香港股神曹仁超:以武演道是武当的灵魂

以武演道是武当的灵魂作者：寒山飞虹  点击次数：22       纵观今日武当拳功理功法的研究，大致走向远未能完全脱出所谓“内家四大楷”之框架，形意远追六合古谱，大成脱胎而立；太极走出家门，愈演愈繁；八卦老树新华，多有点缀；通背未溯宗本，独步武林；一套“太乙五行”压轴，“松溪”独秘，“自然”有继，“三丰”弘阐，“铁松”高倨，“太乙”藏隐……。武当武术已走出了国门，某些热心之士，又组织了中国武当拳国际交流大会，做表演、论级别、搞散打、争擂主，武林南尊之帜，欲树高张，打破玄门，冲开虚缈，脱离寂寞，改革之胆识，争创武当经济发展的良苦用心，着令吾辈饮叹。但是，如欲中华传统道家文化的演变，最终使得今日之“武当”高手们颇似阿里、泰森之流一样的走向角斗场，搏争什么“拳王”而面对世人。如此的改革，应该说，确能让武当的经济增添光彩，功利有获。然而，请大家不要忘记，如今已是21世纪，中华传统武术的功能和作用，在高科技时代的定位思考，绝不可过于浅薄和庸俗，今天的武当武术，首先是文化，而不可能回归旧日的“武林残梦”。文化是需要人类社会历史发展时间的积累。厚重的中华传统道家文化有几千年，其内涵之丰富，也是世界公认的。更何况，三丰祖师当年并非是用刀剑争强而名震天下，争得武当紫霄今日之隆昌圣地的，祖师的演拳主旨也只是“欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。正所谓：
　　百代豪雄论短长，刀兵铁马几兴亡?
　　杳冥醉眼丹头笑，虎战龙飞是故乡。
　　少林武当，一外一内，一刚一柔，绝不同于民间武术，离开了释道宗本，也就背离了传统，对其研究评价，境意缘品，也就难免流落于俗浅卑下。少林功夫，拳禅合一，武当拳法，以武演道。究其内玄哲秘，终不离古代先贤大德探索宇宙，证悟人生，养生延年，追求脱解的根本。
　　古来求仙得道，或而帝王将相，或而侠士学者，几人入得门来?几人遂了心愿?然而，几千年中华传统文化的形成，又离不开这一部分的内容，中华本土宗教的道教，自古以来，就不曾离开过长生脱解之道的研究探索和实践。
　　现如今，尽管国人们已然变得现实起来，就连一些释道之士，也不比从前那般的斯文和迂腐。但是，古来道者，可夺天地之造化，侵日月之玄机，悟道之士，经过心路的历炼，神形俱妙，证真慧竟，并不是所有的人都是靠完全的物欲去活着……“还虚了道”的意境，可使人进入另一个玄妙的天地，唯得道者多有叹赏和感受。
　　武当拳法一混元，妙俱形神演化玄。
　　卅六龙虎争战罢，祖师还我大团圆。
　　说来可笑，武当内家之说，时至今日，多数的武当门人掌子，也包括一些所谓的“名家”，能解其中三昧的毕竟还是少了一些。
　　观乎现如今的太极世界，“廿四式”、“四十八式”、“五十六式”、“一○八式”等的编创，陈杨吴武孙，赵堡“武当”，各有心得的宗流演变，恕笔者直言，俱都难能真正代表三丰祖师“以武演道”的寓意玄机。如今的武林可称之为“前辈高人”的，大多已是驾鹤逝者，所谓的后学之辈，尽管握有什么“秘笈古谱”，似乎“画蛇添足”居多，“发扬光大”少见。武当的门派论争，今后单靠几路拳架的表演，大概是很难理论得清楚的。更何况，武当又早有“言祖不言师”的戒约。说到戒约法诀，武当还有一条揭示承传隐秘的戒约说法，“师傅传法，祖师传功……”。
　　武当武学的承传，历来讲究资质、慧根和法缘之不同，先后天之差别，修学之要，各按境意缘品之不同，渐顿有别，法功术相异，学有所长，各有所得，尤以入门最难。入门讲求法侣财地，诚敬精恒，还要具备天人合一、时、境、缘之道法自然的偶合。未有偶合，就是师徒也是有缘无份，徒然行功，难窥堂奥。“时”是时机。年有四季春夏秋冬，月有阴晴圆缺，日有子午卯酉。“境”是指求学之士的追求意境和品味。“缘”是指无心所遇的妙玄。正所谓时可择，境可修，唯其缘难觅也。也即通常书中所载，“求道者，云游四海，或奇遇法缘，或有异人相授”云云。
　　应该说，武当内家的修为，长期以来，一直是神秘不揭，藏头露尾，有时真令人痴疑迷妄的一种修学功夫。笔者自感修学有限，但是法缘偏得，祖师垂顾，有一些悟感的心得，很想为武当的真正弘扬光大直叙一二。通俗地讲，武当内容的修为，自有内家的讲究规律，所谓的“内”，首先要有内在的感觉，内在真元之气的灵通变化，这种灵感仅靠盘架打拳难以获得。古来道非学而知之，必要凭借人的形神悟感去寻觅。“太极”、“八卦”、“形意”、“通背”，作为内家“四大楷”，如同学习书法，楷书只是书道的基础，摹临的功夫再高，也难以产生灵变自如的大家神品。仅就一般性的太极拳修习而言，形似易，神似难，灵变更难。所谓“太极十年不出门”，意即学太极者，从形似到神悟，需要一个多么漫长的过程呵!不相信，你就在太极堆里找一找，八卦圈内访一访，形意门中问一问，通背谱上查一查，便会有个概率性的了解。而武当的功夫修为既然讲究“以武演道”，也就应在功夫的修学过程中，必要以道为本，参道为上，武在其中，方能领略内里的玄奥。有缘入门的修学之士，首先要探究“师傅传法，祖师传功”的诀要法理，然后悟感“炼形”“演拳”、“里外同行”、“感而遂通”的妙奇境遇，只有这样，你才能真正体会武当大乘之法的修学，与众不同的境意缘品。
　　归结起来，武当内家的入门，大致未超出站桩、炼形、内丹、祀请四大法门。具体的讲，站桩、炼形皆属渐悟之法，但较之武当内家“四大楷”的摹临阶次，还属上乘法品。时下“大成拳学”颇令世人刮目，然而，“大成”之学还不能完全代表武当内家修习入门的站桩法门，有《武当太乙三十六演真图》的修学功夫，颇具代表性。“三清圣境，老君炼丹，大圣显法，哪叱闹海，钟馗打鬼，财神开运，药王圣手，真武荡魔，真人划玄”……武当桩功，讲究证真演化，祖师传功，必须从桩功中演真出来，内里玄妙自然会知。所谓站桩，开桩游桩层次递进，另有一番天地，演真出的武子繁简不一，肖形肖像，规律典范。
　　至于“炼形”之说，“形意”门里有“十大真形”，武当太乙门有《武当太乙七十二炼形》的修学功夫，更能体现武当的“百灵玄化出真我”的光妙，“鹤行蛙跳，鸡立豹攀，龙游凤舞，猿灵蛇缠，虎搏狮滚……”武当炼形一说，讲究导引纳气，循经走脉，拽筋拔骨，衡平五行，化合阴阳。“通背”的功夫，在律形的修习之中，就是“猿灵”的演化而已，所谓“百灵玄化出真我”，“百灵”求人道，人求仙道，百灵之中，唯猿类颇与人类相接近，故尔有“灵猿”一说。《武当太乙七十二炼形》可集纳百灵之术，而愈演愈神，维妙维肖。但笔者的切身体会，武当律形的修学，切不可过于迷恋其“形术”之修为，道家的宗本，乃是神形俱妙，追求脱解。因此，炼形之法门，也当列入渐悟之道。
　　内丹、祀请，乃属武当内家的顿悟法门。内丹修习，古来旁门颇多，神秘异常。近年来，许多有志于道家内丹学研究的智者和实践者，揭示了其中许多规律性的修习法要。第一，人身之中，有上中下三个丹田。第二，“人乃小天地，道法一混元，无极证真我，冲虚入太玄”。第三，丹、药、火，先后天，捧在手，揉成圆，上中下，串一串，神与形，妙可言……。
　　内丹的修习，可有上中下三品之别，因人而异。应该说，所谓武当内家拳架的演化，就是内丹修习过程中的一种“内华外显”现象。武当内家的修学，一般先从培元筑基做起，择法侣财地，守诚敬精恒，修先天慧竟，炼后天拙质，“精气神，术功法，混元道，养真娃”。有“武当太乙九学法诀”，可证修其玄妙之境，“敬、净、静；缘，圆，元；倒，盗，道”。说到武当内丹的修学功夫，历来如龙之隐，真宗难觅。笔者于此涉猎较多，经过比较认为，《武当太乙混元内功十式》颇具三丰祖师的大家宗规风范。其功修第一式名曰顺天呈象，功谱有云：“法阴法阳法天地，无相无我有玄机，法于阴阳合自然，太乙久转大丹还。”应该说，《武当太乙混元内功十式》诀谱法理，概括了内丹修学入门的精要，归纳了武当内家的特点，“走圆尚意，内外同修，天人合一”。
　　所感时下的“太极名家”们，大多讲求外显的功夫，而不甚熟谙内在的修为。“武术家”毕竟不是“仙学家”，我们也不能太苛求人们修学的境意缘品。故尔，也不能以此而论之高低，只能仅就武当内家的宗本之道，简叙一二，指示一下那些头脑有些发热的武当爱好者，或业已封了“家”立了“宗”的名师们，切不可把三丰祖师的清誉襟怀太过俗化戏说，让武当文化在我们这一代手中衰落、变异、蜕化。
　　祀请之法门，理应是道教的专长，中华传统巫文化在民间或道门的体现，就是祀请通灵。道门的“高功”者，如果不具备祀请通灵之道，恐怕也难以称曰“高功”。一般道教祀请，离不开符、禹步、诀指、布阵、筑坛、法器诸般内容。《武当太乙祀请功修法要》有“礼、诀、咒、法、坛、神、灵、师、祖、仙、乐、舞、箫、笔、剑、炉、香、药、经、丹……”。能具备祀请功能的修学之士，在现今道门之中并不多见。然而，以武演道，证真悟道，慧觉了道，不同的阶次功夫，必然要显现出各阶次的功修境遇。武当内家功修，到了一定阶段，人的神形与天地间的运化可达到灵虚之境，了悟仙机，也即武当太乙门功修的培元筑基，神形俱妙，与道合真三个阶段，功修达至上乘，人的神形可随心应物，通天彻地，炼形演拳，已然属于入门初阶的养生培元之功，品玩自娱可也，岂堪因之而误了丹道正修。君不见，大成拳学，修习桩功，追求拳技，芗斋选杰师徒，虽名重一时，然而，其寿算均未能达到养生延年的目的，留下颇多的遗憾。细论起来，太极、八卦、形意、通背各门，其承传修习目的不同，也各有颇多的故事可以叙说，笔者在此就不一一论叙了。总之，武当的“以武演道”，与少林的“拳禅合一”的文化传统，过了几千年，也确当令华夏的吾辈后学应该很好的研究总结和反思。
　　武当昔日的辉煌，如欲重演，宗风再现，千万别把“文化”两个字漏掉或阉割，急功近利，终究是成就不了长远大计的。但愿武当的明天会更加伟壮奇绝，无愧祖师的胸怀远略。