青海三江集团招聘:《论语》中的养生观

《论语》是孔子和他弟子们的言论集，内容博大精深，被历代学子们奉为修身、齐家、治国、平天下的经典。同时，它也是一本养生保健的百科全书。从《论语》中我们可以看出，孔子养生理论的核心是“中和”；孔子养生理论的特色是“身心并修”；孔子养生理论的精髓是“仁者寿”。    健身强体，修身养性 孔子十分注意健身活动，主张学生应当“通习六艺,臻于三德”。他所说的“六艺”包括“礼(礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”，“三德”的内容包括“智(学识)、仁(爱心)、勇(勇敢)”。可见在他的教学宗旨中,已经包括了德育、智育、体育、美育等全面发展的内容。孔子经常和学生一起骑马、射箭、习武、游泳,还经常和弟子们一起外出郊游。古籍中形容孔子“趋进,翼如也”，说他走起路来像鸟儿长了翅膀,健步如飞。孔子为了宣扬自己的政治主张和立身之道，一生周游列国，奔走不息，即使在恶劣的环境下，也能保持良好心境。在陈蔡被围之时，七日不火食，弟子皆面有饥色，而孔子仍弦歌不衰，精神矍铄。孔子曾以“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”来概括他一生几个阶段的特点，足见其养性到家。特别是60岁以后，好话、坏话都听得进了；70岁后，怎么想就怎么做，不会越矩了——这已把心性修炼到很高境界了。孔子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这又是多么超脱。    心胸开阔，仁者长寿孔子的二十字“养生经”“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”是他一生养生健身的科学总结。意思是说，聪明的人和有仁德的人，既喜欢幽静，又喜欢山水，既喜欢活动又乐观处世，一定能长寿。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。孔子在《中庸》中更加明确阐述：“大德必得其寿。”所谓大德者，必德高望重、安心处世、光明磊落、性格豁达，我们平时说的“心底无私天地宽”也就是这个意思。    食不厌精，起居有常 食居慎节，知足不贪，食勿过饱，不乱饮食，是孔子一生饮食养生的“金科玉律”。孔子一生从不在闹市中下饭馆吃酒食,在家中坚持食五谷杂粮和蔬菜,居住以简朴舒适为宜,反对铺张浪费。但是,孔子对饮食是很讲究的,他提倡“食不厌精,脍不厌细”,并非是指山珍海味,而是指饭食一定要做得精细,讲究卫生,保证营养。孔子有“八不食”，意思是说:食物经久变质,鱼、肉腐烂变坏,都不吃。食物变色难看,不吃；食物气味难闻,不吃；烹饪得不好,不吃；不当时,不吃；割得不合规矩的肉,不吃；调味品不恰当,不吃；另外,在饮食中还有几条准则,即:席上肉食虽多,但吃的量不能超过主食；饮酒可不限量,但以不醉为宜；不吃从集市上买来的酒和熟肉；生姜可食,但勿过量。他主张“食不言，寝不语”。从现代科学的观点来看，吃饭、睡觉时不讲话是符合卫生保健的要求的。为了提高睡眠的质量，孔子连睡眠姿势都非常讲究，要求做到“寝不尸”，即睡眠时不宜采取仰天挺尸状的姿势。孔子认为，居住的条件不必过于舒适安逸，如果过于讲究居住环境的舒适安逸，会使人变得懒惰、意志消沉，体质变差，事业也会荒废。为此，孔子告诫人们：“士而怀居，不足以为士矣。”孔子主张生活要有规律、劳逸要适度。    崇尚中庸，不过不及“中庸”是孔子思想和行为法则的准绳。所谓“中庸”，就是要求人的行为，待人处事，做到不偏不倚，审时度势，灵活变通，既不能太过，也不可不及，并用“礼”作为衡量“太过”和“不及”的标准，用“礼”来约束自己。《论语·先进》子贡问：“师与商也熟贤？”子曰：“师也过，商也不及。”子曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”在孔子看来过头与不及一样。这里也体现出了他的中庸思想。孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎!”就是说“中庸”是最高的道德标准啊!中国的养生学受儒家学说的影响，也以中庸为重要的指导原则。正常的精神情绪变化，如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，本来是人的正常生理活动，然而七情过度则会物极必反，导致疾病甚至暴亡。人如果饮食过量或五味过偏，也能损伤肠胃，引起机体代谢失衡而致病。孔子曰：“子食无求饱，居无求安。”意思是吃得太饱、住得太好对身体是没有多大好处的。这话里都透着“中庸”之味，含有养生之道。    克己修身 ，“君子三戒”孔子一生严于律己，从不纵欲。他的“君子三戒”是留给后世的宝贵养生铭。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”即年轻时，要在性生活上不能贪欲；血气方刚时，防止打架斗殴；老年，身心不可过度劳累，要戒“贪得”。这“三戒”不论对青年、壮年、老年都要求不能放纵.