青莲地心火图片:中国思维网： 在美国总担心自己没思想：中国大学生为什么不行

　　最近，一些关于McKinsey报告的文章在网上流行。主要内容是说，中国大学生英语不行，比不过印度学生。中国今年的大学毕业生虽然在三百万以上，但是能够胜任外企工作的只有十分之一，而印度四分之一的大学毕业生可以胜任。

　　McKinsey是一个独立的国际经济思想库。这个报告，主要是立足于跨国公司的人才需求，并不能作为设计中国教育战略的指针。不过，考虑到中国经济结构的高度国际化、对外资的严重依赖，该报告给中国的教育乃至中国经济的未来还是提出了严重的警告。可惜，这一警告并没有引起社会的充分注意。其中一个原因，是有关文章对该报告描述，只强调英语一个因素。于是有人说，英语不是中国人的母语，却是印度的官方语言。这是没有办法的事。这样的比较，抛开了中国的国情，未免太荒谬。

　　其实，该报告虽然指出中国学生的英语能力是主要的问题，但英语绝不是唯一的因素。大学所学的东西在实际生活中派不上用场，恐怕才是要害。从这个角度看，该报告所提出的警告，我在今年“南方周末”上关于“白领危机”的文章，以及在近著“谁的大学”和“美国是如何培养精英的”两书中，都从不同角度提出过，而且作出了初步分析。因此，我这里不妨以该报告作一个引子，对中国的大学教学进行一番评说。

　　国内网上流行的文章，主要是依据“金融时报”2005年10月7日的一篇社论，标题是“中国最脆弱的环节：为了经济的发展，中国的大学需要很大的改进”(China‘s Weakest Link: For the Sake of Business, Universities Need Big Improvements)。其社论的核心，不是说中国人的母语不是英文，而是强调中国的大学质量太差，特别是受儒家文化中死记硬背的教育传统的影响，不鼓励学生的创造性，过分强调对老师不加置疑的尊重。结果，除了顶尖的一层薄薄的精英外，中层的人才奇缺。英语程度不佳和实用技能的缺乏，成为中国学生争不过印度学生的主要原因。在未来全球化的进程中，发达国家服务业中大量白领的工作外包给印度，但以中国目前的高等教育状况，中国很难象印度那样抢到这笔生意。

　　我不久前在“新京报”上还撰文指出，英语不好并不是一切。最近“华尔街日报”报导说，许多外国企业，到中国来不喜欢雇英语流利的海龟，而更喜欢懂得中国市场的本土人才。有的老板甚至大放厥辞，说英语越不好的，甚至完全不会讲英文的人才，才越值得珍贵。可见，外企并非盯着英语这一项。毕竟人家是在中国作生意。关键的问题是，我们的大学培养不出适合现代企业的人才来。

　　最被国内媒体忽视的，还是“金融时报”所强调的儒家文化中死记硬背的教育观念对大学的影响。关于这一点，我在去年对读经运动的批评中也已经指出来。再看今年人大国学院开学，第一堂课下来，学生的反应就是上课满堂灌，师生之间互动不足。我们的“建设世界一流大学”的运动轰轰烈烈，但是，对基本的教学改革，却缺乏必要的公共讨论。比如，美国的大学，特别强调“讨论班”(seminar)。在研究生教育中(主要是文科，理工科课因为实验室的重要因素，不可一概而论)，讨论班是主体。我自己在耶鲁硕士、博士读下来，上的全是讨论班，大课一堂没有上过。本科生的讨论班也非常重要。比如各校不仅有大三讨论班，而且许多还设置新生讨论班。即使是上大课，教授讲完后，学生也要分成小组，参加由研究生助教主持的讨论班，每个班人数都控制在十几个人。这样保证人人参与讨论。

　　在这种讨论班中，老师不过是个主持人，不停地提出问题，引导讨论的深化。学生死读书不行，因为很少有人问你书上讲了什么。书是大家都看过的，重复书上的内容等于说废话。大家要看的是，你和其他人读了一样的东西，你能拿出什么新东西来？你有没有批判性的思考能力、指出作者的缺陷？你能否在作者的研究的基础上，再往前走一步，指出深化研究的路径？要知道，大家读的书，许多是名著，如韦伯等等。匆匆看完，讨论班上去批一通，深化人家一下，这在中国老师看来算什么呢？轻说是强人所难，重说是对学术大师的不敬，或者是无知的狂妄。毕竟大家还是学生。但美国大学的讨论班上，这是人家对你常规的期待。压力之大可想而知。你不仅要理解书本，还要汇通其他学科的知识，挖掘自己的生活经验。一句话，把所有本事都使出来，创造一些别人没有的思想。

　　我开始上讨论班，非常紧张。对自己唯一的要求，就是张嘴说话，别被吓住。但常常说话前五分钟，脑子里一片空白；说话后五分钟，脑子又是一片空白。后来才渐渐从一个边缘人物，变成了爱说话的主角之一。这一转折点，发生在James Scott教授主持的“农业社会”的讨论班上。

　　这个讨论班是耶鲁著名的课程之一。持续三个多小时，一般是四个不同领域的教授一起教。第一个小时，教授各自讲自己的观点。第二个小时则是大课问答，主要是学生和来自世界各地的访问学者(有时人数可达二十几人)提问，教授边回答边讨论，谁都可以插话。第三个小时，访问学者退场，学生分小班讨论，四个教授分散在各小组参加讨论。

　　那天讨论，正好James Scott教授和另一搞农业技术的林学院教授在我们组。我被轮上当主持人，即对所读的书提出概观性的分析，然后提出引导性的问题。那周读的，是法国著名年鉴学派史学家Emmanuel Le Roy Ladurie的经典著作“The Peasants of Languedoc”(Languedoc的农民)。该书的主题是从14到18世纪这四百年间法国农村的经济和人口变动。他大致的观点是，这段时期农业停滞，土地上的产量没有提高，人口稍有增长就下跌，无法突破马尔萨斯的铁率。究其原因，是中世纪的社会没有技术进步的能力等等。当时我是博士课程第一年，英语还非常差，而且这是我读的第一本法国史的著作，300多页，加上其他两门课还有大致相当的阅读量压着，根本读不完。如此主持讨论，心惊胆颤。不过，我马上发现，人家并不在那里检查你是否读完了书，而是要看你的思想。于是灵机一动，马上提出一个话题：作者仅仅提出没有技术进步，但没有分析原因是什么。这似乎和年鉴学派的基本信念有关：基层社会这种“长时段”的缓慢演进，如人口、生态等，是历史最本质的深层动力。政治层面的变化(即传统史学的主要题材)则是短时段的、浅层的现象，很难影响长时段的历史。人类不过是长时段的历史的囚徒。想跳出生态和技术的时代限制、改变自己的命运，就好象胳膊拧不过大腿，是徒劳的。真是如此吗？我引述彭慕兰的一个研究，指出在二十世纪初的山东，有改良的棉花种子，但当地一些社会就是不接受。原因之一是当地村里的统治阶层，害怕一旦引进了改良种子，村民得到了实惠，就都跟着那些带来新种子的人走，自己的权威受到损害。所以他们抵制新技术。由此我进一步提问：法国农村没有技术进步，究竟是技术本身的问题、是长时段历史的缓慢节奏所导致，还是地方权力结构的问题？政治上的所谓浅层的变化，是否可以决定性地扭转长时段的深层历史发展？

　　此论一出，全班一下子被激活，James Scott兴致尤高，马上引述其他例证对我提供支持，说二战前美军海军将领拼命抵制新技术的运用，生怕一旦技术更新，自己这一代不懂新技术的人会被新一代替代，结果影响了美国海军战斗力的提高。可见，技术是否进步，不能仅仅通过技术本身来解释。大家你一言我一语，这堂本应该上到下午五点的马拉松课程竟然没有能够按时下课。经此一事，我慢慢找到了门道，自信了许多。反复磨炼的结果，使自己的创造力大有长进。

　　这种讨论班，挑战着我们的整个教育观念。最近我和贺卫方教授就法学院研究生招生考试要博还是要专的问题展开辩论。他因为招生考试太博而罢招，我则说法学院研究生考试完全不必考专业，要考学生的中文、外语和分析等几项基本能力。因为你看看美国的研究院就知道，学生入学前的专业知识基础并不是那么重要，但人家培养人才非常有效率。在那里，关键看你会不会读，会不会写，而要看你是否知道如何思想。最近贺教授对北大法学院新生讲话，提到这次辩论，在介绍我时，用不无嘲弄的口气说我是个“什么都写”的人。可见，在我们的一些教授(甚至许多和国外接触频繁的教授)看来，“什么都写”显然是不严肃、不深刻的同义词。但是，如果你真到美国大学的讨论班试试就知道，前后左右坐着的，常常是非“本专业”的人，讨论很快就脱离具体学科。你对人家讲的问题一无所知，就插不上话。最好还是什么都能谈。这也无怪James Scott这么一个研究农业社会的专家，一下子讲起美国海军来能振振有词。这里的道理，是社会对教育的要求就是如此。比如你接受法学院训练时，可能从来没有听说过干细胞研究这回事情，但当了法官，马上面临干细胞研究的案子。你能说这不是我的专业、我不是个“什么都弄”的人，因此拒绝受理吗？教授这样的态度，自然影响到了教学。看看我们的大学，学生缩在狭窄的专业中，听那些只知道自己专业的教授满堂灌。我当年上北大，一个突出的感觉是，一走进课堂，就象进入一个和现实完全没有关系的世界。在那里随着不闻世事的老学究梦游一个小时，出了教室门，才算回到现实中。这样的教育，能给学生提供什么呢？到了社会上，任何问题几乎都是什么都涉及，你必须准备好接受出其不意的挑战。学生守着自己的学科，没有自由思想、自由表达的训练，没有讨论班刺激出来的创造欲，能够解决什么现实问题呢？

　　如今我自己教了书，才充分尝到“什么都写”的好处。因为“什么都写”就是什么都想。这几年“什么都写”的经验，等于把在中国大学中错过的基本的人文教育补回来许多。生活是活的，历史也是活的。“什么都写”之后，看历史的眼光也大有不同。比如我给学生讲希腊史，讲起希腊的军制和同性恋问题，我不是照本宣课，而是从美国自克林顿任上以来对同性恋是否可以参军的辩论谈起。在现代的许多美国人看来，同性恋参军，把军队内的性关系搞乱了，影响战斗力。可是在古希腊，人们认为同性恋组成的军队最强大。因为任何一个战士，在自己的恋人面前都会表现得神勇，捍卫自己的荣誉，而且彼此生死与共。同是民主社会，古典和现代的人想法竟如此天上地下。为什么？这么一讲，课活了，历史也活了，历史和现实联系在了一起，帮助学生用历史批判现实，以现实批判历史。

　　最近国内一位博士生给我写信，说现在大学里办的讨论班其实不少，但效果不好。老师不会主持，不能有效地引导话题、提供有价值的评论，学生发言也没有质量，或者说学生们对听其他学生的发言根本没有兴趣，觉得人家讲话没有权威，白白浪费自己的时间，反而不如大课的信息量多。这是为什么？因为我们的老师就是大课里灌出来的。这些老师如果除了自己的专业外再“什么都不写”、什么都不想的话，面对讨论班当然不知所措。学生的背景各异，生活经验不同。老师的功能之一，就是帮助学生从自己的经验和学识中挖掘洞见。比如我和学生讨论的时候，明明讲日本的事情，学生突然扯出美国的东西来，大谈西奥多.罗斯福。怎么办？我不能简单地让人家闭嘴，而是要首先理解西奥多.罗斯福的意义在哪里，为什么这位学生把他和课上的讨论主题联系起来，然后才可以引导讨论。如果只守着东亚的领域，不理解学生的知识背景，看不出他的背景和我谈的问题的相关性，那还怎么能够帮助他从自己的经验和知识中挖掘洞见呢？

　　到美国前就听说，许多哈佛、耶鲁的教授常说本科生比研究生聪明。为什么？在我看来，本科生没有接受太多专业训练，提问也好，讨论也好，直接立足于生活经验，不太受学科的束缚，所以比较有原创性。研究生专业训练多了以后，容易为学问而学问，多从自己的专业角度提问、讨论。但是，专业仅是某些专家对现实的一个简单化的归类。生活中许多活生生的东西给漏掉了。一个学者最珍惜的，就是人家能够直接基于现实的经验，把自己专业分类中漏掉的东西拣回来。从这个角度讲，本科生的问题和看法更加“原始”、未经雕琢；研究生则操心专业太多，原创性被学科所驯化，思想被别人给套住，讲出来的话太文绉绉，已经没有那么“生猛”、有活力了。读柏拉图的“理想国”，里面的苏格拉底在讨论如何培养统治精英的问题时，竟然以怎么驯狗为起点！好的狗，对敌人凶狠，对主人温柔。那么在精英教育中，怎么把这种对立的品性培养到城邦的守护者身上？于是他提出音乐、诗和体育两方面的训练：前者使人温和儒雅，后者使人刚毅凶猛。你能想象，在我们一个名校的教育系的讨论班上，那些一级级考试上来的博士们，在讨论培养精英的问题时，会遵照驯狗的规则来推理吗？这样的路数是哪个学科的呢？这在我们看来恐怕简直就是“农民意识”、愚昧无知，是土老帽儿把人贬成了牲口。然而，柏拉图笔下苏格拉底的原创性，就在这种“糙”劲儿上。被学科包裹的太多，这种人类原始的“糙”劲儿就没有了，创造的冲动就被文化给驯服了。也正是基于这个立场，我认为太强调专业可能会伤害学者的原创力。大学里面的教授，需要时不时抛开自己的专业、脱掉学者的衣装，什么都写，什么都想，赤身裸体、直截了当地面对生活。这才能保持“糙”而不“粗”、“深”而不“晦”的知识品格。

　　以上拉拉杂杂，讲得不过是个人片面的经历，但多少反映了美国大学的现实。我在“美国是如何培养精英的”一书中，则讨论的更细致一些。我希望读者以中国大学的现实对照一下，看看我们究竟缺少什么。用最简单化的说法，从讨论班出来的学生，到了社会，马上知道自己能干什么、能够贡献什么别人没有的东西。因为他每天上课就是演习这些技能。上大课满堂灌四年，到了社会上就容易不知所措，因为自己在学校很少主动说过话，很少独立解决过什么问题。老实说，我很难想象，我在讨论班上的几个“优胜记略”，在国内大学的课堂上能够被激发出来。在中国读书，总担心自己没有学问、“不懂”。在美国读书，总担心自己没有思想，没有激发人的能力。在那里一年下来，你发现学到的死知识似乎有限。但整个环境，都在逼着你创造、冒险，走别人没有走的路径。讨论班上，同学竞争非常激烈，争先表现自己的智慧。你讲不出有意思的话，马上就被撂到一边，成为无足轻重的人物。所以，这种环境下出来，个人进取精神必须非常强才行。人家的大学，实际上是一种文化。这种文化，不在乎你知道什么，但刺激你一刻不停的进取、创造、不论拣起什么都能闹出一番动静来。这是现代社会的精神，也是现代大学的精神。这种精神，和我们从小背书的传统是相反的，对当今中国大学中的整个既得利益集团都是一个挑战。找不到这种精神，中国就不会有一流大学，也很难成为一个世界大国。

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面队采花贼：从女大学生被强奸递避孕套谈人文关怀

文章提交者：伊湖水诗帝

今天，湖水在网上看到一个帖子，讲大学校园里不同年级的女大学生面对强奸时的反应，其中有这么一段：

有一采花贼专在某大学校园奸淫女生。

……一次，胁持一“大四”女生，女生并不喊叫，只递上一个避孕套，然后说道“先戴上，不要太粗鲁了。”

这个帖子是转载，原作者名不详，本来是带有讽刺女大学生的意味，但湖水却感到，这里面大有文章可做。

记得湖水很早以前看过一个国产电影，有个镜头印象深刻：一个西洋鬼子强奸了中国妇女，于是来了几条留辫子的大汉，把鬼子吊在树上吊死，而被强奸的女性哭着去跳井（河），有人拉住，而这时候，一个男人的声音吼叫道“别拉，让她去死！”

那个妇女后来怎么样了，湖水记不得了，但感觉，这个镜头很多中国人是带有欣赏和自得的角度看的：看我们的民族女性多刚烈，受辱后就以生命来讨还清白。

而湖水还记得看一部美国电影的镜头：一对情侣被追杀，逃到一个偏远的小镇，精疲力竭，又累又饿，两人都快支持不住了，听到女的边走边气喘吁吁地说：坚持，就快到了，到那里，我可以先去卖淫，然后……

两个镜头，对比起来，这位美国女性显得“洒脱”多了，她刚从枪口中逃脱，但如何生存还没有着落，而此时一无所有，所以说“我可以先去卖淫”，生存不发愁了，以此来安慰自己的男友。

这两个镜头的差异，其实代表了不同的文化：中国的那位受辱就寻死的女性，代表的文化，正如鲁迅所言，溃疡也当成灿若桃花，而美国那位要去“卖淫”以求生存的女性，则显然代表一种人本主义精神，毕竟，与所谓贞操比较起来，生命才是最重要的。

再回到女大学生被强奸时的镜头：

女生并不喊叫，只递上一个避孕套，然后说道“先戴上，不要太粗鲁了。”

面对强壮的持有凶器的采花贼，当喊叫和反抗极可能会带来严重人身伤害的情况下，“递上一个避孕套”，是一个聪明的选择，采取合作态度，既可以极大程度上缓解歹徒的敌对情绪，同时由于强奸的突发性，避孕套一般带有润滑剂，可以使歹徒在猛烈强奸时候，不至于给自己身体造成伤害，同时避免了怀孕流产的痛苦。而至于避孕套会留下罪犯的精液作为证据，可以先不去考虑。

湖水还记得，在大约十多年以前，报载在北京景山公园假山顶，有一个好象不到二十岁的歹徒，持凶器威逼一个青年女性脱光衣服，湖水猜想可能这个歹徒还没有过性经验，不懂得去强奸，却让这位女性用口来满足自己的欲望，而这个女性，却乘其不备，一口咬掉了他的大半个阴茎，然后赤裸着从假山顶滚落下来逃走，而被咬掉大半个阴茎的歹徒，痛疼不堪，并没有追下来报复，且很快被抓获——这是一个勇斗强奸歹徒的典型事例，湖水每每回忆，为这个女性的果决和勇敢感到镇惊，但估计应该有一个细节，就是这个女性最初用口满足这个歹徒时候，一定要使他感觉安全，甚至飘飘欲仙全无防备时，才突施杀手，这样自己才可能迅速安全逃离——因这个歹徒持有凶器，这位女性受到生命威胁，如此凶狠咬这一口，虽然看似有些残忍，给歹徒造成人身伤害，但应该是法律允许的“正当防卫”。

其实人生在世，所谓“十之八九不如意”，所谓“强奸民意”这个词的创造，就很说明问题，不仅女性有遭遇强奸的经历，男性也一样，平常人类谁没有被强大势力“强奸”过的经历？湖水写的许多书，多次被出版社的不很懂行的编辑，按自己的意愿修改，结果甚至和湖水的本意大相径庭，有的可以争论声讨一番，求个公道，有的干脆根本没有时间精力顾及，甚至争辩也没有用，也算作品被“强奸”了吧。

但毕竟，人生是带有使命感的，不会因为曾被“强奸”就失去生活下去的勇气，也不能因为一次被强奸，就拼掉了性命，当面对强大的持凶器的恶徒强奸，反抗是徒劳时，一定学会“忍耐”甚至“配合”——记得日军在南京大屠杀时候，强奸很多中国女性，配合不好的，强奸后就残忍地杀死，配合好的就放生，这是历史事实，其实可以看成生命悬在虎狼之口，忍辱苟且甚至断臂，喂它们一些肉，就可以逃生，也不是不可以取，毕竟，人类在危难时刻，因为生存也延续种族的本能，可以不惜“像牲口一样活着”，而有机会像景山假山顶上那位勇敢的女性一样，先不得不顺从，从而抓住机会给恶徒以致命打击，并获得胜利，更是值得大书特书的一笔，因为那时，流出的眼泪将不再仅仅是耻辱，还有胜利的欢欣：我们终于有机会惩罚了罪恶的强奸者，我们热爱自由！