九乡新闻网顾毓秀怎么读:[第四章第三节、消极与积极（2）]
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三、佛教徒的责任误区
依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽三个层次的责任：
第一、佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是每个佛教徒最起码责任；第二、佛教徒应尽到社会责任，搞好本职工作，服务社会，造福大众；第三、佛教，还应负起指引人类文明航向，以佛的觉智教化世人向善向上，促进精神文明建设。
佛教徒应避免出现以下误区：
1、家庭责任误区
佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是最起码责任。
在家佛教徒在家庭中应敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家庭，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭中做到人道无亏。如有的居士结婚后不愿生育，认为生育小孩会影响修行，结果酿成家庭矛盾。
举一个我亲见的事例：一对学佛夫妻，向道心切，结婚后双方约定：为学佛故，终生不生育。开头近十年，倒相安无事，逐渐地双方父母便有非议，并且日益矛盾加剧，最后见之便骂：“你们学的什么佛，弄得我们抱不了孙子，太自私了！学佛是不是就要学得断子绝孙？……”
夫妻俩不堪其扰，最后决定向父母妥协“投降”，但因妻子年龄偏大，过了最佳生育期，无奈，抱养了别人的一个女儿，才平息了家庭大战。
婚姻不仅涉及两性、义务、道德、责任等，在中国，婚姻不还涉及两个家族等世俗关系；不可只顾自己和小家庭，还应该关心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。
有的中青年学佛后，对家中小孩关心甚少，个别人甚至到寺庙去闭关、静修，小孩则托付给亲友照顾，时间往往长达数月或更久。最糟糕的是，还好一些有孩子的中青年女居士也这样做。不知她们在修什么？放弃家庭责任“去修行”，这种行为不仅不是修行，可说是极其不负家庭责任的行为。
在现实生活中，还常发现一些佛教居士，对应尽的家庭责任未尽到，而对宗教的又投入太多，以至影响家庭生计。如有的居士入佛门后，热心各种布施及公益慈善，乐于捐款，热心助人。但对家庭则照顾太少；并且，在布施中执著事相、功德，有好大喜功之倾向，其布施不量力而行，而过多的捐款，往往招来家庭责难与非议。这些都是过分执著的结果。
作为一个学佛居士，经常布施是很好的，有助于克服我们无始以来悭贪的习气，从而改变我们的心性；但是，布施的功德大小与发心有关，与金钱、财物的多寡则非正比关系。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影响家庭生计，甚至酿成家庭矛盾。
2、社会责任误区
就我所知，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了，接不上了。但这不是一个居士应有的态度，修道的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。切不可演变成“心中无热力，脸上无喜色”之人。
事实上，在佛教史上凡是有大成就，证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心——菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，信佛学佛之
最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！既然不尽职守，仍然享受职守上的待遇或权利，便是一种债务，便是一种罪过，便是一种因果！那绝不是一个居士的本色。有生活的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。
佛教徒应尽到的社会责任，主要是搞好本职工作，服务社会，造福大众。
学佛青年中，一部人学得不错，学佛、工作和家庭，皆能融洽处理好；另有一部人则学出了毛病。上学的不好好学习，工作的不好好工作。还有个别人，为学佛而辞了工作，丢了饭碗，弄得像个乞丐。由于言行处处与众不同，使人觉得特别，因而被社会大众瞧不起，与群众远离。
他们的过失在于“定位”失误——在家好修出家法！结果却变成“欲速而不达”。
其实，在家青年学佛的重心，在“了生”的根本上，通过学修，真实发菩提心，获得正确生活的知识，掌握好工作的技能。青年学佛应特别注意处理好工作、感情、婚姻家庭等问题，不宜将过多的精力和时间都投入到学佛上，言行亦宜社会化、大众化。
首先，要树立远大理想，发菩提心。古人云：“千里之行，始于足下。”树立远大理想，立定明确的志向，是青年做好人的第一步。
其次，努力学习，掌握过好生活的本领才干。青年应努力学习，掌握为社会服务的知识技术、本领才干，以从事正当的职业。自己尚无法生存，岂能谈得上学佛修道？
第三，在家佛徒应努力学习、工作，在各自的岗位上尽职尽责，为社会创造献物质、精神财富。现在有些学佛的人，只知为自己速了生死、得成就打算，不顾家庭社会，工作的也不认真上班。
有一位学佛女居士，其所在单位福利好，工作轻松，报酬高，是普通人期望进入的行业；她未学佛前，倒是与群众打成一片，吃火锅，打麻将赌钱等，样样参加，处处不缺。学佛后，忽然一百八十度大转弯，过去的娱乐活动一概不参加了，转而非常执着而认真地念佛、诵经。甚至定下每天诵念六部《无量寿经》的任务，而每诵一部需要一个多小时，如要完成任务，需每天诵经八个小时以上。于是，她上班就把经书放在办公桌抽屉里，埋头诵读，经常一诵就是一两小时。
结果，单位同事都觉得她行为怪异，但由于她个性强，无人愿给她指出；过了一段时间，领导终于出面干预，并找她丈夫谈话，丈夫大为气恼，回家斥责：“你搞什么名堂？我的脸都被你丢尽了！”从此，她再也不敢上班诵经了。
一个佛弟子，如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，其结果不仅是自己生活过不好，受到家人、社会的指责，更会连累佛教，使社会人士误解佛教，认为是佛教把人教坏了，这岂不是以身谤法，罪过不浅？！
这种人待人处世，道德水平往往不及社会上较好的人，并且大多不通人情世故，不考虑别人的观点及利益。
他们虽然在学佛修行方面，下功费时不少，但多收效甚微，甚至常出这样那样的怪毛病。其根本原因便是没有先做好人，生活过不好，社会责任尽不到。学佛的出发点，本来是为破除我执、我爱，而以强烈“我执”来学佛，岂能平心静气放下一切而入定发慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责，更是违犯偷盗戒，这样过一天便增一份饿鬼业因，戒基未立，何来定慧？须知佛是福慧极大之人，要从做好人修起，连人都成不了，谈何成佛！
3、佛教徒还应负起以身作则，教化世人向善向上，促进精神文明建设的责任。
促进精神文明，平衡社会人心，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义不容辞的责任。
这一责任要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉，便会从自己身上向外辐射，如日普照，吸引带动人们向善学佛。
按佛经中的要求，一个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以“四摄法”摄引、教化周围的众生，“随所住处为众说法”，随众生的过失和接受能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。
当今社会，享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾，价值失范，道德沦丧，贪污腐化、物欲横流成为公害，不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园，迷失了人生航向，需要佛法的指点迷津，给人们提供可靠的安身立命之本，予社会建设以深刻启迪。
佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。