颐和园到底讲了什么:《谁偷走了你的幸福？》7.转型时代

1. 1.      转型时代

全世界哪里的饮食最健康？什么样的饮食最让人长寿？

美国学者丹·别特纳（Dan Buettner）走访了全世界的最著名的长寿之乡，结果发现[1]， 那些寿星们的除了都不暴饮暴食之外，吃的东西可谓是五花八门、各得其乐，比如意大利的撒丁岛人爱喝葡萄酒，吃面包、土豆，日本的冲绳岛人则多食米饭、红薯 和豆腐。中国也有三个长寿之乡：江苏如皋、湖北钟祥、广西巴马瑶族自治县，它们地跨数万里，民族各不同，饮食习惯大相径庭，但当地的居民都有较长的平均寿 命。

与此相反，现代美国人享受着全世界最丰裕的物质水平，也有着全世界最高新的饮食科学研究结果，可不仅肥胖率居高不下，而且据别特纳推测：“你甚至也 许会少活十年。”在他看来，这是由于那些长寿之乡的饮食传统都经过时间长河的千锤百炼，已与当地的生活方式融合在一起，相辅相成地促进人们的健康。在现代 社会里的美国人，一来对新出现的食物来不及仔细鉴别，比如罐头食品、反式脂肪的危害，都是近年来才逐渐为人所知，二来生活方式一直在剧烈变化之中，饮食习 惯来不及跟上改变，比如体力活动变少，可人们吃肉反倒更多，于是不能吃出最大的健康来。因此，关键问题不是哪个地区的饮食最健康，而是哪个地区的饮食更适 合当地人。

心理方面也是如此。传统社会当然有着形形色色的问题，有些问题还很严重地损害人类的幸福，但在数百年乃至数千年的时间里，这些社会基本上都进化出了 最适合自己的文化和心理（观念进化比基因进化要快得多，因为基因是向下一代人传递，至少需要十几年，观念则是在人之间传递，快到几秒钟就可以[2]）。 当传统社会向现代社会转型时，很多过去的问题得到解决或改善，比如温饱、教育、卫生状况、医疗条件等等。毫无疑问，这些进步大大地提高了人们在这些方面的 幸福感。但是，在社会已经大规模转型时，人们的文化和心理却经常还保持着惯性，停留在过去——或者，在更糟糕的情况下，他们想让文化和心理走进新时代，但 却找不到方向——那就会让人觉得无所适从、茫然若失，精神上一筹莫展、无家可归。

中国就正处在这样的转型期。这史诗般波澜壮阔的转型过程，虽然屡遭挫折、几经反复，但综观过去一百多年的历史，现代化的方向无可置疑。我们取得了巨 大的成就，不仅在上面提到的物质领域硕果累累，而且在社会的软件方面也大有进步，比如自由、平等、博爱、多元化等观念已渐入人心。这些成就都对幸福感有促 进作用，但是，转型期却也有一些不可避免的现象，会损害我们的幸福感：

第一，            在转型期，旧有的价值体系被打破，新价值体系的构建需要时间，这使人的心灵失去依据，精神失去家园，导致信仰缺失、思想混乱。 中国的传统价值观是儒、道、佛三家，虽然有种种问题，但相当适合过去中国的皇权统治下的农耕社会，因此，以前的中国人虽然在生活中有种种困苦，但大部分情 况下总也能自得其乐。然而，当以德先生和赛先生领衔的现代观念从西方汹涌而来时，中国的传统思想顿然显得苍白无力，在这“五千年未有之大变局”下，人们不 能说完全抛弃了传统价值观，但至少是基本失去了信心。

糟糕的是，就象那个小熊掰玉米的寓言所说的一样，当人们放弃了旧的价值观，趋之若鹜地去追求新的价值观后，却发现西方的基督教，在中国很难扎根，而 泊来的官方意识形态，虽曾一度激发出亿万人的狂热宗教情绪，但最终仍如先贤所料，沦为笑话。我们拆去了自己精神家园的屋顶，可新屋顶要么放不上去，要么被 风轻轻一吹，就化为齑粉。这时，当你再仰望天空，你看不见蔚蓝的天空、浩瀚的星际，而只有一片雾蒙蒙的迷茫、轻飘飘的空洞，隐约现出两个大字：虚无。于这 虚无之中，却不时电闪雷鸣，劈头打下鹅卵大的冰雹，每个冰雹都在问你： “我是谁？”、“我从哪里来？”、“我到哪里去？”、 “人生的意义是什么？”，铺天盖地，让你心头生疼，可是你已惶惶如丧家之犬，在一片空荡荡的大地之上，无从躲闪。

第二，            社会没有通行公认的价值体系，人们的行为便失去了准则，从而会引起道德危机。陀思妥耶夫斯基说过：“如果上帝不存在，那么一切都是允许的。”在中国的传统里，本就没有基督教那样的上帝，而本土的一些朴素鬼神观，比如因果报应、阴冥天府等，也被建国后几十年的无神论教育涤荡殆尽，基本没人再相信。当人们的心中没有约束时，道德便会陷入危机之中。

目前的中国社会里，骇人听闻的事件层出不穷，从三聚氰胺奶粉、劣质儿童疫苗到慈善组织丑闻、强拆冲突，都折射出当事人的道德问题。虽然这里面有“负 面偏好”心理的影响，但哪怕是你观察一下周围人群，也会发现，如今中国人的道德准则，已低到了危险的地步。当你对别人的道德怀疑忧惧时，幸福感自然会大幅 减少。

第三，            社会转型总是在螺旋式前进，其间会出现大量负面现象。这不仅是由于人们缺乏道德约束，因此会胡作非为，也是社会转型必然会经历的过程。没有哪个国家的转型是一帆风顺的，总要伴随着不断的反复和一定的混乱，不合理、不公平的事情会大量出现。

人们常用“J曲线”来描述这种先降后升的现象，比如你在做生意时，一开始的账目经常是负数，要过一段时间才能扭亏为盈；有人还发现[3]，开放社会比封闭社会更稳定，但在封闭社会和开放社会之间，稳定度不会单调上升，社会反倒会先越来越混乱，然后才又逐渐稳定下来，并最终达到更高的稳定度。

（图片来源于维基百科http://en.wikipedia.org/wiki/J_curve）

社会的其他方面也大多如此。现代社会比传统社会更公正，但当传统社会向现代社会转型时，并不会一直减少不公正现象，而是更可能先有一段更不公正的混乱期，然后整个社会才能掉头向上，达到更美好更和谐的状态。当我们正好处在这下降期间时，便会陷入大量丑恶现象的包围之中。

第四，            转型会让人在经济上、社会上、心理上失去原有的位置，而又一时找不到新的位置。在 传统社会里，“君君臣臣，父父子子”，所有人的位置都已经被规定好，我们只需要按部就班，做好自己的事情就行。但当社会转型时，我们就失去了这些旧有规 范，新的规范又众说纷纭，于是我们很容易不知道自己到底应该做什么，也不知道自己到底在社会上是个什么位置，只能随波逐流，机械地完成日常生活就算交代。

更糟糕的是，人的经济状况在转型期也常常是个J曲线，在享受到转型的好处之前，先要忍受一段坏处。原本抱着国有企业铁饭碗的工人，忽然就下了岗，被 迫要上街摆摊；原本守着一亩三分地的农民，忽然发现种地得不偿失，只好外出打工。最新最热门的挣钱方法，什么金融、上市、互联网，都让人摸不着头脑，更不 用说在那财富盛宴中分一杯羹。这使我们不仅在心理上无所适从，在生活上也会困难重重，而当你在贫困线上挣扎时，幸福感便会大打折扣。

第五，            很多我们寄托着美好情感的旧事物会在转型中无可挽回地失去，而很多新事物我们会一时无法理解，造成许多负面情绪。 当你回到故乡，却发现儿时记忆中温暖热闹的乡村，已由于人们涌向城市而变得荒芜颓废；当你回到故居，却发现那曾处处留下童年快乐的大院，早已被拆得不见踪 影；当你来到书店，却发现你最喜欢的这个精神食粮供应处，已被网络书店冲击得关门大吉，你的心中都难免会有一阵惆怅难过。

精神上的失落比物质失落更让人难以接受，比如，与家人的亲情日渐淡漠，与朋友的联系逐渐减少，从国家包办一切的安全感到你必须自谋出路，从过去的共 同贫穷到现在的贫富差距，乃至从当初庄严、宏大的理想到今天人人各为自己的委琐感，都让人更加怀念失去了的好时代。哪怕其中某些新现象，比如你在经济上独 立自主，不再仰单位之鼻息，从长远看更有利于你的幸福，但由于人们的思维往往有很大的惯性，很容易把这些好事解读成坏事，从而更加抗拒这个时代。

因此，目前正在向现代国家转型的中国，除了祖先的幽灵、自私的基因这两个全世界人都有的幸福大盗外，就需要为社会的转型再额外付出一份幸福的代价。但是，正如J曲线所暗示的，当我们最终摸索出更适合现代社会的心理和文化后，就会有更大的幸福在前方等着我们。

总之，通过本章的讨论，我们看到，偷走我们幸福的有三个大盗：祖先的幽灵（超常刺激是这个大盗的一把利刃）、自私的基因、转型的时代。 我们都从历史课上学到过，解放前的中国人民头上压有三座大山：帝国主义、封建主义和官僚买办资本主义。有人也附会出今人头上的三座大山：住房、医疗和教 育。这古今三座大山，压得人民喘不过气来，造成沉重的生活负担。同样的，那三个幸福大盗也如同三座大山，压得我们的心理喘不过气来，让我们不能如愿幸福。

因此，我主张心理现代化。在1964年的全国人大会议上，周恩来总理提出了在中国实现农业现代化、工业现代化、 国防现代化和科学技术现代化的宏伟目标，这就是我们耳熟能详的“四个现代化”。这四个目标提出以来，全国上下已经在这四个领域内取得长足进步，其成绩全世 界有目共睹。然而，四个现代化，注重的都是外界物质环境的提高，而没有顾及人的内心，这就使得物质条件越好，我们却越不能适应身心与环境的冲突，越不能抵 御自私基因的暴走，也在这转型的大时代越发迷茫、失落。当那三个大盗越来越猖獗，我们身上的三座大山越来越沉重，幸福也就离我们越来越远。

            当然，四个现代化重物质而轻精神，也是被当时“一穷二白”的客观条件所逼。但是，到了物质相对充裕的二十一世纪，我们也该在往富裕狂奔的途中缓一口气，想一想如何使自己的心理也变得更加现代化，让自己在这个社会里生活得更幸福。