食品检测中心职业规划:河图洛书的术数运用之一 --------- 一四

    八卦居八方，再加上中央便构成了“洛书九宫”。八卦代表的天星再加上中央的皇极星“五黄”，就是洛书九星，即：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中央、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。洛书九星按光线折射规律穿行九宫，飞行的“客星”与九宫原有的“主星”之间相错相摩，就会发生作用，一切吉凶悔吝皆由此产生。洛书九星的应用将风水学推向最高境界——玄空风水学；三式本来就采用的河图洛书的模式，唯八字六爻尚不得其门，如果以人的生辰八字为生命代码，将名字数理换算成用天干地支表达的形式，结合八字九宫定位、九宫动气理论以及洛书九星等理论，则可以为这个时间参数搭建起空间平台，实现八字命理学的飞跃，进而也可以在姓名学等各种术数中广泛运用并实现新的突破。（系列文章，待续）
河图洛书的术数运用之二
河图洛书的八字实践序

从虚中命书到渊海子平，八字命理学经过千年磨洗，已走过了其初生、成长、成熟的过程。时至今日，八字命理学正面临有史以来最大的变革阶段。以往，尽管历代高贤都曾经做过修正和增删，但是从理论到方法，学术界从没有象今天这样混乱过，初学者也从没有象今天这样迷茫，这样不知适从。学术界、社会和时代都在同声呼吁科学、正确的理论和方法出现，象当年孔子为《周易》做传，统一数字筮法一样。

八字的“威信”是由实用周易学的一个分支——八字命理学和无数的命理实战者在研究和总结中建立起来的。李虚中、徐子平、袁天罡、李淳风、刘伯温、袁树珊、韦千里等大师们的经典批断使大家深信：八字就是一个人的命。特别是最近二十年，以当今易坛泰斗邵伟华为代表，我国出现了一大批从事八字命理研究的专职人员，在大家的努力下，八字的命运思想更是深入人心。时至今日，八字这个产生于神秘、扎根于民俗、一直都与封建迷信脱不开钩的玄学已经勿庸置疑地被摆在了大家面前，尤其是近年来的古文化复苏，更使命理工作者有了实践和研究的良好环境，进而登上了大雅之堂。

    那么“八字”真的就是人的“命”吗？夫“命”也者，命运也。即一个人的穷通否泰生老病死所遵循之定数。然而，据权威统计：全世界每两个小时有一万个人出生。这个数字告诉我们，全世界有将近一万个人的生辰八字是完全一样的。如果八字就是命，那么这些人就应该“同生死，共命运”才对，然而，这是不可能的。其实，命学界很早以来就存在对“四同八字”的探讨，这些探讨恰恰是发生在算命术的崇拜和使用者中间。遗憾的是，至今没有人能够正确解释：八字“四同”的人为什么命运不尽相同甚至差别悬殊。那么，“八字”真的就不能反映人的“命运”了吗？当然也不是。从古到今，一桩桩，一件件成功的批断案例以及发生在我们身边的事实在告诉我们，根据八字确实能够算出一个人的命运。作为生长在我国古代这样一个一农业为主国度里的老百姓，应该是最务实的，如果历代“算命人”的事迹都是假的，人们又怎么会对八字如此信任和敬畏？算命术又怎么可能深深地植根于民俗之中？八字，说穿了就是一个时空点，只有用我国的“干支纪年”，他才被写成“八字”的形式，这使他进入到一个深邃、神秘、伟大的体系之中。这个体系就是发源于河洛的阴阳五行。

    总体而言，八字命理学的模型，突出有以下诸方面的质问：第一，八字是一个参数，是一群人，难道一群人的命运都是一样的吗？都可以断他是官命，是短命，是牢狱命，是长寿命吗？这显然是个需要解决的问题；第二、易学实战中，我们遇到三胞胎的命，一个地域，一个时辰，一个父母；其中生下几天就有一个死的！对于这种情况该怎么断？他们的命运能够是一样的吗？为什么这八字时点及空间是相同的，其中有残废，有做官、有早夭，他们八字大运流年小运都完全相同，这问题该怎么解决。第三，有的人说八字相同，命运大体相同；拿明朝的皇帝与一个养蜂的来做比较！这个是大体相同吗？一个皇帝和一个养蜂的难道能说是相同的富贵，人与人之间都是有相同点的，拿这种理论是不能让人信服的；也有的提出八字是个参数，必须配以面相，只有这样才能看清楚，以此而言，是在承认八字上存在的问题，而用相学来弥补了。还有其他类似的问题，在历史上已经多有争论，大家也在努力去探讨和解决，并做出了不少的实践典范，但是这些问题都没有彻底得到解决！因为八字命理学在理论上本身就是不健全的，这是我们必须解决的课题。

    我们知道“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。在八字命理学的理论框架中，有阴阳、有三才、有四象，可就是没有太极和八卦！迄今为止，各种八字命理学已经出版的资料中还没有任何一份资料提到八字的太极和八卦。孰不知事物既有阴阳，就必然有其太极；事物的化生规律是太极化生两仪，两仪化生四象，四象化生八卦，八卦交错而生成涵盖万物的六十四卦。八字命理学找不到太极点，自然也就弄不清楚八卦和六十四卦了。而缺少了“定吉凶”的八卦，也就无法批断其化生的富贵贫贱寿要穷通，现在的八字命理学模式，虽然能够解决一些问题，但涉及到具体的方面一些盲点就没有办法来解决了。

　　根据太极下降、阴阳正反合的理论，八字在没有求出太极点之前，还是处在“四象”的阶段，既不能与“河图”的模型接轨，又不能进入“洛书”的能量运动模式。只有当太极点被求出并下降之后，才具备了“五”的完整属性，才能与象数之源的“河图”和“洛书”接轨，八字才能够真正的“拟万物之情”而占。

由于“河”、“洛”同体，当八字与“河图”接轨后，自然的也就与“洛书”接上了轨。我们将思维再做一次升华，将两仪状态下的四柱进行正反合成，将太极两次下降，就可以求出“十天干”；将四相划分后的八卦进行正反合成，同时将太极下降，就可以求出“十二地支”；最后将代表阳仪的天干和代表阴仪的地支进行重新组合，就可以得到能够模拟万物的、既是至全也是至简的六十花甲。

　　整个宇宙包括宇宙的一切事物都是运动、变化和发展的，解析八字命理学就必须在动态中进行。要想动态地解析人生的模拟模式，就必须找到宇宙的构成和运动规律。而“河图”就是宇宙的构成模式！“洛书”就是宇宙的能态运动模式！所以我们必须回过头来从头做起，将八字与“河”、“洛”接轨，建立一套既完整又具体的解析体系。只有这样，我们才能走出八字的盲区，实现八字命理学的飞跃，构建起真正科学的八字命理学模式。

八字太极点的求法

首先我们来分辨，胎元胎息变元命宫是否是太极点

胎元即怀胎之月干支为何方。胎元起法：月干前一位，月支进三位。如甲子月生人，月干进一位为乙，月支进三位为卯，那么甲子月出生的人胎元干支便是“乙卯”。；但这是怀胎十月之数，如不足十月或是过了十月而生，则要跟事实而增减之。

胎元是人在生命形成之始所聚集的宇宙能量的组合。人的心灵所在，善恶、功德、业力、慧根，及一切遗传因果，全部融会在胎元里，成为后天精气神的源泉，一个人忠与奸、善于恶、清与浊、精与愚，原始之气均以胎元为根，所以切忌刑冲破害，凶神恶煞并临。命宫、胎元与人的八字一样重要，同时成立，为不可分割的一体，成为终身决定人的吉凶要素之一。胎元是年月日时的根基，日时二柱固然很重要，但不宜冲害胎元。在八字命理学中是这样使用胎元的：

1、胎元如和日柱年命相刑冲破害，则此人一生一定辛苦劳累。

2、胎元上有福星贵人，必受福禄的庇佑。

3、鬼谷子说：“胎中如有禄，生在富贵家，若值空亡中，贫穷起怨嗟。”

4、年柱纳音被胎元纳音克不吉，胎元纳音生年纳音吉。

5、胎元纳音与时柱纳音相生，主此人寿长，反之则寿短。

6、日时柱中有胎禄为祖上有福禄。

7、年柱天干与胎元天干相合，则祖上贫穷。如年干为乙，胎干为庚。

8、四柱中有三纳音克胎纳音，祖上衰败，父母早丧，本人为孤儿，幼年家贫。

由上面的胎元起法及应用，我们可以看出胎元反映的是怀胎十月时的时间信息，这是怀胎时的三维空间信息，因此在八字命理学中有着很重要的参考价值，但是这个信息并不是太极中心点的信息，其只是可以作为一个八字批命参数而存在，因为它不能反映年月日时下的整个命元的信息特征，不能作为八字参数的中心太极点来对待。或者说这是八字始受天气的大参数，是一个太极形成的重要参考方面，是媾精成胎，无极到太极的一个可以挖掘的象数。

胎息是用来推算一个人的「灵窍」何时开启。胎息起法：以日柱干支为基准，即与日干支相合者之干支为胎息。如丙午日生人之胎息即为“辛未”。同时又有变元，即时柱的干支合；在八字命理学中，「胎、息、变、通」合称『先天八字』，由此可以很明确的理解，胎息也就是息元，及其用时而起的变元，均不能成为太极的中心。不能以其一个方面居中央之位流布四方四季，成为命元之最大象数。胎息在命理学中的主要用法，有以下可参看，其应用在命理学中位置很轻：

1、胎元与胎息相生扶为吉，相冲克属凶，多应验在父母、长辈方面。

2、胎息受刑伤，则伤害生母，而为异母所养。

命宫是否可以作为太极中心点，首先需要了解命宫的概念。命宫又名立命，在八字命理占极重要地位，是命运之室，所以命名为安命之宫或简称命宫。命宫之吉凶，关系一生，能补八字之不足。《三命通会》云：“神无庙无所归，人无室无所本，命无宫无所主，故有命宫之说，不然流年星辰，为吉为凶，以何凭据”？所以，命宫主宰人的吉凶祸福，富贵贫贱，长寿夭折等，极为关键。以人体言之，相当于住房；以工作言之，相当于单位场所；以功名官职言之，相当于证书令涵、印章；以财产金钱言之，相当于仓库、银行、保险柜，所以最怕刑冲克破，大忌与年与日互换空亡。

命宫起法：首先要记住基数：寅1 卯2 辰3 巳4 午5 未6 申7 酉8 戌9 亥10 子11 丑12。其算法：14-（生月数+生时数）；若是（生月数+生时数）中的数大于14，则用此条算法：26-（生月数+生时数）。起命宫天干：用年干配，采用五虎遁元法；需要注意命宫的月份规则：命宫的月份是以气为标准，不是以节为标准。如本来正月是“立春至惊蛰”，但命宫的正月是早了半个月的，即从“大寒至雨水”，依此类推，“雨水至春分”为命宫的二月份。命宫与四柱八字居同等地位，惟一般较生于宫支之论，命宫比较重要比较复杂，它常与大运太岁等一起相互参照断吉凶。八字命理学中命宫的吉凶情况有以下需要参看：

1、命宫旺衰以月令为标准，与四柱相当。

2、命宫可补四柱之不足，在命局中无用神，无贵人均可在命宫查找。

3、命宫临贵人可得到贵人之助。

4、命宫的地支被月支冲克一举成名。

5、命宫值迁移驿马，一生环境多变，走动多，走他乡发展。

6、命宫之支冲岁运之支或冲月支大凶。

7、命宫宜生旺，不宜衰败，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。居吉神者吉，居凶煞者凶。

8、灾杀、大耗、官符值命宫，祖业漂荡官非口舌。

9、命宫干支也可作为一柱，参加命局岁运进行五行平衡和论吉凶。

10、命宫干支与命局的年柱天合地合，可以使婚姻不顺得到补救。

11、若与年柱天克地冲，也作六冲论吉凶。

12、命宫支座财星, 主发财快速, 事业有成, 每可聚获横财而富.

13、命宫支座七杀, 可能成为外交官或出外征战的将领.

14、命宫带有华盖和空亡, 并且有孤辰寡宿, 特适合技艺之研究, 成就也大. 为人雅洁高致,财业自微, 故应主名不主利. 此格主孤独, 虽贵少子, 六亲亦属无情, 可能将以沙门终老.

15、 命宫带羊刃, 且命旺无依, 性情刚烈, 易于冲动, 应注意流年与命宫支相冲克, 以防意外灾祸. 如八字清纯不杂, 七杀化印相生且驾刃, 则胆略才干, 堪负方面责任, 延誉四方, 无论创办新事业, 或任重大之职, 皆能举轻若重。

先天八字之「通元」即用生年五虎遁求得之命宫干支，似乎这个命宫可以作为太极点来运用，但是我们细看，其既然是先天八字之一柱，自然不可能成为后天八字生成之太极了，其作为八字之所寄宫位，也就不可能居于中央而能流布四方。故而其也不能成立。

    那么究竟如何来求出八字之太极呢？

天干地支有其序数，这个数来源于天地之运行，天开于子，地开于丑、人见于寅，八字之数，天干取天数，天星运转，变化四季，周行不怠，月令之变化作用于人，其反应为春夏秋冬四季，寅为春之始，天干甲乙属木布于东方，其数甲为阳数位一，乙为阴数为二；丙丁属火布于南方，丙数三，丁数四；戊己属土居于中央，戊数五，己数六；庚辛属金布于西方，庚数七，辛数八；壬癸属水布于北方，壬数九。癸数十，此为天干换算之数。地支取自地球的自传运动，子为一日之始，为阳数一，依此丑数二、寅数三，至此人间之数，一生二二生三三生万物也；顺布周流，卯数四、辰数五、巳数六、午数七、未数八、申数九、酉数十、戌数十一、亥数十二。

男女阴阳，相感而交，无极而起太极；阴阳交媾，胚胎发育，太极周流而有形也；十月怀胎、一朝分娩，无极至太极而成也，其象为婴儿，其时为四柱，数在四柱之中，象数互为一体，有其象必有其数，见其数自有其象；由四柱可知其命中之数，太极点之所在，这个太极点必然涵盖四柱各柱干支，因此，太极点的干支数应取四柱的干支数，故太极点的天干= 年干 + 月干 + 日干 + 时干；太极点的地支 = 年支 + 月支 + 日支 + 时支；当太极点的天干合数大于十则取其个位数，当太极点的地址大于十二，则减十二或其倍数取余数。如求“癸卯 癸亥 辛酉 己丑”这个八字的太极点：

天干=癸+癸+辛+己

=10+10+8+6

=34 → 4

=丁

地支=卯+亥+酉+丑

=4+12+10+2

=28 → 4

=卯

于是，“癸卯 癸亥 辛酉 己丑”这个八字的太极点就是丁卯

另外，也可以用六十甲子同理来求:天开于甲，地劈于子，甲子数一顺行之癸亥数六十。就如上所求“癸卯 癸亥 辛酉 己丑”这个八字的太极点：癸卯40+癸亥60+辛酉58+己丑26=184→4=丁卯

八字的河图洛书模型

    前面我们讲述了太极点的求法，有了太极点，当我们用“河图”的原理进行命理分析时，“太极点”就是代表中央戊己土的那个点的坐标；当我们用“洛书”的原理进行命理分析时，“太极点”就是八字在洛书九宫分布的“中宫”参数。如此一来，我们就有了一个人的太极、阴阳、四相和八卦，也就可以建立八字的河洛模式，这个模式的建立，将使我们走出八字批命的迷惑，也只有一个完善的模式，才是预测学最高的境界。

四柱每柱一干一支，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。四个柱即为金字塔的底边的四个顶点的坐标，太极点则是金字塔尖那个点的坐标。金字塔的涵义与《河图》的系统是相通的，当金字塔的底边对正东、南、西、北四个正向时，四柱即是位于“四维”的四个顶点的坐标。

四柱八字年月日时，有大小限的理念，将八字的年、月、日、时四个柱以“树”的情状来比喻人生的不同历程。则年柱为根，代表人生一岁到十六岁的少年运；月柱为干，代表人十七岁到三十二岁的青年运；日柱为枝叶，代表人三十三岁到四十八岁的中年运；时柱为果实，代表人四十九岁到六十四岁（包括六十四岁后）的晚年运。其如人生春夏秋冬四季也。先天八字整体论阴阳则为阴，后天八字整体论阴阳则为阳，将后天八字作为四相布于河图，同时以阴阳之划分，我们可以同时把先天八字配于四相之侧，如此，以太极点为戊己布于中央，便于先后天八字的比较与运用，我们可以建立这样的河图模型：

 通元

 月干支

 胎元

年干支

 太极点

日干支

 变元

 时干支

 胎息

仍以“癸卯 癸亥 辛酉 己丑”这个八字为例，其通元丁巳、胎元甲寅、胎息丙辰、变元甲子，太极丁卯，以上相配诸项进入河图，则可得如下的八字模型：

 丁巳

  癸亥

 甲寅

 癸卯

  丁卯

 辛酉

 甲子

  己丑

 丙辰

建立先天模型的意义，在于一目了然，明消息之变化，知命主身宫位之优劣，这里我们用身宫的概念，就是一个人所处的环境状态及自身的质量状态，这里我们必须明确子平命理学所作出的巨大贡献，就是选用日干为主，根据五行生克，来配十神，定六亲，这个贡献是八字命理学界至今仍然有着很高价值且未能突破的一个关键，我们将其明确为身宫，一是区别命宫的概念，二是依据其性质来命名。我们可以看到，以日主来配十神，定六亲，其就如六爻的卦宫，可以配定，其和六爻卦宫的区别是，八字日主不仅仅是身宫，其同时也是卦，明确这个概念，我们就业可以清楚传统命理学为什么对八字有些可以批断很准，而有些却批不准，可以清楚，为什么我们遇到四同八字时难以自圆其说。

我们还应该清楚，这个八字河图模型在八字批命里，太极中心居于比命宫更加重要的位置，以上关于先天八字与后天八字的批命论述，可以在此模型里一目了然，同时，我们可因此更加清晰的纳入“三才”人元的概念，八字以天干为天元，以地支为地元，那么何为人元？命理学界一直存在两种说法，一种认为“六十花甲纳音”是人元，另一种认为“地支藏干”是人元。需要强调的是，“三才”的理念基于“天人感应”，即“天”为阳、“地”为阴，天地合成一个太极，其太极点就是万物之灵的“人”（包括天地间的万物万事）。天地人三位一体，天和地的特性，规定和影响人的特性，人对天和地具有能动的作用和影响。因为“三才”中的“人元”必须是独立的个体，而“地支藏干”不具备这种独立性，所以地支藏干不是八字的“人元”，而“六十花甲纳音”才是真正的“人元”。当八字具备了“三才”之后，它才能够代表天地之间的万物万事。我们可以通过天干与“天”的比较和地支与“地”的比较，了解八字在由“天”和“地”构成的“场”中的存在状态。这样，我们通过太极纳音与四柱各柱纳音的比较，可以清晰的了解这个人的特性，以及其作为人格局的高低，能量的大小，只有这样，八字的模型才能名副其实地成为真正的完整模型。

以上我们将八字及先天八字配合入于河图并显九宫，同时，对四柱入洛书而言，其每柱一干一支共八个字，分布于洛书的八个宫，太极点居于中宫，便构成了洛书九宫。其中，四个地支在两仪中属阴，所以分配于乾坎艮震四阳宫；四个天干在两仪中属阳，所以分配于巽离坤兑四阴宫。

我们仍以“癸卯 癸亥 辛酉 己丑”这个八字为例来说明这个问题。

癸卯 癸亥 辛酉 己丑=癸卯40+癸亥60+辛酉58+己丑26=184→4=丁卯

于是，在传统的四柱之外，我们有了“第五个坐标”——丁卯。“丁卯”就是“己丑 癸酉 甲子 己巳”的太极；“丁”为天干为阳，“卯”为地支为阴，阴阳划分，是为两仪；丁卯化而为四：癸卯 癸亥 辛酉 己丑，此为四象；癸、癸、辛、己、卯、亥、酉、丑分居八宫坐落八方，乃成八卦；丁卯居于中宫，与另外八个字和为九宫。其中，“癸、癸、辛、己”为阳，处于阴位，“丁”统之；“卯、亥、酉、丑”为阴，处于阳位，“卯”统之。

    由此，我们就可以对八字的九宫进行定位

    所谓八字九宫定位”，就是将“太极点”放在洛书九宫的中央皇极之位，将八字分布其余八宫。其分布原理是——太极是事物存在的最基本单元，六十花甲是事物存在形式的完整概括。六十花甲每数一阴一阳构成一个太极，而阳数三十，阴数三十，构成了整体的太极。

   在八字入九宫的对应关系中，先天八卦为体，后天八卦为用，先天八卦对应为日支——乾卦；月干——坤卦；月支——坎卦；日干——离卦；时支——震卦；年干——巽卦；年支——艮卦；时干——兑卦。

时干

 日支

年干

日干

太极点

月支

时支

 月干

年支

八字在后天八卦分布图为：年干——巽卦；年支——艮卦；月干——坤卦；月支——坎卦；日干——离卦；日支——乾卦；时干——兑卦；时支——震卦。

年干

 日干

月干

时支

太极点

时干

年支

 月支

日支

所谓先天定体，有其体而后得其用，我们可以从模型中明晰，一切先天有形之物皆以能动态模型确定其形态。比如人的形体：日干先天为乾，为头；年干为先天兑为左手；月干为先天巽为右手，时干为先天坎为右侧腑脏为泌尿系统；时支为先天离为右侧腑脏；年支为先天震为为左下肢；月支为先天坤为腹；日支为先天艮，为右下肢，太极点就是前心和后背，我们还可以一一对应其面部及深入分析其脏腑等各位置。一切有关方位和有关洛书行运轨迹之事，也皆依模型之后天八卦而定。也皆可依后天八卦。比如方位：日支为乾，为西北；月支为坎，为正北；年支为艮，为东北；时支为震，为正东；年干为巽，为东南；日干为离，为正南；月干为坤，为西南；时干为兑，为正西。比如洛书行运：不论风水还是推运，顺序皆为：中央——西北（日支）——正西（时干）——东北（年支）——正南（日干）——正北（月支）——西南（月干）——正东（时支）——东南（年干）——中央。 

我们将上述的那个八字例子“癸卯 癸亥 辛酉 己丑”装入九宫，就得出这样一个八字如九宫的后天八卦图，

 癸

  辛

 癸

 丑

 丁卯

 己

 卯

  亥

 酉

这里我们有必要进一步来解释， 用天干、地支表示的八字当其太极点被求出之后，他具备了与《河图》接轨的条件。《河图》，自他出世以来，学术界就一直没有停止过争论。其实，河图本身已经做了注释：“天一生水，地六成之，一与六共宗居北方；地二生火，天七成之，二与七为朋居南方；天三生木， 地八成之，三与八为友居东方 ；地四生金,天九成之，四与九同道居西方；天五生土， 地十成之，五与十相守， 居中央。”关键在于“生”和“成”两个字。《河图》就是宇宙的生成模型。这个模型涵盖了整个宇宙包括宇宙间的万物万事。我们将天干地支与数做如下对应：

    壬 = 1 ，癸 = 6 ；丁 = 2 ，丙 = 7 ；甲 = 3 ，乙 = 8；辛 = 4，庚 = 9；戊 = 5 ，己 = 10。

    子 = 1 ，亥 = 6 ；巳 = 2 ，午 = 7 ；寅 = 3 ，卯 = 8 ；酉 = 4 ，申 = 9；辰 = 戌 = 5，丑 = 未 = 10。

　八字同《河图》一样，他只是事物的生成模型，而不是事物本身。其只是作为体而存在，而不能为用，他可以反映万物万事的规律，但是他不是这些事物本身。就象化学的“元素”，可以描述“原子”的所有属性，但是他不是“原子”。《河图》和元素一样，有“性”无“质”，因此基于《河图》层次的八字分析，只能定性，不能定量。要想定性定量地分析八字，就必须将八字引入功能态运动模型《洛书》。将太极点放入中央皇极之位，其余八个字按“ 乾—日支 ，震—时支， 坎—月支 ，艮—年支， 坤—月干， 巽—年干， 离—日干， 兑—时干 ”的规律纳入另外八宫，八字就与《洛书》接上了轨。这时八字才具备了“性”和“质”的双重属性，才能为用，才能进一步批断一个八字的命运。作为某一功能态运动模型的八字，可以给出这个时空态所包含的万物万事的规律。八字有多少种不同的组合，就能够建立起多少个不同的模型。所有这些事物都会按照《洛书》的规律做各自的运动。但八字仍然不是这些事物本身，他只是一个模型。同理，八字（当我们用八字批命时）只是“命”的运动模型，而不是“命”本身。因此，所有那些将八字当成“命”的看法都是错误的；其也都不可能完全批准“四同”八字的“命”，更不可能具体区分全球数以万计的八字相同的“人的命”。

八字进入洛书九宫之后，八字的整个系统以及八字的各个因素都具备了“性”和“质”的双重属性。于是，八字所包含的所有事物都会遵循洛书的功能态运动模式表现其各自的存在、运动和变化的情况。值得强调的是，八字的洛书形式提供的是事物的功能态运动模型，而不是“某个事物”的具体运动状况。就象一段倾斜的滑梯，放入一个圆球体时，这个圆球将沿着轨道向下滚动；放入一个长方体时，这个长方体也会沿着轨道向下滑动；倒入液态体时，液态体同样会沿着轨道向下流动。这三种情况，运动的方向和轨迹相同，但是具体的情状各异。只有当我们明确了放入这个倾斜滑梯的是什么事物，我们才能弄清楚“这个”事物的具体运动状况。迄今为止，八字批命术的各家各派所研究的只是滑梯和轨道，而不是滑梯的轨道上放入的究竟是什么事物这种事物的差别选择之法及其在滑梯上的具体运动状况，不同的滑梯上的障碍对不同的事物产生影响力的大小及必然出现得情况。当我们用“八字洛书系统”分析一个人的“命运”时，我们必须清楚，我们所分析的是“这个人”的命，是有可以选择参数区别于其它人哪怕是有着相同八字参数的命，也就是虽然有“雷同的滑梯”，但是是放入有可区别的诸如地域不同、出生先后顺序不同、出生背景不同、出生天气不同、使用名字不同等等可以很好作为区别参数的“这个人”而不是别人。这样，也只有这样，八字批命学才有可能真正能够解析所有人的命。

河洛八字学的身位概念

    宫位既定，可观可用，然这个八字到底是谁，这就需要引出一个新的概念，就是身位，这个身位就是明确某一个八字具体为什么物质或事物的八字，其代表人，那就是明确为谁的八字。这个身位如何来定，前面我们提出的八字命理学本身不能解决的问题，在这里我们要突破和解决，就必须跳出八字自身回归到“人"来考虑。当然，洞彻一个人的命运，最理想的方法不是推八字而是通过超能力产生的神识直接透视其内里俯察其过去未来。但我们不是神也不是佛，我们是普普通通的凡人，我们根本做不到。通过科学来认识世界和改造世界的才是我们的神识，这只能依旧使用属于自己的方式解析自己的命运，那就是依旧使用生辰八字来推算。不同的是，我们需要找到一个能够代表人的元素，并确定它在八字中的情况。
    要想找到能够代表人的那个元素并不困难，人类社会自有户籍管理以来，一直都在用名字、性别、出生地和出生时间代表某一个具体的人，有的更简洁、更直接，干脆就用名字代表。科学的认识必须正确反映人类的社会实践。既然人类在实践中已经在用名字作为自己的代表符号，我们何妨就用名字代表人。同理，所有那些“有名”的事物，我们都可以用“名”作为他们的代表元素。老子在《道德经》中说过：“无名万物始；有名万物母”。“始”者，万物之始生也；“母”者，万物之生成也。这个定论告诉我们，万物在其初生态是没有名的，同时也无法被命名；但是当事物到了生成态的时候就会“有名”，就可以被命名。事物和名之间，是“一而二，二而一”的关系。即事物可以用名来表示，事物是名的具体表述。在一个万物俱名的世界，用名代表万物是既具有特殊性又具有普性的。
    尽管八字不能代表一个人的命运，但八字却是人“生成”之后进入“行运”所必须遵循的轨道。人与八字的关系，就象一段滑梯，放入一个冰球时，这个冰球将延着轨道向下滚动；放入一个冰块，冰块会延着轨道向下滑动；倒入一桶水，水会贴着轨道向下流动。这三种情况，运动的方向和轨迹相同，但是具体的情状各异。只有当我们明确了放入滑梯的是什么物事，我们才能弄清楚“这个”物事的具体运动情状，而这个物事的代表符号就是它的名。同样，人的代表符号就是人的名。
    最早公开提出这一概念的是王丹平先生，非常感谢王先生的无私奉献，王先生认为：任何一个八字都是一个轨道，在这个时刻出生的所有人都会而且只会按照这个轨道运动。所有八字相同的人，由于名字不同，在这个轨道中会表现出不同的存在和运动情状。下面的例子所说的两个人，同年同月同日同时生，八字完全相同。林荣已为农民，一生勤劳一无所有；辜显荣为一时富翁，当时有许多产业。造成这种差别的主要原因在于名字将两个人的身爻定位不同。辜显荣的名字将身爻定位在八字时干，林荣已的名字将身爻定位在年干，前者喜财，后者忌财，所以尽管二人同在一个命运轨道上实际贫富悬殊。
    枭      伤      日      官           财
    丙寅    辛卯    戊辰    乙已         壬子    
    辜顯榮49划， 49×4÷10 = 19.6 ，属兑宫酉区，对应时干乙木。动爻辛金克之，年干丙火泄之，不利。但丙、辛合化水生身，辛金贪合忘克，由忌神转化为喜神。喜神为财爻，名字壬子，加强了喜神的作用，是以一生财旺。
    枭       伤      日      官          比
    丙寅     辛卯    戊辰    乙已        戊子
    林榮已25，25×4÷10 = 10，属宫辰区，对应年干丙火。动爻辛金与之合化为水反克自身，财爻为忌神，名字戊子，加强了忌神的力量，所以贫穷。
    名字代表的人在八字中的运动轨迹遵循《洛书》飞星轨迹；代表人的名，在八字中的具体位置和行运的起始点由名字数理确定。人的命运同它生存的宇宙一样，既是独立的又是有序的。不同的人用不同的名字区分，而不同的八字又各自属于不同的轨道。所以我们用名字代表某个具体的人，用八字作为这个人生成之后进入行运的起始点和行运轨道，是合理、可行、正确的。
   然而八字这个代数方程式并不接纳天干地支和花甲之外的任何符号，名字这个符号同样不被接受，八字所能接受的是名字的另一种形式——当天干地支还没有从花甲中独立出来，八字还是四柱的形式，这个方程式的基本元素只有六十花甲。四柱就是通过六十花甲及其有序性来表述天道运行的位置、五行、方位和时间的。正是六十花甲的有序性为我们提供了数和四柱之间的有机联系。通过这个联系并进行换算，我们可以得到名与八字间的两种对应关系：第一，八字干支与名字干支存在作用；第二，名字所代表的人在八字系统内部有一个对应的位置，同时对应这个位置上的某个天干或地支。那么通过名字数理确定某个人在八字中对应的位置以及天干或者地支。
    这个位置我们在前面已经将其命名为身位，其用于占事为主事位，用于批断人的命运则为身位。徐子平传下来的批命术在易学界的伟大巨献就是确定了日干为八字系统的代表，并由此确定了八字各元素的六亲十神所属。这个巨献为我们全息地分析人的命运奠定了坚实的基础，以至到了今天都没有人能够真正有所突破。当我们为人预测财运时，需要看财爻的情况；预测官运时，要看官爻的情况；预测母亲时，要看正印的情况等等；我们之所以这样做是因为那些位就是被测事物的代表元素，即六爻卦中的“用神”，只要确定了用神，就能够清晰地理顺各元素间的作用关系和情况，从而推断事情的结果；但是如果无法确定用神，就会让人感到茫然，感到无从下手。不知是徐子平理念上的错误还是一时未能相传这样的概念，那就是日主非命主，真正能够代表命主的不一定是日干，八字的任何一个天干或地支都可能是命主，及我们说的身位。
   我们说八字是一个参数，是一种载体和运行轨道。作为载体，意思是说八字系统中的一切人和事都必须能够在八字中找到其具体存在的位置，以及代表它的天干或地支；作为运行轨道，这个系统中的所有人和事都只能按照这个系统所规定的轨道运行。要确定某个人在八字系统中的具体位置以及对应的天干或地支，前面我们已经明确，可以名字数理求出，这个名字的天干或地支可称为“身位”；要确定某个事物在八字系统中的具体位置以及对应的天干或地支，必须根据所得数理求出，这个代表某个事物的天干或地支称“主事位”。只有当数理将身位或主事位确定在日干的时候，它才是名副其实的命主，否则日干只是八字中的一个字，九宫中的一个宫，八卦中的一个卦。
    那么如何来具体定位“身位”，通过数理（即六十花甲）在八字中定位并进行预测有两种思路，第一种思路是，先将一个数除以九，求出这个个数的九星所属，再将其放入洛书九宫顺飞到该干支所在的位置。六十花甲按十二支定位九宫，即
    子——坎宫；丑、寅——艮宫；

    卯——震宫；辰、巳——巽宫；
    午——离宫；未、申——坤宫；

    酉——兑宫；戌、亥——乾宫。
   这种方法的优点是可以自成体系进行独立预测，如“正名居”一九九三年用这种方法对“非典”作过推断：
   断定：公历五月为“非典型肺炎”发病的最高峰，下半年会结束，冬季不可能大规模爆发“非典”疫情。现将原文摘录于下：
    ▲ 非  典  型  肺  炎 42  
       8   8   9   9   8  
   ① “非典型肺炎”，数理四十二，干支为“乙巳”，九宫居巽位。四十二除九余六，以六入中宫，则“五黄”到巽”。夫“五黄”也者，为廉贞，为瘟疫，为死神，故染之者多死。     
   ② “乙巳”纳音属火，起于春而旺于夏，公历五月为高峰期；死于秋而绝于冬，故下半年当去。      
   ③ “五黄”到巽，而巽为鸡，疑此毒与鸡有关；“六白”为乾，为首，查病毒本源当寻鸡首（注：科学鉴定，“非典”属“冠状病毒”，“鸡首”者，鸡冠也）；“六白”为金，为肺，故病症入于肺；“乙”木为肝，“巳”火为心，病经肝而入心则危。      
   ④乾宫之毒，质属火，当以水制之，防治之法，可用汤剂，而以水边之物为主药。又巽为风，故水边中空之物入药犹佳。     
   ⑤凡本命天星为“六白”，同时生于中午11：00——12：59者，或者年龄为九的整数倍的人，犹当小心。     
   ⑥于门框上面放置“安息水”，对预防病毒有一定效果。“安息水”的做法：将一枚铜币，五枚镍币放入罐头瓶中，倒入清水即可。   
   ⑦已染病毒者，于住宅之西北方位做土庙送之，或可一试。    
   当时，很多方面都对非典均做过预测，但若论准确，还没有超出这个预测的。     
   如果将某地的名字数理换算成洛书九星，再将人或商号的名字换算成洛书九星进行比较，用以推算人或者商号在某地是否“得地利”，经实践检验，也非常精确。这里摘录王先生一个占断实例：                
   “凤雏”死于“落凤坡””                  
    鳳  雛 32（五黄，乙未，沙中金）
    落鳳坡 34（七赤，丁酉，山下火）
    ①字义大凶，地名犯忌；
    ②“丁酉山下火”克“乙未沙中金”；
    ③“凤雏”到“落凤坡”，以“五黄”入中（“凤雏”星当“五黄”），乃“七赤”到“酉”；以“七赤”入中（“落凤坡”星当七赤），则“九紫”到“酉”。    
   “七赤”属金，“九紫”属火；“七、九相遇”主血光之灾。    
   “七赤”为“兑”，为金，为箭、矢，为破损、为毁折；“九紫”为“离”，为甲胄，为红色、为血光。    
   “凤雏”乱箭透甲而死于“落凤坡”。 
   不过，这种方法在为八字确定身位（或主事位）的时候不够精细，或者说它不适合用来确定身位（或主事位）。真正能够用来确定身位（或主事位）的，应采用“八字九宫定位”和“六十花甲与二十四位对照表”。现推导如下：     
   八字分布八宫，每字含三元，三、八相乘，将圆周平均划分成二十四个区间：我们用“一、二、三”分别代表坎宫三元“壬、子、癸”；用“四、五、六”分别代表艮宫三元“丑、艮、寅”；“七、八、九”分别代表震宫三元“甲、卯、乙”；“十、十一、十二”分别代表巽宫三元“辰、巽、巳”；“十三、十四、十五”分别代表离宫三元“丙、午、丁”；“十六、十七、十八”分别代表坤宫三元“未、坤、申”；“十九、二十、二十一”分别代表兑宫三元“庚、酉、辛”；“二十二、二十三、二十四”分别代表乾宫三元“戌、乾、亥”。而十天干和十二地支的最小公倍数是六十，将“1——60”这六十数平均分布到圆周上，每个区间的宽度为60 ÷ 24 = 2.5单位。利用这个换算关系，我们可以求出任何一个自然数在二十四个区间中的准确位置：    
 （1×4）÷10 = 0.4   
 （2×4）÷10 = 0.8  （1、2两数小于一，属“壬”区）     
 （3×4）÷10 = 1.2   
 （4×4）÷10 = 1.6   
 （5×4）÷10 = 2.0  （3、4、5三数不大于二属：“子”区）    
 （6×4）÷10 = 2.4   
 （7×4）÷10 = 2.8  （6、7两数小于三，属“癸”区）  
 （8×4）÷10 = 3.2   
 （9×4）÷10 = 3.6   
 （10×4）÷10 = 4.0  （8、9、10三数不大于四，属“丑”区）    
 （11×4）÷10 = 4.4   
 （12×4）÷10 = 4.8  （11、12两数小于五，属“艮”区）    
 （13×4）÷10 = 5.2   
 （14×4）÷10 = 5.6   
 （15×4）÷10 = 6.0  （13、14、15三数不大于六，属“寅”区）   
 （16×4）÷10 = 6.4   
 （17×4）÷10 = 6.8  （16、17两数小于七，属“甲”区）    
 （18×4）÷10 = 7.2   
 （19×4）÷10 = 7.6   
 （20×4）÷10 = 8.0  （18、19、20三数不大于八，属“卯”区） 
 （21×4）÷10 = 8.4   
 （22×4）÷10 = 8.8  （21、22两数小于九，属“乙”区） 
 （23×4）÷10 = 9.2   
 （24×4）÷10 = 9.6   
 （25×4）÷10 = 10.0 （23、24、25三数不大于十，属“辰”区）     
 （26×4）÷10 = 10.4   
 （27×4）÷10 = 10.8 （26、27两数小于十一，属“巽”区）   
 （28×4）÷10 = 11.2   
 （29×4）÷10 = 11.6   
 （30×4）÷10 = 12.0 （28、29、30三数不大于十二属“巳”区）    
 （31×4）÷10 = 12.4   
 （32×4）÷10 = 12.8 （31、32两数小于十三，属“丙”区）  
 （33×4）÷10 = 13.2
 （34×4）÷10 = 13.6
 （35×4）÷10 = 14.0 （33、34、35三数不大于十四属“午”区）    
 （36×4）÷10 = 14.4
 （37×4）÷10 = 14.8 （36、37两数小于十五，属“丁”区）    
 （38×4）÷10 = 15.2
 （39×4）÷10 = 15.6
 （40×4）÷10 = 16.0 （38、39、40三数不大于十六属“未”区）     
 （41×4）÷10 = 16.4
 （42×4）÷10 = 16.8 （41、42两数小于十七属“坤”区）  
 （43×4）÷10 = 17.2
 （44×4）÷10 = 17.6
 （45×4）÷10 = 18.0（43、44、45三数不大于十八属“申”区）
 （46×4）÷10 = 18.4
 （47×4）÷10 = 18.8 （46、47两数小于十九，属“庚”区）   
 （48×4）÷10 = 19.2
 （49×4）÷10 = 19.6
 （50×4）÷10 = 20.0 （48、49、50三数不大于二十属“酉”区） 
 （51×4）÷10 = 20.4
 （52×4）÷10 = 20.8 （51、52两数小于二十一，属“辛”区）   
 （53×4）÷10 = 21.2
 （54×4）÷10 = 21.6
 （55×4）÷10 = 22.0 （53、54、50不大于二十二属“戌”区）  
 （56×4）÷10 = 22.4
 （57×4）÷10 = 22.8 （56、57两数小于二十三，属“乾”区）   
 （58×4）÷10 = 23.2
 （59×4）÷10 = 23.6
 （60×4）÷10 = 24.0 （58、59、60不大于二十四，属“亥”区）
 【例】毛泽东 28画一八九三年 十一月 十九日辰时        
   杀        印      日        印    
   癸巳      甲子    丁酉      甲辰   
 戊庚丙  壬癸癸  庚辛辛  乙癸戊
 伤财劫  官杀杀  财才才  枭杀伤    
 28×4÷10 = 11.2，属“巽”宫“巳”区，对应年干“癸水”。年干癸水偏官就是毛泽东的身位。

河洛八字学的动气理论 

   身宫立、身位定，则八字可测可占，易曰，动者占之极，八字入九宫，不知其动则不知其几，因此我们还需要来寻找九宫之动气所在，所谓动气，就是活跃而管事之元气（即余、中、本三元之气）也。这里的动气相对于六爻预测来说，就是六爻预测的动爻，有动则有变，察其动，则吉凶祸福可见。
   这里我们需要明确二十四气管事理论。在命理分析中，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。时间和空间分别按各自的方式通过“五气”对其“场态”下的事物施加作用，由五行构成的万事万物则表现出形形色色的反映。这里我们需要专门说明时间坐标下的五行。 十天干在一年的十二个月中的状态是不一样的，主要表现在它的“出现”与“伏藏”上。出现则当值而管事，伏藏则蛰伏而待时。十天干在十二月中的具体情况如下：
   子月：壬水管事十天，癸水管事二十天；
   丑月：癸水管事九天，辛金管事三天，己土管事十八天；
   寅月：戊土管事七天，丙火管事七天，甲木管事十六天；
   卯月：甲木管事十天，乙木管事二十天；
   辰月：乙木管事九天，癸水管事三天，戊土管事十八天；
   巳月：戊土管事五天，庚金管事九天，丙火管事十六天；
   午月：丙火管事十一天，己土管事九天，丁火管事十天；
   未月：丁火管事九天，乙木管事三天，己土管事十八天；
   申月：戊土管事七天，壬水管事七天，庚金管事十七天；
   酉月：庚金管事十天，辛金管事二十天；
   戌月：辛金管事九天，丁火管事三天，戊土管事十八天；
   亥月：戊土管事七天，甲木管事五天，壬水管事十八天。
   周易命理学的支柱理论是“宇宙全息论”，讲究天人感应，天有五气之升降，人有五行以应之。作为生命密码的四柱八字，它的地支不单纯是简单的子午卯酉，它还包含了天干的“气”。这些天干虽伏藏于地支之中，但在一定条件下就会“透”出来，参与生克制化，象其他天干一样，影响人的命运。作为对天道的模拟，八字中的地支藏干与十二月的情况完全一样，只是不必再考虑含气的天数，因为八字的地支藏干这时已经被抽象成为“人”的一部分，而不是时间坐标的“场元素”了。为了方便记忆，将地支遁藏列表如下：
   子（壬癸）   丑（癸辛己） 寅（戊丙甲） 卯（甲乙）
   辰（乙癸戊） 巳（戊庚丙） 午（丙己丁） 未（丁乙己）
   申（戊壬庚） 酉（庚辛）   戌（辛丁戊） 亥（戊甲壬）
   地支藏干是有规律的。原则上，分余气、中气、正气。
  “余气”乃上一支的“正气”五行的延伸。如，“丑”之“余气”癸水，乃上一支“子”的正气的延伸；
  “中气”乃该支三合合化之五行。如，“丑”的中气为“巳、酉、丑”三合化出的五行——辛（金）；
  “正气”又称“本气”，乃该支相同之五行。如，“丑”的五行属土，所以“正气”为“己”。
   地支藏干在命理分析中占有非常重要的地位，它是八字的的重要组成部分。子平以来，历代命书无有不载，而且把它放在命理“三元”的地位，重视程度，可见一斑。但在它千余年的发展过程中，由于流派纷呈，密技自珍，以致枝节渐生，尤其是到了现代，地支藏干已经失去了它的本来面目，比如：午火中本来应该藏“丙、己、丁”三干，在命书中和排八字的软件中却被写成了“己、丁”，而“丙”就这样被丢掉了！人身一小宇宙，乃应天道。天有十二月，人有十二经络，天人合一，丝丝入扣；天干在十二月中有伏藏和出现的规律，人体有气血子午流注，地支藏干是绝对不能割裂和歪曲的。否则，势必将命理分析引入歧途，最终将祖先的前年文化遗产葬送。
    将八字进行九宫定位后，八字分居八方，对应八卦。而一卦管三气，八卦管二十四气。三气由三元大卦定阴阳顺逆，三元者，地、天、人三元龙是也。与八字地支藏干之三气相应，地元龙当余气，天元龙当中气，人元龙当正气。（注：当代有些命学流派，根本不看地支遁藏，直接用地支与天干进行作用。其错误在于舍弃了地支藏干中的余、中两气而只用正气。这样做最多只可能有百分之三十三的准确率。）八字每字皆含三元，天干气专则一字含三元，地支气杂则由地支遁藏之三气对应三元。即——
     日支为乾宫，以日支藏干当“戌、乾、亥”三气；   
     月支为坎宫，以月支藏干当“壬、子、癸”三气；
     年支为艮宫，以年支藏干当“丑、艮、寅”三气；
     时支为震宫，以时支藏干当“甲、卯、乙”三气；
     年干为巽宫，含“辰、巽、巳”三气；
     日干为离宫，含“丙、午、丁”三气；
     月干为坤宫，含“未、坤、申”三气；
     时干为兑宫，含“庚、酉、辛”三气。 
     八卦九宫动气，启发于中医的“十二经络理论”以及“气血子午流注理论”。子午流注是我国古代中医圣贤精透人体而揭示出的一种规律，因为太阳与地球位置的变化，其引力使人体的12条经脉在12个不同时辰有兴有衰。 时辰与人体经络有着对应关系，养生理论这样介绍：

   子时（23点至1点）—胆经旺。子时睡得足，黑眼圈不露:中医理论认为；“肝之余气，泄于明胆，聚而成精。”人在子时前入眠，胆方能完成代谢。“胆汁有多清，脑就有多清。”子时前入睡者，晨醒后头脑清晰、气色红润，没有黑眼圈。反之，常于子时内不能入睡者，则气色青白，眼眶昏黑。同时因胆汁排毒代谢不良更容易生成结晶、结石。
   丑时（1点至3点）—肝经旺。丑时不睡晚，脸上不长斑；中医理论认为：“肝藏血。”“人卧则血归于肝。”如果丑时不能入睡，肝脏还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。所以丑时前未能入睡者，面色青灰，情志怠慢而躁，易生肝病，脸色晦暗长斑。
   寅时（3点至5点）—肺经旺。寅时睡得熟，色红精气足； “肺朝百脉。”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。所以，人在清晨面色红润，精力充沛。寅时，有肺病者反映最为强烈，如剧咳或哮喘而醒。
   卯时（5点到7点）—大肠经旺。卯时大肠蠕，排毒渣滓出；“肺与大肠相表里。”肺将充足的新鲜血液布满全身，紧接着促进大肠进入兴奋状态，完成吸收食物中的水分和营养、排出渣滓的过程。清晨起床后最好排大便。
   辰时（7点到9点）—胃经旺。辰时吃早餐，营养身体安；人在此时段吃早餐最容易消化，吸收也最好。早餐可安排温和养胃的食品如稀粥、麦片、包点等。过于燥热的食品容易引起胃火盛，出现嘴唇干裂、唇疮等问题。不吃早餐更容易引起多种疾病。
   已时（9点至11点）—脾经旺。已时脾经旺，造血身体状；“脾主运化，脾统血。”脾是消化、吸收、排泄的总调度，又是人体血液的统领。“脾开窍于口，其华在唇。”脾的功能好，消化吸收好，血液质量好，所以嘴唇是红润的。唇白标志血气不足，唇暗、唇紫标志寒入脾经。
   午时（11点至13点）—心经旺。午时一小憩，安神养精气； “心主神明，开窍于舌，其华在面。”心气推动血液运行，养神、养气、养筋。人在午时能睡片段，对于养心大有好处，中使下午至晚上精力充沛。
   未时（13点到15点）—小肠经旺。未时分清浊，饮水能降火:小肠分清浊，把水液归于膀胱，糟粕送入大肠，精华上输于脾。小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人会干咳、排屁。此时多喝水、喝茶有利小肠排素降火。
   申时（15点至17点）—膀胱经旺。申时津液足，养阴身体舒:膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。若膀胱有热可致膀胱咳，且咳而遗尿。申时人体温较热，阴虚的人最为突出。此时适当的活动有助于体内津液循环，喝滋阴泻火的茶水对阴虚的人最有效。
   酉时（17点至19点）—肾经旺。酉时肾藏精，纳华元气清:“肾藏生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”人体经过申时泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的阶段。此时不适宜太强的运动量，也不适宜大量喝水。
   戌时（19点至21点）—心包经旺。戌时护心脏，减压心舒畅: “心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道。邪不能容，容之心伤。”心包是心的保护组织，又是气血通道。心包经戌时最兴旺，可清除心脏周围外邪，使心脏处于完好状态。
   亥时（21点到23点）－－三焦经旺。亥时百脉通，养身养娇容。三焦是六腑中最大的腑，具有主持诸气，疏通水道的作用。亥时三焦能通百脉。人如果在亥时睡眠，百脉可得到最好的休养生息，对身体十分有益。
 简言之八字的十二支与人体十二经络是一一对应的，即
     子：足太阳膀胱经
     丑：手厥阴心包经
     寅：足少阳胆经
     卯：足厥阴肝经
     辰：足阳明胃经
     巳：手少阴心经
     午：手太阳小肠经
     未：足太阴脾经
     申：手阳明大肠经
     酉：手太阴肺经
     戌：手少阴三焦经
     亥：足少阴肾经 
   气血流注与十二时辰的关系是：“子胆丑肝寅时肺，卯在大肠辰在胃，巳脾午心未小肠，申在膀胱酉在肾，戌时包络亥三焦，十二经络各定位。” 
   按八字九宫定位法，“寅”属艮宫“丑艮寅”三元的正气，对应年支；“子时气血流注于胆”，对应经脉为“足少阳胆经”，即十二地支的“寅”。所以子时动气在年支，正气管事。其余同理。
   动气乃活跃而管事之元气（即三元之气）,由八字时辰而定。其规律如下：
     子时：年支动，正气管事；
     丑时：时支动，中气管事；
     寅时：时干动，中气管事；
     卯时：日干动，正气管事；
     辰时：年干动，余气管事；
     巳时：日干动，余气管事；
     午时：年干动，正气管事；
     未时：月干动，中气管事；
     申时：月支动，中气管事；
     酉时：日支动，正气管事；
     戌时：年支动，余气管事；
     亥时：日支动，余气管事。 
   这样，我们在批八字的时候，可以单独用地支藏干中管事的那一干，而不必将所有藏干都写出来。在推算流年与八字间的作用，将干支穿行九宫时，其尤为重要。

河洛八字学的流年穿宫

   河洛八字批断，一个重要内容是：在子平八字用大运反映八字各爻旺衰变化的基础上，剔除了小运，取而代之的是“流年穿宫”。所谓“流年穿宫”，就是先将八字进行九宫定位，然后根据用爻所在位置确定顺逆穿行路线，如果是顺行，则从中宫起一岁，以下日支二岁、时干三岁、年支四岁、日干五岁、月支六岁、月干七岁、时支八岁、年干九岁------；如果是逆行，则从中宫起一岁，以下年干二岁、时支三岁、月干四岁、月支五岁、日干六岁、年干七岁、时干八岁、日支九岁------。定位流年穿宫的意义有两个：其一是看流年干支与八字值年的干支之间的作用情况；其二是将值年的洛书天星入中顺飞至值年的干支并与该宫原来的本命天星和运星进行分析比较，从而得出断卦结果。至于如何确定流年穿宫的顺逆路线，与“玄空风水”用法完全相同。
   关于《六十花甲与二十四位对照表》，先说“二十四位”：
   将八字进行九宫定位后，八字分居八方，对应八卦。而一卦管三气，八卦管二十四气。三气由三元大卦定阴阳顺逆，三元者，地、天、人三元龙是也。与八字地支藏干之三气相应，地元龙当余气，天元龙当中气，人元龙当正气。（注：当代有些命学流派，根本不看地支遁藏，直接用地支与天干进行作用。其错误在于舍弃了地支藏干中的余、中两气而只用正气。这样做最多只可能有百分之三十的准确率。）八字每字皆含三元，天干气专则一字含三元，地支气杂则由地支遁藏之三气对应三元。即——
     日支为乾宫，以日支藏干当“戌、乾、亥”三气；   
     月支为坎宫，以月支藏干当“壬、子、癸”三气；
     年支为艮宫，以年支藏干当“丑、艮、寅”三气；
     时支为震宫，以时支藏干当“甲、卯、乙”三气；
     年干为巽宫，含“辰、巽、巳”三气；
     日干为离宫，含“丙、午、丁”三气；
     月干为坤宫，含“未、坤、申”三气；
     时干为兑宫，含“庚、酉、辛”三气。
   《六十花甲与二十四位对照表》如下——
   坎宫三气：壬（1、2）     子（3、4、5）   癸（6、7）
   艮宫三气：丑（8、9、10）  艮（11、12）    寅（13、14、15）
   震宫三气：甲（16、17）   卯（18、19、20）乙（21、22 
   巽宫三气：辰（23、24、25）巽（26、27）；   巳（28、29、30）
   离宫三气：丙（31、32）   午（33、34、35）丁（36、37）
   坤宫三气：未（38、39、40）坤（41、42）    申（43、44、45）
   兑宫三气：庚（46、47）   酉（48、49、50）辛（51、52）
   乾宫三气：戌（53、54、55）乾（56、57）    亥（58、59、60）
   定位用神或者身位时，如果用神在天干，就直接确定用神；如果用神在管事的地支藏干，而且其他天干有透，这种情况称“真透”，可以确定用神；如果用神不在管事的藏干，即使其他天干有现，也不是“真透”，不能确定用神，只好以所在地支为用神。还有一种情况，就是用神在地支的时候，一般的，数理将用神定位在何位，就以何位为用神；但是如果与用神同在一个地支中的另外藏干透出到太极点的天干了，则以这个为用神，而原来的用神因为没有透出只好退居“副用神”的位置以待时，这种情况称“双用”，透出者为正，不透者为副。所谓太极点，其实就是名字的干支或者确定用神（或身位）时所得数理的干支，因为这对干支在九宫八卦中居于中宫，故称太极点。不是管事的藏干在四干出现也不是“真透”，在太极点出现为“真透”，原因在于八卦有方无位而中宫有位无方，夫用神者，身位也。
   具体操作方法是：按用神所在之“余、中、正”三气，依“干、卦、支”的顺序顺行，其余逆行。意思是，如果用神在“余气”，对应飞到之星的余气是“天干”，穿宫时就顺行，而其它“卦”或“支”就逆行；如果用神在“中气”，对应的飞到之星是中气中的“卦”，那么穿宫时就顺行，其它“干”或“支”或卦就逆行；如果用神在“正气”，对应的飞到之星是“地支”，那么穿行时就顺行，其余的就逆行。
   例如：毛泽东名字数理二十八，天星为一白
   八字：癸巳    甲子   丁酉    甲辰
   名字数理二十八，属巽宫“巳”区〔（28×4）÷10 = 11.2〕，对应八字年干“癸”水。将一白入中顺飞，得九紫到巽宫，其正气是“丙、午、丁”三气中的“丁”，是天干而不是地支，所以流年穿宫时要“逆行”。即一岁在中宫，二岁在年干、三岁在时支、四岁月干------八岁在时干、九岁在日支，------八十四岁在时支，身爻癸水入墓。而八十四岁大运“丙辰”，流年“丙辰”，岁、运并临。

八字河洛模型的意义

    八字入河图洛书，建立起阴阳化生的功能态模型，如第二节所述，其可以真正批断具体人的命运，实现了由静态向功能态、由模型描述向具体事物进入模型的描述这一飞跃，可以真正批断每一个具体人的命运，同时这种模型还有更为广范的意义。
    一、八字具有了真正的中心极点
   八字入河图洛书，太极居于中心戊己土之位，可以流布于四方，于八字各柱干支发生关系，在河图体系中，我们将先后天八字及太极配以纳音，观其六格，进行八字人元比较，则其人之性情，大象尽现，其中太极之象尤为重要，无论六格会为何象，其太极纳音之象必是性情之主象；我们以年柱纳音为本为根为主，根宜培宜辅宜旺，依此为原则，则八字的纳音喜忌可见，大运流年可观，而其中的太极对于命运的喜忌是最为关键最为重要的内容，为喜，则大运流年到位，百事欣欣，为忌仇，则更怕得助得生，尤喜得化得制，若忌仇助旺，则纵有万般能耐，也将难以伸展，姜公落魄、先师困于陈蔡之难。
 我们对八字入洛书，八字分布于八方，太极入于中心，进行八字能动态模型分析，此时以日元宫卦位为基，以正五行为准，配以十神，辨以六亲，明其身位，察其动气，观月令季节之深浅，较五行生克之轻重，看刑冲刑害之优劣，取其用神，则八字吉凶悔吝明晰，其如滑梯，何处为喜便为顺畅，何处为忌便是障碍、仇变为喜乃交接通畅，喜变为仇则如滑梯整体看趋势一致，有利通过，然在变化之中，却支撑起障碍拱起，为我所不喜。在洛书能动态的模型中，太极之位尤为重要，以日元宫位和八字身位为参，太极为忌神，一旦助其，旺而制身，必然成祸，为喜被助，则好事连连。这里我们可以清楚的发现，以日元为主，其研究的是一个模型的格局状态，故而我们有这样的结论，八字命理学格局之论是传统命理学研究的中规之法。
     在这个能动态模型中，我们上面所论，均是静态的模型分析，而八字就是一个参数，进行能动态分析，则需要相应的事物进入而进行研究，也就是说，没有参数配合的八字参数分析只能是性质和大趋势的分析，而不能具体和明析，只有将一个具体的人或事或物或其他任何草飞石走加入进去，才能动态的分析具体的事情，也就是对于八字批命而言，只有有了可区别的参数，才能真正的批断一个人的八字。

二、八字有了与九星配合的基础

宇宙天体无时不动，地球每自转一圈，就形成了由白天与黑夜组成的一天，每年绕太阳一周，而产生春、夏、秋、冬二十四节气，而九星运转的空间方位是由北极星来确定的。 “北极星”居于正北方，永恒不动，古人就以此来确定大地的方位，北极星与北斗七星保持了一定距离，当北斗七星顺时针绕北极星一周，则为一年，当斗柄落到地面的最低点时，斗柄指在正北方，此为冬至之时节，其数为一。当斗柄升到最高点时，斗柄所指正南方，此为夏至之时节，其数为九。当斗柄左右平伸时，斗柄所指正东、正西，此时清明与秋分。由于北斗七星绕北极星所确定的方位，反映在洛书和八卦九宫上，就应示出八个不同的方位。

由河图洛书之数，我们也可以认识到，八字批命，建立起八卦是正确的，但是没有九星的流布，其也是不完备的，洛书之数本是1-9这九个易数的组合，我们把九个“个位易数”三个三个的排列成一个方阵，我们称它们为“九宫方数”。（如图1）

（－）

（天组合）

（二）

（地组合）

                               （三） 

（人组合）

    在这个“九宫方数”里，“横行”“纵列”和“斜撇”及“斜捺”，第一个“横行”的自然排列的原始图形。我们称之为“九宫方数”的“天组合”；把第一个图形中的“纵列”数字，排成第二个图形叫“地组合”；把第一个图形中的“斜撇”（三五七）和斜捺（一五九）排成第三个组合叫“人组合”。这个“人组合”的图形其实就是“九宫洛书”

    第一种组合成的易数，我们称之为“三维易数”。第二种组合的易数，我们称之为“三性易数”。第三种组合的易数，我们称之为“三五易数”。

　  我们把第一种图形拿出来说，将它们拆开分成三份．（如图）

将“一　二　三”中前面两个数字的纵列排在一起，叫“前部分”。将“一　二　三”中后面两个数字的纵列排在一起，叫做“后部分”。将“一　二　三”中第一个数和第三个数的纵列排在一起，叫“头尾部分”。这里“头尾部分”没有利用价值的。为什么？因为它的偏激性决定了它不能成器。“一”和“三”；“四”和“六”；“七”和“九”，它们不是纯奇（阳）就是全偶（阴），其和（天数）皆为偶数，为阴，所以“天道”不运行此方。只有前面两个组成的部分为一奇一偶的两个数，符合完备性，完整性，完美性。其和（天数）皆为奇数为阳。

　　所以，我们有“体三而用二”的说法。

　　前面这个部分是“一阳两阴而成三”。是宇宙万事万物的“生成部分”。后面这个部分是“三天两地而为五”。是宇宙万事万物"利用部分“。我们现今要说的就是这个“利用部分”

　　你看这里有三组数。“二”和“三”；“五”和“六”“八”和“九”。它们都可由“二”和“三”得到，由这两个数的天法，地法，人法施行而得到。不过，在这里，天法和地法只有一种情况，换句话说，只存在“天”五和“地”六的一个结果。“二”加“三”就只能是“五”，“三”加“二”也只能“五”；“二”乘“三”也只能“六”“三”乘“二”也只能为“六”。这就是天地的唯一性。我们用方向称之为“天”直而“地”横。人法就不同拉。因为“三”的“二”次方不等于“二”的“三”。所以人法有两个结果，它们分别是“九”和“八”。故人的方向有斜撇和斜捺，即“人”为斜，为撇，捺。

　　因为“八”和“九”是同一种运算方法（人法）的两种结果，所以，我们一定要将它们双双地合起来看，放到一起去对待它们。

　　有“八”必有“九”。既然“三个二”可以形成“八卦”，那么“两个三”则一定可以形成“九相”，在天为九星，在地为九宫。在批八字时，我们用九宫求得八卦之数是必须的，但是不用九星之数，自然与洛书而言是不完备的也是会直接影响到命运的批断，

   八字求出太极入居九宫，我们便很自然可以把九星引入八字体系之中，在传统的八字命理学体系中，总是感觉参数太少，而没有找到真正的可用参数，人是居于太阳系之中，天覆地载，九星对人间的影响最为直接和重要，我们以九宫八卦作为八字的地盘静而不变，则八字入九宫建立起来了八字的人盘系统，此时将九星引入，则八字的天盘系统便顺利建立了起来。地盘分九宫，人盘见三才、天盘九星四时流布，以阴阳五行作为传统术数的分析手段，则吉凶悔吝无不尽显。

    相传从皇帝开始，使用六十甲子纪年，至今已历七十八个花甲。一个花甲六十年，六十年为一元，三元共一百八十年，为一个正元，每个正元分三个单元，便是上元、中元、下元。而上、中、下三元每元又分三运，二十年为一个运。九运分别由九星统领。五百四十年为一个大元，我们现在的元运是一个大元中的最后一个正元，既一八六四年——二○四三年。二十年为一个小运，三个甲子三元共一百八十年，分为九个小运，即：一白运、二黑运、三碧运、四绿运、五黄运、六白运、七赤运、八白运、九紫运。九运周而复始，循环不息。代表人的命理的八个字分居于八方，由生辰八字求出的太极点居于中央戊己土位，遂成《洛书九宫》。 

    九星为一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星，由于左辅右弼的加入，共九星运行就产生了很多特殊的变化，这些特殊的变化在和八字人盘地盘的比较重就能明确的判断八字在流行中的状态，此时我们在八字分析大运流年时，较生克，论九星，象数互见，批断则如神验。关于九星的性质，在三式风水中多有论述，八字河图中的九星及其五行遵循九星的基本性质，与年月日时紫白飞星相一致：

    数字“1”代表一白贪狼星，五行属水，后天卦为坎，方位正北：吉星。主官运吉事添丁。 　

    数字“2”代表二黑巨门星，五行属土，后天卦为坤，方位西南：凶星。主生病开刀疾病。

    数字“3”代表三碧禄存星，五行属木，后天卦为震，方位正东：凶星。主斗争盗匪诉讼。

    数字“4”代表四绿文昌星，五行属木，后天卦为巽，方位东南：吉星。主文举才华贵人。

    数字“5”代表五黄廉贞星，五行属土，中央戊己土，方位中央：凶星。主重病到财意外。

    数字“6”代表六白武曲星，五行属金，后天卦为乾，方位西北：吉星。主望财添丁武举。

    数字“7”代表七赤破军星，五行属金，后天卦为兑，方位正西：凶星。主盗杀败财诉讼。 　　

    数字“8”代表八白左辅星，五行属土，后天卦为艮，方位东北：吉星。主添丁望财名气。

    数字“9”代表九紫右弼星，五行属土，后天卦为离，方位正南：中星。主喜气败财火光。

由此可知：“九星”与“周易”，二者数中有象，象中有数，同根同源，只是形式的区别而已。洛书九星是评估数字吉凶的依据，九星各有所主，逢旺运则吉，行衰运则凶。九星之旺衰，由三元九运决定。 有了九星的参与，我们便可以将每一个具体人事物的八字加入一个参数而进行综合判断。这样，我们的八字命理学便更加清晰并实现了科学的模式描述，成为一门有易理支持的学问。

三、八字与风水系统实现了接轨
    迄今为止，凡是用八字占风水，不论是根据出生时间占出生地的风水还是用所谓“四柱小时空预测”占现在居住环境的风水，大家使用的方位模型不外乎—将四柱中分，年月为左，日时为右；天干为后，地支为前；年月为内，日时为外。在八字断风水时，不少命理学者做了很多接近的总结和探讨，其中核心内容如八字核心技术方位图，在这个理论中这样描述：
八字除了代表以甲子历法表示的出生时间以外，还隐藏着环境风水的秘密，标志着地理环境的特征，这也是八字风水术的玄机所在。八字的年、月、日、时分别表征着一定方位上的事物、场所。八字本身具有特定的代表方位，八字表征的方位可以用下图来表示，称为“八字方位图”。
　　  日干支
　  　南
　  　↑
　　　　月干支　东　←　      ┼　       →　西　 时干支
　  　↓
  　　北
　        　年干支　　　
    也就是说，八字的年、月、日、时分别各自代表着特定的方位，它们的对应关系是：       
    年干支位置：方位为北（包括正北、东北、西北的范围）       
    月干支位置：方位为东（包括正东、东北、东南的范围）       
    日干支位置：方位为南（包括正南、东南、西南的范围）       
    时干支位置：方位为西（包括正西、西北、西南的范围）   
知道了八字的这种方位关系，我们就可以根据八字中的干支五行，推断出在相应方位上的先天风水。但是我们可以很明显的发现，这种方位图虽然也比较实用，但是不仅不具体，而且也没有理论依据，只是实践中的一些统计和归纳，由于少了中央的太极点，定不准宅向，大家在断方位时，只敢说前后左右而不敢说东西南北。这个方位图虽然有了东西南北的界定，也只有相互重复而避开错误。其实有了“八字九宫定位”理论后，八字就可以完全与风水学接轨。
将上面的八字风水方位图与我们的八卦九宫相比较可以发现，其大方位是不相矛盾的，但是由于缺乏理论的指导，结果是不清晰也不能真实地反映一个八字的风水状况。在八卦九宫方位图中，我们有太极点定了中心，输入具体的参数便有了具体参数下的变化，干支分布于八方，合冲明显，数在其中，干支成像，尽可描述风水环境状态。
四、八字与人体疾病学相呼应
八字命理学在八字与人体对应方面的研究，是相对于其他位置理论做得最好的方面：日干为头，日支为腹；年干为左手，月干为右手；年支为左脚，时支为右脚；地支为身体的前面，天干为身体的后面；月支为右躯，时干为左躯。略加推敲就会发现，这个模型惟独少了中央那一部分，即前后心；同时为了弥补里面的不足，八字命理学进行大量的归纳和补充，从天干地支的象与在四柱中之位置来进一步确定和论断。
有盲派的干支取象信息归纳总结：
（一）头部
头─甲戌：甲字字型象头〔田字〕，干为头〔戌〕、高山〔戊〕、头骨〔辛〕、精神及思维〔丁〕
眼─丙辰：丙为目，辰为眼液〔癸〕、血管〔乙〕、眼球〔戊〕
耳─癸未：耳〔癸〕，软骨〔乙〕、外硬中空〔丁－离〕、肉〔己〕
鼻─己丑：鼻的肉〔己〕，象山〔丑－艮〕、通于肺〔辛〕
口─己酉：口属土〔己〕，口为兑为酉
嘴唇─己酉：唇为土〔己〕，口为兑为酉
舌─丁酉：舌象火藏于内，故为阴火〔丁〕，口为兑为酉
齿─辛酉：辛酉为坚硬，白色〔辛〕，口为兑为酉
头发／眉毛─乙未：发质软〔乙〕，在肉上长〔己〕人身最高处〔丁〕发根〔乙〕
（二）手部
胳膊─乙卯：手〔乙〕，震动的地方〔卯－震〕
手臂─甲寅：手臂象粗树干〔甲－震〕，手为寅〔艮〕
手指─乙丑：手指象小树枝〔乙〕，手为丑〔艮〕
　　　己卯：肌肉〔己〕，手指多动〔卯－震〕
拇指─己卯：属土
食指─乙卯：属木
中指─丁卯：属火
无名指─辛卯：属金
小指─癸卯：属水
（三）身体
颈项─丁卯：丁火为头、为食道呼吸道〔离中虚〕，软枝干〔乙〕可扭动〔卯－震〕
胸部─庚戌：胸在前为阳、平坦象庚金，胸象健为干〔戌〕、胸肌〔戊〕、内藏心肺〔丁辛〕
乳房─辛丑：辛为白，乳房象山为丑〔艮〕
奶水─癸丑：癸为水，乳房象山为丑〔艮〕
腹部─己未：己未为厚肉，坤为腹〔未〕
　　　戊申：为大腹，高山〔戊〕、坤为腹〔申〕
肚脐─癸未：肚脐陷、为阴为癸〔坎〕，坤为腹〔未〕
男阴部─癸丑：癸为肾为尿、丑为山〔艮〕
女阴部─癸酉：癸为肾为尿、酉为兑为缺
            癸卯：癸为阴，卯藏乙为毛
股─戊辰：戊辰为厚肉，高山〔戊〕、巽为股〔辰〕
肛门─癸巳：陷为癸〔坎〕，巽为股〔巳〕、大肠〔庚〕、肌肉〔戊〕
（四）足部
腿─甲辰：腿象粗树干〔甲－震〕，辰为巽为木、肉〔戊〕血管〔乙〕血〔癸〕
脚掌─乙丑：脚指象小树枝〔乙－震〕，丑为山〔艮〕、肉〔己〕、骨〔辛〕
痣─丑：为艮为石为小山丘
有四柱身体位置器官信息定位之归纳总结：
　　八字批命时，通常涉及到疾病伤灾，如果不能清晰的判定干支所代表的身体器官及部位，则难以作出准确的判断；我们知道天干地支的大象，但是和四柱配合起来，其具体表现便有所不同，八字若易卦，位不同则几有别，只有时位清晰，方可直断象数，进而作出最有效的判断，这里我们介绍天干地支在四柱中不同位置所代表的身体器官和具体部位：
    就四柱对应人体，也就是把四柱作为一个人的整体来看，大的来说：
　　年柱代表头部，具体涵盖肩部以上部分，包括头颅、头发、面部、脖子、脑神经系统、耳朵、眼目、鼻子、嘴巴、牙齿、舌头等，相学之三停五岳四渎十二宫尽在其中。
    月柱代表胸部，具体涵盖肩部至腰部这一部分，包括胸部、上肢、双手、两肩、背脊、胸膜、肋骨、肺部、心脏、肝胆、呼吸道、上焦等。
　　日柱代表腹部，具体涵盖肚脐及以下至胯部部分，包括腰部、肠、胃、脐部、膀胱、肾盂、泌尿系统、生殖系统、消化系统、排泄系统、肛部、阴部等。
    时柱代表下肢，有时也代表胯部，但其最主要是代表下肢，涵盖腰部以下的位置，包括阴部、胯部、大小腿部、脚、踝骨、膝盖等。
    四柱又可以作为一个人的正面形象来看待，其有上下左右之别，上面我们说的是上下，同理我们可以判断其左右，其年柱月柱为左，日柱时柱为右。同时在八字批命时，一个八字可以看为一个部位，尤其是在判断长相时，可以单看为面部来判断左右上下的面部特征，其中年柱为上停、月柱为中停准头交叉、日柱为准头及准头下、时柱为下停；年月柱为左脸。日时柱为右脸；这就是看整体与部分，整体中科化为部分，可化为左右，五行之象尽在其中
有十天干临四柱体位及器官信息定位归纳总结
    1、甲木：甲木在年柱，代表头或头发的意义就很大，因为甲木为头，年柱也代表头部，如果甲木在年柱受克，可以断头部有病、伤，或秃顶。如果甲木在月柱，代表胆和上肢的意义就大些，因为月柱为胸部，甲木又代表上肢和胆。人体器官就是由这些重叠信息来具体定位。
    2、乙木：在年干可以确定为头发、颈部及头颈部神经系统，因为乙木为神经、毛发、为颈。如果乙木在年干被克，肯定就是神经、毛发、颈部这几方面有病伤；乙木在月干，代表上肢、肝的意义就很大，如果乙木在此位置受损，就可以肯定上肢或肝部有病伤之灾；甲、乙木在时干，代表下肢的意义就大，因为木代表神经和身体骨架四肢，所以木在时柱遭冲克，那很可能是腿脚筋骨及神经性关节炎方面的病伤之灾；木在日干代表的身体部位以木五行之象来论，其肝胆倾向更重，需综合八字之局来定位。
    3、丙火：丙火在年干，为脑神经、眼目。如果丙火在年干受克，命主肯定要有这两方面的病伤；丙火在月干，那就代表肩部，因为丙火为肩，月柱也为肩胸部。丙火在月干受克，肩部易有病伤；丙火在日柱，代表小肠。若受克，防小肠、阑尾等病；丙火在时柱代表的身体部位不明确，需结合命局总体情况来论。
    4、丁火：丁火在年干，代表脑神经、眼目；丁火在月干，就定位于心脏、血液系统；如果受冲克，其相应身体器官必然有病伤之灾；丁火在日、时干，难以具体定位。
    5、戊土：戊土在年干，就可以定位于鼻、面；戊土在月干，可定位于两肋、胸肌、上臂肌肉；戊土在日干，可定位于胃部、腹肌、消化系统；戊土在时干可定位于大、小腿部肌肉。
    6、己土：己土在年干，定位于颈、面部皮肤肌肉；己土在月干，定位于脾和胸肌、上臂肌肉；己土在日柱，定位于腹和腹肌、腰肌；己土在时干，定位于大、小腿部肌肉。
    7、庚金：庚金在年干，定位于为头骨、牙齿；庚金在月干，定位于胸骨、上臂骨胳经络；庚金在日干，定位于脐轮、大肠；庚金在时干，定位于尾骨、下肢骨胳经络。
    8、辛金：辛金在年干，定位于牙齿、喉部、呼吸道、淋巴；辛金在月干，定位于肺、胸腔、淋巴；辛金在日干，定位于股部；辛金在时柱，代表的身体器官难以准确定位。
    9、壬水：壬水在年干，定位于口、舌、耳道、耳朵、脑供血功能；壬水在月干，代表的身体部位难以敲定；在日干可定位于三焦、膀胱、泌尿系统；壬水在时干，定位于胫部。
    10、癸水：癸水在年干，可视为脑供血系统，其它意义不明显；癸水在月干，定位于心包络；癸水在日干，定位于肾和泌尿系统、生殖系统；癸水在时干，定位于足。
有十二地支临四柱体位及器官信息定位归纳总结
    1、子水、子水在年支，定位于耳道；子水在月柱信息定位不确切；子水在日支，定位于膀胱、泌尿系统、生殖系统；子水在时支，定位于足。
    2、丑土：丑土在年支，信息定位不太明显，可看作是头颈部内表皮面；丑土在月支，定位于脾脏；丑土在日支，定位于胞肚；丑土在时柱信息定位不确切。
    3、寅木：寅木在年支，定位于为头、头发、脑部神经、血脉；寅木在月支，定位于胆、手臂；寅木在日支，定位于大腿；寅木在时支，定位于腿脚。
    4、卯木：卯木在年支，定位于头发、血脉；卯木在月支，首先定位于肝，其次可定位于上肢即：手臂和十指；卯木在日支身体信息难以定位；卯木在时支，定位于下肢即：腿脚。
    5、辰土：辰土在年支，定位于颈、面部皮肤；辰土在月支，定位于、肩、胸、肋、及此范围的肌肉；辰土在日支，首先可定位于胃，其次可定位于消化系统、腹肌；辰土在时支，定位于下肢皮肤、肌肉组织。
    6、巳火：巳火在年支，定位于面门、眼目、咽喉、齿；巳火在月支，定位于心脏、血液循环系统；巳火在日支，定位于肛门；巳火在时支，信息定位不确切。
    7、午火：午火在年支，定位于精神系统、头、眼目；午火在月支，定位于心脏、血液循环系统；午火在日、时支信息定位较难以确定。
    8、未土：未土在年支，定位于面部肌肤；未土在月支，定位于，膈膜、脊梁、胸肌；未土在日支，定位于胃脘、腹肌；未土在时支，定位于下肢肌肉及皮肤。
    9、申金：申金在年支，定位于头骨、呼吸道系统；申金在月支，定位于肺、府腔、经络；申金在日支，定位于大肠；申金在时支，可初步定位于下肢骨架、经络。
    10、酉金在年支，定位于头骨、呼吸道系统；酉金在月支，定位于肺；酉金在日支，定位于小肠、精血；酉金在时支，信息定位不够明确。
    11、戌土：戌土在年支，可看作是面部肌肤，戌土在月支，可看作是胸腔；戌土在日支，第一信息定位是命门，第二信息是腹肌和胃；戌土在时支，定位于，腿、裸、足部。
    12、亥水：亥水在年支，第一信息可定位于头，第二信息可定位于血液；亥水在月支，定位于血液；亥水日支，定位于肾囊、泌尿、生殖系统和器官；亥水在时支，信息定位还不确切。
    天干地支临四柱，其可以进行体位及器官定位，在定位时有以下特点，一是遵循时空同一的原则，也就是说干支五行象和四柱位置相同一，则可以直接定位，这也是人们常说的”两象定一象“，二是五行为主的原则，干出之象，有干支之过程描述之象，但是在四柱定位时，坚持以五行为主，其它则是深化和附加因素，三是干支局势配合的原则，尤其地支之象，当于天干配合组成一柱，其在四柱内又有藏透旺衰，地支气杂，定位则需综合判别。
    所有这些取象归纳总结在八字命理学中固然有其价值，但是其存在着支离破碎，易理不清，等诸多问题，并且不能涵盖每一个八字，因为不是所有八字都能通过干支及宫位把一个人体全面描述出来的，对于这些前人的经验总结，我们可以大量的参考，但是我们必须清楚，每个人都是具有头部四肢和前后背，都有五脏六腑，八字的模式因为缺少太极点而失去了依托，求出太极点之后，太极点的天干为后心，地支为前心。其他八个字才有了依托和参照，上下左右才可以比较，阴阳才能接气，经脉才得以贯穿不断。在八字入洛书的体系中，无论干支如何，我们均能通过其生克制化，描述一个人的身体以及在大运流年下可能出现的有利与不利状况，发现其可能出现的疾病，也就有效的实现了八字与人体疾病学的相呼应。
五、八字与相术学互为比照
    传统命理学用八字占人面相，主要采取如下方法：根据十天干断相貌；根据八卦的卦象断脸型；根据五行断颜色。根据十神关系断面相，如下面常见的面相断语：
官杀明旺，头发容易变白或掉光。
身弱，官多有印星，天庭宽阔。
七杀无食神制，翻耳骨。男人翻耳骨，劳碌之命。女人翻耳骨，富贵之命。
七杀明，则为剑形眉。有印化，则眉毛淡垂。
正官明，眉毛宽疏。有印星，中年后，眉毛有些会较长。
身旺，官杀明，眉毛陡有角。
官杀明，眼睛灵活锐利，黑白分明，身旺，眼较大。
时上七杀有制，眼睛大，黑白分明，灵活锐利。
时上七杀无制化，则凸眼、鹰眼、鹰鼻。
天干官印相生，眼秀，黑白分明，天庭亦饱满。
女命天干杀印相生，眼睛大。如杀无制化，则为单眼皮。
官杀在时柱，眼睛圆又大，酉、戌时生者，为双眼皮。
财官出干，鼻挺明，鼻孔不大，眼睛不小。
官杀明，唇较薄，言辞流利。合官，唇较厚，不爱讲话，牙齿不易露出。
杀印相生，嘴形较阔，嘴势有珠，能言善道， 口齿伶俐。
财旺生弱，狮子鼻。财多身弱，无比劫夺财，鼻挺直。
身旺，财星通根，鼻挺直，厚而有肉。丰满型的鼻子，一般称为财库。
财星弱，无被劫夺，且日主通根，鼻挺直，财星遭冲破，鼻短而低。
身弱财星被劫夺，鼻大，但鼻梁低。
日柱魁罡，时上偏财通根，狮子鼻。
坤命，财旺身弱，留胡须，留长发、烫发。
正偏财均出干，日主坐羊刃，口边下巴有痣，爱漂亮，风流，敢花钱。
财被劫，一般均鼻高尖，肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁，较不顺畅。
劫财旺，耳轮廓不明显，耳孔大。如身旺，则眉粗黑密长。
坤命，食神逢偏印，颧骨突出。
日主通根，时柱伤官，下巴有痣。
食伤生财，眉毛直而长。
食伤生财，日主通根，鼻挺直丰满。
食神有气，日主通根，嘴形美，唇厚。耳皮亦厚，齿露，嘴势尖。
食伤生财，财星通根，日主亦通根，则耳弯圆型。
伤官生财，划眼圈，抹浓妆，刷眉毛。
印多，印旺明，双印出干，均容易头发变白，眉毛长。
印星重迭，眉迫印堂。印明则眉清。
身弱，印明有力，耳长又大。
会印局，耳上尖峭，耳尾较垂。
财多破印，耳大，耳尾翻出。
身弱，印星多，较易秃头。
八字伤官而财旺，会留胡须。
财旺身弱，日主无通根，留胡须。
    我们可以看到这些断语虽然有一定的指导性，但是位置不清，指代不明，所以总是不能准确的指向，而将八字求出太极入洛书后，太极点就是人的鼻子，即中央戊己土星。以太极点为参照，面部三停、左中右、五岳、四库、十二宫等等均可以准确定位。这样八字就可以与比它还要古老、还要直观、还要系统的《相学》互为比照，成为一体了。
    我们来看上面这个古老面相学的干支十二月令图，其实这个月令图就是我们的九宫八卦图，在九宫八卦图里，其干支关系是这样配合的：北方坎卦壬子癸，东北艮卦丑艮寅、东方震卦甲卯乙，东南巽卦辰巽巳、南方离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、西方兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。这正是面相学中的干支分配，也与月令之迁移相一致。我们将八字入河图，就有了不同的干支进入了不同的位置，也就有了不同的生克与制化，中央戊己土之位为财帛宫，求出的太极就反映了财帛宫的好坏高低大小与优劣，我们在判别面相时，可以论其喜忌，论其对称部位力量的大小，论其干支五行态及象数，进而可以明确其是否有伤，有疤痕，是否对称、是否有痣，在那个部位颜色的倾向，那些色彩与五脏六腑的配合不一致需要调理，配合养生等，这就更使八字与面相学接轨并有了更大的价值。
六、八字与六爻预测学相接轨
    在八字命理学的预测实践中，由于八字本身只是一个时间参数，研究的是一种类似于滑梯的管道与形状问题，因此在占断中，难以达到具体而又准确的目的，所以不少八字命理学者都在进行八字批断的时候，同时使用梅花易数、纳甲预测等方法，以提高占断的准确性，希望走出八字批命的盲区，进而理论得到更好的引用，所以，在以往从事具体预测的人至少要在学会算命术的同时，还得再另外学会一样以上的其他预测方法才行。连当今易坛泰斗邵伟华先生在自己著作中尚念念不忘“神仙化身”也要“八字加卦”才行。
    其实，八字入河图洛书，建立“八字九宫定位”的理论，不仅走出了八字自身的盲区，而且“梅花易术”和“京房卦”也就有了“八字形式”的断法。当我们将八字作为某一时空态下的能动态模式，八字能够反映任意时空态下的任何事物，包括人。当我们将八字当作气象模型时，可以推算天气；当我们将八字当作国家模型时，可以推算国体和国运；当我们将八字当作一个事件模型时，可以推算事件的情状，当我们将八字当作人的出生时间，也就可以推算人的命运。总之，我们可以将八字当作世间万物万事的模型，我们就可能推算出万物万事的情状。
我们仅就六爻辨形体容貌，其有一套完整的理论
先是鬼谷分爻
　　六爻 头发
　　五爻 耳目口 面须手 鼻人中
　　四爻 胸 背 乳
　　三爻 腹小腹 臀肛门 腰小便
　　二爻 股膝
　　一爻 足
其分段容貌各部位如下　　
1、形体
　　以卦身为用，金瘦小，火形尖，木形长，土形矮。水柔而刚且多汗，木旺胖长，衰则瘦长。土旺矮胖，衰则短小。勾兄来刑克，必矮子。金木临死绝，更被刑害克冲，瘦不可言，化出水木鬼，身多湿气酸疼。土金逢合，行坐从容也。
2、头
　　以六爻乾宫父母为用，辰戌鬼带刑害动，或遇勾兄合住者，主缩头。临金，头有异骨突出。以六神定其骨在何处，雀前，武后，龙左，虎右，勾蛇居中，或在四隅。带刑头有角，金福动必癞头。木化火鬼，必白癞，或发有节疤。土头缩，木头长，火头尖，水头多汗。化木水鬼主头疯，化火鬼主头疼。乾圆，坤方，震长，巽直。合则正，克则歪，冲则摇。六爻带火(此处字：上朔下首)杀，头必带疾，忌临鬼爻。
3、发
　　以六爻震巽宫木财为用，旺发多，衰发少，木发长，金沙发，水白发，土发短，戌土发稀。六爻与初二爻合，发长垂地。临雀者赤，临武者黑，临虎者白。少年则发刚硬，临勾者黄，临龙者滋润整齐，临蛇者卷曲而蓬松也。
4、面
　　以五爻父母为用，乾面圆，坤面方，临寅申巳亥，面尖。临子午卯酉，面圆。临辰戌丑未面方厚。父面大，财面秀美，子面福相，兄鬼面丑劣，或破相麻痣。水浮肿，金瘦骨脸，火尖削枯燥，土丰额高准，木面青长。鬼加蛇，面多皱纹，玄鬼，面有黑斑痣，火鬼动逢合，面有疤绊，卯鬼动，面主麻也。
5、相貌
　　以五爻为用，龙貌腻润，虎粗丑，勾局促，眉目攒聚。雀带笑容，逢冲，则疾言遽色。武带忧容，受刑克，必是哭形。凡带腾蛇者，相必古怪，以来冲者断之。武来冲，地角尖，雀来冲，眼必露，龙冲，左耳异常，虎冲，右耳异常，勾冲鼻古怪。如无冲，即以五行断之，水为口，火为目，木左耳，金右耳，土为鼻是也。又如五爻不临蛇，而蛇动来冲克五爻者，则以五类断之。加兄，项必结喉，加父，面有麻痣，加财，两发蓬松，发卷曲，加鬼，必麻或有破相，加福，耳目口鼻破相，亦以水口火目，土鼻，金右耳，木左耳分之。
6、目
　　以五爻离宫火福为用，临龙，睛点漆黑。临虎，或虎旺动来克，必白眼。临勾雀，眼突出。临武泪眼。临龙武而被虎冲克，眸子中有白点。临蛇必害眼，蛇衰，乃鼠眼，衰蛇加鬼，或蛇鬼动来冲合五爻，是吊眼，逢月日冲，睛转不定，动又逢冲，是频睫眼。离宫，火鬼，带刑害动来伤土，主瞎。木主花，或吊眼。金主眇，水主烂，火主露，或赤眼，旺空，一目带疾，衰空，或合性，微小近视。火旺动，目光如电，金鬼动，主带疾，鬼带月盲杀动，亦带疾也。
7、耳
　　以五爻坎宫子孙为用，木聋左耳，金虎右耳也。土鬼带刑害动，或勾蛇动来合住者，耳必聋，旺空，一边疾，金鬼，耳响，水鬼，耳出脓，金木化水鬼，亦流脓。木鬼，阳则耳痒，阴则耳痛。火鬼，耳生疮，加白虎，带刑害者，耳必缺，鬼带云聋杀动者，耳聋。
8、鼻
　　以五爻艮宫土福为用，旺大，休小，化金木有气，鼻息如雷。化水多鼻涕，化土鬼，带刑害，鼻塌。化火鬼，有鼻衂疾。化木财，多毫毛。
9、人中
　　以五爻兑宫土福动合四爻者，为用。旺相深，休囚浅。龙深，虎浅，蛇勾短，雀赤，武黑，或鼻气濡湿也。
10、口
　　以五爻兑宫水福为用。乾口圆，坤口方，兑宫丑未鬼，带刑害动，阴则结舌，缩舌。阳则龋齿，缺唇。化金露齿，化木多须。阳土逢冲，掀唇。阴土逢冲，好谈笑。临勾遇合，懒言语。临雀旺空，多诳语。化财，饮食粗。财遇冲，饮食速。遇合，饮食缓。财加龙贵，爱食嘉旨。水财蛇冲，必如猪食。土财虎冲，定是狼餐。木鬼舌大，火鬼声炁短，水鬼言语多涎，金鬼缺齿，土鬼缺唇。土鬼逢冲者，结舌。如兑宫金爻被伤，或勾蛇动来合住者，决然音哑(兑为口，金为声)，然必四直皆无金。而朱雀又空绝者，方可断之。不然，只结舌，非哑也。金旺动，声响亮。空动愈响，动逢合，声则低微，鬼加天哑杀动者，主音哑也。
11、须
　　以五爻震巽宫木财为用。火雀须赤，水玄须黑，土勾旺黑短，衰黄短，金虎须白，或髯如戟，木须长，木财旺动，须多，蛇长而曲，龙长直而不乱，木龙逢死墓空绝，必无须，值死气而逢胎养，微有须，旺则多，而衰必小，又五爻亥鬼动，必须嘴人也。
12、手
　　以艮宫兄弟为用。六爻兄弟为肩为大臂，五爻兄弟为小臂。勾加金，肩必耸。虎加金，臂有力。化出火土二鬼，必患搭手。化出水木二鬼，或被水木鬼刑冲，必患湿气酸疼。化木臂长，化木而生世克应，必精拳棍。蛇鬼手曲，虎鬼加刑及艮宫兄弟无故自空者，必折臂。玄鬼加金，臂必刺字。金鬼加刃，主刀伤。木鬼加财，臂酸疼。木化木，臂多青筋。木动逢合，臂筋必牵，手难缩伸。更化兄弟，饮食不便。化土，臂必短。四爻兄弟为手掌，水润泽，火枯燥，手心热。金洁白，土肥厚，或指短。木多毫毛，或指长。加龙肌细润泽。加虎，手粗硬。加蛇，掌多乱纹。加玄鬼，或带刑害，掌多逆裂。加勾，掌厚。加雀，掌心热也。
13、胸
　　以五爻火父为用(又曰间爻阳为胸阴为背)。旺胸阔，休胸狭，合饱满，克凹进。火化鬼，或动化火鬼，及持火鬼，俱主心气痛，或有灸疮。水化鬼，或持水鬼，兴化水鬼，胸有汗斑。加虎白癜疯，加雀勾蛇，赤紫癜疯。金化金，胸骨露。水鬼化水鬼，常呕血。化出金父，必患痨瘵。
14、背
　　以五爻艮宫阴土父母为用。土勾旺，背丰厚。土蛇旺，脊有深坑。金虎旺，背露骨。临水兄，或水化兄，及化水兄，食多背汗。化火鬼，或火鬼来刑克，曾患背疽，衰是灸疮。值阴土鬼，背跎。加勾蛇，跎甚。
15、乳
　　以四爻水福为用。旺乳大，休乳小。金水乳多，火土乳少，木乳长，木财，上有毫毛，被鬼刑害，曾患乳瘫
16、腹
　　以四爻坤宫土父为用。旺腹大，休腹小。勾高蛇凹，逢龙见合，腹必下满。逢玄化鬼，腹常冷痛。坤宫玄水鬼动，腹有黑斑。雀火鬼动，红斑。金虎鬼动，白斑。化出金土鬼，腹有痞块。化火鬼，曾生腹瘫。否则针灸，或生疮痍。
17、小肚
　　以三爻妻财为用。值土，脐必深。值金，筋骨露。值木财，丹田上有毫毛。若二爻上有子孙来作合，必与阴毛相连。若女人化出子孙，在坤宫者，必怀胎孕。子孙逢冲，将分娩。临胎爻动，亦然。
18、腰
　　以三爻木财为用。值鬼动，腰常痛，或腰软。衰绝遇合，或无故自空者，主腰软。值火鬼，常患腰疽。金刃来刑害，必经刀斧伤。再加蛇，其痕尚在。若木带蛇动，女必腰细善舞。
19、臀
　　以三爻土父为用。土加勾，臀厚大。土加蛇，臀尖削。加冲必凸。化火带合臀有节疤。阳左，阴右。合爻在下，疤在下边。合爻在上，疤在上边。合爻是福，疤近小便。合爻是土财，疤近肛门。动化木鬼，或木鬼来刑克，曾加杖责，加蛇疤痕尚在也。
20、肛门
　　以三爻妻财为用。财化火鬼，或火鬼动来刑害财爻，必有疮毒血症。化金鬼，则有痔漏。化水鬼有脾泄症，财带刑冲有脱肛。
21、小便
　　以二爻子孙为用。持鬼，伏鬼，主白浊，尿血，疝气，淋带之病。化鬼，为遗精，蛀幹疽疮天泡之病。如巽宫鬼动来刑害，必患疝气。土鬼化福，必是偏坠。女人三爻为阴，若持官兄或化官兄者，非是女身。如子孙逢空墓绝，而四址俱不带子孙者，必石瘕也。
22、股
　　以二爻巽宫兄弟为用。旺腿肥大，衰腿瘦劣。逢冲善走，旺动，行急耐远。土行迟，金行稳。水步小而急，火行急而摇。值蛇，蛇行，值雀，雀步，值龙，行止端详，值虎，阔步。金土逢勾，徐行缓步。动逢土合，懒于趋跄。父克，腿瘦。临木化财，腿多毫毛。官与日并，腿有疮。化官伏官者，亦然也。
23、膝
　　以二爻震宫兄弟为用。持鬼，伏鬼，化鬼或鬼动来刑克害者，膝有病，或鹤膝疯，水湿气。金木酸疼，火火丹土一足大，阳左阴右。金鬼加羊刃来刑克，主刀伤。鬼动逢合，膝难屈伸。鬼化土财，有筋牵病也。
24、足
　　以初爻震宫兄弟为用。阳土脚背厚，阴土脚底厚。火尖削，金骨突出，木脚板长，水多脚汗。旺大休小，木鬼动，脚气。火鬼动，灸疤。水土鬼动脚烂。如加蛇虎，又被刑害，及在震害无故自空者，主折足。水化木鬼，木鬼化水，俱主湿气酸疼，不便行走。若木鬼化木鬼，或两木鬼来刑克，必经夹棍。蛇土逢阴鬼，足底凹。兄弟空动，或爻旺空动，遇四直冲者，脚跟不着地。兄弟化子孙，为足指，刑则尖，合则正，或缠足。值金，为脚指甲。化土，头指相平。化木，脚长过指。化火值虎，指甲尖利。化鬼必损伤。又初爻鬼加地跷杀动者，空则脚跷，衰亦痒疮也。女人初爻单则足小，折则足大。重则先缠后放，交则先大后缠小也。初爻受刑冲克害，亦主先缠后放。值父，足大，值子，足小，值财，半缠脚。兄鬼持克，非歪脚，必有足疾也。
    以上六爻断可谓详细，如能熟练运用，自可占断如神，但是我们如果是做八字命理学，不能运用八字命理而达到同样的效果，则说明八字命理学自身还存在着缺陷，其实，我们将八字入河图洛书，建立起八字九宫模型，则所有这一切在模型中得到了体现，我们就可以通过这个模型，分析其干支五行等关系，同样达到神断的效果，因为其是一个宇宙能动态模型，所以，一切京房易解决的问题，这个模型同样能够解决。
七、八字成为传统三式占断外的第四式
    传统“三式”预测，包括“太乙神数”、“奇门遁甲”、“大六壬式”，这是我国传统文化中最高层次的预测方法，其分别为：
    奇门遁甲式：这是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。  “奇门遁甲”的含义就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。  
    大六壬式：乃中国数术学的总概括，集数术学、《易经》所有精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现。壬学由天学（古星象学）、易学、干支学和择日学（神煞学）四大学说运筹而成。它通过十二类神来划分万事万物，以之来全面把握客观世界，加以“九宗门”的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问 。 
    太乙神数：太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
    关于“三式”的起源，有其为圣人之作的概念，依此来论八字乃常人之作，其论述可以参考辨证：相传在远古时代，轩辕黄帝部落屡遭蚩尤的侵犯，而且连战失利，九天玄女将三式之术传授给黄帝而打败了蚩尤，因此而流传下来的。由此可知“三式”是九天玄女所造。古代的壬遁三式书多数持此观点。而今人所著之壬遁三式书皆言此为虚托，属于无稽之谈。纵观壬遁三式，不仅在其组成结构上严密巧妙，而且最让人感到神奇的是它能反映事物的运动变化规律从而准确地预测人事吉凶祸福，这是多么了不起的一项创造。不说在生产力和思想落极其落后的古代不可能创制。就在科学高度发展的今天乃至未来的一段时间里要想创制出这样精密精妙的术数也是不可能的。那么，又为什么偏偏让我们的古人给创制出来了呢？
    因为自有了人类以来对人类威胁最大的莫过于死亡。关于生死一事古人与今人的认识完全不同。今人皆认为人之生死乃人生自然规律，是无法抗拒的，对待死亡的威胁只能是无可赖何的消极等待。而古人则不一样，他们面对死亡的威胁总是积极的，他们深信世上有长生不老药或有可修炼成长生不死的方法，在这种积极思想影响下，就有一代又一代的古人为追求长生不死而进行不懈的探索。他们终于发现只要做到“恬淡虚无，精神内守”不仅可以治病延年，而且可以结丹成胎，最终可达到灵体飞升得道成仙。从此，原始修养术（即：原始的“道”。原始的养身术）就产生了，原始修养术的发展使得修成正果得道的人越来越多。这就为八卦、阴阳、五行、干支、历法、壬遁三式的产生打下基础。
    据古籍记载，在华夏大地上，曾出现了许许多多的圣人，他们是中华古文明的代表，其中最杰出的有盘古、女娲、燧人、伏羲、有巢、神农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等。那时，修身和治世是统一的。所以，部族的领袖们就得道的圣人。当历史进入奴隶社会以后修身和治世才逐渐分开。上古之人除了领袖精于修养术外，还教部族成员进行修养实践。据《黄帝内经。素问。上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳、和于术数、饮食有节、起居有常、不妄劳作，故能与神俱而尽其天年，度百岁乃去”还说：“夫上古圣人之教下也，皆谓虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这里的“其知道者”指的是具有超常智能的得道之人；而“法于阴阳、和于术数”“形与神俱”，则是知道者的修养技术。“恬淡虚无，精神内守”便是修养的真谛。而“上古圣人之教下也”则是说明上古之人的领袖精于修养术，还教部族成员进行修养实践。可见远在上古时代，修养术已相当流行。也许有人会问：上古时候会有那么多圣人而今却为何没有了呢？这是因为古人思想纯朴，生活单一，受七情六淫的干扰小，这就自然符合了“恬淡虚无，精神内守” 的修道要求。而现在之人文化生活丰富多彩，各种私欲烦恼杂念缠绕于心，离“道”的要求太远了，再加传承过程中真法变得越来越保密，不说得“道”的人少，就是知“道”的人也不多。
    相传八卦是伏羲（伏羲大约生活在公元前6400至7000年之间）所作。据《易。辞辟》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。这段话中的“近取诸身”指的是修养术中的内求法，“远取诸物”就是庄子所说：“知内而达外”的认识方法。由此可知伏羲氏是一位得道之人，他能看到世界的深层结构，看到事物的本质，从而抽象概括出了八卦模型。同样，阴阳、五行、干支、历法也皆是圣人所作。
    至于说壬遁三式是否是九天玄女所造传授于黄帝的，这很难肯定。但据传说黄帝大约生活在公元前2500年左右，是“三皇五帝”中的五帝之首，他曾问道于广成子，享年一百一十岁。又据《史记。五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇介，长而敦敏，成而聪明”。他精于兵法，战胜了蚩尤，并发明指南车，制作兵器，造舟弓矢，染五色衣裳，黄帝还命大臣仓颉造字。此外还命大臣“考定量历、建立五行、起消息、正闰余”而制定“调历”等。其中的“治五气”“建立五行”说明当时不仅限于研究有形的物质，已经发现普遍存在于万物之中的无形的不同特性的五行之气（即金、木、水、火、土等五行之气）。由以上可知黄帝不仅是圣人，而且是比其它圣人更优秀的圣人。依此而推断，当然黄帝有可能得到早已修炼得道的九天玄女传授壬遁三式的可能。这仅是推断而已，虽然不能完全肯定，但敢肯定壬遁三式绝不是肉眼凡胎（修炼到小周天通了之后，谓之“脱胎换骨”，其人也就变成了气功人，不在是凡胎了。开了天目之后他能看到世界的深层结构，就不是常人的肉眼了。）的常人所创造，肯定是古时得道高人创造的。
    鲁迅曾说：“中国传统文化皆源于道教”。我认为这是很有道理的。 不仅周易八卦、壬遁三式出自“道”，中医学基础也是直接来源于道。中医讲“气”是维持人体生命活动的精微物质。“气”旺则身体强健，“气”衰则身体衰弱多病。体内的“气”是怎样发现的呢？其实就是在修道过程中发现的，修练有素的人能感觉“气”在体内随意念运行，那是很实在的东西，不是虚无的东西。中医学上经络图的绘制同样是来源于道，因为只有修道的人在打通了经脉之后，气在经脉中运行他才能感知经络的存在，而常人是无法感知的，当然也就无法绘制出经络图了。现代科学虽然发达但研究去研究来就是没有找到经络的存在，认为古人发现这东西很了不起，其实，只要修炼气功达到通大小周天之后就能感觉得到温暧的热流沿着经络在流动，并不是什么稀奇的事。
     接下来我们就把圣人作的传统历法与常人作的历法比较一下吧！中国传统历法由阴阳历、廿四气和干支纪时组成。是阳历和阴阳历的合历。又称夏历（虽名为夏历，实则产生于夏朝以前的远古时候，无非是在夏朝时把它正式定为全国通用历法，故名夏历。在以后的朝代里曾经几度被废除过，不过没多久仍然恢复使用夏历），俗称农历。它是严格按太阳和月亮的视位置来排历的（故而永远也不会有多少年误差一天的问题。其它历法则不能解决此问题）。廿四节气同阴阳历既“并行”，又“相扣”，再配以干支纪时，更是相得益彰。也就是说它是以天象为依据，符合物候特点，体现了五行旺衰。因此，中国传统历法是一种面面俱到、浑然一体、精妙绝伦的历法。更为神奇的是根据传统历法而建立的壬遁三式可以预测世上万事万物。直接根据其记录的年月日时八字可以推演一个人的人生荣枯。这是其它任何历法所望尘莫及的。那些单纯的阴历（又叫回历太阴历，于公元622年起用。）、阳历（即：公历，是现在通行世界的历法，于公元1582年开始起用。）只能是为了记时和指农事活动而已，其它别无用处，而且均存在很多不足之处。同样是历法为何前者产生的时间久远且精妙绝伦，而后者产生的时间晚得多（相差2至3千年）却简单粗糙。这是因为前者是圣人所作，后者是常人所作之故。
    上面说了八卦、干支、历法、壬遁三式及中医皆是圣人所作，那么，现今流行的八字又是不是圣人所作呢？八字形成的时间较晚，肯定是常人所作，不过八字是直接用古人发明的年月日时记时干支来进行推演的，应该说是古人所作后人发现的，故而八字对推演一个人的人生荣枯有一定的参考价值。有的人把八字吹得神乎其神，认为人生一切都难脱八字的束缚，这显然是说过头了。古人与今人八字相同的人很多，而古人的平均寿命不过三十几岁，而今人的平均寿命已达到了七十岁以上，这充分说明了时代不同相同八字其命运不完全一样。又拿中国出生人口来说吧，每个时辰有4000人出生，相同八字的就有2000人（男女不同），难道他（她）们的命运都一样吗？回答是否定的，这也说明环境不同命运也不尽相同。徐伟刚先生在《袖里乾坤》一书中也说：“至少八字不能拘束你的出生的时代、环境，也不能拘束人的心灵世界，心灵世界千变万化无有穷尽，岂是区区八字所能蔽之。”为何八字仅能推演人生大象,而在推算具体的某事上不能达到精微地步呢？原因是八字毕竟不是圣人所作,其结构过于简单，因此准确率只能停留在百分之七十左右。与圣人所作的壬遁三式相比特别是在占断具体某事的准确率上相差甚远。
    以上从起源来贬低八字命理学的言论言之凿凿，显然是困惑于八字命理学存在的几个理论上的盲区，但是我们把八字入河图洛书，建立起八字的能动态模型，我们便可以豁然开朗，其时间模式简单有效，便于理解和掌握，也无需加入大量神秘的概念，完全可以与三式相同一，达到三式预测的一切效果，成为三式之外的第四式。