九乡新闻网靛颏用什么样的鸟笼:一个有趣的命题：德是什么？怎样定义“德”？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/16 15:28:31
从历史的文字记载看，德成为一种热门概念，至少可以追溯到孔子。这就是说至少有2500年了。在这2500年以上的历史中，德一直被赋予了各种各样的定义和释意。一直被好德者们热炒着。一直被好德者们把不同时代的德定义与孔子挂靠着。
所以，我们现代中国人，不得不从德的源头来考察德的原型和最早的好德者的原生态－－孔子之德。
孔子有德吗？当然有德，孔子说：我的德是天赋予我的，谁能比的上我？
（原文：天生德於予，桓魋其如予何？！）
孔子单独跑去幽会南子，子路愤怒地驳斥孔子，孔子无言以对，只能指天发誓说：我若不去见南子，老天爷就不再把德给我了！ （原文：孔子见南子，子路不说，夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之）
孔子见到南子与其夫卫灵公同坐一辆车，就不顾自己已经单独与南子幽会的事实，无不悲哀地叫唤：“哎呀呀～～～，我咋就看不到像好色一样的好德之人呢？” （原文：“吾不见好德如好色者也！”）
《论语》中记载的这些孔子的言行，令所有的人都搞不清也说不清，孔子到底是德还是色？孔子到底是好德还是好色？孔子到底是“好德如好色者也”还是“吾不见好德如好色者也”？！
这类记载，在《论语》中枚不胜举。
在中华民族历史上的一位最伟大的史学家司马迁，通过《论语》的记载和自己严谨的实地考察后，在“废黜百家，独尊儒术”的孔儒恐怖时代，借历史上的郑国人之口，归纳并记载了孔子之德是：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”的伟大史篇！
对于，名高到被子贡比喻为“仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉”的孔子，司马迁却告诫世人：“最多就像坐在马车中观山一样，抬头看看就行了。当孔子这个景致过去时，就让他过去吧，千万不要去追随，否则后果不堪” （原文：高山仰止，景行行止）
我们还能通过更多的历史记载，如《荀子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等等中国古代诸子百家有识之士的著作，能归纳出德的定义：
德定义一：德不过是宣泄被压抑情感的噱头！
德定义二：德是用来自我标榜的噱头！
德定义三：德是用来贬低他人的噱头！
德定义四：德是无能者用来胡诌的噱头！
德定义五：德是缺德者用来向他人进行廉价索取的噱头！
得出了这个逻辑指向的推论之后，再思考现代的诉求“德”者与标榜“德”者是否也是缺德呢？
这就要用现代人的观念来衡量了。
人的本性就是，人所需的缺啥，则诉求啥！简称：缺啥求啥。
这是放之人类社会四海而皆准的、颠覆不破的、是可以通过任何人作实验来证实的真理。
举例一：缺食的人，所诉求的一定是食品。谁要是敢质疑这个真理，就用谁来做个实验：把此人禁锢在可以闻到食物香气、看到他人饱餐美食、就是要令此人无以为食的地方，让我们来观察此人的举动，我们一定能看到此人对食品的诉求。
举例二：缺水的人，所诉求的一定是水。谁要是敢质疑这个真理，就用谁来做个实验：把此人禁锢在可以听到潺潺水声、看到他人开怀畅饮、就是要令此人无液体可喝的地方，让我们来观察此人的举动，我们一定能看到此人对水的诉求。
举例三：缺少乡情和缺少猛士的人，所诉求的一定是乡情与猛士。例如汉高祖刘邦，他不缺威，但缺乡情与猛士。所以，刘邦作诗诉求：“大风起兮尘飞扬，威加海内兮回故乡，安得猛士兮守四方”！
举例四：早在中国2500多年前，中国古代的先圣们就已经发现，法制对国家强盛与稳定的作用有效性大于德治。尽管当时有孔子这个德者反对法治，但法制的诞生与发展是不可阻挡的。当然，直至现在，人们依然感到法治有缺失，这就是现代人诉求于法的原因。
举例五：缺少知识的人，所诉求的一定是上学。如高玉宝和高尔基。
举例六：如我，从小就被逼读书，失去了游戏的童年。所以我就诉求“从来不读书”！
举例七：现代中国领导，发现缺少“执政能力”和社会“和谐”，所以就提出了“提高执政能力”和“构建和谐社会”诉求。
综上所述，由此可见，缺啥求啥，是人的本性，是“放之人类社会四海而皆准的、颠覆不破的、是可以通过任何人作实验来证实的真理”成立。
谁要是反对，谁就是反真理、谁就是反人性，谁就是反人类。嘿嘿（扣个小小的帽子先）。
根据上述归纳出来的“缺啥求啥”这个“放之人类社会四海而皆准的、颠覆不破的、是可以通过任何人作实验来证实的真理”，我们同样能推导出：
“缺德者一定会诉求德”这个必要条件成立！
有了必要条件，还要有充分条件：
如果一个人的德多到了德盈必溢的程度，他的德必然是德泽人间。试想，这个人还会诉求德吗？由此，可以证明，“有德之人不诉求德”这个充分条件成立！
综上所述，可以证明“凡是缺德者才会诉求德”是具备必要条件和充分条件的真理！
同时，也证明了：凡是标榜德者，也一定是个缺德者成立！
综上所述，我们看到了一个可以被人们所观察到的事实：从2500年前的孔子之德，到现代好德者们的德，都符合我在上面已经归纳出来的一个德定义！至于是不是还有更多？则应该由大家来共同论证和归纳。嘿嘿。
所以，我们现代中国人，不得不从德的源头来考察德的原型和最早的好德者的原生态－－孔子之德。
孔子有德吗？当然有德，孔子说：我的德是天赋予我的，谁能比的上我？
（原文：天生德於予，桓魋其如予何？！）
孔子单独跑去幽会南子，子路愤怒地驳斥孔子，孔子无言以对，只能指天发誓说：我若不去见南子，老天爷就不再把德给我了！ （原文：孔子见南子，子路不说，夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之）
孔子见到南子与其夫卫灵公同坐一辆车，就不顾自己已经单独与南子幽会的事实，无不悲哀地叫唤：“哎呀呀～～～，我咋就看不到像好色一样的好德之人呢？” （原文：“吾不见好德如好色者也！”）
《论语》中记载的这些孔子的言行，令所有的人都搞不清也说不清，孔子到底是德还是色？孔子到底是好德还是好色？孔子到底是“好德如好色者也”还是“吾不见好德如好色者也”？！
这类记载，在《论语》中枚不胜举。
在中华民族历史上的一位最伟大的史学家司马迁，通过《论语》的记载和自己严谨的实地考察后，在“废黜百家，独尊儒术”的孔儒恐怖时代，借历史上的郑国人之口，归纳并记载了孔子之德是：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”的伟大史篇！
对于，名高到被子贡比喻为“仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉”的孔子，司马迁却告诫世人：“最多就像坐在马车中观山一样，抬头看看就行了。当孔子这个景致过去时，就让他过去吧，千万不要去追随，否则后果不堪” （原文：高山仰止，景行行止）
我们还能通过更多的历史记载，如《荀子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等等中国古代诸子百家有识之士的著作，能归纳出德的定义：
德定义一：德不过是宣泄被压抑情感的噱头！
德定义二：德是用来自我标榜的噱头！
德定义三：德是用来贬低他人的噱头！
德定义四：德是无能者用来胡诌的噱头！
德定义五：德是缺德者用来向他人进行廉价索取的噱头！
得出了这个逻辑指向的推论之后，再思考现代的诉求“德”者与标榜“德”者是否也是缺德呢？
这就要用现代人的观念来衡量了。
人的本性就是，人所需的缺啥，则诉求啥！简称：缺啥求啥。
这是放之人类社会四海而皆准的、颠覆不破的、是可以通过任何人作实验来证实的真理。
举例一：缺食的人，所诉求的一定是食品。谁要是敢质疑这个真理，就用谁来做个实验：把此人禁锢在可以闻到食物香气、看到他人饱餐美食、就是要令此人无以为食的地方，让我们来观察此人的举动，我们一定能看到此人对食品的诉求。
举例二：缺水的人，所诉求的一定是水。谁要是敢质疑这个真理，就用谁来做个实验：把此人禁锢在可以听到潺潺水声、看到他人开怀畅饮、就是要令此人无液体可喝的地方，让我们来观察此人的举动，我们一定能看到此人对水的诉求。
举例三：缺少乡情和缺少猛士的人，所诉求的一定是乡情与猛士。例如汉高祖刘邦，他不缺威，但缺乡情与猛士。所以，刘邦作诗诉求：“大风起兮尘飞扬，威加海内兮回故乡，安得猛士兮守四方”！
举例四：早在中国2500多年前，中国古代的先圣们就已经发现，法制对国家强盛与稳定的作用有效性大于德治。尽管当时有孔子这个德者反对法治，但法制的诞生与发展是不可阻挡的。当然，直至现在，人们依然感到法治有缺失，这就是现代人诉求于法的原因。
举例五：缺少知识的人，所诉求的一定是上学。如高玉宝和高尔基。
举例六：如我，从小就被逼读书，失去了游戏的童年。所以我就诉求“从来不读书”！
举例七：现代中国领导，发现缺少“执政能力”和社会“和谐”，所以就提出了“提高执政能力”和“构建和谐社会”诉求。
综上所述，由此可见，缺啥求啥，是人的本性，是“放之人类社会四海而皆准的、颠覆不破的、是可以通过任何人作实验来证实的真理”成立。
谁要是反对，谁就是反真理、谁就是反人性，谁就是反人类。嘿嘿（扣个小小的帽子先）。
根据上述归纳出来的“缺啥求啥”这个“放之人类社会四海而皆准的、颠覆不破的、是可以通过任何人作实验来证实的真理”，我们同样能推导出：
“缺德者一定会诉求德”这个必要条件成立！
有了必要条件，还要有充分条件：
如果一个人的德多到了德盈必溢的程度，他的德必然是德泽人间。试想，这个人还会诉求德吗？由此，可以证明，“有德之人不诉求德”这个充分条件成立！
综上所述，可以证明“凡是缺德者才会诉求德”是具备必要条件和充分条件的真理！
同时，也证明了：凡是标榜德者，也一定是个缺德者成立！
综上所述，我们看到了一个可以被人们所观察到的事实：从2500年前的孔子之德，到现代好德者们的德，都符合我在上面已经归纳出来的一个德定义！至于是不是还有更多？则应该由大家来共同论证和归纳。嘿嘿。
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