青春期常见的心理问题:反者，道之动

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/20 10:41:05

反者，道之动

    老子言：“反者，道之动”，这句话是什么意思？“反者道之动”，有十种书就有十种解释，此句我认为有两层含义，其一，正是因为有了矛盾才能有道的运行，没有矛盾双方的任何一方就没有道，就没有道的运行。其二，反者，返也。矛盾的一方总是有向矛盾另一方转化的趋势，所有的矛盾所有的万物都有返回道的趋势，如果说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么万物最终也将归于一。
    先说第一层含义：正是因为有了矛盾才能有道的运行，没有矛盾任何一方就没有道，就没有道的运行。比如植物，它有光合作用也有呼吸作用，光合作用产生氧气，呼吸作用消耗氧气。这两个作用就是矛盾，一个产生，一个消耗，而正是这两个作用的同时运行才能有植物的生长，这植物的生长就是道之动。如果缺少任何作为矛盾的任何一方另外一方也不会存在。比如人，有呼有吸，有吃有撒，有生有死…呼吸、吃撒、生死就是矛盾，没有这些矛盾就没有人的产生没有人的存在。比如有无，《老子》开篇就讲：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”，大多注释都把“有”“无”分开说，就句译句，就字译字，通常直译为：“无”是天地的开始，“有”是万物的母亲…。这就让人搞不懂，那天地的开始和万物的母亲又是什么关系？我看其实“有”就是“无”，“无”就是“有”，“有”与“无”都是道的假名，都是对宇宙根源的一个描述，宇宙初开万物未生之时，必然有物质也有非物质，那是一个混沌状态，这个混沌状态就是“道”之体，物质与非物质就是“道”之相，物质与非物质的矛盾运行就是“道”之用，姑且以“有”命名“物质”以“无”命名非物质，你想，说到“有”肯定就是因为有个“无”在，如果都是“有”没有“无”，“有”又有什么意义？如果都是“无”没有“有”，“无”又有什么意义？！就如生死，人均厌恶死而歆慕生，设想人都只生不死万年永在，这个“生”对人来说有什么意思？！道在老子的语言中有许多称谓，还有“德”、“玄”“大象”等等，如同佛家的“佛”、“真如”、“如来”、“法身”、“阿耧多罗三藐三菩提”一样。老子的这段话，我看是用了文学上所讲的互文，（“互文”即古代诗文的相邻句子中所用的词语互相补充，结合起来表示一个完整的意思，是古汉语中一种特殊的修辞手法，比如： A有B，C有D。如果是互文，就是说： A和B都有C和D。）也就是两句话互相做解释而不能分开讲：“宇宙只有一个根源，这个根源既不是只有“有”也不是只有“无”，而是既有“有”也有“无”，无与有就是天地的开始，万物的母亲，有与无都出自于道只是名字不同而已，其中的道理太玄妙了，这玄妙的其中就蕴涵着万物的奥秘 ”讲宇宙万物的根源麻烦就在这里，很难描述，所以佛家要强调：“不立文字，教外别传”，“拈花微笑，妙处难与君说”，康德也说，涉及本体界事物就不能以时间、空间、因果关系这些讲现象界的观念来描述，如果强要描述，也多半要整得人一头雾水，所谓“一入时空，万物皆在流变之中”
    第二层意义：反者，返也。矛盾的一方总是有向矛盾另一方转化的趋势，所有的矛盾所有的万物都有返回道的趋势，如果说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么万物最终也将归于一。比如富贵与贫穷，得意与失意，只要是富贵的，那么这本身蕴涵着贫穷的趋势，如果是得意，那么这本身也蕴涵着向失意的趋势，反过来的意思一样。正是在这个意义，老子说“祸兮福之所倚。福兮祸之所伏”。一般寻常凡夫的观念是僵化的，他们羡慕的都是得意都是富贵都是福，他们讨厌贫贱失意祸患，所以这些人即使偶然有得也必将要失去，正所谓“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其疚”，因为这些寻常人看来的好的事情就已经蕴藏着危险，而如果还骄傲自满就只能加速这个转化。从另外一个方面来讲，贫贱、失意、祸患也不是什么坏事情，因为这其中已经蕴涵着转化的因素了，古语有言“生于忧患，死于安乐”、“无数朱门生饿殍，几多白屋出公卿”、“自古英雄出贫贱，从来纨绔少伟男”，当然，这里说的只是“趋势”而不是“必然”，关键要看人，“人与人不同，花有几样红”，只有聪明人才能把握这个趋势减缓或加速这个趋势。另外一点,所有的矛盾所有的万物都有返回道的趋势,用人来做比喻,之所以有生能来到这个世界就是因为道,因为道的运行,有生就必然有死,无死就无法显现生,这个死就是返还到道。但这个死不是“绝死”，依老子的观点来看，死又蕴涵着生的趋势。佛家说有轮回转世，你的形体不在了，但是你的第八识“阿那耶识”还在，再加上其他因缘就会再生。依我看，灵魂到底存不存在这难以说得清楚，不过人死后必定不会是“决死”，至少原来属于你肉体的原子还在还要重新组成新的万物，就如同你的身上可能就有恐龙的原子和成吉思汗的原子一样。

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