馕包肉:苗族巫术探秘

                   （云南.凤凰湿地）

苗族巫术、苗族医术，由来已久，历史多有记载。苗族巫术、苗族医术、苗族奇术有时三术集于一体，这样的人更是法术高超，令人称赞不已。传说蚩尤能吞噬石头，能呼风唤雨，法术高超。苗族的巫术在蚩尤时代就存在，说明苗族巫术产生很早，在春秋战国时期就已经盛行。在古代，汉族巫术称为法术，把苗族的叫做巫术，都把汉族的用“褒”，苗族的看作是“贬”。在此，我想把苗族的“巫术”用“法术”进行替代，称为“苗族法术”。法术在古代很重要，人们视为可以沟通天地、神灵。是取得政权和威望的重要手段。只有法术高明而有威望的人才能登上最高领导者的地位。蚩尤就是最典型的例子，蚩尤能吞石头，能吐火炎，能呼风唤雨，能与天地神灵沟通，能冶炼兵器，能冲锋陷阵，所以成为了苗族当之无愧的远古帝王。

据史料记载：楚灵王（第27任楚国国王）穷奢极欲，楚灵王六年，造章华宫，又称细腰宫；对外穷兵黩武，前531年，蔡灵侯至楚，楚灵王杀之，蔡国灭亡。楚灵王十一年（前530年），派兵围徐，威胁吴国。

对于楚灵王应该如何评价，史书多以贬之。我觉得，楚灵王是一个聪明活跃的外交家、好战的领袖、好色的国君、神秘的人物。

首先，楚灵王（楚熊围），是一个很活跃的外交家，上位三年，就开始新的外交政策，会见各国王侯使节。同时也是一位扩张主义者和霸权主义者。先后于在位第七年和第十年灭掉陈国和蔡国，为楚国的扩大打下坚实基础，成为了与晋国共同分享霸权的国家，值得敬佩。

楚灵王最后失败，自杀而死，史书认为是因为他乱杀无辜，荒淫无度，失去民心。我认为他的失败还是与他的巫术有关。楚灵不仅是一个国王，而且也是一位苗族巫术大师。史有记载：“楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒忌鲜，以祭上帝，礼群神，躬执羽紴，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顺应之曰：寡人与祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢扑救。。。。。。”这段话，至少可以看出，巫术容易导致思维简单轻敌，延误作战时机。

在古代人类对大自然缺少认识的情况下，巫术成为人类赖以生存的办法之一，巫术虽能为民做一些预测，化凶灾祸害为吉祥，但却也曾祸乱朝政，阻碍科学文明的发展，危害性不可估量。

苗族巫术虽是属于封建迷信，但也是苗族民俗文化的一个重要组成部分，下面我就苗族“法术”做一些理论层面的初步研究，欢迎批评指正。

一、苗族法术的传承具有神秘性

苗族的法术与汉族道法、汉族的法术相比，苗族的法术似乎更胜一筹，为什么这样说呢？因为苗族的法术的获得很不容易，汉族巫术为阳传，而苗族巫术都为阴传，显得更加具有神秘性。苗族的法术的传承必须具备以下条件：1、人要具有良好的品质道德；2、要历经磨难，3、病入神智不清，临近置之死地而后生的境界，4、要由过去死去的具有高超法术的先人通过精神与灵魂的附着，传授法术，把阴兵交予之统帅。5、请具有高超法术的再世巫师进行引导和诱教。把孤魂野鬼、山精山怪隔开，人才能头脑清醒，神智清楚，否则，被阴兵和鬼怪附着的人最终会因为没有得到扫除而精神失常，甚至死去。所以苗族的巫术传承具有危险性和恐惧性。

二、苗族法术具有一定的实用性

苗族法术，是人类社会发展史产生和发展起来的一种意识形态，曾经有所作为，甚至可以说曾经大有作为。苗族法术经历了几千年的历史传承，是属于意识形态的信念、信仰范畴。无论是政治信仰、宗教信仰和其他意识形态的信仰，都是建立在适应时事、实用主义、机会主义的基础上的。正如“发展才是硬道理”、“稳定压倒一切”到现在的“科学发展观”、“和谐社会”，无一不是因应时势的务实之作、维权之作。苗族法术，也一样是几千年来维权的一种意识形态。不论其是不是荒诞离奇，在几千年的历史传承中，我们发现，从历史时空、社会层面等多角度上看：春秋战国到清王朝，诸侯国家的最高统治层面到贫苦农民阶层，有那么悠久生命力。至少说明具有一定的市场环境。在特定时期，具有一定的实用价值。俗话说：“无事不登三宝殿，有事才登宝殿门”。用巫师的话说就是：“请神容易、送神难！你不找我，与事何干？病死我也不知道！”

从国外其他种族的国家来看，也一样产生了不同的宗教信仰，都具有天、地、神、灵、鬼、怪的意识形态踪迹。有的哲学学者认为，过去曾经把一切意识形态简单、机械地看成是唯物论和唯心论、辩证法和形而上学之间的斗争，有道理。苗族巫术是中国本土的一种民俗范畴的意识形态，流行在下层信众之中。在旧社会上层统治阶级中也存在所谓的“信仰暗流”现象，信不信由你，并不强加于你。

赵朴老在为《文史知识》写的"佛教与中国文化的关系"一文中说："现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中国文化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献。这是不公平的，也是不符合历史实的。"（《佛教与中国文化》第3页，中华书局1988年10月版）。从生物生态学的立场上，用唯物的观点看，世界上约有2300种“屎壳郎”，分布在南极洲以外的任何一块大陆。无论你喜不喜欢这类小动物，它都喜食粪便，多以动物粪便为食，有“自然界清道夫”的称号。它可以消除肮脏的东西，有利于世界卫生的清洁，美好的世界离不开它。2000多年前的《神农本草经》中即有蜣螂入药的记载。入药者为雄体，含有1％蜣螂素。药性味咸寒，有镇惊、破瘀止痛、攻毒及通便等功能，主治癫痫狂、小儿惊风、二便不通、痢疾等。外用治痔疮、疔疮肿毒等。蜣螂就是屎壳郎。苗族巫术同样具有一些作用，可以消除人类对于鬼怪的恐惧心理，净化人们精神世界里的杂念。曾经有一些轻度精神病患者，经过巫师的“打整”而恢复了神智，恢复了健康。但是对于苗族的巫术，在此我并不予以弘扬。法术高超的巫师中弹也会身亡，荒淫无道的政治，神灵也难保前进路上的沧桑。

三、苗族巫术与道教有割不断的联系

苗族巫术中掌握的阴兵是分布于世间各大地方的阴兵，宗师有玉皇大帝、二郎神、太白金星、七仙女、鲁班师爷、土地神、门神、灶神菩萨、药王菩萨、阴阳宗师、龙王、水神、火神等，说明苗族巫术的发展，同样是离不开道教的神圣，具有中国本土宗教性特征。受佛教的影响较小。在苗族的巫师实施法术过程中，并不是说明巫师具有什么超人的能力，他与鬼神沟通的行为能力是靠宗师带领下的阴兵去查出来的结果，巫师仅仅是属于宗师的阳间弟子之类，介于阴阳两届，天、地、冥三界之间的传话者。在巫师进行的巫术活动中，的确存在很惊人的奇术。能说出很遥远的地方，对方的祖宗名字和墓葬位置等情况。不能不说是具有很神奇的一面，至今众人都难以揭秘。

四、巫术的方法和形式

苗族的巫师实施巫术的方法主要有几种：一是通过观看水碗，查看祸害的原因；二是通过下阴曹地府查看，查看产生祸害的原因，三是通过卦象查看产生祸患的原因，以此来寻找避开或者消除灾难的办法和措施。就像电脑要用杀毒软件来安装防火墙避开病毒侵害和运用杀毒软件来杀毒一样，确保网络运行的畅通。以此来确保人们的生产生活正常开展，减少灾难。出发点是好的，用意是好的，但是手段就是很神秘了。

苗族巫师下阴曹地府通常是放一条板凳于堂屋（民间用于祭祀和放置神台的房间）中间，板凳脚垫上冥币，巫师请了神了以后就可以下阴曹了，边唱边跳，手执铜锣，击响铜锣，随从在旁边帮助翻卦，分为阴卦，阳卦和顺卦三种，翻卦作用很大。苗族巫师的卦是用很大的竹子的跟尖做成的，卦用的竹根，只能巫师一个人去用手拔出来，不得用其他手段来拔，其他人也不能帮忙。竹根做成的卦，如何使用，如何认卦，是师父传授的。师父只能帮其把孤魂野鬼、山精山怪隔开，使其走上正道，然后教授其认卦、和一些基本法术。但是师徒的宗师和阴兵来源不尽相同，法术运用也不完全一样。号令的口诀、咒语也有区别。

苗族的巫术有上刀山、下火海、下油锅、头戴烧红的铁锅、舍甜烧红的铧舍、口吞火焰、口吐火焰、嘴吃石头、打油火、剪茅人、走铁丝、招魂、捉鬼、送花盘、算卦、看卦预测等等法术。

在此不再对其真伪做鉴别，只是从形式上作一些基本描述。据说在解放前，某县土匪为害一方百姓，百姓纷纷上告，要求铲除土匪恶霸势力。县城有一位国民党的连长，接到上级命令，前往剿匪，由于匪的武装火力很强大，该县几次剿匪皆没有取得胜利，死亡很多士兵，县政府大伤脑筋，后来该连长夜晚前往某苗族巫师请教，后来经过他设法，改变了进攻策略和方向，该连长照此去做，果然端掉了匪徒的老窝子。无论巫术是真是假，先不去鉴别其真伪，但是就此视其用处，也是利国利民。多年以后该巫师法术渐渐失去灵感，甚至自己家族都怀疑其具有“放蛊”的妖术，危害百姓，家族人把他驱赶出外，过上了悲惨、奔波、无家可归的晚年生活，这是存在的事实。

五、苗族巫术的衰变

随着社会的不断进步，人们对自然界的认识不断提高，更多相信科学。随着农业生产效率提高，人民物质文化生活水平不断改善，医疗卫生不断发展，人们病患减少很多，防灾减灾能力不断增强，人们已经很少去求巫师查看和驱邪。巫师的市场已经很小很小，巫师数量也变得越来越少，也许有一天苗族巫术也将会逐步退出历史舞台。