颜丹晨演过的电视剧:一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途

坤壬乙巨門從頭出——正解
六十四卦分為天元卦、人元卦、地元卦與父母卦等四大類別之說法：一位 江東父母卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。   （貪狼）
二位 江西天元卦：壯、睽、革、妄、升、蒙、蹇、觀。   （巨門）
三位 江西人元卦：需、中、夷、頤、大過、訟、小過、晉。（祿存）
四位 江西地元卦：大畜、臨、家、屯、鼎、解、遯、萃。 （文曲）
六位 江東地元卦：夬、履、豐、嗑、井、渙、謙、剝。   （武曲）
七位 江東人元卦：有、妹、同、隨、蠱、師、漸、比。   （破軍）
八位 江東天元卦：小畜、節、賁、復、姤、困、履、豫。 （左輔）
九位 江西父母卦：泰、損、既、益、恆、未、咸、否。   （右弼）
　　《四庫全書術數類叢書》與《地理辨正》所刊列之《青囊奧語》皆云：「坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；巽辰亥，盡是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。」此說顯然與另本作：「坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行」之說者，差異甚大！我們現將兩說互為校參，可以得到如下之結論：
一、「坤壬乙」指的是二、八位天元卦。因為坤山中含屬有方圖的大壯與晉卦，壬山中含屬有無
     妄與同人卦，乙山中含屬有賁與頤卦。此三山中的大壯、無妄與賁卦，皆為二八位之天元卦
     ，而其餘之晉、同人、頤等三卦，另有所屬，故《辨正疏》云：「非盡巨門，而與巨門為一
     例」。與巨門為一例者，即指晉、同人、頤三卦。而另本之「坤壬乙文曲從頭出」，此三山
     所含屬之卦，於張疏三七位人元卦中始見有晉、頤、同人三卦。因此，四庫、辨正與辨正疏
     三書皆以坤壬乙為巨門，而與另說之屬文曲者全然不同。而且如依張疏本，文曲乃屬四位地
     元卦，與三位之人元卦更無交集。除非疏本三元卦之分法有誤，否則，「坤壬乙文曲從頭出
     」之說法，當然於法不符而成偽訣矣。
二、「艮丙辛」指的是三、七位人元卦。因為艮山含屬有觀、需二卦，丙山含屬有升、師二卦，
     辛山含屬有困、大過二卦。此三山中之需、師、大過三卦，乃為三七位人元卦，所餘之觀
      、升、困三卦，則屬他元卦，故疏云：「非盡破軍而與破軍為一例」。與破軍為一例者，
     即指觀、升、困三卦。而另本「艮丙辛位位是廉貞」之說者，艮丙辛三山所含屬者，並無
     廉貞中五之卦，是亦知其非屬正宗之說也。（廉貞屬中五，羅盤能立之與否？）
三、「巽辰亥」如依前面１、２條三山各自之角度皆成一百二十度，即坤壬乙三山互成一百二十
     度，艮丙辛三山亦互成一百二十度作準，則「巽辰亥」之角度錯亂，顯屬錯誤之文，而應該
     依照另說改正為「巽庚癸」為是！如此，則巽山含屬剝、泰二卦，庚山含屬噬嗑、離二卦，
     癸山含屬家人、益二卦。其中剝、噬嗑、家人等三卦，為四六地元卦，其餘泰、離、益三卦
     ，則屬他元卦。如此，始能云：「非盡武曲而與武曲為一例」。與武曲為一例者，即指泰、
     離、益三卦。
四、「甲癸申」仍應依前面１、２條與四維卦皆作起首之例，遵從另說改為「乾甲丁」為是！如
     此，則乾山含屬否、夬二卦，甲山含屬井、坎二卦，丁山含屬解、恆二卦。其中否、坎、恆
     三卦，為一九位之父母卦，其餘夬、井、解三卦，則屬他元卦。如此，始能云：「非盡貪狼
     而與貪狼為一例」。與貪狼為一例者，即指夬、井、解三卦。
　　
    根據上述分析得知，《奧語》這四句口訣，應以「坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；巽庚癸，盡是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行。」始屬正確之說法也。諺云：「盡信書不如無書」。蔣公若果未曾見有另說，是亦不能遽認其有亂加捏造之嫌。惟以得訣不真又未加細心審視與訂正之過，宜乎其為後人有所指說也。話雖如此，然而亦無須指說其乃屬欺人之作。緣以蔣公推崇楊公之學唯恐不力，是又無由亂為竄改楊公原文之理也。三合方位互成一百二十度，除一百三十七點五度之黃金角度外（參見「中五立極」真傳正解一文），就得以之為最為吉詳而有效力之角度也。是以，坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸以及乾甲丁等四句口訣，雖非為寅午戌、申子辰、亥卯未、巳酉丑等三合家所謂生旺墓之屬，但至少亦係龍、向、水流年吉凶宜當取其吉祥方位論斷之註腳也。經文云：
    一、向放水，生旺有吉休囚否。（青囊奧語）
    二、認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。（青囊奧語）
    三、三陽水向盡源流，富貴永無貧。（天玉經）
    四、二十四山起八宮，貪巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。（天玉經）
    五、龍要合向向合水，水合三吉位。成敗斷定何公位，三合年中是。（天玉經）
    六、立穴安墳要合龍，不須擬對好奇峰。（都天寶照經）
     ，「坤壬乙」等四句口訣，蔣公未察其乃為「龍向水」流年合三吉位之基本論斷法訣之一，故而其弟子姜垚以「挨星之說」註釋經文義旨時，也無從加以指正。俗謂「神仙打鼓有時錯，人腳豈無踏錯時」。地學理氣部分，幸有蔣公《辨正》之傳世，後世之今日，始有足以按圖索驥而將楊公堪輿絕學研究發揚之可能。正所謂智者千慮必有一失，此處之違失，應屬大醇小疵，料想楊公應該不以為意為是。除非蔣公故意竄改，否則，仍當予以褒獎也。
　　眾所週知，羅盤之二十四山係由十天干去戊己，加上十二地支以及四維之乾坤艮巽等所組成，今者，其中十二地支之山向，以一百二十度之角度而言，申子辰、寅午戌、亥卯未、以及巳酉丑這四組，正好將其全部分配完畢，剩下的只有乾坤艮巽與甲乙丙丁庚辛壬癸八干之山向未前點明，楊公英明，遂於《奧語》中將其點出，以圓滿二十四山向山山向向皆有一百二十度吉祥方位可資應用之竅門！《天玉經》云：「成敗斷定何公位，三合年中是。」十二地支山向三合之年方，人人率都耳熟能詳，惟只乾坤艮巽四維以及八天干山向之是否能依三合之角度來論斷，則可能成後學之疑竇所在。楊公慈悲，故於《奧語》一開端，即作明確之指示！如此，一來可以讓後之學者無有疑惑之處，再者更可圓滿交代二十四山向皆同一致之運作而無偏頗之弊也。
　　從上面說解，可知「坤壬乙」等四句奧語，若說其之有所違誤，恐怕應歸結於得有是書者，心胸與識見不夠寬廣，以致於將真訣分散於數種版本之中。其實，如以筆者觀來，「坤壬乙」等四句口訣，也只僅指三合一百二十度吉祥方位之用例而已。既不關什麼挨星秘訣，亦無關乎天人地三盤磁針之特殊用法。因為，地學真正主要之理氣關鍵，羅盤三合之吉祥方位，只論流年吉凶之應，而仍然非屬主角至要之處也。尤其是「貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼」九星，全然無關些子之用法，因為在點地立線上，高手要皆以卦起，而不以星立也。是以，張心言前賢云：「巒頭理氣，印證雙清，神而明之，九星可闕。」確屬識者之言！至於《天玉經》所云：「五星配出九星名，天下任橫行」者，經文之真旨，乃為「坤一貪、巽二巨、離三祿、兌四文、廉五居中、艮六武、坎七破、震八輔、乾九弼，指「五星配出九星名。」上中下三元，九星各有其所主之旺運。上元運，坤一貪、巽二巨、離三祿、兌四文此四卦為旺運；下元運，艮六武、坎七破、震八輔、乾九弼四卦為旺運，任我通變取裁，是謂「天下任橫行」。是故，洛書之「乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一」，乃為九星原始之本尊也。只以經文偶有以九星為名說法者，是又不能將其完全除名也。古聖先賢，為不欲後學輕易得知地學之神髓，因此，多方轉折，巧立名目，唯恐洩露天機而有所顧忌！因此，既不敢為文顯示地學秘旨，又不欲其隨人之歿去而失傳，遂以「立門授徒，口口相傳」之方式延續之於不墜。也正因堪輿地學，確係關乎天機奧秘，當然天律宜有禁人亂傳、匪人莫傳之必要也。
　  至於有謂：「坤壬乙而以申子辰水局作解者」，此說不但與太陽黃道十二宮二十四節氣各有所司者全然違逆不通，失卻「地法天」之真旨外，而且將「坤作申、壬作子、乙作辰」來解釋其義涵，更屬強作解人之舉。既知「申子辰」乃三合方位，是又怎不將「坤壬乙」在羅盤上亦作三合方位視之耶？知一不知其二，當然難免落入「坤壬乙文曲從頭出」似是而非之陷井而猶不自覺之冤枉窟中矣！楊公《奧語》云：「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。」這裡明示二十四山各有其吉凶之徵應，是又怎能將坤作申、將壬乙作子辰來混用哉？一卦管三山，八卦即應分成二十四山為的，這是「地法天」之必然運用模式。正所謂「人法地、地法天、天法道、道法自然」，學者若不識此，怎能稱為捕捉天機之高手耶？尤有進者，坤山之方，於先天為巽二、中天為兌四、後天為坤一，巽卦缺口在下作門，二為巨門之序數，是以謂「坤壬乙，巨門從頭出」。「頭」即為「坤」，故張疏本云：「不盡巨門，而與巨門為一例」，此乃真明奧語之言也。當然蔣、張二公於書中皆未解全奧語真旨，然而以「申子辰解釋坤壬乙」之義旨者，更見其牽強紐合、不與道契之不倫。這些論說全都宜以修正之也。坤方如此，其餘巽、乾、艮等三方，亦倣此而論。堪輿地學不是祿命法，若果地龍亦可以人之形貌五行作論，是則善相人命者，豈非亦為善相地龍之人耶？地學固然難臻化境，然而總應避免「魚目混珠」、「亂為套用」之舉，這才是當務之急而為正道之屬也。
    總之，本文四句奧語口訣，仍係巒頭配方圖六十四卦而演說者，所含之天機實在有限。不過筆者始終認為，地學之理氣，若不以《地理辨正》為依憑，可能就難以覓有其他更為完善之秘本可資鑽研也。正如蔣大鴻先師云：
               管 郭 遺 文 多 偽 托
               曾 楊 口 訣 世 間 無
               若 不 傳 心 並 傳 眼
               青 囊 萬 卷 總 模 糊