、转业、消业的奥秘——佛陀、龙树菩萨、梦参老和尚对“定业、不定业”的开示（之一~二）

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忏悔业障、转业、消业的奥秘——佛陀、龙树菩萨、梦参老和尚对“定业、不定业”的详尽开示

大般涅槃经 (卷29)

善男子！
业有二种：定以不定。
定业有二：一者报定，二者时定。
或有报定，而时不定，缘合则受。
或三时受，所谓现受、生受、后受。
善男子！若定心作善、恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。

善男子！
智者善根深固难动，是故能令重业为轻；
愚痴之人，不善深厚，能令轻业而作重报。
以是义故，一切诸业，不名决定。

大般涅槃经 (卷31)
善男子！
一切众生，不定业多，决定业少。
以是义故，有修习道。
修习道故，决定重业，可使轻受；不定之业，非生报受。
善男子！有二种人，
一者，不定作定报。现报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱受。
二者，定作不定。应生受者，回为现受。重报作轻，应地狱受，人中轻受。
如是二人，一愚二智。智者为轻，愚者令重。
善男子！
譬如二人，于王有罪，眷属多者，其罪则轻。眷属少者，应轻更重。愚智之人，亦复如是。
智者善业多故，重则轻受。
愚者善业少故，轻则重受。

定业，就是报时定、果报定

                ——引自《优婆塞戒经》

“时定者。所谓现在次生后世”。

现在受报，或者今生定受报，或者后世受报，这些就是定时。
而果报定就容易理解了，要受什么报应，轻重如何，这些是已定的。

为什么会有定业？

“何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”
常造恶业没有后悔，或者用心去做恶，或者高兴地造恶，或者立誓发愿要造恶，或者造恶以后还心生欢喜---例如钓鱼以后还津津乐道与人分享成果。这些原因会制造定果报之业。

“如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶，当有果报。是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。”

只要能够修身修戒修心修慧，具足因果正信，定业就可以转！重的可以变轻，轻的消灭不受。应后世受的可以转到现在受，受完就没有了。

“善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。”。只要能够修身修戒修心修慧，相当重的恶业也可以消灭。

再说说地藏菩萨灭定业真言，并不是说不是灭定业真言就不能消定业。也不是说念了灭定业真言就一定消定业。

关键都是在自心。持佛菩萨名，诵大乘经典，持咒等等都可以灭定业。

但是一定要做到修身修戒修心修慧，就是说要信因果，行十善，勤修法。


因果、定业、不定业是怎么回事？“定业”可转不？
                     ——《优婆塞戒经》

是五逆罪，
杀父则轻、杀母则重。
杀罗汉，重于杀母。
出佛身血，重杀罗汉。
破僧，复重出佛身血。
有物重意轻。有物轻意重。
有物重意重。有物轻意轻。
物重意轻，如无恶心杀于父母。
物轻意重者，如以恶心杀于畜生。
物重意重者，以极恶心杀所生母。
物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。

破坏福田的五逆重罪也有分轻重，如上原经文中所述。在造恶业的过程中，根据心力的大小不同，果报也不一样。“物”就是指实际所造作的恶事、实际行为。“意”就是在造业的前中后自己的心念。如原经文中所举例子，如无恶心杀于父母，恶事(物)很严重，但是心念无恶则“意”轻，果报就不是那么猛烈。而以恶心(意重)杀害畜生(物轻)，则也会受到猛厉的果报。

如是恶业，
有方便重、根本成已轻。
有方便根本轻、成已重。
有方便根本重、成已轻。
有根本轻、方便成已重。

造作诸善恶业的过程，都可以分成三个阶段，作事之前自己所执的心念(根本)，实际作事(方便)，作事以后自己的心念行为(成已)。三个阶段和合而形成各种不同程度的果报。

例如吃螃蟹，在市场看到活蹦的螃蟹，心里就起了贪食之欲，想买回家宰杀煮吃，这就形成了严重的根本。买了宰杀煮吃，这就是方便(至于轻重杀螃蟹自然没有杀人那么重)。上桌后，美滋滋地享用，对口味赞不绝口，丝毫不怜惜失去生命的螃蟹。甚至回头再推荐朋友也去买，说这个季节螃蟹最好。这就是严重的成已。

再比如，你到朋友家聚餐，大加赞赏朋友会挑螃蟹，煮得好。向朋友请教怎么挑拣怎么杀，大声附和鼓动大家要多多再去买。对杀生这个恶行不仅没有产生怜悯心，还津津乐道。这就是没有跟本没有方便却具备严重的成已。

物是一种。以心力故，得轻重果。
善男子！
有人以食，欲施于我。未与我间，转施饿狗。我亦称赞如是人者，是大施主。
若是福田、若非福田，心不选择而施与者，是人获得无量福德。
何以故？心善净故。

不同的人所造作的善恶业、所做的善恶事即使一样，由于每个人当时的心念不同，也会各自得到不同的善恶果报。
所以，同样给乞丐1块钱，如果是发慈悲心想救济他得到的善报就大。如果是因为知道布施会得善报或者因为自己是学佛的人或者为了做给别人看而以应付任务的心态布施给他、或者给完后悔了或者本来想给2块想想太多就给了1块，这些心态善报就小。

所以，佛说如果有人本来要以食物供养佛，但是中间看到一条饿狗，发起慈悲心将食物给了饿狗，这个人则是大施主。因为他可以不选择功德大小果报多少是否福田，完全以清静的慈悲心布施给任何需要的众生。这样的人可以得到无量的福德。

是业四种：
一者，现报。二者，生报。
三者，后报。四者，无报。
业有四种：
一者，时定、果报不定。
二者，报定、时不必定。
三者，时定、果报亦定。
四者，时、果二俱不定。

行善、恶业，而受到的果报的时间，有四种：
现在报、今生报、后世报、无报。
还可以分为另外四种：
报应时间定而果报轻重不定、
轻重定时间不定、
时间和轻重程度都定、
时间和轻重程度都不定。

时定者，所谓现在、次生、后世。
若时不定、果报不定，是业可转。
若果报定、应后受者，是业可转现在受之。
何以故？善心、智慧、因缘力故，恶果定者，亦可转轻。

所谓的时间已定，就是指报应到来的时间已经“注定”是现在、或者今生、或者后世。
如果时间和果报轻重都不定，那么，这个业就可以扭转。
或者果报定该以后受的，可以转为现在受。
为什么可以转？
因为具足善心、修习智慧的因缘。由于这样的善心、智慧的因缘，还可以使本来注定严重的果报，转成轻微。

由此可知，
时候定，也可转以后为现在；
果报定，也可以转重为轻。

关键在于“善心智慧因缘力故”！佛说佛不可转定业，佛没有妄语啊，自己的因果自己转啊，自己如果不具“善心智慧因缘”，佛也莫可奈何。

何因缘故，名“果报定”？
常作无悔故；
专心作故；
乐喜作故；
立誓愿故；
作已欢喜故。
是故，是业得“果报定”。
除是之外，悉名“不定”。

那么，什么样的原因，会导致有注定的果报？
经常作善/恶业，而丝毫不后悔；
或者用心去做；
或者是欢喜去做；
或者是发下誓愿而去做；
做善/恶事以后，心生欢喜快乐。
这些原因，就会导致有注定的果报。
除了这些原因以外的其他作业，果报都是不定的。

众生行（xing2）业，有轻有重，有远有近。随其因缘，先后受之。
如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。
若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。
若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果，亦复如是。
善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。如阿伽陀咒，及除毒宝，破坏恶毒。

造作诸业，有轻重不同，所做业，也有距离现在时间长短的不同。根据不同的因缘，而或先或后，而受果报。

而具足正信，深信善恶有报而又能修习善法智慧，持守净戒的人，可以将重恶果转轻，轻的，则转无不用受报。

遇到佛、法、僧，遇到善知识，而能够依照教诲，信心修行善法的人，就可以转以后世的重果报，到今生轻受，受完后，恶果也就没了，业缘也就了了。
而得到阿那含果、阿罗汉果的圣者，就可以将以后的恶报转成现在就受。
因此，聪明的人，应该修持佛法智慧、行五戒十善，这样做，即使是极为严重的恶因种子，也可以破坏掉。
若作小罪，初方便轻，后成已重。是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。
有人造作小的恶业，本来不是什么非常严重的罪业，但是，因为他做恶以后，还丝毫不悔，沾沾自喜，就会造成严重的“成已”。这样的人，若不修习正法、智慧，敛心思善，那么，这些小恶将来也会成就重报。

众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足、有作具足。
先念后作，名作具足。
先不生念，直造作者，名作不具足。
复有作已不具足者，谓作业已，果报不定。
复有作已亦具足者，谓作业已，定当得报。
复有作已不具足者，果报虽定，时节不定。
复有作已亦具足者，时、报俱定。
复有作已不具足者，持戒正见。
复有作已亦具足者，毁戒邪见。
复有作已不具足者，信因信果。
复有作已亦具足者，不信因果。
复有作已不具足者，作恶之时，有善围绕。
复有作已亦具足者，作恶之时，恶来围绕。
复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报。
复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。
复有作已不具足者，有正念心。
复有作已亦具足者，无有念心。
复有作已不具足者，三时生悔。
复有作已亦具足者，三时不悔，如恶善，亦如是。

众生造作恶业，可能是先有恶念再成恶业，也可能是无恶念而成恶业。
还有成恶业后无恶念，或者成恶业后继续恶念。
恶事已成而不具恶念的，果报不定；
而成后具足恶念，则必定受报。

或者恶事成无恶念的，恶果虽定而时候不定；
而成后复具恶念的果报时间都已注定。

能恶事成后无恶念的，因为具足正信，相信因果，持净戒；
而成后复具恶念，是因为毁坏诸戒，不信因果，满脑邪见。

或因为作恶时，周围有善因缘、善知识、善人，而能恶事成后无恶念；
而作恶时，周围恶因缘、恶人、恶知识，会导致行恶事后，复具恶念。
造做恶业，而后不具恶念的，受恶报时，毕竟还具人身；
而行恶后，复具恶念的，受恶报时，就到三恶道地狱中见了。
行恶后，不具恶念，就是因为具足正信，做后知道是恶，心常生悔。
而行恶后，又具恶念的，则是因为愚痴邪见，做后不以为恶，毫无悔意，乐此不疲。

行善的道理，也是一样，行后不悔，复具善念，则可得殊妙定报！

因是作已，亦具足故，
作小得大，作大得小。

一切唯心造。造作诸业，果报也是可小可大，关键在你自己的心念。================= 
 梦参老和尚： 关于定业可不可以转和四圣谛的答问

问: 那么我昨天是讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那么“佛力是不是能抵得住业力？”，你问我的是这个问题。

答: 业力得你自己抵，自己消。自作业要自己做。所以过去有个故事，老虎的脖子上栓了个铃铛，谁敢去解啊？那谁栓上的谁去借。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果，因果定律，因果是绝对不错的。

可是业如果是定业，要能转了，就没有业了，那还讲什么因果呢？可以转嘛。如果是定业所有众生的业不能转的话，那哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。所以为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业啊？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样吗？过去就没有了吗？‘业性本空唯心造’，业是由你的心造的。你到了开了悟了，或你成了道了，有了般若智慧了，业还有吗？连你的妄心都没有了。

所以那种忏悔才叫真忏悔，‘心亡罪灭两俱空’心也没有了，业也没有了；‘是则名为真忏悔’，还有什么业可转，还有什么是业啊？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。至于说‘佛’，说‘众生’，都是假名啊，讲到究竟义，这只是一个标号而已了。那个‘佛’也是个假名啊，因为有些个众生没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛。佛也是假的，不是真的，这个释迦牟尼佛相啊，这是假相啊。

当你没悟得的时候，这个假就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候真正悟得的时候，肉体是假的，他骂也好，打也好，跟你好像没关系，那时砍你一条膀臂你也不知道痛了。古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他怎么说的？他说‘将头临白刃，一似斩春风。’你砍我这脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命尽了，小鬼来抓他，抓不到，满山都找，没有这个人，没有人知道他在这儿住，怎么没有了呢？这小鬼就请出土地公，土地公说：‘他在入定呢。’因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有。小鬼就请问土地公公说：“我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？”他说：“他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，人啦，每个都有个所好，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵啊，你就把他逮到了。”小鬼就照土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐着，并没有到哪儿去啊。小鬼一锁链就把他锁上了。高妙峰一诧异，就问他：“你为什么锁我？”小鬼说：“你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵啊，所以我们才能把你拿到了。”高妙峰说：“我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。”小鬼想：“这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？”小鬼把钵递给他，他啪的一摔。他一摔的时候，小鬼再一勒他，铁链子没有了，勒到空中了。就听空中说：“要拿老僧高妙峰，除非铁索锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。”大家理会这个意思没有？

“定业不可转，三昧加持力。”三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相、能现一切相而一切相不执著就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。所以‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，就是这个般若，他能照见五蕴皆空，色、空、想、行、识都没有了。这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问：“师父啊！我的业能转不能转？”那看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力到不到。

若说业不能转，那为什么我都能够把它变化呢？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼即菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对著不生灭说的，不生灭是因著生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。如果我们对初学佛的人说‘没有’，他说：“那我学啥啊？学了半天，什么都没有！”你怎么能够证得那个‘没有’？所有这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。

象《维摩诘经》里，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、嗔、痴啊。”贪嗔痴和戒定慧是滴滴相融的。说‘问戒定慧，怎么答个贪嗔痴啊？’戒、定、慧这些是法，是没有自性的，贪、嗔、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是贪、嗔、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪嗔痴就是戒定慧，没有贪嗔痴修戒定慧干什么？没有戒定慧，贪嗔痴又怎么断呢？假名安立一切法。初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从‘有‘消灭’，渐渐达到‘空’理。这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，好象我们初学佛的人还是不容易入的。
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问: 佛言，‘人有众过，而不自悔，顿洗其心，罪来俯身，如水归海，见能生者，若人有过，自解之非，改而行善，罪自消灭。’

答: 这句话是佛教导的，很浅显啊。佛说，我们，就是众生啊，不犯错误的没有。为什么呢？因为你的心，如没得到真正的真心，而得到妄心，随著贪欲，一种是自心的、原来的、根深蒂固的习气，外边境界相太多了，你想不做都不可能，这是外边的薰习力。还有一种逼迫力，你不做也不行，不做当面就吃苦。

例如我所知道的，美国的一所高中，高小跨初中这一班的同学，五十多个人，个个吸毒，大的才十三岁，都是小孩儿。你理解吗？为什么？这个学校里，有几个孩子，毒贩子先给他们吸，吸完了让他到学校里头销售。后来帮派越来越大，你不吸就派几个人打你，你得学着吸。吸上瘾了，你就偷钱买。这就是业所感，为什么他生到那个环境，又住那个学校呢？这就是业啊，这种业是逼迫的，你怎么样消除它呢？如果父母知道了，把孩子转个学校，然后让他戒。但是吸毒容易，戒毒可难了，浑痛苦得厉害了。如果戒过毒的，你问他，那比死一回还难过，他宁可死了；但他都还要去吸。这叫业不由已啊，你有那个业了，你想自己不再做，都不行，那业会促使你做。不是罪来附身，是你的因成熟了，那果，你非受不可。如果你不造那个业，你没有那个因；没那因，那果你不会受。

我们大家可以从现实生活当中体谅。有些人他不害病，身体非常好，从来不知道什么是病，别的罪他可有。为什么呢？他前生杀生就很少，或他前生就没杀过生，他不受那个余报。有的人，不论他多富贵，一直就是病病歪歪的，那就是他杀业很重。你可以自己知道，过去你怎么做的你是不知道，前生你怎么会知道呢，没那智慧；你今生受的，就是你前生所做。你看人家做事情都顺顺当当的，一到你做了就捆捆绑绑，总是磕磕碰碰不如意，为什么？你前生就不给人家说好话，尽对人家的事儿破坏，今儿遇到你了，人家就都破坏你。那你怎么办呢？你要忏悔，就是悔改。‘我见谁都随喜、都赞叹，尽说好话，要成就别人的事情’，那你渐渐就转了。‘这个道理是很简单的。
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问：佛说‘苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因。苦要灭者，集是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。’

答: 你这是《阿含经》里的话，是吧。佛说的苦集灭道，苦是果，集是因。为什么要受苦果？你自己做的，你自己招感来的，你自己受苦，不是平等的吗？所以，在这个世界上，为什么有穷的、有富的、有寿命长的、有寿命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他头上了，这不冤枉吗？他过去冤枉别人，今生来还报了。要是知道三世因果、知道过去，平等平等。你自己做的，现在自己受吧，没有冤枉事。

如果你学佛法学通了，你感觉世界没有不平，是真正平等。自做业自受报，有什么不平等的？谁加给你的？你自己加给你的。如果你没这个业，那果你不知道，根本想像不到。我们说一个很简单的例子，‘土城的看守所’，有没有？没有一个人会答复我说‘没有’，那你去过、住过多少天啊？跟你没有关系，所以虽然是‘有’，‘有’如同‘无’，对你来说‘没有’。因为你没这个业，那就是‘没有’啊。你看那栋大楼很好，房子里很漂亮，你没那个业，不是你的，那‘有’等于‘无’，‘没有’。我在大陆上，淮海战役两次。一次在台儿庄，那人死的啊，等于拿血洗城，死几十万人，后来国共两党又在那儿作战，徐浜大会战，死得太惨了，我说，‘那有你没有啊？’他说，‘当然没我啊，有我，我跟你说话？’我说，‘没你跟你没关系。’他说，‘怎么没关系？’我说‘你没那个业，就是没关系。’我说：‘我说得那么厉害，你听都没听到，你连听的业都有。’很多人都没有听到，那你连听闻的这个业都没有。

《地藏经》上说的嘛，说那个业很重很苦，对你没关系。我们到美国那一年，巴城的安德鲁飓风，真惨，风一吹过去，几秒之间，多少栋楼房，死的人不说，楼房瘫塌没有了。我们好多都没听到，什么叫‘安德鲁’啊？这是风的名字。我们有看的业，而后要想去看看。大家就没这个业，就没有去看。所以，你没有这个业，对你等于什么都没有。你有这个业，你想躲、想跑，跑不了的，业果都是自造的。所以你的‘苦’是你的‘集’招感来的。怎么办呢？佛就教导你一个方法——要修行，要修道，修道就先发心，发完心要找到这个道。像你要到清泉会馆来，不管打哪儿来的，你得先问问路，车要走哪条道，你才能开到这儿来；如果你不问路，你盲目开，你不知道要开到哪里去。

所以‘道’就是这样的意思，所以你要想证到‘寂灭’的理，你就先跟佛学一学，他就告诉你了你怎么去修‘道’。‘道’是因，‘灭’是果。那一个是世间的因果，这是出世间的因果，这就是苦、集、灭、道。我们一般的人都不愿学这个，因为我们中国人都好大，‘哦！小乘法，我不学。’你不学，你真受苦。一边在受苦，一边又造业。在苦果上他怕，想躲避；在造业上他就不怕了，他拼命的造，再造就再受吧。在我们佛教有两句话，说‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨啊，一起心一动念，他恐惧得不得了，他绝不敢做错事。众生啊，好，他非得受到苦了，他才怕；他造的时候，胆子大得很，什么业他都敢造，等到他受的时候呢，他就不行了。这是苦、集、灭、道四谛大概的意思。你想灭苦吗？修道，别造业，别造苦的因，就不得苦的果，很简单。 本文上接，直接点击进去阅读：忏悔业障、转业、消业的奥秘——佛陀、龙树菩萨、梦参老和尚对“定业、不定业”的开示（之一）
 定业可不可以转？——妙莲老和尚 开示

问：佛家每天早殿课诵中，都有祝福：‘国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐’，尤其出家人都是那么虔诚地念，但是国界也没有安宁，兵革也没有销，风雨也没有调顺。究竟祝福是不是空费？还是众生业障太重、定业不可转？


答：

没有空费，也不是定业不可转。

所谓“定业不可转，三昧加持力；无始诸障碍，一切皆消灭。”

而且念佛功德也能转业，哪里是定业不可转？如果不能转就变成常法了。

万法皆是无常、不定法，法法因缘生，因缘灭嘛！

哪有变不了的呢？说定业不可转也能转，没有不转的；不可转的是‘缘’不具足。
当知法法都是相对的，没有不能转，不管什么善恶业都能够转变。

我们不是常说‘杯水不能济车薪’吗？大家都知道恶业力不可思议，造恶、修善其实不是两个人，而是同一个心所造的，所以善恶业的力量是相等的：所谓佛力不可思议，业力也不可思议；当然两者不可思议中的不可思议，还是佛力。怎么业力就不是不可思议中的不可思议？一个是苦，一个是乐嘛！因为恶业力使你受苦报，身心不安然，总想要求解脱，不会再继续造恶；善业果报使你快乐、身心寂静，当然你会继续修善。

讲个譬喻：当我们伸手触了火，一疼自然就缩回来；就像人正在造恶业时，他就是要造恶才高兴，怎能化度他？

到了阐提（极恶无善的众生），就是真佛来化度也没办法。佛都不能化度了，叫那个来化度？但众生皆本有佛性，凡有佛性皆当成佛，那造恶业怎么成佛？

佛法不讲定法，当他自已造恶业，到了受极大苦报的时候，苦果就会使他自然转心自度。

论云：‘人之将死，其言也善’，不管怎样的江洋大盗，到了受恶报临死时，也会后悔回心向善；由于回心向善，就会一面忏悔恶业，一面修善积德。

不错！佛法虽言：‘一切唯心造’，但你同时不要忘了佛言：‘诸法因缘生，亦从因缘灭’，染因缘强就会作恶，净因缘强就会修善；所谓：‘心本不生因境有’、‘近朱者赤，近墨者黑’、‘行要好伴，住要好邻’，否则心虽好却做不成好事。

佛法还有句话：‘功不唐捐，德不虚弃’，我们求‘国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐’；虽然兵革没有销，风雨地没调顺，但‘公修公得，婆修婆得，不修不得’；

在国家混乱的时候，一些善人修善业，虽然没有明显地转灾厄，就算一点也没有转，可是发心修善业的人，福德因缘种下去，他在这恶因缘、恶环境中也能勉励道业增进。这是修善的善业不可思议。

本来这份善业果报是想和大家同享的，可是众生的恶业力承受不了善业果报，善人只好自己承受。好像父母有好福报给儿女，儿女不能接受，那是儿女的无福，不是父母对儿女没有慈悲之心。道理就是这样平凡，并不玄妙吧！

佛法当然是灵，如果修的人不至诚那也没有用。至诚才能感应，至诚才能改变厄难。

虽然我们修道的人少，恶业障的人多，我们消不了他们群体的恶业，但一部份的业总是能消的。

好像有一百加仑的滚水，我们只有一加仑的冷水，当然不能把一百加仑的滚水都化凉了；但一加仑的冷水倒在这滚水上，它总会融合一点，滚烫的程度就减少了，功还是没虚弃啊！

所谓‘重报轻受’，整体来说好像是没有得到利益，但在某个部份来说还是减轻的；假如本来是轻报，大家又有至诚心，善业力大，那当然恶业障全消。

好像一车薪的人，你用五、大车的水来灭，什么大火也能灭掉；如果仅有一杯水，那当然灭不了的。水是灭火的，但一杯水却救不了一大车的人，那你不能说这水就没用了，水灭火决定是有用的。

我们念一句阿弥陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，这个信心绝对要有。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，各修各的因果，你修善得善报，造恶得恶报，乃至大家在一块共修都是如此。

我们现在国家动-乱，人心不安，希望大家要多念佛使人心安定、善心增长，朝里谈国事耍商量，不要恶言斗争，要运用良心真正为国家、为人民；做老百姓的也要感恩，不要对国家有太多不合理的要求，却昧于应尽的义务。试问不存款，如何兑支票？

（妙莲老和尚 开示《法海释疑》）  陈兵居士谈：“定业能不能转化”及怎么改命？
陈兵居士

业因心造，回转有道　

这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可能摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于 世俗谛的法则，而未见及于此，则失了佛法的神髓。

《华手经》所载佛言甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来 及如来法！”为什么？因为“因果若决定，众生不成佛。”（《宗喀巴显密修行次第科颂》）

如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众 生，只能业果相续、生死不化，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横流生死之流，到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发 独明，是波罗门教等也都宣扬的世间学说，并非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。　
　　
因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。

如《涅盘经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”

又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。

《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”

又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”

经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。

龙树《十住毗婆沙论》中说：若 人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱；“而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”

比如佛经中所讲一个名鸯崛魔罗的外道，杀 过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。

宗喀巴《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知轩移业报之道者而言；

若有大智慧，得佛法回转业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说的。　
　　
业报为什么可依智慧而转、而消？

首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果须众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果之出生，便可转移业报。

现代高僧太虚法师《真现实论》说：

“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能剏造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起，或终不生起。”　
　　
其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性而本性是空，空故可转，就像一张白纸好随意图画。

若业有其不变改的自性，那便没有可转可消的道理了，而且，业由心造。心这个东西，在佛家看来，是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。

业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智能。

《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”（《心法念处经》）

禅经中说，地水火风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。

《永嘉证道歌》说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”即应堕入阿鼻（无间）地狱的极重恶业（五无间业），也可因心与实相契合，证入无人无我一切皆空的境界 中，于一刹那间被融化消灭。还有，已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持作强大增上缘，也能 转、消恶业果报。　
　　
关于业随心转的道理，清代彻悟禅师法语录中有一段话，论述颇为精辟：　
　　
“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。　
　　
唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。　
　　
若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”　
　　
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道和具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：　
　　
1．依能破力，指忏悔。

佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。

《增一阿含经·马血天子品》载佛言：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”

《金光明经》说：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”

《四十二章经》比喻忏悔灭罪如有病出汗，渐致痊愈。

《大集经》比 喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、理忏。

事忏，是在众僧或佛像，或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏”（《金光明经》卷二），大乘 《观普贤行法经》说观专司忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法，汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道声忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛教徒依法修忏悔。

密乘则主要观密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨埵，诵念其“百字明”（咒语） 而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。

事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。

依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩 萨、光明，或梦见听闻佛法、吐恶食、或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升 等。

理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真谛理，观业从心起，由心中妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所 依止。

《观普贤行法经》偈云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，悲日能消除。”这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。　
　　
2．对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔、礼佛、持念佛菩萨名号等。多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消罪灭障。

如《观普贤行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”

《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。

《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，除灭身中百千万劫生死重罪，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风的众生，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。

密乘经续中此类说法比比皆是，多数佛、菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。　
　　
3．遮止力。

指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。　
　　
4．依止力。

指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。
　
佛教虽说恶业罪障可能依以上种种法门，随心转、消，但也说是否实际转、消，须具严格条件。

如前所述，事忏修至“见相”，方算见效；

理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：“了则业障本来空，末了应该还宿债。”了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非 可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可转可消之业，重要指非决定心作，作已有悔的的“不定业”。

《优婆塞戒经·业品》说：“若时不定果报不定，是业可转；或果报定应后受者，是业可转现在受之。”

《涅盘经·师子吼品》说：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”没有说重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智恺《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可转、消定业。

而且，“一切众生不定业多，决定业少”（《涅盘经·师子吼品》），因此，可以说业报可转可消。　
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业的清净，两者大有差别。

《瑜珈师地论·菩萨地》说， 若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

有些佛书中说，只有皈依佛教、受佛教 戒，以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其忏悔，非驱逐不可）的。这就 避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。　
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