韩国版我是歌手第二季:愿生命静好如斯?14

转载

文化

写这个博客，不似我写《生命不仅仅如此》，目的与方向、与通往方向的途径都非常一目了然：以十五天的辟谷为依托事件，以十五天为时间轴心，围绕，绵延，依次展开。文字的开始，已经知道结束的地方。这个博客很像民间流传的故事：因为口渴想喝水，就想到要打一口井；因为没有打井的工具，就要先做工具，就要上山砍柴；因为没有东西砍柴，就要现炼铁打造砍柴的工具；因为要炼铁，就得先生火、寻找火源……看似“喝水”的目的越来越模糊越遥远了，在其他间接目的出现的时候简直可以忘却一切开始的缘由了：就是为了打柴，就是为了炼铁，就是为了生火……但是，一旦一切的条件具备了，那“一口水”的缘由，目标，也就瞬间达到了。

我这个博文很像这则“缠绕”的故事。原先“发起”的那个中心点，缘由，已经隐藏在诸多后来为到达目的，而不得不先“短途行军”的途径之中。所以有博友留言：你到底要写什么？别人说过的话你再反复说一遍有意义吗？

我们的哪句话不是别人说过，哪件事不是别人做过的呢？只有还说不到别人说过的，也做不到别人做过的，因为我们“浅”。

会有杠头说，科学的发展，“飞机”，“网络”，这些都是别人没有做过的……

首先，以当今论，也是“别人”做到的，不是“你”做到的，所以有大量全世界的各种公司，IT公司，都是在“别人”的言行之下，继续在做；其次，从文化的古、今而论，也并非是“前古之人”没有，“当今”之人的创新。我们不知道的事情太多，我们所能够了解，能够理解的“片段”太局限，我们从哪个时间的结点来看待与讨论“做过”与“没做过”、“说过”与“没说过”？无论空间与时间，都只是我们三维的“人”目前所能够认识到的片面而已。

比如说，道家说的“道法自然”，我们常常说的“尊重自然”，究竟什么叫自然？我们可以认为我们身处的“室外”就叫自然，在深进一点，一年四季的更迭“规律”叫自然，再拓深一些，一切它自然而然会发生的事情……什么又叫“自然而然”会发生的？

能够说清楚的人很少了。大多将“自然而然”推诿为一种情态的，约定俗成的意向表达，而习惯成自然地放掉了彻底去了解的“追究”。

我们的传统文化从来都不停留在“约定俗成”这般世俗含糊的范围之间。

如果摆脱内在的关联，一定要客观的，实事求是的说，道家与儒家，在先秦时期就已经形成为恢弘灿烂状（不甚了解的人请自行查阅资料、不深入解释了），是我们中华大民族文化的根基；印度的佛教在两汉之际、魏晋时期才从印度传入中国，前后相差有五、六百年。但是佛教传入中国之后，与我们本土文化的融合，所产生的巨大影响力，至今成为中国文化儒、释、道三教广泛流传的重力。佛教的诸多说法，在道教之中都能够寻觅到初衷，端倪，譬如贯穿佛教始终的核心——心性之修，在道教《丹经》里面就有体现：心生性灭，心灭性现（在中国历史上，将五代、唐、隋、南北朝、三国和东汉以前这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。目前正广为大家了解的，有比较著名的有东汉时期魏伯阳所著的《周易参同契》。其次还有目前较为冷僻的《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》等，皆讲究内观，清静等）。但是道教的精深，儒教的“随和”，至今没有像亦深亦浅、亦神亦俗、亦密亦显（藏传的密宗、汉传的显宗）的佛教，广而传播，众人皆可依照自己的“业力”接受。

所以，这是我为了那“一口水”，周折着打柴，打铁，制作工具的缘由：中国的儒释道从本质而言，探究的，述说的，开导的，都是同一件事，不同只在于表述的方法。本质上，儒、释、道三者没有割裂，没有根本性的差别，都是遵循自然，善良本己，知因晓果，善待人生（自己的人生与他人的人生）。

所以，短暂迂回：方才说的，究竟什么是“自然”？

简而言之，当然天地的运行，表象，为“自然”。道家早有“天人合一”的所谓：观天之道，执天之行。

什么是“天文（天上的日月星辰，天际的雷电风雨所呈现的“文字”一般的现象，为天文）、之道”？如何“执天之行”？

呵呵，不要指望我能够让大家明白——首先我太浅。其次，自古神仙圣贤，体尽毕生之修炼与实践，集体说了上下五千年了！信吗？听吗？人生依旧在“恍恍”而过，“荒荒”而过，不懂就骂地而过……逝者如斯夫！连“自然”是什么都难以界定，搞不大清楚，就要“征服自然”，连传统文化是什么，佛教、道教是什么，什么是儒家都弄不明白，就大虫一般见物就咬（对不起了、大虫，其实动物也不是这么不讲理的，借借比喻一下 ），笨人一般张嘴就骂，不就是傻乎乎暴露了自己、怕别人不知道自己是什么人嘛？骂人者慎重啊！千万别“你大爷的……”稍忽忘了、又立马宣称“我是你大爷……”，一点逻辑与理性都没有……

可以重复一些别人说过的，验证出来的“道理”，作为知识性的普及：

我们只知一年四季365天、春夏秋冬为“自然”。也略知中国人的计时方式，一年有二十四个节气，一天是十二个时辰。但是在深入一些的，可能就比较生僻了：一个月由两气组成，一气有三元组成，一元是五天。五天乘以一天12个时辰是六十个时辰（5 X 12 = 60），60与9,5一样，是道文化中的一个非常重要的表达数字。五天六十个时辰，所谓“天干地支重相遇会”，是“一元”。三个一元，“三元”，十五天，是“一气”；两个一气，是一个“月”。之后，三个月是“一季”，四个“季”是一年。故，“积时为日，积日为月，积月为年”。日月相积、相济、相继，昼夜往来寒暑交替，形成的“自然”是：日月有数。一年之间的昼、夜，日、月，元、气，季、节，为日月有数之“小计”；大计呢，抄书了啊：以上、中、下三元而计年，上中下又各占“三元”，三三得九，为九元。六十年为一元，做下乘法，上上元为六十年，上中元为六十年，上下元为六十年。此，只谓“上三元”，一共一百八十年；上中下三元相加，共五百四十年，中国文化谓之“一劫”。一劫的“自然规律”是什么呢？“因为上、中、下三元各占三元、为九元，9为阳数至极，阳极而阴生，物极而必反，否极而泰来（反之一样），三元总会，甲子从头开始，天，地，人三才，无论大小多少，尊贵卑贱，愚圣善恶，均依据自身的因果修为，在天：星辰易位，在地，山海更易（所谓沧海桑田），在人，微至个人，群到社会，一切发生变化。”万事万物万灵，均“日月有数”“大小有定”了。此乃古之圣贤摸索，探求，验证到的“自然规律”之一。

还有。

道家认为，宇宙万物，人生养成，天上飞水里游陆上跑，世间行事做人之道，无非均是“禽之制在气”。何谓气？

道家认为，宇宙万物生成，归纳一番，无非五类元素。道家行话为“五行”。五行有气、质共成（当今人们评价某人的赏心悦目为“气质好”，实在是最大的恭维了 ），金、木、水、火、土为五行之“质”，此五质是生成万物的元质；风、寒、暑、湿、燥为五行之“气”，此五气，为天地生化万物之元气。元气的运作造化，“吹气”为春夏秋冬四季，依照中国古代的传统说法，还有“长夏”一季，实为五季；它的方位，即东、南、西、北、中；由此五类元素生成青、赤、白、黑、黄五色；发出五音（宫、商，角，徵，羽，俗话‘五音不全’而非‘七音不全’）；形成酸、辣、苦、甜、咸五味。映射与事物的生成变化，为生、长、化、收、藏；对应人身，为心、肝、脾、肺、肾五脏，眼、耳、口、舌、鼻五官；在体为筋、骨、肉、皮、脉；情志为喜、怒、悲、思、恐；在家族社会人伦道德，规范为仁、义、礼、智、信。这又是另一番的“自然”之理。顺之者昌，逆之者亡的“自然道理”。

宇宙之大，人心之深邃，时间之有限……还不应该谦虚自律，多多读书，小心因果，谨慎做人吗？这是我的“座右铭”直至“墓志铭” 日月有数，大小有定，修行既是为了知道，了解“自然的规律”而修行自身，与大光明和合。人生总归向往光明，犹若万物自然朝向太阳。

这是我持续写博客的缘由：借由我，你们在“没有太多时间”的借口下，多了解一些本应该了解、知道的；借由你们，我在“就喜欢读书”的借口之下，谨慎梳理，修炼自身。我们互惠互利。因为你我一样：生命的知觉普遍只有一次。如果经由大家无可争议的“一次”，而略知生命的大道理，宇宙的大规律，人生就不仅仅是“吃喝玩乐做官挣钱交友”的一次性消费了。因为还有“来日”。生命的意义即在此。

超一小段书书：于凌波先生向知识分子介绍佛教——其实，一切都是为了最终能够“喝上那口水”！

五、佛教与人生

佛法是超世间而又适应世间，所以世尊说法，在训诫世人孝顺敬畏，养亲尽忠。世尊在《无量寿经》中说：“父子兄弟夫妇，家室内外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。”是以太虚大师倡导人生佛教，莲宗十三代祖印光大师谆谆告诫弟子学佛应自做人学起。大师谓：“欲学佛祖，须先取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”由此可见佛门重视伦常，与儒家无异。　　
　　儒家五伦，所谓“君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。”无非是说明人与人之间的相对关系。印光大师在与丁福保居士书中云：“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向，良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。”又说：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己份。”并不是印光大师以释门比丘故作儒家之言，而是昭昭载在经籍，是释迦世尊在两千数百年前，指示弟子做人应具的准则。　　
　　佛门最重孝道，释尊在《善生经》中，告诉我们为人子者，应如何奉事父母：“一者，能奉养使无乏。二者，凡有所为，先白父母。三者，父母所为，恭顺不逆。四者，父母正令不敢违背。五者，不断父母所为正业。”释尊在《大宝积经》中说：“夫父母者，皆愿利乐所生子故，难作能作，能忍一切难忍之事。假令种种不净秽恶，皆能忍之。乳哺养育，无疲厌心。”故世尊于《四十二章经》中说：“凡人事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最神也！孝为一切伦理之本，一个人如果对亲不孝，其对国也必不忠，对友也必不义。我国古语：“求忠臣于孝子之门。”实有至理。　　
　　子女事父母，已如前述。父母应如何对子女呢？世尊在《善生经》中说：“一者，制子不听为恶。二者，指授示其善处。三者，慈爱入骨澈髓。四者，为子求婚娶。五者，随时供给所需。”今日的父母，做这后三条者多，做到前两条者少。不然，何至于太保太妹满街，少年犯罪日多呢？　　
　　世尊在同一经中，还指示出夫妇，亲友，主仆相待的情形，今抄录如下，以供参教：　　
　　 夫对妇：“一者相待以礼。二者威严不亵。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。”妇对夫：“一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。”世尊尚于《净行法门经》中说妇女应“供养父母，奉事夫主，瞻事儿息。”这和我国对妇女的古训“三从”相近。这样说，也许会引起高呼女权至上的妇女的反对，但目前社会风气不够好，在如是多的人事纠葛中，有几件不把不守妇道的妇女牵扯在内？　　
　　关于对待亲友者经中说：“一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。”亲友应还报以：“一者护放逸（劝阻其不可走上放逸之途）。二者护放逸失财（劝阻其不可因邪荡行为而耗财）。三者护恐怖（在其危急时相扶持）。四者屏相教诫（劝善规过，但于人后行之）。五者常相称叹（赞扬亲友的好处）。
　　 主对佣者：“一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者从其休暇。”佣报主者：“一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称扬主名。”
　　时代背景变迁，主佣关系已不若两千余年前之密切。但在原则上说：“老板与伙友，主妇与下女之间，仍适宜用上述办法相待也？”
　　除伦常关系外，世尊常教我们量入为出，开源节流，整齐清洁，注重卫生。这些，在在都是与日常生活有着密切的关系。《善生经》说：“先当习技艺。然后获财物。”《杂阿含经》说：“始学工巧业，方便积财物。得彼财物已，当应作三分；一分自食用，二分业生业；余一分密藏，以济于贫乏。”关于医药卫生方面，世尊告诫我们疾病常由下列原因而起：“一、不择饮食。二、不亲近医药。三、多忧。四、喜嗔。五、不起慈心，向瞻病人。”避免上述原因，自然少罹病患。患病后应如何调治呢？世尊于《五法经》中说：“一、病人选择而食。二、随时而食。三、亲近医药。四、不怀愁忧。五、应起慈心，向瞻病人。”　　
　　我们看这些经文，是何等平易，何等切实，而字字都是千古不易的真理。佛法与人生的关系，自世间法由个人至家庭，社会，国家。以至出世间法说四谛，十二因缘，六度万行至于成佛，无一不备。面对着如此高深圆融，博大精微的妙法，如何不使我们五体投地，向佛皈依呢？

六、佛法与科学