韩剧宫全集在线观看:圣经资料大全彼得前书第一章

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彼得前书第一章

【彼前一1】「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，」

    “使徒”原文apostolos意即“奉差遣”，或“被委任”。圣经中除了用apostolos作为使徒的职份名称外，有些地方也作为普通用法，以表示奉差遣的意思，但却不一定是奉“神”差遣，任何奉差遣，包括受人的差遣在内，也可以用这个字。如：约十三16“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”，其中“差人”就是apostolos。又如：林后八23：“论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的；论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀”，其中的“使者”，亦为apostolos。又如：腓二25论及以巴弗提“……是你们所差遣的，也是供给我需用的”，其中的“差遣”也是这个字；而这“差遣”显然是腓立比教会对以巴弗提的差遣，不是神的差遣。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一1】「寄居，」原文是住在不同国度、不同种族的异地侨民。―─ 牛述光

         前书是写给「分散各地寄居的人」（一1）。「分散」这词，是犹太人向来惯用的词语，专指旧约被亚述和巴比伦军队掳去，分散在他们所统治的各地居住的犹太人说的。很明显的，彼得写这卷书信，基本上是为希伯来的信徒的，虽然间中也有指着外邦信徒说的话。── 巴斯德《彼得前书研究》

         我们是世上寄居的：成为神的选民，绝不是要脱离尘世；相反的，我们乃是入世而又超世的，这句话是很真确的。被流放的犹太人无论到甚么地方，眼睛总是朝向耶路撒冷。身在异乡，他们仍然建立会堂，每当崇拜者进入时，他乃是面向耶路撒冷。犹太人在其侨居地无论如何成功，他们的心仍是忠于耶路撒冷。──《每日研经丛书》

         希腊文用paroikos来形容这一群在异乡寄居的人。Paroikos是形容一个虽身处异乡，但心却无时不想家的人。如此的寄居，希腊文是用paroikoa来表达，英文中『教区』（parish）一词也由这字引申而出。基督徒也是如此，无论身处何方，眼睛总是朝向神，心也永远忠于神。有一则未经记载的耶稣语录谓：『世界有如一座桥梁，智者只会踏过去，而绝不会建屋其上。』──《每日研经丛书》

【彼前一2】「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！」

    “恩惠”在平安之前，我们不论身体的平安或灵性的平安，都是根据神的恩惠。“多多的加给你们”，这样祝福的话是其它新约书信中所没有用过的，可说是彼得书信的特点（见彼后一1），表示一切已蒙主赐平安给他们的人，可以再得着更多的平安；这些信徒既多受试炼，当然需要更多的平安。所以彼得祝福他们，不但得着主的平安，且得着多多的恩惠与平安（参林后十二9;约十六33）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一2】『照父神的先见被拣选。』你所以能得救，因为神老早就把你拣选了。千万不要以为说，你的得救是凑巧的，是由于你主动的。当神的手还没有来为你作甚么的时候，神的心老早就有了打算。

         彼得称他的读者对象是被神所拣选的，是神的选民。这样的称谓，以前只属于以色列人：『因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。』（申七6；参十四2）先知也谈及『我所拣选的以色列。』（赛四十五4）诗人也说：『祂所拣选雅各的子孙。』（诗一○五6，43）。但以色列民却令神大失所望，因为当神差祂的儿子到世界上的时候，他们竟拒绝祂，且把祂钉在十字架上。当耶稣说那凶恶园户的比喻的时候，祂提及以色列的产业将要被夺去而转赐予他人（太廿一41；可十二9；路二十16）。这正是新约圣经中一个非常重要的概念，即基督的教会是真以色列，是新以色列，是神的以色列（参加六16）。很多特权以前只属于以色列，现在都归属于教会。神的恩慈现在已经普及万人，世上所有的人已经看见神的荣耀，及尝过了神的恩典。──《每日研经丛书》

         神拣选我们有祂的目的，我们能被神使用，这便是神赐给我们的光荣。犹太人正在这一方面失败了。我们应小心谨慎，千万别让他们的失败也成为我们生命中的特写。──《每日研经丛书》

         拣选的教义包含下列三要点：

　　1　上帝拣选某些人得救恩，而非受审判──罪已经拣选人受审判。

　　2　上帝拣选人得救恩之时，人的自由意志从未受到压力，强迫或扭曲。

　　3　上帝也拣选达到目的所使用的手段，包含传扬，教训，布道，差传，见证，发单张，个人谈道，辅导等方法在内，按「我们是与上帝同工的」（林前三9）。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

         借着圣灵得成圣洁。这方面的成圣，是在一个人悔改归信之前发生的。¹这是圣灵的工作，将属神的人分别出来（同时请参看帖后二13）。──《活石新约圣经注释》

       藉圣灵而被献上。路德说：『我相信我绝不能靠自己的理智或力量，而相信及投靠我主耶稣基督。』对基督徒来说，圣灵是基督徒生活每一部分绝不可缺的。圣灵首先在我们心中挑起了一丝渴慕神的心意与敬虔，圣灵揭露我们的罪，又领我们到十字架下得洁净；圣灵使我们脱离罪恶的捆锁，使我们结出圣灵的果子；圣灵也给我们赦罪的凭据，向我们证明耶稣是主。基督徒生活的起点与终结，都是圣灵的工作。──《每日研经丛书》

         灵魂得救的第三步，就是罪人对圣灵工作的响应。经文将这回应形容为顺服耶稣基督。这是指顺从褔音，认罪悔改，接受基督为救主。──《活石新约圣经注释》

         多多的加给原文为「倍增」，非仅「加添」而已。几何级数的增加与算术级数的增加，相差不可以道里计。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

【彼前一2试炼除去杂质】彼得认为信心的试炼，是对信徒的生活十分有益的事。他为了说明这个道理，举了炼金的例子。金子要先在高温下熔化，使原形销毁，而再熔铸时，原有的杂质已在烈火中除尽。同样的，试炼与患难可能会侵袭一个信徒，但是它们也能重新塑造他的性格，将一切妨碍他长进与服事的杂质除去。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》

【被拣选】原文e*klekto*s意为拣出，精挑细选，百中选一，有如军队。如果中选，连带就有权利和义务相连属。许多基督徒不了解他们已被神选中，遑论要他们尽忠于某项工作；正如被征召的球员，无视于自己的重要性，拒绝上场比赛一样。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

【彼前一2，14】2节是先圣洁而后顺服；14节则先顺服而后追求圣洁。可见圣洁与顺服之互为因果。我们要先有圣洁的生命纔能顺服神，另一方面我们也是先要顺服主的真理纔能过圣洁的生活。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一3】「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，」

    “活泼的盼望”表示这盼望是“活”的，不是死的，而且很生动“活泼”。这意思就是说，这盼望是必然会实现而能给人能力，使人受鼓励的。世人的盼望则是死的，因为这世界的最后结局乃是灭亡，犹如一个必死的病人，虽然仍活着，但那种悲观的意念，使他没法有人生的乐趣（弗二12）。但信徒虽活在这没有盼望的世界上，却有活泼的盼望存在天上（西一5），所以信徒不应像世人一样悲观忧愁。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一3】我们主耶稣基督的……神强调救主的人性。父则道出圣子的神性。圣子的全名是：

　　主──有独特权柄治理人心及操控生命的一位。

　　耶稣──将自己的百姓从罪里拯救出来的一位。

　　基督──神的受膏者，被提升至天上至高之处。

──《活石新约圣经注释》

         「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」彼得或保罗的书信中，都有这些称颂的话，表面上，词句似乎都差不多，但这些话的背后却在不知不觉间，流露出两人截然不同的性格。而神也容许这些个人的成份揉合到这些信息里面，为什么呢！因为关键不在乎我们讲些什么，而是在乎我们实际上为人如何。

         是的，我们蒙托付传扬祂的信息，但我们委实没有任何一个人真正够得上是神的代言人，因为在释放祂的话语时，我们无法避免不掺入一些我们个人的成份。有时我们的确传了一篇很好的信息。但我们在不知不觉间总有一两句带着自己成份的话语夹杂进去，这就可能或是加强，或是推翻整篇信息。「人心里所充满的，口里就说出来。」我们这个人究竟是谦卑抑或傲慢，经过十架的破碎抑或是完整未受对付，本相如何，终必被揭露，因为神不能使用粉墨登场的表演者，我们的灵如何，必从我们的话语中流露出来！―― 倪柝声《旷野的筵席》

         主的复活，是父神以「阿们」回应衪「成了」的呼喊。此外，主的复活也成了凭据，保证凡在基督里逝世的人，将来都要从死人中复活。这就是我们活泼的盼望──期待将来被带往天家去，与基督在一起，并且永远像衪。──《活石新约圣经注释》

         『藉耶稣基督从死复活，重生了我们。』主的死将祂的生命释放出来，主的复活就叫祂的生命进入我们里面，使我们得着重生。

         讽刺编辑及作家孟肯(H.L. Mencken)有一次把希望的定义写成「在不可能发生的情况下一个病态的信仰」。但是那个定义和新约的用字意义不同。真正的基督徒盼望是比「希望如此」更多些。那是对未来荣耀和祝福有信心的确信。没有救恩的罪人是「没有盼望」(弗二12)；假如他死而无基督，他就永远没有盼望。意大利的诗人但丁，在《神曲》中题及在死人的世界中的题词：「放弃所有的希望，进入这里的你。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

         『活泼的盼望』按照希腊文，活泼的盼望就是活着的盼望，每一个人都有活着的盼望，对一般人来说，死亡是人生的终结，大部份的人都不喜欢谈论死亡，有一位近代的德国神学家(E.云尔格)说，『死亡是我们最切身，也是最陌生的感觉』。我们每一个人都很害怕死亡，因为死了，就不再有任何盼望了，所以有很多人不愿意面对死亡的问题。

         在基督徒的信仰中，是不应该对死亡惧怕的，因为基督耶稣已经应许，每一位接受祂救恩的人得到永生。福音带给我们活着的盼望。―― 林信仁《福音带来的盼望》

【彼前一3】        盼望并不是镇定剂；它是一剂肾上腺素，一种输血。像只锚，使我们在基督里的盼望，能在生活的狂风暴雨中稳定我们(来六18~19)；但是又不像一只锚，我们的盼望使我们往前，它并不会扣住我们。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【活泼的盼望】当我在美国读神学院时，在报纸上所看到的一则有关复活节的报导。在美国中西部乡下的一间教会，正是复活节的早晨，虽然天气阴霾，但信徒依然鱼贯的进入教会敬拜这位荣耀复活的主；空旷的山野中隐然有一阵雷阵雨蓄势待发。就在这时，忽然有龙卷风从天上往下袭来，不偏不倚的击中教会的屋顶，把整个屋顶掀掉，且打坏座椅，有十几位弟兄姊妹和孩子因此罹难。我看到这篇报导，心中难过，不明白为什么在复活节早晨的敬拜中，会发生这样的事情！我完全无法解释，只能在心中为他们祷告。过了一年，我又在报上看到报导，同一地方同一教会，他们再次把教堂盖起来，并选在复活节当天把教堂重新奉献给荣耀复活的主。我心中非常受感动，这真是活泼的盼望；教会的屋顶会被掀掉，人会死去，但希望永不消失。当那些弟兄姊妹把教堂和自己的生命再次奉献给复活的主时，那是何等荣耀的敬拜。教会的根基不是建立在人数的多少，乃是立在万古的盘石，永活的真神这根基上。因此，龙卷风虽会卷掉教会的屋顶，夺去人的生命，却卷不走这活泼的盼望，因为死亡捆不住耶稣基督，祂所留下的空坟证明我们的盼望是活的，不是死的。── 谢宏忠《永不消失的希望》

         丘吉尔是廿世纪世界闻名的英国政治家和文学家，他曾两次担任英国首相，在英国遭受德国攻击的期间，带领英国百姓度过第二次世界大战的危机。他同时也是一九五三年诺贝尔文学奖的得主。这样一位才气洋溢的伟人，在离世之前，亲手安排好自己追思礼拜所要唱的圣诗和整个程序，并选择了圣保罗大教堂作为追思礼拜的地方。在追思礼拜当天，一切的程序都照他所交付的进行，最后当牧师站起祝祷后，圣保罗教堂的角落有一喇叭手吹出「熄灯号」的号角声，表示即使是一代伟人也终要走入历史，一切都熄灯就寝了。就在大家准备散会时，忽然从教堂的另一角落又吹出「起床号」的号角声，在场的人都莞尔笑了。丘吉尔一向幽默，他用自己的追思礼拜向世人宣告一个大好的消息，就是人类的结局不是熄灯号，而是起床号，因为主耶稣已经复活了，而且还要再来，所有信祂的人都要复活，与祂一同作王，这是一个充满盼望的宣告，超越了死亡，胜过了坟墓。── 谢宏忠《永不消失的希望》

       「活泼的盼望」表示这盼望是「活」的，不是死的，而且很生动「活泼」。这意思就是说，这盼望是必然会实现而能给人能力，使人受鼓励的。世人的盼望则是死的，因为这世界的最后结局乃是灭亡，犹如一个必死的病人，虽然仍活着，但那种悲观的意念，使他没法有人生的乐趣（弗2:12）。但信徒虽活在这没有盼望的世界上，却有活泼的盼望存在天上（西1:5），所以信徒不应像世人一样悲观忧愁。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

         美国三位太空安全降落了太平洋，他们破了许多新纪录，带回许多珍贵的影片和实验，证实人能在无重的太空中生活，这是人类的一种新盼望。

         感谢神，祂曾照着无限的恩典，藉耶稣基督从死里复活，证实人类可以克胜死亡，并且有能力叫我们可以重生，作神家里的儿女，享受那永远的生命。而这种无价而永恒的生命，是不能朽坏，不能玷污，不能衰残的。

         当那三位航天员被打捞上来的时候，打捞人员都带着口罩。据报告者说，是防避航天员染上地上的微菌而受害。但感谢神，祂给我们重生之后的生命是不能被罪恶所污染的，它的光彩永不衰残，它的寿命永不终止的。更感谢神的，就是我们在今生因信蒙了重生之后，就可以得着这种生命，我们还可以天天活在这种新生命之中。这是神给我们活泼的盼望。──张有光《末世的信息》

【彼前一3，23】基督徒活泼的盼望是根据于两个信仰的经历。

         （甲）基督徒是由不朽坏的种子所生（彼前一23）。有神的种子在他里面，故此，他所拥有的生命是永不朽坏的。

         （乙）耶稣基督已经复活（彼前一3）。基督徒有一位胜过死亡的耶稣基督永伴身旁，故此，他甚么也不会畏惧。──《每日研经丛书》

【彼前一4】「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」

“基业”通常包括产业和所经营的事业，但原文kleronomia是嗣业的意思，就是因继承而得的产业。

    “不能衰残”即永远鲜艳和兴盛之意。原文amaranton，原系一种神话中的花名，这种花是长生不凋的，纵使摘下来也不朽坏，用水滋润便恢复新鲜。新约中只有本书用了两次，另一次在五4，都是用以形容属灵基业之不衰残。

    这“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的基业，乃是“为你们存留在天上的”。其所以不能朽坏、玷污、衰残的缘故，就是因为它们不是属地的基业，乃是属天的基业。主耶稣在世上时曾劝勉人应积财于天（太六20），基督徒既有天上基业的盼望，且能将今世暂存的财物，变成永存的财物──存于天上──这样信徒实在应当照神的旨意，多多献上自己所有的，多作一些可以存到永世的善工，像那些“金银宝石”的“工程”（参林前三10－15），可以为我们天上基业的一部份。――陈终道《新约书信读经讲义》

「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残为你们存留在天上的基业。」（彼得前书一章四节）

这是基业，这是白得的恩典，我们有权来承受。我们不必来要求，我们重生之后就可有这样福分特权。孩子躺在摇篮里，已经有冠冕等着加在他的头上，因为他出生就可得着祖宗的福荫。圣徒承受天上的基业也是这样，我们重生就有神这么大的恩慈。

有福的基业！不能朽坏的！没有什么可以伤害，虫无法咬，也不会生锈，更无贼挖窟窿来偷，人手也无法来浪费耗尽这宝藏，不能玷污的！那洁白的衣袍不会弄污，枝叶上也必不缺残，在环境中无法污秽，任何污染的空气都不能进入。不能衰残的！这景色永不褪色，有美好的盼望使人有佳美的视野，有最欢悦的梦境，不会从我们眼前消散，永远不能。

这为我们保留，在天上为你存留，我们可有欢乐的基业，永远为我们存留。

神的能力因信必为我们护卫，我们好似经过敌人的阵地，却有护卫的军队使我们安全通过。我们虽不在天上，却十分安全，好似我们已经在天上一般。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【彼前一4】这产业是不朽坏的（aphthartos），这字除了有不朽坏的意义之外，也可以指不能为军队所蹂躏的。根据历史的记载巴勒斯坦曾多次被外敌入侵、攻占，且被夷为平地，片瓦不留的荒场。但基督徒所拥有的平安和喜乐，是任何侵略者所不能蹂躏及破坏的。

         这产业是不玷污的amiantos，这字是由动词miainein引申而来，意思是被不虔的污秽所玷污。巴勒斯坦曾多次因敬拜假神而被玷染（耶二7，23；三2；结二十43）。不洁之物总在应许之地留下不可磨灭的痕迹；但基督徒所拥有的纯洁，世界的污秽不可触及而至污染的。

         这产业是不能衰残的（amarantos），正如在世界其他地方一样，应许之地的美艳花朵也会衰残，但基督徒却被提升入一个没有朽坏的境界中，其平安与喜乐根本不被世界的变迁所影响。──《每日研经丛书》

         （1）不能朽坏是指这产业永不会遭侵蚀，也不会破裂或腐败。那是保证长存的。（2）不能玷污指这产业本身是完美的，其纯净不会因任何瑕疵而减损。那是永不会受罪污染的。（3）不能衰残是指这产业的价值、荣耀或美丽，是永不会遭贬损的。那是历久常新的。──《活石新约圣经注释》

       「不能衰残」原文amaranton，原系一种神话中的花名，这种花是长生不凋的，纵使摘下来也不朽坏，用水滋润便恢复新鲜。新约中只有本书用了两次，另一次在五4，都是用以形容属灵基业之不衰残。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

         「不能衰残」原文是指希腊神话中的一种长春花，这种花的特性是长生不凋谢的，纵使将它摘下来也不哭萎，利用水滋润便恢复其新鲜气息，彼得以此花来作天上基业的不衰残性质。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前一4~5】在我的旅程中，有时我到旅馆或汽车旅馆，却发现预定的房间已经被搞混了或取消了。当我们到达天堂时，这种情形一定不会发生，因为我们将来的家和继承权已受保证而且被存留。

         「假如我们办不到呢？」一个胆小的信徒可能会如此问。但是我们一定可以；因为所有的基督徒都是「蒙神能力所保守。」这个「保守」翻译出来的字眼是一个军队的用语，其意是「保卫、房守」。动词的时态表明我们不断地受神的保护，确定我们一定可以安抵天家。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前一5】你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」

【彼前一5】「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」

         我们蒙保守是「因信」，这「因信」就是与神保守之大能紧连在一起的条件。除非我们信靠祂，不然，祂就不能保守我们。我们如要认识祂那保守的大能，我们就必须全心相信祂的应许。在试探跟前，如果我们对自己能否蒙保守这件事怀匿疑虑，这岂不是对祂保守的能力存着不信的恶心？请记得，我们并不需要凭自己的力量去对付撒但的引诱。每天清晨当我们起来的时候，我们该向主说：「主阿！我感谢你保守我经过昨天，我不知道今天有什么试探要临到我身上，也不知道要怎样去胜过它们，但我再一次信靠你来保守我安度今天。」让我们默然倚靠这位大能的神，这样，那恶者的火箭无论来自何时何方，总会有一些奇妙的作为发生而将它们摒挡出去。那就是信心的盾牌。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「你们这因信蒙神保守的人。」这话给我们看见，神是保守那些相信祂的人。你必须相信神保守的能力。神保守我门是有条件的。如果我们不信神，神就不能保守我们。── 倪柝声

         彼得所用保守（phrourein）一词，是军事字眼。意思是说我们的生命被上帝四面安营严密保证而获绝对的安全。──《每日研经丛书》

         末世或末日，这概念是由于犹太人将时间画分为两个阶段之故──即现在的世代，这世代完全被邪恶所控制；及将来的世代，那世代却由上帝掌权。在这两个世代之间夹有一个主的日子，那时，世界将要被毁灭而重造，审判也接踵而至。在现今及将来世代之间的日子，即被称为末世，因为世界将要到达旅程的终点而结束。

很明显的，对许多人来说，这日子是一个充满恐惧的日子；但对基督徒来说，这却是一个得解脱的日子。救赎so{zein一词不单包括丰富的神学意义，更包含实际的涵义，因为这个字通常是用以表达『由危难中被救出来』，及『病得医治』。──《每日研经丛书》

         我们是蒙神能力保守的──这是神的努力，但也是因信──这是人的参与。这并不表示惟有人使用信心，他才可以得救。人有真正的信，他的信心就会维持下去。使人得救的信心，总有恒常持久的特质。──《活石新约圣经注释》

         一般认为，救恩工作是有三个时态的：（1）在基督徒开始相信救主的一刻，他就从罪的惩罚中得拯救（弗二8）。（2）让救主在他里面活着，他便每天蒙拯救得以脱离罪的权势（罗五10）。（3）被提的时候，他会被拯救脱离罪（来九28）。他的身体会改变成荣美的身体，并且永远脱离罪恶、疾病和死亡。这将来要成就的救恩，也包括圣徒与基督一同重临地上，清楚显明是神的儿女（约壹三2）。──《活石新约圣经注释》

【彼前一5】有一次，一位青年跟牧师去搭火车，由于全速前进的关系，车厢之内震荡不定。青年人开始跟牧师谈话，他坦白对牧师说已信主有一段时间，但他没法经得起生活上的考验与压力；在世俗与信仰的张力之间，他坦言再没法支持下去，要考虑放弃他的信仰。牧师很有智慧的答道：你信否我可以叫这柄小刀直立于圣经上？（当时车厢仍然摇晃不定），青年人回答说：当然不，没可能！牧师于是用手持着小刀立于圣经之上。青年人说：这个不算，因你用手持刀，这方才成。牧师说：「我从没说过要用甚么方法去使小刀立在圣经上，只是我用手把持着；就是在这震动不定的车厢内，小刀也能立在圣经上。」青年人于是恍然大悟：他自己徒然挣扎，无可能叫他站立得住，唯有靠着神的承托与扶持，乃能坚立。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》

【彼前一6】「因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，」

    “大有喜乐”原文agalliasthe，即踊跃欢乐之意，形容极大的欢乐。这个字在太五12;路一47也用过。

    “百般的试炼”，与雅一2所说的相同。真正喜乐的人，应是在百般境遇中都能喜乐的，而百般的试炼乃是使我们学习这种喜乐的方法。但我们己经具备学习这种“功课”的优越条件，因我们已蒙受了一种足够叫我们毕生不住喜乐的大救恩。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一6】『因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。』彼得的意思是说，我们经过试炼的时候，一面你虽然觉得苦，但一面你也可以算它是喜乐的，当作喜乐的。觉得是一件事，算又是一件事。你觉得不快了，但你可以算是快乐。―― 倪柝声

         彼得所用的字眼很有意思。他说基督徒或许暂时落入百般（poikilos）的试炼中，这希腊字有『多种色素』的意思。彼得也用这字来形容上帝百般的恩惠（彼前四10）。我们的苦难或许色彩多多，但上帝的恩典也是一样；人类生命中的每一色彩，上帝的恩典都可以完全配合。上帝有恩典配合每一个不同的试验，我们应紧记，每一个试验都带有上帝的恩典。──《每日研经丛书》

         基督信仰中一个令人欣喜的矛盾──在忧伤中有喜乐。一方面，他们是蒙保守的，且有基业为他们存留，因这指望的缘故，他们可以喜乐。另一方面，他们知道所身处的百般的试炼不过是暂时的，将来要得的荣耀却是永久的（参看林后四17），所以他们可以因此而喜乐。──《活石新约圣经注释》

【喜乐的先决条件】司布真说：「得快乐的第一步骤，是踏进基督救恩的打大门。」又有一位神的忠仆说：「任何一个人只要悔改，并且诚实地归向神，就会冲破他被拘束的生活模型，并且照着他属灵的地步，进入圣经的真理，他就会因他所得着的而感到莫大的喜乐。」──张有光《末世的信息》

【须忍受信心的试验】中国名布道家宋尚节博士说：「在世上有患难，在主里有平安。世界充满了患难，样样都是使我们伤心和烦恼，倘使我们跑到祂里面，祂不但给我们满足的喜乐，还能把世界一切的苦难，变成帮助我们信心的材料。」

         我们又要效法马丁路德向苦难挑战说：「苦难阿！来吧！你若不把我吃掉，我便把你吃掉，使我滋补得更健壮。」──张有光《末世的信息》

【彼前一6喜乐的人生】真正的人生就是愉快的人生，而快乐又是人人所望、所追求的。我们应该向谁寻求呢？有一个寓言故事说，古代波斯国某君王一天病入膏肓，群医束手无策。最后国中有一个聪明的谋士说：「国王的病很容易医治，只要找一个快乐人，把他的衣服穿上，病就痊愈了。」国王于是派出很多人寻找一个快乐人，他们都以为很容易找，谁知找遍了各地各方，快乐人还没有找到，因为人人都讲他们有痛苦。最后才打听到很远的地方有一个修士，非常快乐，于是他们翻山越岭，千辛万苦的找到了这一位修士，说明来意，并愿付任何代价换他身上一件衣服。谁知道这位快乐的修士，却是赤身的。纵然愿意医治王的病，可是没有衣服，颇有心有余而力不足之感。──张有光《末世的信息》

【388．“百般的试炼”一语是否指本书收信人曾受罗马帝国政府的逼迫？到底这些在黑海以南的五省犹太基督徒受过什么逼迫？（一章6节）】

    “百般的试炼”一语与雅各一章2节所说的相同。“试炼”一词原文是PEIRAZO（参阅雅各一章难题研究），应译为“试探”。本书一章可节的“试验”原文为DOKIMAZO。意义与试炼同（参阅雅各书一章难题的研究，该处有详细的解释及原文字样）。

    本书四章12节有“火炼的试验”一语，原文“试验”一词应译为“试探”。

    从本书所题这些信徒因为信耶稣所遭遇的苦难看来，证明本书是写在尼罗皇开始逼迫基督徒之前，因为本书并未提及信徒为主被杀之事。本书所述的信徒苦难如下：

    ①受人毁谤（二12，四16）。

    ②受冤屈（二19）。

    ③因行善受苦（二20，四17）。

    ④受恐吓（三6；14）。

    ⑤受辱骂（三9）。

    ⑥为义受苦（四14）。

    ⑦被人无理盘问（四15）。

    ⑧为基督的名受辱骂（五14）。

    ⑨为作基督徒而受苦（五16）。

    综观以上所载，便知这些信徒不过受外邦人或政府人员的轻微逼迫，未到为主丧命的地步。

    有人以为本书是着于尼罗皇开始逼迫基督徒之后，甚至以为本书是别人假借彼得之名写于纪元后一百年，教会受逼最厉害的时候，皆不足置信。

── 苏佐扬《圣经难题》

【彼前一6~7】对基督徒来说，逼迫与困苦并不是终结，在这一切苦难的尽头，有荣耀的赏赐；因为有这不能毁灭的盼望，基督徒便能忍受生命中一切的煎熬。正如病人接受手术或其他痛楚的治疗，因他深深知道在这一切痛苦之后有痊愈的盼望。生命基本的事实乃是：人若知道苦难尽头有着无比的盼望，他便会咬紧牙根，忍受一切痛苦。基督徒何尝不是如此呢？因他盼望着将来的荣耀。──《每日研经丛书》

         每一个试炼皆为考验：金子要在火中熬炼才能成为纯金，临到基督徒的试炼，都是为要考验其信心，使信心更坚强。运动健将们努力苦练，并不是要弄坏自己的身体，乃是要使自己更坚强有力。我们所遇到的试炼并不是要消耗我们的力量，相反的，乃是将力量注入我们的生命之中。──《每日研经丛书》

         试炼是由神所控制的。它们并不会持续很久；它们是「有寄节性的」。如果是神允许祂的儿女经过严厉的试炼，祂的眼睛注视着钟表，祂的手则奉在自动调温器上。若是我们反叛，祂可能要重新调整钟表；但是如果我们甘心忍受，祂不允许我们多受一分钟的痛苦。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

         没有一个金匠会处心积虑地浪费一点宝贵的矿砂。他可能把它放在镕炼的火炉足够长的时间，为了除掉便宜的杂质；然后把它倒出来，由此制成一个有价值的漂亮东西。据说东方的金匠把金属放在火炉里，直到他能看到他的脸从里面反映出来。所以神把我们放在受苦的镕炉，直到我们反映出耶稣基督的荣耀和美丽。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前一6~7经得起考验的信仰】经文：“因此你们是大有喜乐，但如今在百般试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀尊贵”(彼前1：6-7〕。
　　常言道：“为山九仞功亏一篑”。有些人经过试验只有十折不挠的持久性，到第十一折就不行了。有些人则具有五十折不挠的意志，但到了五十一折却挠屈了。即使具有九十九折不挠的精神，但在遇到一百个困难时，如果屈服了的话，那么，本来可以到手的胜利却化为乌有，这是一种多么可惜失败了呀！所以一个信徒一定要有百折不挠的毅力、这也是神为什么常加患难给祂自己的儿女，为的是要试验他的信心究竟及格否？假使医学家试验到六百零五次失败了便中断停止不干，那么世上就不会有六零六医梅毒良药问世，患者病痛也得不到医治。
　　我们想到发明电灯的爱迪生为了发明一盏实用的电灯，据说他广泛地收集能经得起耐高温的材料，用以制作理想的灯丝，他花了许许多多精力一次又一次的试验，甚至连人的头发，胡须，都拿来做过试验。结果试了一千六百多种，才找到了炭化后的竹丝来作为电灯的灯丝。第一盏实用的电灯终于不间断地照亮了一千二百多个钟头，把它的光辉投向人间。
　　主说：“你们是世上的光”。当你发不出光来以前，她必须要用苦难的火焰加以锻炼，看看是否经得起耐热？才能光照人间荣耀主名。无怪乎神说：“我熬炼你……你在苦难的炉中我拣选你”(赛 48:10)。诗人也这样说过：“神阿，你曾试验我你们，熬炼我们，如熬炼银子一样”(诗 66:10)
　　我们翻开圣经，无论是先知或是使徒，那有一个不经过百般试炼而能为主所重用？
　　約伯和他的妻子就是两个截然不同的典型人物。約伯是经得起百折不挠，可是他的妻子就脆弱得多，经不起七折八折就折屈了。你听，她对丈夫是怎么说的呢？“你仍然持守你的纯正么？你弃掉神死了吧！”这是多么经不起考验的话，但久经考验的約伯是如何回答她？“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么”(伯2：9-10)
　　主说：“惟有忍耐到底的，必然得救”(太 10:22)
　　雅各说：“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”(雅1：3-4)。──《为甚么要用比喻》

【彼前一7】「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」

    “并且”连续上文，亦即上文所说的喜乐，再加上一个理由：就是因我们有信心的结果便得着灵魂的救恩。这得着灵魂的救恩，应指得救之经历，与上文5节“得着所预备到末世要显现的救恩”，在意义上略有不同；因5节所论的是将来才能实际经历的“救恩”，但本节所论乃是信徒现在得着的。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一7】信心长进惟一的方法，就是经过试验。神要带领我们进步，惟一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神的面前，是借着信心，接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验，我们就自然而然的长进了。―─ 倪柝声《得胜的生命》

         彼得用金子来与我们的信心作对比。在人类所认识的物质中，黄金可说是最不朽的。它可以抵受极高的温度而仍然看似完好。但事实上，黄金在使用的过程中，或在受压之时，或在烈火之中，是能坏的。真正的信心却是不可摧毁的。信徒或许会经历严峻的考验及试炼，然而这一切不但不能摧毁他的信心，反而会使他的信心更强。──《活石新约圣经注释》

         只有火，才能够试验出信心的真伪。环境顺利称心时，做基督徒是轻省容易的。然而，公开承认基督会招致逼迫与苦难时，表面的跟随者便会惭惭疏离，退回世人中间。毋须付上任何代价的信仰，是毫无价值的。不愿意付代价的信仰，是虚假的信仰。──《活石新约圣经注释》

         『叫你们信心所受的试验，比那被火试验，仍然能坏的金子所受的试验，更显宝贵』(原文)。这节的意思，不是说，我们经过试验的信心，比那经火试验的金子更宝贵；乃是说，我们信心所经过的试验，比那经火试验的金子所受的试验更宝贵。这个试验是经过苦难而有的，能叫我们在主显现的时候，得着称赞，荣耀和尊贵，所以是宝贵的。

         『耶稣基督显露』(原文)。这里的『显露』，原文apokalupsis，意即『开幕』或『启示』。这个『开幕』，就是打开幕幔，使人看幕后所隐遮的事物，所以就是『启示』。主耶稣今天是隐遮在天上的幕后，人不能看见祂，到祂再来的时候，祂就打开天上的幕幔，将祂自己启示显露出来，使人看见祂。

         以金子比喻信心可有下列灵意：

Ａ．金子要经多重的提炼以除去杂质，信心也需要经过种种试炼才能除去各种灵性上的「杂质」──肉体的意念、不纯一的心、虚伪的装饰……。信心经过试炼的结果，就能将一切杂质显露出来，使我们认识自己信心的实际情形，并认识真信心的奇妙功效。

Ｂ．金子能耐高热，信心亦能使我们在各种艰难痛苦如火娆的环境中站立得住（参但3:24-27）。

Ｃ．金子是很重的，在化学元素中其比重极大；信心也有很重的属灵分量，信心使我们在神面前成为贵重的，有属灵价值的。是金银宝石，而不是草木禾楷；是有实质的，不是只有表面的。

Ｄ．金子是有光辉荣耀的，信心也使我们有分于神的荣耀并能荣耀神，使神的作为从我们身上显出来，使人看见神的能力。

Ｅ．金子是极难与其他物质起化学作用的，信心亦使信徒难以被世界的种种虚荣所同化或动摇。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一7】在中文与英文中，「称赞」这字饶有意义，在希腊文中有「加以推荐」之意，我们的生活应该向人将基督的福音推荐。

　　我想住在香港和住在美国的女子是一样的，她们很喜欢自己有一个窈窕的身裁。有一次祁师母要推销一种能使人身裁窈宨的食品，可是得不到顾客欢迎，她问我是甚么原因，我细查问她，觉得她出售的食品是装璜美观的，推销的辞语是美妙的，说明书也很详尽，那么推销不广的原因在那里？后来我才明白症结所在。原来祁师母的身裁并不窈窕，若吃了此种食品就能窈窕，那么她就该有标准的身裁才对。此后她再也不敢去推销此种吃了令人变得身裁窈窕的食品了。

　　各位，不论在家中，在办公室内，在教会，在学校，你的样子是未接受福音之前的样子，抑是已接受福音之后的样子呢？── 祁柏《彼得前书》

         在希腊文中「尊贵」一字有「重视」与「尊重」之意。若有人告诉你，一定要认识某人，你就知道他很尊重这人。若有人说，某人很愚笨，你就知道他很轻视这人。各位，不论在家，在办公处，在学校，你是令人对耶稣基督受轻视，抑或是尊重呢？我们若虚伪不诚实、行动粗鲁，何等令人轻视主耶稣的福音！若为主而活，在试炼中站立得稳，而有喜乐，就能使人对主尊重了！── 祁柏《彼得前书》

【彼前一7~8荣耀到底】在一个凉爽的夏日，我和妻子去访问座落在英国温莎堡不远的一个小镇，名叫史都克波集。这儿有一个号称世界最闻名之一的坟场。在这儿，汤马斯葛雷写出那著名的「在乡村教会墓园写出的悲歌」，这是一首大多数人必读的或在校要读的诗。

         当我们安静地站在古老坟墓的中间时，让我想起那首诗中的一片段──所夸耀的徽章，所拥有的权力盛况，所有的美丽，所有的财富，都等待那无法避免的时刻，荣耀之道只通往坟地阿！

         人类的荣耀实在无法持久，然而神的荣耀确是永恒的；祂已计划好和我们共享荣耀！──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前一8】「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，」

【彼前一8爱未见的基督使我们喜乐】名人欧文说：「一颗仁爱的心是快乐的泉源，使四周一切的东西齐露笑脸。」还有一个名人说：「喜乐是爱心的凭证，爱心是喜乐的根源。甚么地方有爱，甚么地方就有喜乐，一个没有爱的地方，绝对不能产生喜乐；换句话说，一个没有喜乐的人生，是因为缺少爱。」──张有光《末世的信息》

【彼前一8信仰的力量】“信﹑就是所望之事的实底﹐是未见之事的确据。”（来十一﹕1）
　　清明时节﹐有一个小孩子在旷地放风筝﹐因为风顺﹐不多时风筝便飞得很高﹐甚至高入云端。天黑了﹐看不见风筝﹐可是他还紧位着线﹐站在那里﹐有位老人家从旁边走过﹐问他﹕“你站在这里不动﹑作什么﹖”答﹕“我正放着风筝。”老人抬头向天空四处张望说﹕“那里有风筝﹖”孩子答﹕“信不信由你﹐风筝虽已看不见了﹐我总觉得上面有力量牵引着我。”
　　同样﹐我们的肉眼虽看不到神﹐但清楚可以觉得天上有一股力量吸引信痘的人﹐惟有自己亲身去体验﹐才会更明白痘的真实性。
　　“你们虽然没有见过痘﹖都是爱痘﹔如今虽不得看见﹐却因信痘就有说不出来满有荣光的大喜乐。”（彼前一﹕8）── 佚名《喻道故事续集》

【彼前一8~9信徒体会基督的四个阶段】萧文在其注释中曾论及人如何体会基督的四个阶段：

（一）第一阶段：盼望。历代以来人们热望着一位君王的来临。正如主耶稣曾对其门徒说：『……从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。』（路十23-24）有一段很长的时期，人们虽然殷切地盼望，但盼望却一直未得实现。

（二）第二阶段：认识肉身的耶稣。这正是彼得在这段经文中所表示的，也好像他对哥尼流所说的一般：『祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。』（徒十39）有很多人曾跟随过耶稣，他们的见证是我们认识耶稣生平言行的重要因素。

（三）第三阶段：在各不同地点，不同时间用信心的眼睛看过耶稣的。耶稣对多马说：『你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。』（约二十29）这种以信心的眼睛能看见耶稣的原因，完全是因为耶稣不是一位曾活过，死了而现在只存在于书本中的人物，而是一位曾活过，死而复活且永远活着的主。曾有人如此说过：『没有任何一个使徒只在记忆中记得耶稣。』这话的意思乃是表示耶稣并不单是信徒头脑中的记忆而已；我们更可与祂建立一个个人的关系，可以常与祂相会。

（四）第四阶段：有福的看见。约翰确信在将来我们可以看见主的真体（约壹三2）。保罗也说：『我们如今彷佛对着镜子观看，模楜不清；到那时，就要面对面了。』（林前十三12）如果信心的眼睛能忍耐到底，有一天，我们必能亲眼清楚地看见，面对面相见。──《每日研经丛书》

         人总喜欢凭观感来接受或相信事与物，但神是个灵，相信祂不能凭观感，而要用人的灵。因此信心需要内心顿然的展开，思维与心灵，感情与心灵交织成一片，对无限的造物主有恭敬的心。这也是人智慧的源头：「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴九10）──《新旧约辅读》

【彼前一9】「并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」

【彼前一10】「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，」

【彼前一10~12】灵感有赖于两个条件──人类寻求的心志，及神的灵的启示。有人曾如此说：写经文的作者们，就好像神手中的一文笔，或如一管洞箫，被神的灵所吹奏；又或如七弦琴一般，被圣灵所拨动而已。这也就是说：那些作者们只不过是一些被神所操纵的工具而已。但这一段经文却告诉我们：神的真理只临到那些有心寻求的人。在灵感的过程中，神与人都是不可缺少的重要因素；灵感同时是人寻求的心志，与神的圣灵启示的结晶。──《每日研经丛书》

         先知向人传扬神拯救的信息。他们本身还未曾尝过这拯救的滋味。有些时候，神给人看见异象，但同时却向那人说：『应验的时候还未临到。』神领摩西上毘斯迦山顶，将应许之地全都指给他看，同时又对他说：『我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。』（申卅四1-4）有人曾看见一位盲者，在黄昏的时候点燃街灯，他凭着其敏锐的触觉，摸索前行，燃点每一盏街灯，将自己从未经历过的灯光带给别人。正如先知们所深深体会的，获得异象是何等的福份，就算自己不能亲自看见异象的应验，但只要将异象传给世人，让后人能体会异象的应验，他们也就觉得无比的荣幸了。──《每日研经丛书》

【彼前一11】「就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」

    “考察”就是十分留意地探寻。“基督的灵”就是圣灵，并非基督自己的灵，乃是基督所差遣，与基督相属的灵，是讲论并高举基督的（约十六14－15）。新约中常称圣灵为基督的灵（参罗八9;腓一19;加四6;徒十六7）。所以本句──“考在他们心里基督的灵”──就是留心那在他们心里感动他们的圣灵，是如何感动他们。然后，他们照着所受的感动，预先证明（即说预言）：基督如何受苦难，如何得荣耀，在怎样的时候应验，如赛53章;诗22篇;亚13章都是旧约中先知们论及基督之受苦与得荣耀相当清楚的经文。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一11】学者常比喻说，这些先知看见的是两个山峰──（a）各各他，是耶稣受苦之地；以及（b）橄榄山，耶稣在荣耀里降临的地点。然而，他们看不见介乎两者之间的山谷，即我们所身处的恩典时代。我们在中间看见这两件事，一件在以前已发生了，另一件则是将来的事。因此，我们比古时的先知更清晰地看见事情的关系。──《活石新约圣经注释》

【彼前一12】「他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（注：“传讲”原文作“服事”），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。」

【彼前一12传讲与服事】『知道他们所传讲的一切事』，下有小字『传讲原文作服事』。传道或服事在原文是一个字，音是diakoneo，意是伺候(太四11)。这里因按上下文，他们是指旧约的先知，乃是神的代言人，最要的工作是代神传言，故译为传讲。──邝炳钊

【彼前一12】「察看，」原文是对一件不明白的事而专心细看，与约二十章五、十一节的往里看是一个字。彼得与抹大拉的马利亚都不明白为甚么坟空了，所以才低头往里面看。―─ 牛述光

【426 天使怎样察看救恩的事？（彼前一12）】

答：基督的降临、受苦难，和得荣耀所完成的救恩，旧约的众先知，他们都是早已详细寻求考察的（彼前一10，11；赛七14，九6，7；弥五2；赛五三1-12；诗廿二1，16，18；亚十三7；赛四2，十一10，四十3-5，六十1-3），「天使也愿意详细察看这些事」（彼前一12），这是说，不单是众先知要明白这奥秘的事，就是本来无分于救恩的天使（来二16），也深感兴趣，同样的渴望，乐意察知基督的救恩如何。本句中的动词「察看」原文字是（），意思是「俯身下看」，或「低头往里注视」Look into（彼前一12；雅一25），此亦见于路加福音廿四章12节，和约翰福音廿章5及11节，是当本节的意思，是众天使从天上俯瞰世人悔改得救，凝视基督的救恩工作，也会惊奇和喜悦的。

天使原是服役的灵，被差遣为承受救恩的效力（来一14；参十六题），至于他所愿意详细察看关于救恩的事，圣经中实有不少的记载，如：他们在基督降生时，向牧羊人报信，与天军一同赞美神（路二8-14）；当耶稣来到世上时，有天使来服侍祂（太四11；可一13）；在基督于客西马尼园痛苦祷告时，有天使从天上显现，加添祂的力量（路廿二41-44）；在基督复活时，有天使在空坟墓中看守，并且向众妇女宣告基督复活的消息（太廿八1-10）。他们帮助众圣徒（徒五19，八26，十二7，廿七23），基督曾经说过，一个罪人的悔改，天使表示欢喜（路十五10）。保罗告诉我们，使徒在世的工作，好像一台戏，给世人和天使观看（林前四9）。这可表示天使甚愿时常察看使徒传道的景况，并且借着观察神怎样处置世间教会，得以知道神的百般智慧（弗三9，10）。他们是在冥冥中，观察世间一切的事（林前四9；提前三16），对于人的得救，神的救赎工作，异常关心，其所以如此愿意详细察看的意义，该是何等的美好。——李道生《新约问题总解》

【389．“天使也愿意详细察看这些事”一语如何解释？天使是否全知？他们如何察看有关救恩的事？（一章12节）】

    天使是受造的，所以是受限制的，不是“全知”的。天使有灵、有魂，但没有身体，所以他们对某些事情所知的、受到限制。天使们与救恩无关，因为神并不救拔犯罪的天使（来二16）。天使是服役的灵，为承受救思的人效力（来一14）。表示天使的地位不如人类为高，因为他们要作人的仆役。

    二、至于天使愿意详细察看与救恩有关的事，圣经中有不少资料可足研究；

    ①基督降生时，天使们向牧羊人报信，天军也与天使因为基督降生而赞美神（路二8-14）。可是天使们未必了解神的儿子“为何”及“如何”成为人。

    ②基督在客西马尼园痛苦祷告时，有天使从天上显现，加添他的力量（路廿二41-44）。但天使未必明白，为何基督会如此悲痛及作这种三次一样的祷告。

    ③基督复活时，天使在空坟塞中看守，并且向众妇女宣布基督复活的好消息（太廿八1-10）。但天使们未必了解基督复活的奥秘。

    ④主耶稣说一个罪人悔改，在神的使者面前，也为他欢喜（路十五10）。表示天使对于罪人蒙恩，甚觉快乐。

    ⑤保罗说，使徒在世工作，好像一台戏给世人和天使观看（林前四9）。表示天使时常研究使徒传道的人生。

     ⑥保罗又说，为要借着教会，使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智慧（弗三10）。天使从教会中明白神的智慧，表示有了教会之后，天使的智识得以增加。

    ⑦天使在拔摩海岛将未来的事在异象中指示约翰，约翰无法明白未来事情的奥秘，指示的天使也未必明白。

    时代不断在前进，天上的天使也不断在研究救恩与教会的发展，直到主耶稣再来之日。

    三、“详细察看”四字原文是一定PARAKUPTO，原意为“在旁低头注视”，指罗马帝国居民由窗户向外俯视在大街上游行的罗马军队或任何热闹事件发生而言。

    路加福音廿四章12节说，主耶稣复活后，彼得跑到坟墓前，“低头往里看”，也是用这个字。他看完后，“心里稀奇”。照样，天使也详细察看有关救恩的事，也会觉得“稀奇”。

    圣经中所说的两个基路伯，是安放在施恩座之上，基路伯是脸对脸的朝着施恩座。一方面表示他们在神前存谦卑的态度，另一方面表示他们是向下观看，代表所有天使由天上向下观看，不断研究神救恩的伟大而奇妙的计划（出廿五18-22）。

── 苏佐扬《圣经难题》

【彼前一13】「所以要约束你们的心（注：原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」

    “约束你们的心”原文作“束上你们心中的腰”（见小字），古时东方人的服装，多半都很宽阔，所以工作时必须将衣服束起来。“束上你们心中的腰”意思是我们要有一种准备工作，与服事人的心意（约十三4;路十二35）。世人的心意几乎随时是准备与人争吵，准备与神相抗，似乎内心有许多愤恨需要随时发泄；但信徒的心意郄不应当这样，乃要束上心中的腰。

    “谨慎自守”包含儆醒防备的意思，若有敌人来临仍未知道，甚或受了欺蒙还不察觉，就不算得是谨慎自守了。所以这句话表示信徒应心思清醒，谨慎而机警地提防敌人。因我们所处的世代，有许多迷惑──金钱、世俗、罪恶、异端……都会使我们的心思混淆，无所适从。

    在此所论“耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”，显然是指将来主再次降临的事，但本句的“带来”原文pheromeneen，按“希文文法字汇”是phero的单数、现在被动式。这对于我们的教训就是：虽然那些恩典我们只能在主再来时才实际享用，但我们却要把它们看作是现在得着的那么实在可靠。并且当我们对于将来要得的恩，看得像现在已得着的那么真确时，我们对于那要来主，也必觉十分亲近真实，一如已经来临一样。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一13】「所以要束上你们心中的腰」(原文)。束上心中的腰就是操练敬虔。人到底是不是在敬虔上操练自己，我们常能从他的态度、话语中看出来，就是看他的腰――心中的腰――是放松呢，还是束紧的？人的腰若是束紧的，说话就有约束，不然就没有约束。―─ 俞成华

         「心中的腰，」就是我们的心思。从前犹太人的衣服，是像我们明朝时代的衣服一样。他们的衣服宽大而无钮扣，每次作事，必须将腰束起来，才便于动作。我们的心思散漫，就像不束的腰。不是思想坏的；但是，想好的，想有滋味的，却想的不当其时，就是心中的要太宽了，太不专一了。神能救我们散漫的心思，到一个集中的地步。── 倪柝声

         「要束上你们心中的腰，」心中的腰一束上：(1)心就谨慎、专心(13)；(2)心就圣洁(14~16)；(3)有敬畏的心(17~21)；(4)就洁净了自己的心(22~25)。―─ 牛述光

         主常常讲仆人束上腰，点着灯，等候主人回来的比喻，在彼得的心中留下了很深的印象，所以这里的束腰是从主所讲的比喻来的。束腰是儆醒等候主来的表示。『心』原文是知觉、思悟的机关，『带子』是主再来的真理；真理一束在心中的腰上就会生出力量。『盼望…』我心中的腰必须被真理的带子束上，这样才算是一个真盼望主、等候主的人。『谨慎自守』原文是心里明白过来，心中的腰束上带，心中就明白过来，明白过来就会专心盼望。―─ 牛述光

         彼得说要束上你们心中的腰，是甚么意思呢？信徒进入这个充满敌意的世界时，他们必须避免慌乱及分心。遭遇逼迫的时候，信徒很容易会惊惶失措及心慌意乱。束上了腰的心，就是一种坚强、沉着、冷静和常作准备的态度。这样的心，不会受内心的恐惧或外来的逼迫所影响。──《活石新约圣经注释》

         『所以要约束你们的心』，下有小字『原文作束上你们心中的腰』。『束腰』是巴勒斯坦本地人穿衣的特色。他们衣服宽大，必要有带子束腰，行动与工作时才能方便。有如主耶稣替门徒洗脚，也先拿一条手巾束腰(约十三4)。使徒彼得用此警惕字句，勉励信徒时要约束己心，如同束上真理的腰带，方能站立得稳(弗六14)── 邝炳钊

         束上你们心中的腰，是什么意思呢？有五个意思。

　　（1）束腰表示准备好工作，束腰有力量，机会一来，马上把握看，我们应有这样的态度，然后见工作的机会，主说，你举目观看，庄稼已成熟了，可以收割了，门徒说还有四个月，却看不见机会。

　　（2）束腰表示儆醒，人若睡觉必无束腰，我们将心中的腰束起，儆醒祈祷，免得入了迷惑，五章八节说，你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，表示牠的凶猛，故要儆醒。

　　（3）束腰表示勇士作战，中国的武侠常常束腰的，战士不束腰，不能上阵。

　　（4）束腰表示赛跑的，不束腰便落后了。

　　（5）束腰表示自守

── 滕近辉《彼得前书讲解》

         谨慎自守，这是指对自我的控制，相对于歇斯底里的状态。谨慎自守的心，是镇静的，稳定的。──《活石新约圣经注释》

         谨慎自守：这字的希腊文有两个意思，即避免醉酒，及心思应稳定。他们不应被含酒精的饮料所醉倒；他们应维持敏锐的判断力。基督徒很容易被标奇立异的思想所影响，没有定见而随波逐流。彼得劝告其读者们，既深知本身所信的，便应该站立稳固，在邪风异俗的冲击下，作中流砥柱。──《每日研经丛书》

         要专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给他们的恩：基督徒生活的特征乃是他活在希望之中，因此，虽遇各种试炼，但仍能屹立不倒。这便是为甚么运动家们苦练，及学生们苦读的原因。对一个基督徒来说，最好的福分仍在将来。我们要为过去的恩典感谢上帝，要立志鼓起勇气面对目前的挑战，更要存无比的盼望，因为在基督里，一切上好的事物仍在未来。──《每日研经丛书》

         学者一般认为耶稣基督显现是指衪重临地上，显为荣耀之时。不过，这也可指圣徒被提，即基督回来接衪的圣徒之时。──《活石新约圣经注释》

         本节的「带来」原文pheromeneen，按「希文文法字汇」是phero{的单数、现在被动式。这对于我们的教训就是：虽然那些恩典我们只能在主再来时纔实际享用，但我们却要把它们看作是现在得着的那么实在可靠。并且当我们对于将来要得的恩，看得像现在已得着的那么真确时，我们对于那要来主，也必觉十分亲近真实，一如已经来临一样。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一13】要约束他们的心：这是一个非常生动的描述，因为东方男子们穿着长袍，故此行动或干粗活时都不太方便。他们便在腰间束上宽阔的皮带或布条；在干粗活时，便将长袍的下襬夹在腰带中，这样，行动就方便多了。通俗的来说，就是卷起衣袖，或脱去外衣的意思。彼得乃是告诉他的读者，应随时准备他们的头脑作有深度的思考。绝不应该以拥有一柔弱而又未经考察的信仰为满足；他们必须要下定决心，若不将问题想通便绝不罢休。在思考的过程中，他们可能要放弃某些意见，又可能会犯一些错误。但是经历过考验的信仰是巩固的，也没有人可以夺去的。──《每日研经丛书》

         原文作「束上你们心中的腰」，这是新约时代非常流行的隐喻，工人、运动员、士兵在行动以前，往往要将又宽又长的外袍一端卷起来，扎在腰上的带子里面，如此束紧衣服才能作剧烈的活动。工人束腰以作粗活，运动员束腰以参加比赛，军人束腰以准备作战，基督徒束心腰以保持心灵的儆醒，俾免心猿意马，易放难收。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

         「要约束你们的心，谨慎自守，」这是成为圣洁的第一个意义。要约束你们的心，原文的意思是，束上你们心中的腰。束腰不是约束，束腰是一种准备的动作，跟受约束没有关系。新译本的翻译比较合原文的意思，新译本把『要约束你们的心』，翻作『要准备好你们的心』。我们要准备心成为圣洁。在古代所穿的衣服，外衣常常是一件长袍，这是连身的衣服，不但下襬几乎到地袖子也很宽大，把腰束起来就是代表要工作了，把外袍的下襬拉起来夹在腰带上，免得行动不方便。成为圣洁的准备，要先检查自己有没有造成妨碍的因素，不要把不能圣洁怪到别人头上，虽然生活中有试探跟诱惑，但决定权还是在于我们，我们心里决定拒绝时，不被诱惑自然能成为圣洁。谨慎自守原文的字面意思是，不受酒精的影响，引申的意义是全神贯注，谨慎、儆醒。── 林信仁《得救与圣洁》

【427 束上你们心中腰一语何意？（彼前一13）】

答：在「所以要约束你们的心」这一句话下面，有字原文作「束上你们心中的腰」。束腰原是巴勒斯坦本地人穿衣服的特色，因他们的衣服宽大，必须要有带子束腰，行动与工作时才能方便。如主耶稣曾经替门徒洗脚时，也是先拿一条带子束腰（约十三4），及以往中国人穿的长袍，每当工作时，必须把衣服撩起腰际，用带子束上。使徒使用这「束上你们心中的腰」，意思是在警惕当时犹太人的基督徒，要有一种工作能力的准备，和服事人的心意（路十二35；弗六14；耶一17；约十三4，5）；并且也表示要他们深深思索，把心中一切世俗的拦阻，随俗浮沉不洁的意念，悉予摒除，好集中思想，经常准备，磨练心志，务期圣洁，坚固信仰，以真理束腰（弗六14；彼前一16，22），才能得能力，顺服神的命令，去劝奋服务，作主美好的善工。——李道生《新约问题总解》

【彼前一14】「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」

    “作顺命的儿女”，注意本章2节使徒称受信人为“借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督……的人”，是先圣洁而后顺服；本处则先顺服而后追求圣洁。可见圣洁与顺服之互为因果。我们要先有圣洁的生命才能顺服神，另一方面我们也是先要顺服主的真理才能过圣洁的生活。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一14】没有基督的生活的三大特征：

         （一）蒙昧无知（14节）：在一个没有基督的世界里，人认为神只是一个谜，一股超凡的力量，但从来不是炽烈的爱；在这样的世界里，在危难中的人没有谁可求助，可作为他们的盼望。

         （二）放纵私欲（14节）：这是一个人欲横流，被私欲所奴役的世界，只一味寻求更新鲜、更疯狂的方法来满足内心的欲念。

         （三）虚无缥渺：这个世界的基本困难乃是虚无。──《每日研经丛书》

         顺命的儿女不应耽于他们未信主时常犯的罪。他们现在既是基督徒，肩负了主的圣名，便应仿效衪来过活。他们若附从这个不虔的世界，就是将他们属天的品性埋没了。他们现今既已蒙圣灵光照，就应当除掉他们在蒙昧无知的时候的所作所为。从前……的……私欲是指他们还未认识神之时所沈溺的罪恶。──《活石新约圣经注释》

【彼前一14放纵私欲】当时的社会中，贫富悬殊的现象，成为极尖锐的对照；富有人家夜夜笙歌，奇珍异味，比比皆是，如孔雀脑，夜莺舌等，花费无数。威特留（Emperor Vitellius）皇帝的豪宴用了二千尾鱼，七千只鸟。不顾贞洁，马苏（Martial）曾提及某女子已下嫁第十位丈夫；犹文拿里（Juvenal）另提及某女子在五年内已有八个丈夫；耶柔米（Jerome）提及在罗马城有一女子下嫁她第廿三任丈夫，而她本人却是男方的第廿一任太太。在希腊及罗马，同性恋极为普遍，且被认为是很正常的活动。这是一个人欲横流，被私欲所奴役的世界，只一味寻求更新鲜、更疯狂的方法来满足内心的欲念。──《每日研经丛书》

【勿模仿时代流行之作风】现代流行各种风气已进入每个家庭中。因为电视荧光幕不断将各式各样的时代风气和富有诱惑的广告投射在我们心版上，若我们毫不分辨其好坏优劣，这些流行的风气便污染了我们的思想和行为，使我们过放纵和不道德的生活。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前一15】「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」

    “那召你们的”就是神，是圣洁的，所以我们被祂所召的人，也应当圣洁。神的圣洁乃是绝对的，不但以前从未犯过罪，现今与将来也都不会犯罪，且是完全无瑕疵的，不能被恶魔试探（雅1：13）。希伯来书的作者告诉我们：“人非圣洁，就不能见神”（来十二14;启二十一2,27;二十二14－15）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一15】圣洁一词的希腊文是hagios，这字基本来说有『与众不同』之意。圣殿可说是hagios，因为与其他建筑物不同；安息日是hagios，因为与其地日子不同；基督徒是hagios，因为与其他人不同。基督徒是上帝所拣选，属于上帝的子民。基督徒有一项神圣的使命，就是要与众不同，要有分别。──《每日研经丛书》

         敬虔的意思，就是与神相似。神的一切作为都是圣洁的。我们要效法衪，我们的一切言行举止就必须圣洁。纵然我们尽此生也不可能跟衪一样圣洁，但我们仍要圣洁，因为衪是圣洁的。──《活石新约圣经注释》

         英国解经家斯提比(A.M. Stibbs)说得对：「一个基督徒若对神敬虔效忠，必一定有分别为圣归神的生活表现。」── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前一16】「因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”」

【彼前一16】住在基督徒心中的圣灵已赐给他们能力过圣洁的生活。旧约的圣徒并没有这样的帮助和祝褔。然而，由于我们享有更多的权利，也就有更大的责任。──《活石新约圣经注释》

【彼前一17】「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，」

    “寄居的日子”说明信徒在这世上生活应有的态度，当看自己是一个寄居者，对这世界的一切物质需要，不必过于认真。正如一个旅客，纵然平时在家十分讲究，出门的时候也愿意一切从简了。因为他们都有一种心理，知道旅途中的一切都不过是暂时的，他们所想望的是早日回家。这是信徒在物质生活中应有的人生观；但另一方面，却要在属灵的事上认真，看重每一项神的旨意，不随便放过自己的软弱，这是圣洁生活的意义。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一17】敬畏的心是指因尊崇而产生的敬畏，是因对神的认识而从心底里产生景仰。这尤其是指我们认识到，我们所称为父的那一位，也就是那一位不偏待人，按照衪儿女的行为来审判的主。我们既认识衪是智慧无限，审判公正，我们便应心存敬畏地过活，谨慎自己的行为，免得令衪不悦。──《活石新约圣经注释》

【彼前一17】在社会的法律上，有时会出偏差，犯人可赂贿法官，警察，议员，使犯人不用受审，也不用定罪。有权威的便有影响力，但神是圣洁的，你不能贿赂祂，祂也不受政治势力的影响，来改变祂的审判。故此，彼得指出我们要过圣洁的生活，这并非为了畏惧神，实在是为了爱祂之故。── 祁柏《彼得前书》

         这正像世上作父母的必然喜欢其子女过着应洁纯良的生活，否则子女就要受责打，改正其不良的态度；若子女因爱父母而过着良善的生活，非但不会受责打，父母子女之间就能够爱心相通，过着美满和谐的生活。照样，我们的天父也不想用权威来迫使我们过圣洁的生活。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【对神当存敬畏的心】有时我感到今日我们谈论神或和神谈话时，总是粗心又轻率。大约一世纪以前，威斯特克特(B.F. Westcott)主教说过：「每年，当我对人们大胆的谈及灵性的事，总让我感到颤抖不已。」神父该听听今日人们所说的才是！一个世俗的女明星称神为「楼上的男人」。一个棒球王称神为「在空中的美国佬」。一个旧约犹太人，如此敬畏神，甚至不敢说出祂的圣名，然而我们却以粗心及不敬虔的态度来谈及神。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【救我们脱去公义的审判】昔日希腊有一个国王，立下律法通令全国，凡是干犯那条律例的，必须挖出双目。料想不到头一个犯法的就是王的儿子，百姓要看国王如何办理。王是公义的，必须给人民立一个好榜样，于是公开审问，结果，把他儿子的眼挖去一只，自己挖去一只，因此也就恩义两全了，救了他的儿子脱去失明的痛苦。

         感谢神，祂的救赎在我们罪人身上也是这样奇妙，祂亲身担当我们的罪债，为我们的罪受了咒诅刑罚。──张有光《末世的信息》

【彼前一17~18被主赎回者当过相称的生活】我在加拿大传教时，遇见一位妇人，她告诉我早年曾回转，但如今已回归「社会生活」，那是有兴致而且能满足自己的。有一天，她开车往牌桌，途中在偶然中打开一个基督教广播节目。就在那时刻，讲员说：「某些妇女懂得排桌比圣经还多。」这些话抓住她了。神对她的心讲话，她掉转头回家，从那一刻，她的生活全然地献给了神。她看到没有神旨意的生活是徒劳和虚空的。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前一18】「知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，」

    “知道你们得赎”，得赎和我们平常所说的得救是同一件事。但是“得救”注重我们方面的经历，“得赎”注重基督方面为我们所付的代价。“赎”说出我们曾被卖的情形，但同时也说出我们已脱离了被卖在罪中的地位，而得以进入一种新的地位──不属世界乃属基督的地位，所以我们应当像一个旅客想望天上的家乡。

    “虚妄的行为”，就是各种犯罪的行为（罗1：21;弗4：17）。所以称为“虚妄”，是因为不真实，无意义，和不顾神的旨意，只凭自己的喜欢妄行。

    “金银等物”，金银等物虽然是今世界有用的东西，但对拯救我们脱离罪和神的审判，是毫无作用的。“金银”代表世人所用的最有效方法。世人纵然用他们所以为最有用的“法宝”，也不能救他们脱离永远的灭亡。因为连“金银等物”本身都不过是能坏的物质而已，怎能凭它们使信徒得着“不能朽坏……存留在天上的基业”？所以依靠金银的，只能使我们得着今世的虚荣；惟有依靠基督宝血的，才能得着永生的福乐。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一18】「虚妄，」是不生效的，是不合神旨意的。「得赎，」原是解放、得自由的意思。―─ 牛述光

【彼前一18祂为我舍命，我为祂舍何事】富兰丝哈佛格(Frances Ridley Haverged)在她年轻的时候，看到一幅十字架上基督的图画。有这样的标题写在下面：「我为你如此做，你要为我做甚么呢？」很快地，她血下了一首诗，但不满意，就把它投如火炉里。这张纸竟然毫无损毁！后来，她父亲建议把这首诗出版，到今天我们都唱它。「我曾舍命为你，我血为你流出；救你从死复起，使你由罪得赎。为你，为你，我命曾舍，你舍何事为我？」

         好问题，真的！我相信我们可以给上主一个好答案。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前一18~19】「知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵无玷污的羔羊之血。」

         罪在神面前树起了三方面的难题。先是它借着背逆，进入了这世界，构成了神和人之间的隔离，由于这重拦阻，神就不能与人类有交通了。因此，神首先说：「他们都在罪恶之下」（罗3∶9）。第二方面，因着罪在人里面构成了一个障碍，使人不能与神有交通，于是在人里面就引起了犯罪的感觉。在此，人受醒觉了的良心之推动，就能对自己说：「我得罪了天」（路15∶18）。不止这样，由于罪在我们心里给撒但预备了控告我们的地位，因而第三方面，那控告我们弟兄的（启11∶10），如今便可以实在的说：「你犯罪了！」

         然而，主耶稣为要救赎我们，并把我们带回神的旨意中，祂就必需在关乎罪，犯罪，并撒但的控告这三方面，进行一些工作。祂为多人流出的宝血，已经完全应付了这些难题，这就是说，宝血满足了神，遮盖了我们的罪，并且彻底击败了我们的大控告者。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【彼前一18~19非金银乃献身】有一宣教士在一教会中传出国外传道的信息，听众大受感动，于是大家为国外布道奉献，执事们拿着奉献盘子，受纳各人的奉献。献毕，退到听众后面，这时，有个十岁左右的小孩，名叫亚力山大达福，也在会中，深受感动，但他没有钱奉献。于是他就离座走到执事面前，请他将盘子放在地上。执事莫名其妙，但依他所言，将盘子放在地上。达福竟站在盘子上，说：「神阿，我奉献我自己。」他自那日起，没有退后，没有改变，后来果然成为一位传教士。──张有光《末世的信息》

【彼前一19】「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」

    “乃是凭着基督的宝血”，“宝”原文是单数式，字根timios，在彼前一7译“尊贵”，新约共用过十一次（徒五34;二十24;林前三12;来十三4;雅五7;彼前一7,19;启十七4;十八12;二十一11）。

    “宝血”二字连用，全圣经仅此一次。虽然只一次，却并非不重要；反之，这唯一的一次倒可以象征基督宝血的独一无二，是我们蒙救赎的惟一路径。

    “如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”。本句说明基督之流血受死，就是旧约那些无瑕疵的羔羊被用来献祭赎罪所预表的“神的羔羊”（约一29），祂才是真正能背负世人罪孽的赎罪羔羊。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一19】基督是无瑕疵、无玷污的羔羊；即是说，衪无论内外都是绝对纯全完美的。信徒若受吸引，返回世俗的享乐去，照世界的方式行事，效法世人的错谬，他应要记得，基督正是为了要使他脱离这样的生活而流血的。返回世界就是回头横渡鸿沟，回到原岸，这可枉费基督付上惊人的代价，使信徒渡到救恩的岸上。更严重的是，这行为其实是对救主的不忠。──《活石新约圣经注释》

【彼前一20】「基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。」

    “显现”在本章已用了三次（一5,7,13），表示基督早已存在，只是到了时候才在肉身中显现出来（提前三16）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一21】「你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」

【彼前一21】我们是因着他才得以信……神，所以就更应该对主耶稣忠心不二了。是衪将天父的心意向我们显明的。正如伍斯敦说：「人并不是透过神的创造、神权，或律法来认识神，而是透过基督。」──《活石新约圣经注释》

         「切实相爱」英文是”earnestly”，乃表明一种恒常与持久的态度，但原文有更深一层的意义，乃是要「用尽力量去爱」(to love at full stretch)。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前一22】「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（注：“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。」

    “切实”意即十分合乎实际，使人能得实益，而非仅为维持表面的关系或声誉。这种切实的相爱应包括肉身与灵性方面的实际益处，例如物质上的帮助或爱心的劝告。“切实”原文ektenos按Arndt & Gingrich新约希英字汇这字有热切、渴望、恒常的意思，全新约只用过一次。

   “从心里”小字作“从清洁的心”，就是没有偏见而良善的心。惟有存这样的心，才能与弟兄切实相爱（参提前一5）。这样，本句与本节上句──“你们既因顺从真理，洁净了自己的心”互相补充，阐明相爱的真理。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一22彼此切实相爱出自清洁的心】『就当从心里彼此切实相爱』，下有小字『从心里有古卷作从清洁的心』，此古卷二字乃指好些古代有权威的抄本，many ancient authories是从清洁的心，但本节译文头一句已说此心已为真理洁净了，故下一句只言从心里，我们的心原不清洁，故时需主宝血的洁净(彼前一19)，好叫我们的心复回清净，因为彼此切实的爱，乃从清洁的心出来的(提前一5)。── 李启荣《圣经小字解》

【彼前一22】「以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」第一个爱是亲爱，第二个爱是舍己的爱。亲爱是利人利己的，是自己有所享受的。舍己的爱是只利人而不利己的。我们必当从亲爱走到舍己的爱，也要从没有虚假走到切实相爱。―─ 牛述光

         我们不可在思想里把信心与顺服分割。真正的信心，是顺服的信心。这只可能借着圣灵而达成。──《活石新约圣经注释》

         信徒的行为实践是根据他所站的地位。我们的爱，应是温暖的、全心全意的，并且尽全力、热切、不断而清洁的。对于正在遭受逼迫的人来说，彼此相爱的劝勉是正合时宜的，因为很多时候，「在困难的境况中，微小的分歧往往会严重地化大」。──《活石新约圣经注释》

         『因顺从真理，洁净了自己的魂』(原文)。就是圣灵用神的真理，借着神在我们里面的生命，像活水一样，洁净我们魂的各部分――心、意志、情感，从其中除去一切顶撞神，不要神，不为着神和一切不合于神，不出于神，不属于神的东西，使我们全个的魂，就是我们全个的个格，得着洁净。

       「切实」原文ekteno{s按Arndt & Gingrich新约希英字汇这字有热切、渴望、恒常的意思，全新约只用过一次。「从心里」小字作「从清洁的心」，就是没有偏见而良善的心。惟有存这样的心，纔能与弟兄切实相爱（参提前1:5）。这样，本句与本节上句──「你们既因顺从真理，洁净了自己的心」互相补充，阐明相爱的真理。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

         「切实相爱」英文是earnestly，乃表明一种横常与持久的态度，但原文有更深一层的意义，乃是要「用尽力量去爱」(to love at full stretch)。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前一22顺服真理】在几十年前，飞机还没有电子导航设备的时代，常常发生飞行员判断错误所造成的空难。有一个慕迪科学研究院，去研究那些非常优秀的飞行员为什么会这样。他们在一个实验中发现，原来人在惯性中的感觉，是发生错误的主要原因，他们请一个身体很好的运动员来，让他蒙住眼睛在在一张旋转椅上，当椅子开始转动时，他能很正确的说出转动的方向和速度，转几分钟后，他开始说他感觉旋转速度慢了，事实上没有慢，椅子继续转，在几分钟后，他说椅子停了，然后朝反方向转，事实上椅子转的速度和方向都没有变。科学家在这个研究中发现，原来那些判断错误的飞行员不是技术问题，而是他们被自己的感觉骗了，在长时间飞行后，他们的方向感混乱了，甚至把地面当成天空。后来飞机导航设备发明出来后，飞行员不再根据他们的感觉开飞机，只根据仪器的指示，这一类的失事就减少了。

         所谓的重生不是一下子完全的改变过来，而是我们决定要顺服真理时，我们就能活出跟以前不一样的生命来。真理就像导航设备，它要帮助我们往正确的方向走。── 林信仁《敬畏与顺服》

【人们尝试「制造」爱】当人们尝试要「制造」爱，显然地，因为产品是便宜的，是人造的，这是一出悲剧。「他的口如奶油光华，他的心却还着争战。他的话比油柔和，其实是拔出来的刀」(诗五十五21)。我们彼此之间分享的爱，在这迷失的世界里，必须由神的灵来培养。它是我们生活的原动力，并非像收音机般可开可关的某些东西。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【切实相爱】这种爱是一种热烈的爱，它是一种体育上的名词，其意是「全力去奋斗」。爱是我们必须去努力的某些事，就如同奥民匹克运动会上的角逐者，必须致力于他们特别的技巧。基督徒的爱并不是一种感受性，而是一种意志的实质。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【从心里切实相爱】「从心里」古卷作「清洁的心」，爱有外表与里面的分别；外表的爱多是虚假的；惟独内里的，尤其是清洁的心的爱，才是真实的，才是永久的。有一非洲人对某女士说：「我们在脸上刺上花纹为标记，但你们却用爱心为标记。」这是何等宝贵的话语。── 杨浚哲《彼得前后書讲义》

【彼前一23】「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」

【彼前一23蒙重生的人才能】从前有个财主很羡慕一个文豪，因为他想学写文章，好叫人知道他的名。后来那文豪死了，家产都被拍卖，那财主非常欢喜，心想今后也可以作大文豪了。他就把文豪的椅桌和文房四宝都一一买来，又概了一座房子，与那文豪一样，把买来的东西都安置在新盖的房子里，照文豪的摆设，一点不差，以为如此必能写出很好的文章了。那知笔一提起，思想不灵，终究写不出好的来。正如尼哥底母所说的『如何能！岂能！』在他真是不能。── 张志新《彼得书信》

【彼前一23~25传道人应当注重神的道】回忆世界著名的传教士，他们对传福音最大的贡献，就是翻译圣经。他们翻译圣经成为各国的文字，而后借着他们所译的圣经向当地的人传福音。例如英国浸信会一位著名的传教士威廉克理，他是近代传教事业的创始者，他在1973年到印度的加尔各答开始传道，他在印度将圣经全文或一部分译成四十几种文字方言，使福音传遍印度。

         第二位也是浸信会的传教士查德孙Judson，他是美国第一位国外布道家。1788年生于美国麻省，1812年二月五日结婚，同月十九日夫妇乘传前往印度，但当时东印度公司不容他们留居印度，于是转往缅甸仰光，在那里开始传道。查德孙勤习缅甸语文，把圣经若干部分译成缅文，并用缅文著作传教文字，后来翻译全部圣经，又编印缅甸文法和字典一部，并用缅文写了许多手册单张。使福音广传缅甸各地。

         第三位是中国第一位传教士马礼逊，他1807年自英来华，在广州登岸。当时清廷禁教甚严，不准人教外人学中国文字，在这情形下，马礼逊秘密地学习中文和从事翻译圣经工作。经于1808年完成他的巨著中国文学。1822年完成中英文字典，1813年新约全部出版，1819年全部圣经译文完成。他对我们蒙恩的贡献甚大。可见神的道对传道的关系何等重大。是我们今日传福音不可忽略的一件事。──张有光《末世的信息》

【彼前一24】「因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；」

【彼前一24～25】“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就这道”。“主的道”，就是上文“不能坏的种子”，与“神活泼常存的道”。这福音真道就是激发我们相爱的活力，照着这道而表现的一切爱心行为，都是永存的。例如：因“彼此切实相爱”而忍受的种种劳苦、牺牲、损失……及所作的一切工夫，都有长远的价值。既然如此，我们就当为所领受的“永存的”真道而活，而不应为寻求今世的亨通而活了。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前一25】「惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。」

【彼前一25宣传神的道】我们除了爱慕和实行神的道之外，还要宣传神的道，因为神永存的道就是福音。

         从前山西省某村有一商人进城买物，由沿卖圣书者，买得一本路加福音，回家后，阅读非常开心，得闻福音，于是招叙邻居，念给他们听。过些日子仍然反复读之，就有人提议不败偶像假神。每礼拜在商人家中叙会读经。后来他找着一位传教士，来对他们讲解圣经。当时就有三个人预备好了，要受浸归主。每次去讲道时，听者极多。可见圣经的果效。──张有光《末世的信息》

【神完全的救恩(彼前一2~5)】

   一、人得救是三一神之工(一2上)

         1.神拣选

         2.子赦罪

         3.灵感动

               (1)圣灵感动之工

               (2)人顺服基督

   二、人得救后的结果(一2下)

   三、人得救后的回应(一3上)

   四、人得救所得之益处(一3下~5)

         1.有活泼的盼望(一3~4)

               (1)盼望的来源──神的大怜悯

               (2)盼望的根据──复活主重生了我们

               (3)盼望的实质──天上的基业

         2.得盼望的效果──得蒙保守直到基督末时显现(一5)

── 曾立华《在盼望中儆醒》

【荣耀到底(彼前一2~12)】

   一、基督徒为荣耀而生(一2~4)

         1.基督徒出生的描述(一2~3)

         2.基督徒盼望的描述(一3~4)

   二、基督徒为荣耀而蒙保守(一5)

   三、基督徒乃为荣耀而心有所预备(一6~7)

         1.试炼有其必要性

         2.试炼是多面的

         3.试炼并不是轻省的

         4.试炼是由神所控制的

   四、基督徒现在就可以享受荣耀(一8~12)

         1.爱基督(一8)

         2.信赖基督(一8)

         3.在基督里喜乐(一8)

         4.从基督领受(一9)

──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【主复活是我们的盼望(彼前一2~12)】

   一、《彼得前书》的背景――基督徒正开始面临尼罗王的大逼迫

   二、这是圣经中最大的望章

         1.三大使徒分属信、望、爱

               (1)保罗可称为信的使徒

               (2)彼得可称为望的使徒

               (3)约翰可称为爱的使徒

         2.圣经中最大的信、望、爱经章

               (1)最大的信章是来十一章和雅二章

               (2)最大的望章是彼前一章

               (3)最大的爱章是林前十三章和约壹四章

   三、信徒最大的盼望是得着神所赐无穷的恩典

         1.有望得享到末世要显现的救恩(5节)

         2.有望得蒙神能力的保守(5节)

         3.有望得着说不出来的喜乐(8节)

         4.有望得着称赞、荣耀和尊贵(7节)

   四、活泼的盼望十分可靠(3节)

         1.『活泼』原文是『活着的』

         2.盼望之所以可靠，乃因有主耶稣死而复活作为担保

   五、为何得基业必须受苦？

         1.因为这是神的旨意，祂是这样拣选了我们(2~5节)

         2.因为要叫我们的信心经过试验，更加显为宝贵(6~9节)

         3.因为有主耶稣先受苦难，后得荣耀的榜样(10~12节)

―― 徐松石《新约七公信撷华》

【认识全备的救恩(彼前一2~25)】

   一、救恩的来源(一2)：

         1.父神的拣选

         2.圣灵的成圣

         3.基督的宝血

   二、救恩的福分：重生(一3~5)

         1.活泼的盼望(一3)

         2.天上的基业(一4)

         3.完备的救恩(一5)

   三、救恩的试验：信心(一6~9)

         1.是暂时性的(一6)

         2.是印证信心的(一7)

         3.是产生喜乐的(一8)

         4.是最终得救的(一9)

   四、救恩的预告：应验(一10~12)

   五、因救恩而有的生命与生活(一13~25)

         1.专心等候主再来(一13)

         2.追求圣洁像神(一14~16)

         3.存敬畏信靠的心，在世度日(一17~21)

         4.彼此切实相爱(一22~25)

── 马有藻等《新约信息精要》

【我们有活泼的盼望(彼前一3)】

   一、这盼望的来源──真神的大怜悯(3节)

   二、这盼望的基础──耶稣基督从死里复活(3节)

   三、这盼望的得法──重生我们(3节)

   四、这盼望的目的──可以得着好基业，这基业(4节)：

         1.不能朽坏

         2.不能玷污

         3.不能衰残

   五、这盼望的确实──为我存留在天上(4节)

   六、这盼望的完成──到末世要显现的救恩(5节)

   七、这盼望的效果──因此你们大有喜乐(6节)

── 丁良才《经题模范》

【信徒活泼的盼望(彼前一3~9)】

   一、其原由──神的大怜悯(3节ˊ)

   二、其根基──借着耶稣基督从死里复活(3节)，自然这也包括祂的死(西二12)

   三、其得法──重生了我们(3节；雅一13)

   四、其性质──不能朽坏，不能玷污，不能衰残(4节)

   五、其保证──存留在天上(4)；『因信蒙神能力保守的人』(5节；约十28)

   六、其完成──到末世『基督二次降临』时(9)，要显现的救恩(5节)

   七、其功效──大有喜乐，百般的试炼不过是暂时的(6~9节；罗十二12)

── 丁良才《经题模范》

【末世要显现的救恩──天上的基业(彼前一3~12)】

   一、可以得着，因为重生有了活泼的盼望(一3~4)

   二、必能得着，因为神能力的保守(一5)

   三、我们对末世救恩的态度，是喜了，是爱，是信心(一6~12)

── 蒙爱肢体《新约全书释义》

【这救恩(彼前一3~12)】

   一、是已往所预言的(一10~12)

   二、是现在已享受的(一3)

   三、是将来所必显必得的(一4~9)

── 蒙爱肢体《新约全书释义》

【因果次序(彼前一3~12)】

   一、因主复活了

   二、我们就重生了

   三、重生了就有盼望

   四、盼望是在天上神存留的基业，神也保守人得到基业

   五、有盼望就有喜乐

   六、有喜乐，信心就可以得胜苦难：而有更大的喜乐和爱主的心

── 蒙爱肢体《新约全书释义》

【信徒的基业(彼前一4~5)】(徒二十32；罗八17)

   一、不能朽坏──必永远长存(太六19~20)

   二、不能玷污──罪不能玷污

   三、不能衰残──苦不能减少

   四、存留在天──如宝贝显露(西一5；提后四8)

── 丁良才《经题模范》

【喜乐的人生(彼前一5~9】】

   一、接受灵魂的救恩(一5)

   二、忍受信心的试验(一7)

   三、亲爱未见的基督(一8)

──张有光《末世的信息》

【无限的喜乐(彼前一7)】

   一、说不出来的

   二、充满的

   三、有荣光的

   四、大的

── 杨浚哲《彼得前后書讲义》

【先知所传扬的信息(一10~12)】

   一、信息的中心：救恩的来临

   二、信息的来源：透过从天而来的圣灵

   三、信息的奇异：连天使也欲知道点滴

──《每日研经丛书》

【父神的儿女(彼前一13~16)】

   一、作神蒙恩的儿女(一13)

   二、作神顺命的儿女(一14)

   三、作神圣洁的儿女(一15~16)

──张有光《末世的信息》

【在污染的世界里保持纯净之身(彼前一13~21)】

   一、神的荣耀(一13)

   二、神的圣洁(一14~15)

   三、神的话语(一16)

   四、神的审判(一17)

   五、神的爱(一18~21)

──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【基督充满的生活的三大特征(彼前一14~22)】

   一、是顺服与圣洁的生活（14-16节）

   二、是敬度的生活（17-21节）──基督徒为甚么要过敬虔的生活的三个理由：

         1.因为基督徒是寄居者

         2.因为他要归向神那里

         3.因为这是由耶稣付上的代价而成功的

   三、是手足情深的生活(22节)

──《每日研经丛书》

【彼得前书第一章】

一、伟大的继承（一1－2）

二、基督徒的重生（一3－5）

三、忍耐的秘诀（一6－7）

四、眼虽未见，却心领神会（一8－9）

五、将来的荣耀（一10－12）

六、信仰的动力（一13）

七、没有基督及充满基督的生活（一14－25）

──《每日研经丛书》

一、问候（一1，2）

二、信徒身分（一3～12）

三、信徒因其身分而应有的行为（一13～二3）

──《活石新约圣经注释》

一、蒙恩与基业（一1～7）

二、信心的果效（一8～12）

三、救恩与准则（一13～25）

    1.约束自己的心（13）

    2.我们要圣洁：因为那召我们的主是圣洁的

──《新旧约辅读》

一、引论和请安　一1～2

    1.作者和读者　一1

    2.三一之分工　一2上

    3.请安和致候　一2下

二、神选民的救恩　一3～12

    1.蒙恩惠眷顾　一3～5

    2.凭信心喜乐　一6～9

    3.为先知传扬　一10～12上

    4.被天使看见　一12下

三、神选民的行为　一13～25

    1.期以神的品格　一13～16

    2.看重基督宝血　一17～21

    3.切实彼此相爱　一22

    4.福音永远常存　一23～25

── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》