九乡新闻网霂的意思:刘渊然与赣南客家道教
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周建华
一、道教在赣南客家地域的发生和传播
道教早在西晋时就已传入赣南。赣南客家祖先来自于中原。晋代“衣冠南渡”后，道教也被带到了赣南客家地域。客家原属楚地，受老庄思想的浸润濡染较深，加之东越后裔亦本信巫卜，因而两相契合，道教很快便在客地传播开来。
西晋时，五斗米道在赣南一带活动。据《赣州府志》和《兴国县志》载：太康元年（２８０），道教名师葛洪就在兴国县城西外建造了治平观，并在此炼丹，“葛洪过兴国，在治平观，凿药池，并有诗”。治平观，在兴国县城西郊尧山堂。旧有吹箫台。前有井，号葛翁井。旧治平观有联云：“凡炉芒属存疑信，碧甃寒泉自古今。”据《南安府志》载，葛洪还在大余县城南的嫦娥嶂（今仙人岭）造丹液、产仙茅。又据赣南方志载，东晋永和年间（３４５—３５６），赣县郡城东建春门坛前街建有上坛观。南朝刘宋时（４２０—４７９），南康县建有永兴观。隋朝（５８１—６１８），于都县建有紫阳观（原名清华道院）。
唐宋之际，赣南客家道教颇为兴盛。唐代，赣县、南康、于都、虔化、瑞金等地先后建有宫观２６所。道士地位很高，享有免税等权利。宋代，道教得到进一步发展，除与佛教享有同样的地位和特权外，较大的道观还占有土地和山林；赣县、南康、宁都、大余等县先后新建道宫１２所。元代，道教起了较大的变化，开始分衍为北方的全真派和南方的正一派（天师道）。赣南这两大宗派都有。正一派占多数，其支派有茅君派、净明派、清微派、武当派等。全真派的支派有龙门等，主要分布在宁都、石城、瑞金、赣州等地。
明初，赣南的道教得到发展。赣县、南康、于都、宁都、安远、大余等县共建道观２０余所。当时全赣南客家地域经朝廷封道人为真人的有４人。从洪武十五年开始，赣州府、南安府以及各县都先后设置了道纪司、道会司。道纪司设都纪、副都纪各１名。道会司高道会１名。选拔戒行端洁、谙悉经典的道士充任道官。多数县还设有阴阳训学。明朝中叶以后，赣南客家道教开始衰落，石城等县的道观先后被毁或改为寺庙。清朝中期，赣南神庙改制后，各地在家道士奏职立坛，奉道印自行修炼，遵五戒传统，传內不传外。但每年２月１５日还来道观量玄求度立职，受道纪行事。嗣后，道教宫观逐渐减少，散居于家庭中的火居道士仍从事民间的祈祷斋醮。
二、赣南客籍道教名师刘渊然
刘渊然（１３５２—１４３３），明初赣县人，其祖为河南洛阳人氏，北宋末迁往赣南，为客籍。早年，刘渊然为祥符道士，拜陈方外为师，学得“五雷法”，据说他道术高明，一时传为神人。二十来岁时，专程到龙虎山，拜谒四十二代天师张正常。时张正常已由明代开国皇帝朱元璋饮赐“护国阐祖通诚崇道弘德大真人”，刘与之交谈三日后別归，自谓得天师正学，遂矢志于道。后来，刘渊然又至雩都（即今于都县）紫阳关，从赵原阳学炼丹术。
赵原阳是一个对赣南客家地域道教发展和传播有着特殊贡献的人。赵原阳名宜真，赵宋武功郡王昭德的十三世孙，其父为安神速（今江西安福县）县令，遂移居于该县。赵原阳聪颖好学，善诗能文，本计划例试入京，但突发大病而使考期耽误。他病中得梦，有一神人说他本为道家神仙，何必羡慕世俗虚荣？于是，弃儒学道，并得炼丹秘诀。赵原阳初于吉安白鹤山永兴观结茅为庵，后来又遍游峨嵋山、武当山、上清山等道教名山。明洪武年间（１３６８—１３９８）过雩都（今于都县）紫阳观，爱其山水清幽，于是便长期居住在这里，修炼还丹，间以道法为民救旱祈雨。赵原阳曾自题其像曰：“体阳之原，任道之纪，不事标持，从他誉毁，独立苍茫，浮云流水。”岁壬戌（１３８２），自正月钥关至五月初三始启，沐浴更衣，趺坐榻上，书偈云：“遁世和光了幻缘，缘消幻灭独超然。清风遍界无遮障，赫日当空照大千”。“日”字但作一圈，书毕，默然危坐。适逢县以鼓吹导蠲租使过紫阳观，赵原阳一闻乐声，即援笔于圈中作一点，掷笔于地，顿时，风雨晦冥，雷电交作，倏然而逝。赵原阳逝后三天棺殓，颜色如生，汗流浃体。葬在紫阳观后面的凤冈山。景泰六年（１４５５），赐号崇文广道纯德原阳赵真人。赵原阳徒弟众多，但真正得其传者惟刘渊然、邵以正。赵原阳流寓雩都紫阳观时，刘渊然慕名前往拜谒，赵原阳亦悉心传教。在赵原阳的指导下，刘渊然的炼丹术大进，声名远播。
洪武二十六年（１３９３），明太祖闻刘渊然之名，召刘渊然进宫。太祖在便函殿接见了刘渊然，赐号“高道”，并命刘渊然在朝天宫设馆。明成祖即位，迁都北京，刘渊然也于永乐中（约永乐十一至十二年，１４１３—１４１４）随往北京。仁宗立，赐号长春真人，给二品印诰，与当世道教大师正一真人地位相等。宣德元年（１４２３）又进刘渊然为大真人，总领道教事务，赐二品银章。宣德七年（１４３２），刘渊然自请返南京朝天宫，宣宗朱瞻基亲制《山水图》相送，并为其作歌，曰：
东华之东湛明景，彩霞环绕蓬莱境。
琼枝瑶草春为穷，丹光夜动贯金鼎。
渊然老仙崆峒客，万里归来此栖息。
手持如意青芙蓉，两脸潮红头雪白。
头上玉琢冠，身中云绣衣。
飞神驭气超汗漫，直上太清朝紫微。
腰间腾龙双宝剑，秋水光晶含潋滟。
啸风呼霆作霖雨，屡注仙瓢苏下土。
功成敛用归希彝，元天至道本无为。
眼看民患忍坐视，恤人亦体天之慈。
旦来惜別何匆匆，骑鹤竟渡江之东。
龙盘虎踞五云表，钟山翠接三茅峰。
茅家兄弟青冥上，白日骑鸾定相访。
还来赤松子，亦有安期生。
上朝南术寿昌星，好山好水清且明。
西方出金桃，南斗斟云夜。
长生有曲舞且歌，年过广成千二百。
回到南京不久，刘渊然即病逝于朝天宫，享年８２高龄。逝后７天才入殓，遗体仍端坐如生。
刘渊然不但精于道术，而且清静自守，生性超脱喜静；又十分看重道德修养，《明史》认为他有道术，有品行，为“累朝所礼”。
刘渊然曾在赣州紫极宫修道受法。紫极宫，在赣州府城隍庙旁。唐时就已经修建完备，香火鼎盛，是赣南最大的十方道观。宋代时，改为大中祥符宫，后又改为元妙观。又改祝圣道场，地据高阜，殿宇宏敞，设太清太上老君、玉清元始天尊、上清太上道君三清像。唐代著名诗人李群玉曾驻此，并有《唐紫极宫夜斋》诗，云：
紫府笙歌碧落寒，晚星寥亮月光残。
一群白鹤高飞散，惟有松风扫石坛。
南唐徐铉有《手题紫极宫道士房》诗，云：
王事信靡篮，饮水安足辞。
朝为拥征传，乃至天南路。
天南非我乡，留滞忽逾时。
还经羽人家，豁然云雾拨。
何以宽吾怀，老庄有微词。
达士无不可，至人岂偏为。
客愁勿复道，为君吟此诗。
一、道教在赣南客家地域的发生和传播
道教早在西晋时就已传入赣南。赣南客家祖先来自于中原。晋代“衣冠南渡”后，道教也被带到了赣南客家地域。客家原属楚地，受老庄思想的浸润濡染较深，加之东越后裔亦本信巫卜，因而两相契合，道教很快便在客地传播开来。
西晋时，五斗米道在赣南一带活动。据《赣州府志》和《兴国县志》载：太康元年（２８０），道教名师葛洪就在兴国县城西外建造了治平观，并在此炼丹，“葛洪过兴国，在治平观，凿药池，并有诗”。治平观，在兴国县城西郊尧山堂。旧有吹箫台。前有井，号葛翁井。旧治平观有联云：“凡炉芒属存疑信，碧甃寒泉自古今。”据《南安府志》载，葛洪还在大余县城南的嫦娥嶂（今仙人岭）造丹液、产仙茅。又据赣南方志载，东晋永和年间（３４５—３５６），赣县郡城东建春门坛前街建有上坛观。南朝刘宋时（４２０—４７９），南康县建有永兴观。隋朝（５８１—６１８），于都县建有紫阳观（原名清华道院）。
唐宋之际，赣南客家道教颇为兴盛。唐代，赣县、南康、于都、虔化、瑞金等地先后建有宫观２６所。道士地位很高，享有免税等权利。宋代，道教得到进一步发展，除与佛教享有同样的地位和特权外，较大的道观还占有土地和山林；赣县、南康、宁都、大余等县先后新建道宫１２所。元代，道教起了较大的变化，开始分衍为北方的全真派和南方的正一派（天师道）。赣南这两大宗派都有。正一派占多数，其支派有茅君派、净明派、清微派、武当派等。全真派的支派有龙门等，主要分布在宁都、石城、瑞金、赣州等地。
明初，赣南的道教得到发展。赣县、南康、于都、宁都、安远、大余等县共建道观２０余所。当时全赣南客家地域经朝廷封道人为真人的有４人。从洪武十五年开始，赣州府、南安府以及各县都先后设置了道纪司、道会司。道纪司设都纪、副都纪各１名。道会司高道会１名。选拔戒行端洁、谙悉经典的道士充任道官。多数县还设有阴阳训学。明朝中叶以后，赣南客家道教开始衰落，石城等县的道观先后被毁或改为寺庙。清朝中期，赣南神庙改制后，各地在家道士奏职立坛，奉道印自行修炼，遵五戒传统，传內不传外。但每年２月１５日还来道观量玄求度立职，受道纪行事。嗣后，道教宫观逐渐减少，散居于家庭中的火居道士仍从事民间的祈祷斋醮。
二、赣南客籍道教名师刘渊然
刘渊然（１３５２—１４３３），明初赣县人，其祖为河南洛阳人氏，北宋末迁往赣南，为客籍。早年，刘渊然为祥符道士，拜陈方外为师，学得“五雷法”，据说他道术高明，一时传为神人。二十来岁时，专程到龙虎山，拜谒四十二代天师张正常。时张正常已由明代开国皇帝朱元璋饮赐“护国阐祖通诚崇道弘德大真人”，刘与之交谈三日后別归，自谓得天师正学，遂矢志于道。后来，刘渊然又至雩都（即今于都县）紫阳关，从赵原阳学炼丹术。
赵原阳是一个对赣南客家地域道教发展和传播有着特殊贡献的人。赵原阳名宜真，赵宋武功郡王昭德的十三世孙，其父为安神速（今江西安福县）县令，遂移居于该县。赵原阳聪颖好学，善诗能文，本计划例试入京，但突发大病而使考期耽误。他病中得梦，有一神人说他本为道家神仙，何必羡慕世俗虚荣？于是，弃儒学道，并得炼丹秘诀。赵原阳初于吉安白鹤山永兴观结茅为庵，后来又遍游峨嵋山、武当山、上清山等道教名山。明洪武年间（１３６８—１３９８）过雩都（今于都县）紫阳观，爱其山水清幽，于是便长期居住在这里，修炼还丹，间以道法为民救旱祈雨。赵原阳曾自题其像曰：“体阳之原，任道之纪，不事标持，从他誉毁，独立苍茫，浮云流水。”岁壬戌（１３８２），自正月钥关至五月初三始启，沐浴更衣，趺坐榻上，书偈云：“遁世和光了幻缘，缘消幻灭独超然。清风遍界无遮障，赫日当空照大千”。“日”字但作一圈，书毕，默然危坐。适逢县以鼓吹导蠲租使过紫阳观，赵原阳一闻乐声，即援笔于圈中作一点，掷笔于地，顿时，风雨晦冥，雷电交作，倏然而逝。赵原阳逝后三天棺殓，颜色如生，汗流浃体。葬在紫阳观后面的凤冈山。景泰六年（１４５５），赐号崇文广道纯德原阳赵真人。赵原阳徒弟众多，但真正得其传者惟刘渊然、邵以正。赵原阳流寓雩都紫阳观时，刘渊然慕名前往拜谒，赵原阳亦悉心传教。在赵原阳的指导下，刘渊然的炼丹术大进，声名远播。
洪武二十六年（１３９３），明太祖闻刘渊然之名，召刘渊然进宫。太祖在便函殿接见了刘渊然，赐号“高道”，并命刘渊然在朝天宫设馆。明成祖即位，迁都北京，刘渊然也于永乐中（约永乐十一至十二年，１４１３—１４１４）随往北京。仁宗立，赐号长春真人，给二品印诰，与当世道教大师正一真人地位相等。宣德元年（１４２３）又进刘渊然为大真人，总领道教事务，赐二品银章。宣德七年（１４３２），刘渊然自请返南京朝天宫，宣宗朱瞻基亲制《山水图》相送，并为其作歌，曰：
东华之东湛明景，彩霞环绕蓬莱境。
琼枝瑶草春为穷，丹光夜动贯金鼎。
渊然老仙崆峒客，万里归来此栖息。
手持如意青芙蓉，两脸潮红头雪白。
头上玉琢冠，身中云绣衣。
飞神驭气超汗漫，直上太清朝紫微。
腰间腾龙双宝剑，秋水光晶含潋滟。
啸风呼霆作霖雨，屡注仙瓢苏下土。
功成敛用归希彝，元天至道本无为。
眼看民患忍坐视，恤人亦体天之慈。
旦来惜別何匆匆，骑鹤竟渡江之东。
龙盘虎踞五云表，钟山翠接三茅峰。
茅家兄弟青冥上，白日骑鸾定相访。
还来赤松子，亦有安期生。
上朝南术寿昌星，好山好水清且明。
西方出金桃，南斗斟云夜。
长生有曲舞且歌，年过广成千二百。
回到南京不久，刘渊然即病逝于朝天宫，享年８２高龄。逝后７天才入殓，遗体仍端坐如生。
刘渊然不但精于道术，而且清静自守，生性超脱喜静；又十分看重道德修养，《明史》认为他有道术，有品行，为“累朝所礼”。
刘渊然曾在赣州紫极宫修道受法。紫极宫，在赣州府城隍庙旁。唐时就已经修建完备，香火鼎盛，是赣南最大的十方道观。宋代时，改为大中祥符宫，后又改为元妙观。又改祝圣道场，地据高阜，殿宇宏敞，设太清太上老君、玉清元始天尊、上清太上道君三清像。唐代著名诗人李群玉曾驻此，并有《唐紫极宫夜斋》诗，云：
紫府笙歌碧落寒，晚星寥亮月光残。
一群白鹤高飞散，惟有松风扫石坛。
南唐徐铉有《手题紫极宫道士房》诗，云：
王事信靡篮，饮水安足辞。
朝为拥征传，乃至天南路。
天南非我乡，留滞忽逾时。
还经羽人家，豁然云雾拨。
何以宽吾怀，老庄有微词。
达士无不可，至人岂偏为。
客愁勿复道，为君吟此诗。