青莲剑仙李白手机壁纸:辩论会——博闻与实证

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/28 20:10:20
2011-8-15 09:29| 发布者: 何处惹尘埃| 查看: 139| 评论: 0
摘要: 主持:天蓝蓝,常精进 大家晚上好,我是天蓝蓝,非常欢迎大家参加我们辩论会,来到我们的语音聊天现场,首先对大家的到来表示忠心的感谢和热烈的欢迎 大家晚上好,我是常精进,代表思维科学实证系列群全体成员,感谢 ...
主持:天蓝蓝,常精进
大家晚上好,我是天蓝蓝,非常欢迎大家参加我们辩论会,来到我们的语音聊天现场,首先对大家的到来表示忠心的感谢和热烈的欢迎
大家晚上好,我是常精进,代表思维科学实证系列群全体成员,感谢我们的老师清凉月,长时间以来为我们不辞辛苦为大家答疑解惑,指导我们的实证。
教研组坐看云起时老师为本次辩论会致词:
同志们,朋友们:
欢迎大家参加今天的辩论会。
以佛教为核心的东方哲学,以其严谨、严密和严格的科学性,历千年而不衰。科学,是经得起时间的检验的,是经得起怀疑和辩论的。真理往往总是在辩论中彰显其真理的光辉。
在佛教的历史上,曾举办过无数次万人辩论大会。即使到今天,在藏传佛教,仍然保留着这一优良传统和严谨学风。我们经常能够从各种媒体看到藏传佛教激烈的辩经大会。他们对真理孜孜以求的精神感动了一代又一代人,激励着无数向往真理的人不断探索、不断追求。
为了继承和发扬以佛教为核心的东方哲学严格的科学态度和严谨的治学精神,我们将举办系列辩论会。通过辩论,我们将试图解决目前笼罩着东方哲学的一系列问题,使以佛教为核心的东方哲学以另一种形式在社会上得到大规模普及。
当然,我们的辩论会和社会上的辩论会是不一样的。社会上的辩论会往往分为严格的的对立双方,这样极易造成情绪化对立甚至分裂。为此我们采用藏传佛教辩经大会“即兴问答”的形式进行辩论。任何人都可以向别人发问,同时随时准备回答别人的问题。
通过辩论,我们将更加紧密地团结在真理的旗帜下,我们将更加精进地进行实证,并因此而使越来越多的人得到清凉、得到自在。
最后,祝辩论会圆满成功。
天蓝蓝:我们的辩论会可以像座谈会一样,随时提问,随时解答,就像刚才坐看去起时老师说的,采用即兴问答的方式 ,大家相互交流探讨。
常精进:我们这次辩论的主题是博会与实证,大家可以通过这个主题词展开讨论
大家就博闻这个观点展开三个方面进行讨论:
一,只要闻一些理论知识,例三皈五戒等,有一定的正知正见
二.闻不一定非要博,关键是正确的东西
三.通过博闻才能正信,深入经藏,智慧如海
大家一致肯定实证的重要性:
一,只博闻不实证,就感觉是纸上谈兵
二,博闻的正确性不是好判断,还是落实到实证上去
最后清凉月老师给大会作了一次总结:
博闻与实证,根本的目的是为了解决一些问题。在佛教界,在宗教界,大批的知识分子涌入,有个好处是提高了它的知识层次,另一方面把知识分子善于思维这样的习气带进来了,一方面能对一些文献进行一些整理,但佛教方面,道家方面好多文献并不是靠思维能够解决的,所以今天咱们设置一个博闻与实证的探讨
博闻:闻什么?当然是闻佛法,因此首先要对佛法有一个全面深入的认识。佛教重点讲了哪些内容?我们把佛教理论体系归结为三大块,概括为九个字:
谈真心,说妄心,讲方法
第一    谈真心。真心是能够谈的吗?谈真心的时候我们是用语言,文字来谈的,我们现在的语言文字仅仅是逻辑思维的外衣,是逻辑思维的工具,是用来表述逻辑思维状态的,但在思维的高层次状态,在思维的根本状态(如来藏状态),根本没有逻辑这回事,是完全摆脱逻辑的,所以我们用现在的语言文字去谈真心的时候,必然会堕入逻辑思维状态。用语言、用逻辑思维、用这种低层次思维状态的功能来描述高层次思维状态的特征,很显然是隔靴搔痒,是无法准确描述的。即使你将来成佛,你也是没法说清的。同时,作为听众的你,现在住于逻辑思维状态,他在听别人谈思维根本状态的时候,一定会加入逻辑思维,一定加入自己的主观意见,只要你加入自己的主观意见,那么马上就错,根本就不是这回事。由此看来,谈真心,谈的人自己都无法说清,难道听的人能够听懂吗?释迦牟尼时期,谈真心谈了很多很多,但有多少人能听懂?释迦牟尼费了很大的劲来谈,下面听的人却云里雾里的。最后释迦牟尼实在没办法,就拿出一朵花笑一笑。只有迦叶笑了,那么多的人通通不明白。不要忘了给随佛陀的都是大修行人,这些大修行人尚且如此,难道今天的知识分子,就果然能够明白吗?他们比当时的修行人还要厉害吗?这是不可能的。所以前人谈告诉我们:读经典要不求甚解,只管读,不知道就不知道,不要去思考,等将来证到了,马上就明白。
第二    说妄心。妄心如幻,说妄心的根本目的是让你出妄的,而不是让你执着这个妄心的。谈思维的衍生状态,谈六道,无非是让你脱离这个状态的,是让你回归思维的根本状态回归如来藏的,所以说妄心这一块,是在梦中说梦的。我们平时谈六道,谈思维的衍生状态,统统都是梦中说梦的,说的根本目标的是为了出梦。所以咱们可以看到,我们平时的修行人,学佛学很多年了,学的是什么,学真心是似是而非的,学不到;学妄心呢,是梦中的事,你知道再多能有根本意义吗?释迦牟尼说妄心的根本目的是为实证服务的,是为了谈实证的,而谈真心呢,同样也是为实证服务的,目的为你指明一个方向,所以总体来说,根本目的是为了实证。
第三    讲方法。我们本来就有思维的根本状态,我们现在为什么无法回归思维的根本状态?因为有问题,所以实证的根本目的是为了解决问题的,而不是为了创造什么。在身见没有破除之前,每个人都有不同的身体素质,不同的身体状态,不同的生活环境,每个人的具体情况都是不一样的,所以下手的方法是不一样的,这些方法是针对不同的具体情况而定的,并没有千篇一律的普适方法;同时,在实证的过程中,不同阶段有不同阶段的问题。现在这种思维状态,有现在这种思维状态的问题,在高层次思维状态有高层次思维状态的问题,每一步都有每一步的问题。如果不实证,怎么能发现这些问题?我们处在现在这种思维状态的人,怎么可能知道定中的人有什么问题?怎么知道他们在干什么?总之,个体差异性决定了每个人下手的方法往往是不一样的,只有适合自己的方法才是最好的方法;同时,只有在实证中我们才能不断发现问题、解决问题,我们是不可能坐在象牙塔里把前面的问题全部设想出来的,因此必须实证。
总之,谈真心、说妄心、讲方法,这三个方面最终都归结到实证上,然而今天的佛教界,尤其是在知识分子学佛人中,却往往徒逞口舌之能,极尽思维能事,各以所长相轻所短,好像会背“游泳技术大全”,就真的能成为游泳健将一样。实证的风气不浓厚,没有实证经验,只能吃别人嚼过的馍,无法用自己的语言来叙述实证的历程。我们如果不能现代语言,并结合现代科学知识整理实证体系,我们就不可能让现代人一下子明白,并马上转化为实证。如果不能为现代人所快速准确掌握,那么实证就不可能得到大规模普及。今天通过辩论,大家普遍认识到实证的重要性。相信会有越来越多的人加入到实证队伍中来,并由此而形成一个有严格实证经验的教研队伍。有了这样的教研队伍,就能够用现代语言结合现代知识,对实证体系和实证经验进行整理,从而让现代人能够一下子掌握整个理论体系,能够抓住关键、快速取得实证上的突破。当我们解决了这个发展瓶颈后,我们相信以佛教为核心的东方哲学实证工作必将以思维本体学的形式得到大规模普及。