飞虎粤语百度云:神赐予人的恩典与恩赐

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 02:34:01

  许多人信主多年,还分不清什么是恩典和恩賜。有些基督徒虽知道什么是恩典、什么是恩賜。可是又不知道恩赐有神的恩賜基督的恩赐圣灵的恩赐之分。 我们人还有一个很大的缺欠,就是喜欢以我们人的心来测度神的心。我们人的心,是一个律法的心,不是一个恩典的心;我们总以为神的心也像我们人的心一样,如此就把神的心误会了。

  一、什么叫作恩典?

  (一)恩典不是以当得的给人

  罗马书四章四节说,『作工的得工价,不算恩典,乃是该得的。』倒过来说,凡不该得的而得了,就是恩典。如果是该得的,就根本把恩典的意义取消了。恩典之所以为恩典,就是没有功绩的成分在内。以弗所二章八节说,『你们得救是本乎恩。』因为不配得救而得救了,所以是恩典。罗马三章二十四节说,『如今却蒙神的恩典…就白白的称义。 』『白白』是什么意思呢?『白白』在原文与约翰十五章二十五节,主说『他们无故的恨我』的『无故』是同一个字。神的恩典叫人白白称义,就是说,神叫人无缘无故的得称义。

  『圣经把众人都圈在罪里,』(加三22,)『神将众人都圈在不顺服之中,』(罗十一32,)神是把人摆在一个同等的地位,没有一个人可以靠行为(作好)得救,各个人必须靠恩才能得救。如果你问保罗是怎样得救的,他必定说,靠神的恩典。你去问所有的圣徒是怎样得救的,他们都必定回答说,是靠神的恩典得救的。恩典,就是神无缘无故的救人给予人的。

  (二)恩典不是在人当得的之外补人的不及

  以弗所二章九节说,『也不是出于行为,免得有人自夸。』这不是说人得救后不要有好行为,这乃是说人得救不是靠着行为。人若靠着行为得救,人就要有所夸口了。人的得救若有三成是靠着行为,人就有三成的夸口,神就失去了三成的荣耀;人的得救若有一成是靠着行为,人就有一成的夸口,神就失去了一成的荣耀。神不能与人分享祂的荣耀。神恨恶人自夸,神的目的是要祂自己得着荣耀。所以,神的恩典并不是在人当得的之外补人的不及。

  恩典既不是给人以其所配得的,恩典也不是给人过于其所配得的。恩典既不是公平的酬劳,恩典也不是格外的酬劳。该不该与配不配的问题,是绝对不能与恩典并立的。人若要接受恩典,就配不配的问题完全不能存在。所以,更配与少配,也就根本不能成立。在得救的事上,人不能用自己任何一点的行为来获得神的恩典。

  许多人想,我去尽力的作好,尽力的守律法,此外作不到的,就靠神的恩典。这就是说,几成靠行为,几成靠恩典。从前有一个人说,『我们必须守十条诫,否则不能得救。』有人问他说,『你犯过诫命没有? 』他说,『犯过的。 』那人问:『那你犯了怎么办呢? 』他说,『作不好的,就靠神的恩典。 』这一种的想法就是不明白恩典。

  马太十九章,那个少年人问主耶稣:『该作什么善事,才能得永生。』主说,『就当遵守诫命。 』他说他都遵守了。但是,当主说,『你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人』时,他就作不来了。一个人如果要靠行律法得救,就当作到一个『尽』的地步。不但要尽心、尽性、尽意、尽力的爱神,并且要尽到把家里所有的都拿出来,不能缺少一件。如果要靠神的恩典,就得全靠。并不是人作一半,神作一半。神的恩典不是为着补充人的不能。是神的恩典,就是神的恩典;是人的行为,就是人的行为。不是有的靠自己作,有的靠神。

  为什么这样呢?因为主耶稣已经死了。神是把罪人摆在一个同等的地位,当主耶稣被钉在十字架上的时候,神把『众人的罪孽都归在祂身上』(赛五三6)就把罪的问题解决了,一劳永逸的解决了。所以人在神面前不能靠自己的功绩。不然,就是推翻主的工作,就是说主白死了。

  (三)恩典不是因人不当得就不赐给

  (这是与本题第一点差不多,不过这里是说的反面。)反而是因人不当得才有恩典。乃是当人知道自己的无倚无靠,没有办法的时候,他才会呼求要得恩典。乃是当神见人无倚无靠,没有办法,才要施行恩典。如果人自己有了能力,他就不会想要得恩典,神也就用不着施恩典了。所以『不当得』不只不会拦阻神的赐给恩典,反而是神赐给恩典的条件---惟一的条件。

  有一个弟兄说,『恩典乃是无限量的慈,显在无限量的善里。 』恩典是什么呢?从上往下流的是恩典。爱是什么呢?平等相待的是爱。尊敬是什么呢?尊敬是对在你以上的人。恩典是从上往下流的。恩典,只有一个方向,往下流。你要得神的恩典,你就必须承认你是一个无倚的罪人。作一个无倚的罪人,反使你有得着神恩典的资格。

  许多人很不喜欢恩典,就是因为恩典是叫人很谦卑的一个道理。恩典要你承认你是一个很不好的人。没有一只倒摆的茶杯是能盛水的,没有一个骄傲的人是肯接受救恩的。我们必须承认自己是无用的,才能接受神的恩典。

  (四)恩典不是因人不当得就少赐给

  (这是与本题第二点相对的)神并非忽略了人的罪的问题。神是非常严格的,非常清楚的,也是非常彻底的对付人罪的问题。祂借着祂的儿子已经完全的对付了这个问题。这样,人还有什么配与不配,多配与少配的问题呢?神的恩典不问人的『不配』。

  神既不因人的不配而不施恩,反而因人的不配而施恩,神就不能在不配的人中又去分别谁是更不配的,谁是比较配的,而叫比较配的多得些恩典,叫更不配的少得些恩典。

  神不能因为人罪大就少施恩,因为人罪小就多施恩。恩典本来就不是神用来修补罪人的破绽的。罪人自己如何,行为有无,功绩大小,是完全放在一边的。

  恩典既然是恩典,就与受恩者的情形没有丝毫的关系,不是受恩者有什么原因可以使他得恩。恩典既不因人的不配而不赐给,恩典既与受恩者的情形绝对无关,恩典就断不会因人的比较更不配而更少赐给。否则又是以受恩者的情形为条件了。

  所以在神面前人都是一样的,人都能够得神的恩典。恩典的赐给,不是根据于人自己是如何的,也不是根据于这个人与那个人比较起来是如何的。神的恩典是宽大广博,为着各种各样的罪人的。自以为还可以的人,和人看为罪大恶极的人,是同样的需要神的恩典。 也许有人想,好一点的人就更配一点。但在神看来,却都是一样的。比方:几个碗跌在地上打破了,有的打成两半,有的打成五片,有的打得粉碎。虽然破的情形不一样,但是破总是一样的。你是『好一点』的罪人也好,你是『很不好』的罪人也好,但你总是个罪人。圣经是说人都是罪人。所以,神叫主耶稣来为罪人死,叫每一个罪人都有得救的可能。世界上如果只有一个人是需要得救的,神也肯叫祂的儿子来替他死。牧人寻找迷失的羊的比喻,岂不就是撇下九十九只,去寻找那一只么?(路十五3~4。)不管你是大罪人或者小罪人,只要你是一只迷失的羊,就需要一位主耶稣来替你死。

  (五)恩典不是使受恩者成为负债者

  债的意思,就是有人给你一笔钱,让你目前享用,后来却要如数归还的。工价是凭你的劳绩而给与的。恩典不是凭着人的劳绩而给与的工价,恩典也不是像借债那样暂时借给你而将来要归还的。神凭着恩典救我们,我们的得救就不是神赊给我们的。如果是赊给我们,将来还要我们归还,就不是恩典。恩典并不是说,神看我们目前没有行为上的功绩可以得救,神就先把得救赊给我们,然后我们再用行为上的功绩去保守我们的得救。恩典没有已往的代价,恩典没有目前的代价,恩典也没有将来的代价。如果神目前给了我们什么,而将来又要我们归还,这一个乃是债务,并非恩典。神的恩典乃是白白的赐给一切不配得的人,没有已往和目前的代价,也没有将来的归还。

  人有一种不正确的思想:得救是靠恩典,但是,保守这得救,总得靠自己了。这是错误的。圣经从来没有说,神的恩典是叫我们成为负债者。罗马六章二十三节说,『惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。』

  永生是什么性质呢?是一个恩赐。『恩赐』也可译作『赠品、』『礼物、』『恩物。 』换句话说,恩赐,就是神送的。送的东西,要不要还呢?所以我们必须清楚,恩典不是债款,当时不必还,多少日子以后也不必还。这并不是说,基督徒不必有好行为,不必忠心的事奉神。一个人得救之后,是该有好行为的,也是该忠心事奉神的。但是,这些的动机,乃是因着主的爱;这些的动力,乃是在乎圣灵。所以,要有好行为,要忠心事奉神,并不是为着得救,也不是为着保守得救。基督徒得救之后的行为,并不是为着偿还神给我们得救的债。神如何因着爱我们而救我们,我们也照样只该因着爱神而事奉神。祂的施行拯救,如何不是为着放债,我们的忠心事奉神,也如何不是为着还债。

  许多人不明白神的恩典,以为神的恩典不过是说,在你没有得救之先,你虽然不配,神却肯救你;但是,在你得救之后,你却必须作得好,神才不收回你的得救。这好像用一种分期付款的办法来买货,货可以先交,货款要分期归还;如果到期不能付款,卖主就要将货收回。这种说法明明是歪曲了神的恩典。神在我们得救时给我们的永生,并不是要我们按期付款的。神并不因你得救以后的行为不好,再把永生拿回去。

  不只这样,永生既是一个恩赐,也就无还报之可言了。还报这句话是错误的。我们是为着爱来事奉神的。比方:我的父亲送我一件礼物,我说我要还报他,就日积月累的还到够他送我的那个数目。我若这样作,岂不是等于我买了那件礼物么?恩典是永远不需要代价的,不然就不是恩典。

  (六)恩典不是直接宽恕人的罪

  这个问题,是许多信徒所误会的,以为神宽恕罪人的罪,是神的宽大而已。没有这件事。神宽恕罪人,并非神姑息,神装聋,神马虎,因为圣经从来没有这样说过。罗马五章二十一节说,『就如罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。』罪是自己作王的,但恩典是借着义作王,恩典没有自己作王。我们要知道,神不只有恩典,神也有公义,神不只喜悦人得救,神也喜悦用公义保障人的得救。神施恩给我们的意思,并不是神的度量大,马马虎虎赦免了我们的罪,乃是神设法解决了我们罪的问题,而叫我们有得救的可能。我们若误会了,以为神的恩典只是神的大量,那么基督的十字架就是多余的,是毫无意义的。自然,没有神的爱,就没有基督的十字架。但是,若光有神的爱,而没有神的公义,就也必定没有基督的十字架。神知道我们有罪,神不能忽略这个罪。我们自已又没有方法解决这个罪。神叫祂的儿子在十字架上亲身担当了我们的罪,一劳永逸的解决了罪的问题,这一个就是神的恩典。神的恩典,乃是先解决罪,然后才赦免罪。所以必须主来替死,我们才有得救的可能。

  一个罪人所以成为罪人,是因:

  第一,他的行为是不好的;

  第二,他的天性是败坏的;

  第三,神公义律法的判断。

  神拯救一个罪人,乃是:

  第一,赦免他行为不好的罪;

  第二,重生他,给他一个新的生命;

  第三,称他为义。

  现在主耶稣已经受了罪的刑罚,已经替我死了,所以神不能不赦免我。有人以为是苦求神到祂回心转意。这是一个错误。我们能得着赦免,乃是因为神已经发怒,将我们的罪归在主耶稣身上了。所以,我们能说,感谢赞美神,主耶稣已经受了审判,公义只要求刑罚一次,不会再刑罚了。

  (七)恩典也不是直接宽恕信徒的罪

  这一个原则和上面所说的是一样的。一个基督徒得救以后,偶然为过犯所胜,后来悔改了,并不是苦求神到一个赦免他的地步。不是求神今天作,乃是相信基督已经作了。神必须公义,主耶稣已经死了,神不能不赦免那些已经接受救恩的人。所以基督徒如果不幸犯了罪,就要清楚四点:

  一,承认自己的罪就得着赦免。 (约壹一9。)

  二,无论什么罪,都有赦免的可能。 (约壹一7,9。)(注意:『洗净一切的罪,』『洗净一切的不义,』乃是一切。)

  三,当你尚未认罪时,神已经肯赦免你,因为主耶稣是在神的面前作你的中保。 (约壹二1~2。)

  四,神这样赦免、洗净,一方面因神是信实的,是公义的,一方面因主耶稣是义者。

  二、什么叫恩赐?

  有许多人把神的恩賜当作神的恩典,或者把神的恩賜与圣灵的恩賜混为一谈。当然,神的恩賜是有恩典的成分,但与我们平常所说神的恩典是有相同而又不同的地方。我们必須把这一点弄清楚。恩賜是“自由恩賜”的意思,这是神给我们的礼物。

  神的恩賜 :是基督、是永生、是圣灵、是日常生活的供给。(一)神的恩赐是基督

  基督是神给人最大的恩賜。神的恩典是藉着基督賜给我们的,约4:10节:“你若知道神的恩赐,就是对你说:‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”耶稣把自己的生命自由地賜給我们。“和对你说:‘给我水喝’的是谁,“和”字不是把“神的恩賜”与“对你说话”的分开,而是注意对你说话的人“是谁”的问题。对你说话的是谁?是神的恩賜,就是基督。

  其他宗教若把它們的教主抽掉,还有其完整的教义。但基督教若没有基督,就没有救主,就不成基督教了,因为基督教就是基督。“只是过犯不如恩賜……与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人吗?因一人犯罪就定罪,也不如恩賜……。”(罗5:15-16)这里“恩賜”二字,原文是“恩惠的礼物”。这段经文说到两个亚当:第一个亚当就是伊甸园中的亚当、人类的始祖;末后的亚当就是耶稣基督。“亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐……”(罗5:14-15)亚当是基督的预像。“过犯不如恩賜”:过犯虽多,但不如恩賜(基督)。这怎么说呢? 基督一人可以赎尽古今中外全人类的罪还绰绰有余。这是神给人最大的礼物「耶稣基督」。神不是从天上给人永生,而是把祂的爱子賜下,叫凡信祂的人,都从爱子里得着永生。

  (二)神的恩赐是圣灵

  圣灵从天上降临时在使徒行传第二章;到第八章圣灵降在撒玛利亚人的身上(徒8:14-17),这不是从天降下,而是在他们头上空间降在他们身上,彼得这次把圣灵说是神的恩赐(8:30),在意大利营的百夫长哥尼流家里(徒10:1),“圣灵降在一切听道的人身上”(10:44),这也是从他们头上空降下的,第45节就说,这是“恩赐”,“自由的恩赐”,是单数式,这是指圣灵。彼得后来也把圣灵说是恩赐。(11:17)每个基督徒不只有基督,也有圣灵,也有圣父。圣父借着圣子住在我们里面,圣子借着圣灵住在我们里面。这都是神的恩赐,不需要钱买的,而是恩典的赐给。

  (三)神的恩赐是永生

  凡信耶稣基督的人就有永生。原来永生也是“神的恩賜”, 是恩典的礼物。得永生不是靠我们做好,我们不用付什么代价,这是神白白賜的恩典,但也是神的恩賜:“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩賜,在我们的主基督耶耶稣里乃是永生。”(罗6:23)罪的工价乃是死;但我们得永生就不需要我们付什么工价。我们只要真心信靠,神就賜下“恩典的礼物”,但我们必須要“在我們的主基督耶稣里”。

  (四)是是日常生活的供给

  神创造万物原是给人享受的:“神造万物……並且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是神的恩賜。”(传3:11-13)可惜在人类犯罪后,就要“劳碌”,“汗流满面才得糊口”(创3:17-19),但一切的享受“也是神的恩賜”。从“劳碌”得来的一切“资财丰富”,都是“神的恩賜”(传5:19)。

  总的来说:神的恩赐是基督;有了基督的人就有了圣灵;有了圣灵的人就有了永生;有了永生的人才会认识我们一切的供给都是神的恩赐。所以我们得救的人,“只要有衣有食就当知足”(提前6:8)“因为神的恩赐和选召,是没有后悔的。”(罗11:29)还有保罗作了“福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。”(弗3:7)这里“神的恩赐”,原文是“神恩典的恩赐”。

  基督的恩賜: 是人,是一些滿有圣灵恩賜的人:使徒、先知、传福音的、牧人和教师,共五等人。

  为什么基督要把五种恩赐赐给教会呢?他们的功用又是什么呢?

  1.成全圣徒

  “为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗4:12)

  2.“建立基督的身体”

  這是以弗所书的主题(弗1:23,2:21,3:19,4:13-16,5:27)。“建立”,是好像建筑物被建造。全教会是一个身体,身体是要“长大成人”,是要建造,不是破坏。

  3.“连于元首基督”

  “惟用爱心说城实话,凡事長进,连于元首基督,全身都靠祂联络得合适,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在子中建立自己。”(弗4:15-16)五种恩賜都是“说话的”恩賜。我們如果不连于元首基督就是死的。“惟用爱心讲诚实话”:原文是“在爱里持守真理”,这不是在条文上,而是在爱里才会长进。

  增长的秘诀是:“靠祂联络的合适(西2:2),百节各按各职……。”基督的五种恩赐,是培养众圣徒,使人人能事主:“我们‘各人’蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。” (弗4:7)

 

  圣灵的恩賜: 不是天然的才干,而是圣灵賜給各信徒一种特殊的“才干”,或者是一种超自然的能力。

  圣灵的恩賜不是“天赋的才能”天赋,是天生的,借遗传或其他因素。这生来的才能,在信主前就已经有了。例如:音乐天才是艺术的倾向不是恩赐。许多人错说:我有“弹琴的恩赐”、“唱歌的恩赐”、“美术的恩赐”、“制饼的恩赐”等,这一切都是“才华”、“特长”、“天才”,是从造物主来的(出31:3-5),而不是在信主后由圣灵所赐给的。

  圣灵的恩賜不是圣灵的果子:圣灵的果子(加5:22-23)是生命的恩典。恩典是为培育生命,但恩赐是服事的才能。没有恩典,恩赐就无从发挥。有人以为灵命丰盛的人就会多得恩赐,但哥林多信徒有很多恩赐,而他们的灵命并不好。

  旧约巴阑有恩赐,但他不讨神的喜悦(民22:-24:)。

  有些基督徒一直在追求恩赐,特別是圣灵的恩赐。他们认为多有恩赐的人就是属灵的人,所以他们拼命追求,结果,有不少的人演出怪相来,反而为魔鬼留了地步。他们爱恩赐过于爱赐恩的主。我们不只要分辨恩赐,更要善用恩赐,满有圣灵的能力来运用圣灵的恩赐。徒有恩赐而没有能力,工作的果效不大。但我们也不能只重能力而不重恩赐。正如我们不能只重生命而不重知识。我們要从各方面发展而不要偏重于一面。

  圣灵的恩赐是为了事奉恩赐不是一般的特长,而是对建造教会有用的特长。可有可无的不是恩赐;不能缺少的特长才是恩赐,在建立基督的身体起到直接的作用的才是恩赐。

  圣灵的恩赐“是叫人得益处”(林前12:7)。恩赐不是为炫耀自己,而是为荣耀神(启4:11),所以有恩赐的人不可自高自大。