青梅竹马 樋口一叶云盘:西藏的历史渊源和文化

西藏在人们心中似乎一直笼罩着一层神秘的面纱，特别是近十几年，记述西藏的文学作品也多了起来，《西藏隐秘岁月》、《尘埃落定》、《藏獒》，不断用文字书写描绘这片古老而神秘的土地。近来又有《藏地密码》风行全国，更加激起了人们探究西藏历史渊源和神秘文化的极大兴趣。

所谓神秘者，存在三方面的特点：一是未知性。对事物不熟悉不了解，所以觉得神秘。这很容易理解，就像突然蹿红的某些明星，总是因为耀眼的光环的包围，让人感到高深莫测而艳羡不已，等到不断有媒体爆料之后，才发现他们原来与常人无异；二是独特性。那些区别于平常的合乎常理的事物，自然有它独有的特点，这些特点甚至还会与人们日常的感知和经验认识相悖逆，从而给人们以新鲜的感官冲击，也就涂上了一层神秘的色彩；三是价值性。神秘的事物一定有它超凡的价值和影响力，吸引着人们去相信去崇敬，自然也会激起更多的人们的兴趣，存在就是真理，况且还有时间的洗练和众人的传承民间的演绎，更加让人感到一种深邃的神秘。总之神秘有着人们感知不足的成分，也有人们夸张的成分。

而西藏在世人中之所以神秘，认为还有一个原因，就是它的特殊地域性，神秘的地域能够给人以神奇的感触，西藏地处世界最为高寒的地方，人烟稀少，日照强烈，广袤苦寒唯有显出人的渺小，而叠嶂空灵的高原山谷，自然也涂抹上了几分神秘色彩。加之西藏历史上就与世界各地接触甚少，外面又鲜有人至，这种几乎与世隔绝的生存状态，使西藏的发展自成一脉，从而成就了一套独有的文化特色；另一个原因就是西藏全民信佛，那种虔诚的让人惊讶的顶礼膜拜，在给人以心灵震撼的同时，也会让人产生神秘莫测甚至不能理解的感觉。那么西藏的历史渊源和神秘文化到底是怎样的呢？

我们先来看看藏族的起源和历史。藏族是汉语的称谓，要问西藏在古代叫什么，当然最为熟悉的就是唐朝时的吐蕃。《新唐书·吐蕃传》中说：“吐蕃，本西羌族，居析支水西。姓勃窣野氏”。又说：“南凉秃发利鹿孤之后”，其子樊尼“率兵西济河，逾积石，遂抚有群羌”，秃发利鹿孤是鲜卑之后，“积石”就是现在的青海南部西藏四川一带。这两种说法的共同点就是认为吐蕃人就是羌族。

《蒙古源流考》中称藏族人为土伯特，土伯也就是吐蕃，这也是现在西藏人的自称。后来“巴特沙拉国乌迪亚纳汗生一子”，越过喜马拉雅山，“胜四方部落，为八十八万土伯特国王”。巴特沙拉国在现在的印度。可见土伯特人就是这里的古老居民，就是真正意义上的藏族。吕思勉在《本国史》中也考证说土伯特人就是藏族人，居住在后蔵湖水区域，而羌族栖息地为雅鲁藏布江以东的前蔵，以及川西和黄河上游的青海一带，所以藏族和羌族既非同族也没生活在一个地方。

还有一种说法是印度的阿利安人侵入雅鲁藏布江流域，做了土伯特王，于是就自称吐蕃，不再使用自己的种族名称，这倒和《蒙古源流考》上的说法近似，阿利安人征服周边散居的羌人，建立了吐蕃王朝，这就是后来和唐朝“亲和为一家”的吐蕃国。但这一支人严格说不能算藏族，现在统一用藏族的称谓应该是一种约定俗成的叫法。

藏族的起源，因为没有太多的资料流传，所以不好考证，这就使西藏以及居住在这里的人群显得更加神秘。认为现在所说的藏族，恐怕也是经过了土伯特、羌人、印度阿利安人以及后来的汉蒙满等族的多民族融合，最后发展延息而成的。

文化风俗的异同往往是区分民族种类的有力依据。吕思勉先生之所以说藏族不是羌人，最重要的一个理由就是二者婚俗文化不同：藏族是一妻多夫的习俗，而羌人实行的是一夫多妻制。一妻多夫就是一个女子同时与数个男子有合法婚姻关系。其中最常见的是有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，这类习俗形成原因主要由于农奴制度的压迫，兄弟需共妻不分家才有力量应付繁重的劳动，而且这样更有利于兄弟间的团结以及财产的继承；还有一种是朋友共妻，多是发生在商贩之间，其形成也有它的经济原因，因为男子要外出经商，家中缺乏劳力，于是就与朋友合并为一家，成为共妻关系。此外还有一种罕见的父子共妻的形式，也出现在藏族的婚俗历史中。这些婚俗习惯外人很难理解，可是藏人习以为常。

西藏的神秘更多的来源于它的佛文化。郑钧在《回到拉萨》中唱到：“雪山、青草、美丽的喇嘛庙”，这是怎样的一种情景！天然的风光美景间遍布着大小各异、代表着神灵和先知的庙宇，这不能不说是独具西藏特色的人文景观。而西藏的神秘也恰恰更多的体现在它的宗教文化上，那么它的宗教文化又是怎样形成的呢？这就不得不提及西藏历史上一个重量级人物松赞干布，他是吐蕃王朝第33任赞普，也是事实上的的吐蕃国的建立者，是他真正的把西藏各地统一起来。他为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，派人到印度求学，从而创制出了藏族文字，使西藏的文化得以壮大流传。他先后迎娶了尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主，二人分别带去了印度佛经和中国内地佛经，自此佛教开始盛行于西藏，尺尊公主还邀请文成公主共同建造了著名的大昭寺和小昭寺，松赞干布还为文成公主建造了西藏标志性的神奇建筑---布达拉宫。

佛教在西藏也有个盛衰演变逐渐成熟的过程，10世纪后，西藏又从印度佛引入密宗为主的不少显密经典，密宗开始盛行，并逐渐发展成独具高原民族特色的藏传佛教，这就是通常所说的喇嘛教，从此西藏和佛教再也分不开了。元朝征服西藏后，为了加强统治，设置了宣政院，开始在全国宣扬喇嘛教，而元朝的皇帝大多都信奉喇嘛教，这也是喇嘛教发展壮大的一个原因。喇嘛教日益强盛后，逐渐掌控西藏政教两权，政教合一的政治体系开始逐渐形成。喇嘛教也陆续形成各种支派，主要有宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、苯教（黑教）、格鲁派（黄教）等。其派别差异是因不同师承、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素，以及不同地域、不同施主等教外因素形成的，这也是藏传佛教的一大特点。

这里重点说说格鲁派，格鲁在藏语意为善律，是藏传佛教中形成最晚的一个教派，创建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。

宗喀巴对佛学的显密两教都有高深造诣。由于当时上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活腐朽堕落，在社会上逐渐失去民心。宗喀巴于是以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人的腐败，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月（藏历是藏族人自创的一种阴阳合历的历法），他在拉萨大昭寺发起祈愿******会，这就是流传至今的传召******会。法会后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。格鲁派规定教众不得娶妻，于是宗喀巴创建了达赖、班禅两个活佛的转世系统，以继承衣钵，这种转世系统一直沿用至今。达赖一世根敦朱巴原本是吐蕃王室后裔，因此他就兼有了西藏政教之权，开始以活佛的身份兼管西藏政治。1653年，清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为“达赖喇嘛”，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。1713年，康熙为了分权统治西藏，封五世班禅为“班禅额尔德尼”，为黄教树立另一领袖，确定班禅和达赖的同等地位，班禅的影响主要在以日喀则为中心的后藏地区。

西藏还有一种令人震撼的习俗--天葬，这种古老而独特的丧葬方式广为藏族人民所接受。这也是受到佛教“布施”的影响，按照佛教教义，人死以后灵魂便离开肉体进入新的轮回，肉体就像一件衣服一样再无用处，而死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事。足见藏传佛教在藏民心中的影响和地位