九乡新闻网雷阿伦绝杀集锦:希伯来书（第一一九讲）
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希伯来书第十三章十四节2003.11.12
晚安！上个礼拜我有没有来？(没有)因为我们香港完了我就跑到马尼拉，马尼拉的聚会礼拜天已经结束了，礼拜一再回香港转机到吉隆坡，礼拜二再从吉隆坡到香港，今天再到这里来，感谢上帝！
有一个老姐妹七十多岁，她说「我每天三次为你祷告。」感谢上帝！我最近感到好象不倒翁一样的，病也不怕，累也不怕，所以呢从礼拜天一早我就泻肚子，以后就礼拜天，礼拜一两天只有吃一餐，就昨天晚上吃一点点，吃一点点汤。那么就是吃几个饼干，就是喝 7-up，就是这样吃一点。那么今天晚上是正式吃大餐，所以我刚才感到「咦，原来很多东西都很有味道，平常都没有感觉，今天感到很好吃。」感谢上帝！
我们有没有感到神的话很有味道？有!有没有啊？有!这本书是世界最奇妙的书，博士读不懂，农夫读得懂。这本书很奇妙，那些渴慕的人领受丰丰富富，那些傲慢的人一个字都看不进去，因为上帝向婴孩就显出祂的恩典，而上帝祂是施恩的主，所以祂要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁。
我真是不明白，怎么希伯来书会讲四年？我从前是讲约翰福音讲三年半，那是一九八九年九月份一直讲到一九九三年。那么，三年半讲完一本书我已经认为他们很有耐心听了。后来我就讲罗马书，罗马书是比约翰福音更短，因为约翰福音是二十一章，罗马书只有十六章，结果罗马书讲了一百七十多次，差不多也是四年的时间。以后再讲以弗所书，两年的时间，所以一讲六章讲两年。希伯来书十三章讲四年，还没有讲完。我刚才问叶姐妹，「今天是第几次？」她说「一百一十九次。」在新加坡是讲了一百二十八次结束。结束的时候，「探索者」的一个同工说，我要送给你一个字。我说「你送我一个字，什么字？」「服。」顺服的「服」，佩服的「服」。「这样一本几面的东西，你会讲一百二十八次，服！」这个同工本来还没有信主，那么，最近越听道越有信仰所以他决定要受洗了，「服！」他说「我就服你。」
后来我在香港才发现，香港到昨天还没有讲完，已经讲了一百二十九次了，所以香港会讲到一百三十多次才结束。这样算来，你们还差十四、五次，因为一百一十九次，到最后会一百三十多次。我以为十三章很简单，然后半年把它讲完，后来想不到十三章也讲了差不多多久了？有八、九个月了吧，差不多一年了吧。我们是不是今年讲十三章？二、三月份开始，不过有几次我不在台北，所以我们台北就比较慢一点。感谢上帝！虽然讲得慢，但是上帝实在是恩待我们，我们忍耐的人有福气了，我们一直快快的听，慢慢的听完，我们尽量的讲，但是结果很慢的讲完，感谢上帝！
我们上个礼拜讲到了什么？讲到了「出到营外」，对吗？我相信你们听我讲以后，你去看注释的书，你发现很不一样，因为很少注释书是从这个角度去看的。而我这样的解释是不得已的，因为我们看见许多许多人，掉在时代的巢穴里面，在限制的捆绑里面，在以自我的主观为中心的错解里面，以后就没有出来。要「出到营外」，因为这个「营」是律法里面的，这个「营」是祭坛上的，而耶稣基督不是在献祭的中间如同牛、羊的系统，他是上帝特别为我们预备永恒的大祭司，阿们？那牛、羊的血，断不能除罪。
所以牛、羊的血被流在祭坛那边，身体烧在外面，结果耶稣基督呢，他是被带到城外去被钉的，在城外被献为祭，在城外被钉上十字架。这样，耶稣基督是永远的祭，献了永远的祭物，以永远的灵献上，他立了永远的约，流出了永远的约的血，所以耶稣基督所受的苦是地狱的苦，像归正神学所说的，「他如同在阴间受苦」一样的，为我们下到最痛苦，最受审判，最痛苦的审判中间。基督在十字架上所受的痛苦，是地狱的痛苦，基督在十字架上所受的拋弃，是像地狱一样的拋弃，所以他说「我的上帝，我的上帝为什么你离开我？」
那我们信服基督，不是单单蒙召相信他，领受他的恩典而已，我们更是要什么？要为他受苦(参：腓立比书：1 章 29 节)。所以，这样，我们的信就包含了可以与主一同受苦的权柄，这是神给我们最大最大的一个特权，我们可以在基督的患难上补满他的患难(参：歌罗西书：1 章 24 节)，我们可以在基督的受苦上有分，与他一同受苦，一同为行完上帝的旨意受神永恒中间所定的苦难在我们身上。「我们也应当出到营外，我们与他一同去忍受他所忍受的凌辱。」
我们一同来看第十四节，我们翻开来，我先念一遍，以后大家一同开声来念：
「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」
大家一同念：
「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」
我再念一遍：
「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，用你无限的大能托住我们，用你无限的真理教导我们，用你无限的爱感化我们，用你无限的光照耀我们，使我们有限被造的心灵，从你永恒的宝座得着滋润，得着光照，得着教导，得着抚育。我们感谢你！求主你至圣的圣灵，就是启示真理给先知与使徒的灵，今天引导我们的理性，引导我们的思想，引导我们的心灵，引导我们人生的脚步，使我们因你的道被建立，因你的真理得明白你的奥秘，有主你的光，得走在正路中间。主啊，因为你的启发，我们得着真理奥妙的内容，好叫我们的生活不是随波逐流，不是给异教的风飘来飘去。主啊，感谢赞美你，你要继续不断用至圣的真道造就我们，用你活泼的圣言引导我们，因为你是伟大的大牧人，你用你心中的纯正，用你手中的巧妙，牧养你的羊群。如今我们对主说，主啊，牧养我们吧，我们需要你。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜提到，我们要与他一同出到营外，与他一同受苦。这是基督徒的一个特权，当基督徒跟随主到某一段时刻的时候，你突然发现「为什么主使我受苦难呢？为什么我没有罪，没有错失，我在这些苦难中间竟然有分呢？到底我为什么需要受苦？」这个受苦的奥秘，只有在圣经的真理和基督的模范中间，在世界历史中间，向人类显出最大最大的启发和光照。这受苦的奥秘在圣洁的，在没有罪的人身上也照样要经历的时候，这就特别显出这本圣经超越所有古今中外，最伟大的思想家，最伟大的宗教的信念的这些内容是何等宝贵。感谢上帝！
约伯记之所以成为古今中外最伟大的文学作品，《红楼梦》是中国所有最伟大的诗，最伟大的文学，最伟大的小说，《三国演义》、《红楼梦》、还有《水浒传》这些中国最伟大的东西，绝对不能相比的，因为这些东西谈来谈去只谈到人间的七情六欲，只谈到人间的权柄斗争，只谈到人跟人的富贫悬殊和社会、政府民间之间的人间事情。中国所有的诗，所有的文学，只谈「横线」关系，没有谈「直线」关系，所以从来没有把人类带到思考永恒的，苦难的，生命灵性的价值，神人关系的，这神圣的殿堂里面的奥秘的深处。
为这个缘故，我们看见一本约伯记启发出来的是宇宙中间，灵界在物界的神和撒旦在人的生活中间影响力的操纵的那个权柄，这是世界的文学，罪人的思想没有办法想出来的事情。
为这个缘故，我们看见特别在基督的受苦上，更给我们看见，这些的奥秘不是宗教家所能想出来的，这些伟大的真理，只有神的儿子借着祂的灵使我们明白他受苦意义的时候，再给我们再与他一同经历苦难的时候，我们在这个程序中间体会我们主的生命的时候，我们领悟出来的。这样，就没有一个宗教经历解释苦难的时候，像基督教的真理一样的，我们与他一同受苦，我们出到营外与他一同受苦，是那些爱主的人，也可能遇到的事情。
马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546)为什么受苦呢？因为主要叫他出到营外。加尔文 (John Calvin, 1509-1546)为什么受苦呢？因为主要他出到营外。本仁约翰 (John Bunyan, 1628-1688)为什么受苦呢？因为主要他出到营外。施达德(Charles T. Studd,1860-1931)，为什么到非洲内地传道的时候，离开他那个像王宫一样，富贵的父亲所留给他的房子，在草芦的中间过非常卑贱的生活呢？因为主要他与主一同受苦，要他出到营外。
「出到营外」是一个总名称，「出到营外」就是不受甚至正统宗教，错误传统形式已经代替本质的这些虚假的外壳的影响，这个叫作「出到营外」，什么时候我们的宗派变成一个「营」的时候，我们的心灵要出来。
我不是说你离开你的教会。如果神没有引导，不要随便离开！当神的时间到的时候，你应当知道怎样顺服上帝。亲爱的弟兄姐妹，我在地上没有这样的负担，也没有这样的责任，更没有一次的经验，叫人离开原有的教会，直到主引导他，给他清楚明白，他的教会已经变成一个捆绑人的营的时候，他要与主一同受苦。如果你所知道的真理，是你的教会不能接受的，而你清楚知道是你的教会违背圣经，你是根据神的道，在永恒的真理中间有分的，那你就应该勇敢为主作见证，结果他们把你赶出去的时候，你就是出到营外，而不是你自己随便拉人离开原有的教会。无论是教会，无论是团体，无论是一个思想系统，无论是一个意识型态，都可能成为一个捆绑人的「营」，你要离开这个营，你要与主一同去受苦。因为为主所受的苦，乃是有永恒的价值的。为自己的罪所受的苦，不但没有价值，而且是常常使我们羞辱主名的，所以求主帮助我们，在受苦的意义上明白神永恒的心意，在受苦的心意上，我们效法基督的榜样，在受苦的事情上，我们以甘心乐意与主同苦，与主同患难，与主同忍耐，与主同死的心志来披戴基督，彰显基督，来传讲基督。愿主赐福给我们。
这样，无论在历史中间，哪一个人在神旨意里面受苦的，都是与基督同受苦难。所以圣经希伯来书第十一章，提到摩西受苦的时候，他用的词句是什么呢？「他宁愿与上帝的百姓一同受苦」(参：希伯来书：11章 25 节)「他看为基督受的凌辱比在法老王宫里面所享受的还更好」(参：希伯来书：11 章 26 节)。这样，他的苦难是有基督的因素在里面，他的苦难是为基督的原因在里面。我们的苦难如果不是为基督，不是与基督一同受苦，我们受的苦难，就没有多大的价值。
我们继续思想下去，今天突然间又一句惊天动地的话语出现了，这是第十三章的特点。十三章讲的话，好象有许多要讲，结果没有办法接连起来的，突然出现一节讲别的东西，再突然出现一节讲别的东西，又突然出现一节，而每一节都像有句号一样，像训话一样。「婚姻人人都当尊重。」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」「我们在这里本来没有永远的城。」这些话都是提醒，这些话都是命令式的，这些话都是忽然发出一道命令出来，发出一个呼喊出来，使人从沉迷中间醒悟过来，使人从懒惰中间可以殷勤起来！使人从执迷不悟中间灵性苏醒起来，使我们走义路。这样，我们看见希伯来书第十一章提到「婚姻，人人都当尊重」之后，就提到「不可贪财」，这样就把人在地上常常失败的两个因素一起并起来，就是「色」与「财」的陷阱。但是当在提到另外一个警戒的时候，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。」接下去说，「不要被怪异的思想牵引了去」，只有靠着不变的基督，你的信仰有根有基，建立在永恒的旨意中间，不是跟时代会令人飘流，令人失去正统思想的异端所影响。
亲爱的的弟兄姐妹，当他讲了「与主一同受苦」之后，突然再一次一句很特殊的话出来 ----「我们在这里本来没有永远的城。」这句话跟前面有关系吗？这句话跟后面有关系吗？为什么讲了与主受苦，突然间又出现这样一句话，我实实在在很震惊！特别是我讲希伯来书的时候，每一次我讲就有许多的思想出现了，每一次我讲就有很多新的内容进去了，每一次我讲就有许多特别的话语神再赐给我。所以我在新加坡讲一百二十八次就结束了，到了香港没有办法，要一百三十几次，可能台湾要比香港还更多，还更详细，这是因为神的丰富继续不断在我的思想里面流出来，感谢上帝！
而有一个人他说「我看了香港讲的，再看台湾讲的，我发现台湾讲的比香港更精细。」为什么呢？因为在香港有翻译，台湾没有翻译，而我们每一堂用的时间，差不多一样的。换句话说，没有一个人站在我旁边占据至少百分之四十的时间，照样神的话语一直流出来，真是感谢上帝！所以你看见，神多么恩待我们，因为这些东西是你们在台湾，特别网络中间出现，所以供应许多许多人的需要，神就把最丰富的赐给了我们。
那，今天我再一次对你说，当突然的经节出现的时候，我就很有兴趣的，一方面震惊，一方面要细心查考，这其中的茼鸟壧关系是什么，这是我几次对你讲了，organic relationship，这一句话跟organic theology。「有机神学」是历史上没有人提过的，我是第一个用这个名词的。我们研究神学，神学毕业，所读的常常是「系统神学」，把神的话「系统化」，用一个大题目来找出有关的经文，结果系统的认识上帝要我们明白的真理，这叫作「系统神学」(systematic theology)，是有系统的。就像我们身体里面有系统，有循环系统，我们还有消化系统，我们还有神经系统等等，这些六大系统，组成了我们这个伟大身体的构造，因为神造人的身体，超过造全宇宙万物的复杂性，
单单一个肝的功能，包括已经查出来四百五十种功用，所以一个肝成为全世界最复杂，最伟大的化学工厂。你把任何的化学的东西所组成的食物丢到它里面去，它一定非常清楚分开什么变成你的头发，什么变成你的眼细胞，什么变成你的皮肤，什么变成你的指甲，什么变成你牙齿的一部份，什么变成神经里面的物质，这个分析到这么清楚，这种工厂，全人类没有办法做出来。一个肝的功用，有四百五十多种已经被发现的功能，这个是系统。所以神是系统的主宰，神是系统的创造者，神更是系统的护卫者。所以一个系统完满有神的恩典在里面，神是有条不紊的，神是组织的主宰，神是the Lord of system. the Lord of organization，所以上帝没有反对组织，上帝没有反对系统，因为上帝本身就是系统的创造者，上帝本身就是组织的最高策划者，所以你看一棵树，一片叶子，把它放在显微镜下，用数十万倍的放大镜把它显示出来的时候，你看见到里面那个把树枝带到树叶的那个细的树枝的血管，树枝的枝管，不是血管，细到一个地步是惊奇万分，是人没有做出来的。科学家只能分析而不能重新创作，科学家只能解释，而不能知道为什么是这样？我们把一只蚊子杀死，揉死了，很容易，把揉死的再做一只蚊子没有办法！那组织的创立者是上帝，系统的策划跟是上帝，所以系统神学没有违背上帝的旨意。
把神的道有关天堂，有关地狱，有关今世，有关来生，有关灵界，有关人界，有关物界，有关救赎，有关神性，有关三位一体，有关基督的道，基督的神性，基督的人性，基督的神人二性这些系统研究的神学，是完全没有违背上帝的旨意。但是，我们不能把「系统」当做就是一切，因为是生命里面已经原有的，而生命不是因为系统才存在的。生命包含系统，正像一个伟大的交响乐，包含一切乐理的运用，但你明白，这个交响乐所有乐理的运用，你不能够因为你明白得完整，你就能用那些乐理的运用法重新作一首相同价值的交响乐，你听懂吗？
你研究莎士比亚(Shakespeare, William, 1564-1616) 所有的文法，文字、词句和他的修辞学的构造，你佩服的五体投地，以后你整个明白，叫你作一首莎士比亚的诗歌和他的戏剧，你没有办法作出来。里面包含系统，但系统不包含生命力。好，我把这句话讲出来，系统does not contain the vitality，系统是生命里面的一部份，但是系统本身不是生命。所以「有机神学」可能以后成为世界历史上另外一门新的功课，就是怎样在圣经里面看见，那些经文与经文中间生命力的关系，生命的奥秘的关系，而不是单单系统的价值而已。这样，希伯来书第十三章我已经把一节跟另外一节有关于生命的，敬虔的和灵性奥秘和属灵经历可能有过的程序，可能走的路线，跟其中的关系给你们提出来了。那为什么「耶稣基督出到营外，我们也应当跟他出到营外去一同受苦」，接下去就突然间讲这句话，「我们在这里原没有永恒的城」呢？为什么这一句出现呢？我是非常震惊，也是非常受吸引的。那这节圣经出现我相信，乃是对受苦的人最大的提醒，
当你受苦的时候，你就知道你是在「这城」受苦，而我们永恒的城不在这里，我们在这世界，在今生受苦，而我们永远的命运不是今生决定。所以，这样，基督徒是唯一在受苦的时候，有真正不能磨灭盼望的一种人，没有一种人在受苦的时候力量大过基督徒承担的可能。基督徒承担苦难的生命力所以超越一切的一切，因为他知道苦难是暂时的，神应许的荣耀是永远的，阿们？
这个是圣经贯彻始终的观念，所以保罗说，「我们怎么能把这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远存在的荣耀呢？」(参：哥林多后书：4 章 17 节)你把这些词句做一个对照，你就知道保罗用了多么contrast，多么不同的对比的名称，强烈的对比名词来表达他心里面所感受的，所明白的真理，「至暂至轻的苦楚」，「极重无比永远的荣耀」。
「至轻」，表示太轻了，微不足道的意思，轻如鸿毛。我们的苦难像鸿毛一样轻，我们的荣耀像泰山一样重。所以，这样，他用最重要的，最轻的，把它来做一个比较。极重无比是unlimit，infinte不能比的，太轻了，至轻，太轻了，最轻最轻的，所以保罗说多么苦，他认为「太轻了」，再加苦给他，他还是认为太轻了，因为至轻了。「至轻」的意思，不能再轻了。「极重无比」，不能再重了。所以如果你把苦难当作很重，你把应许当作很轻，你的灵性是不好的。但如果你把苦难当作很轻，你把神应许的荣耀的当作很重，你的灵性是好的。
今天我们之所以有一点苦难就受不了，呱呱叫，我很不惯。人「哇！为什么这样？」我很不惯，因为我一生没有这个习惯，所以我从早到晚有什么事就忍着，不讲话。昨天我们几个人谈话，他们就讲到，坐云霄飞车 (roller coaster)第一次的经验怎么样。那么，几个人就问，「你坐的时候，你是静静的或者你大喊大叫？」有一个人说「我大喊大叫，我看到这样快的摔下去，好象下地狱一样，我就大声呼叫。」我说「你需要。」他说「为什么？」「因为你不叫你晚上会病！」我说。有些人没有叫，有一些人他养成习惯，多么苦，多么危险，他沉着应战，冷静分析，应当怎样预备自己的心志，他静静思考，不多讲话，我们很多人习惯是不一样的。
我的太太生第二个孩子的时候，我因为车坏了，那个时候已经晚上，我如果没有记错是十二点半，或者一点半，所以我说我们坐三轮车，从家里就叫一个三轮车夫把我们两个人带到医院去。那带到医院去大概需要二十五分钟到半个钟头，因为晚上不需要塞车。晚上十二点半到一点很顺利的，好象皇帝开大道一样，所以我们很快就到那边。到了那边，她说「不要，不要去。」我说你已经快要预备了，她说「是，我肚子痛差不多，但是我不知道真的肚子痛，我不要去。」「为什么不要去，已经痛了还不去？」他说，「朋友肚子痛了去，结果到了医院到厕所再回家」，她说。她说「肚子痛不是要生孩子，是她以为要生孩子，结果就去大解了，再回家。等一下我到医院不过去大解一定给护士笑死了，我不要去。」我说「谁知道你跟你的朋友不一样？」我们一去，一进到医院，马上进房间，不到半个钟头就生出来了。
好在快快去，那么没有生以前，有呱呱叫的声音，呱呱叫。我听，「我太太怎么会叫？」因为第一个孩子生的时候我不在，所以第二个孩子我约定一定赶到家，回到家里等你生。那个呱呱叫的声音我听又不像我太太的声音，结果呱呱叫了以后几分钟，有一个护士就抱着一个白布的东西，就跑出来，经过我也不可以看。现在是可以看了，太太生孩子，我那个时候四个都不能看的。我只有两个在家的，还有一个是迟的，然后她过来以后，过来以后我问她「这个是什么？」她说「你的孩子嘛！」「真的吗？是我的孩子吗？」她就开给我看，是男的是女的？她说「你自己看」，她说。那，这个就是我第二个孩子生出来的情形。我就问她刚才是谁呱呱叫？「不是你太太，你太太没有叫。」所以她没有叫，有一些时候她会叫，但是生孩子最痛的时候，她没有叫。我是很多事情都是不爱叫的人，所以我苦难，困难来到，有紧张的事情来到，我尽可能忍气吞声，沉着应战。
亲爱的弟兄姐妹，如果你把小的痛苦用大喊大叫来埋怨，而把神的应许当作微不足道去明白，你的灵性是不好的。相反的，你把神许可的，神计划中间，给你的特权受的苦难当作是非常轻，没有什么意思，把上帝的圣经的应许，都当作伟大无比的荣耀，你的灵性是好的。
保罗从这些话，字里行间露出了他心灵成长到什么地步，他所有的苦难是我们不能想象的。我们中间有谁被鞭打四十次的吗？你知道什么叫做鞭打吗？到今天全世界只有几个国家还有鞭打的刑罚，包括新加坡。所以呢，有一个美国的青年，在新加坡把漆喷在别人汽车上，涂鸦，被政府抓到以后，决定鞭他。鞭他以前全美国的人都反对，「新加坡还有把人拿来鞭的这种野蛮的法律吗？怎么可以？这是羞辱美国，我们堂堂美国大国一个的青年人，有一点涂鸦的行为，你就要鞭他吗？」他们反对，反对闹到连白宫都卷在里面了，所以柯林顿 (Bill Clinton)自己出面，请求吴作栋不要鞭他的孩子。吴作栋回答什么呢？「无论是谁，连柯林顿的孩子在这里做这个事情，还是要鞭打。」所以连总统出面都没有办法挽回，一定要鞭。
原来这从英国的法律传下来，鞭人是不好玩的事情，一次鞭一定要见血，没有血的不算，再鞭。而且一次鞭，只能鞭从这里到臀部的地方，不能别的地方，免得你变成伤害人，你在人权上，在人道上有违背。所以鞭的时候要看准准的，连风吹哪里都要注意，免得弄错了，他自己要受刑罚，而且一次鞭一定要见到血，所以那力量要大到什么地步你可以想象吗？哇！这是对人类的羞辱，所以我现在不买漆去喷东西了，哇!原来是至暂至轻的「喷」，极重无比的「鞭」，懂吗？所以那一次鞭，对他，对美国人是一大教训，对全世界的人到新加坡也是一大警惕，对新加坡的卫生，清洁的汽车漂亮的房子没有人敢涂鸦是一大贡献。这一鞭，把全世界鞭醒了！但是保罗两次受鞭，受鞭的时候是每一次三十九次，为什么三十九次呢？----罗马的法律。
罗马的法律说，「如果一个人犯法，你可以鞭他。更重，钉他十字架。」所以鞭是很重很重的刑罚，鞭的时候四十次，拿上了鞭的时候怎么打，用什么力，都要很严格的训练。鞭了四十次以后，你整个人已经不像人了，全身遍体麟伤，血流满身，你没有力走路，你的肉，你的皮都被撕烂了。鞭四十次为什么少一次呢？保罗说「两次受鞭，每次四十下少一下」(参：哥林多后书：11 章 24 节)，因为罗马法律，鞭到四十结束，多鞭一次的那鞭的人要受刑罚，所以每一次鞭的人他就算，算到三十八的时候，他想会不会刚才算错，他再算三十九他就停了，因为他四十次少去一次，他就可能没有犯错，有时候我们会算错对不对？你算的时候，不小心想别的东西，二十五、二十五、二十六.... 那么旁边他的家人在那边算，算到你多一次的，他就告你，所以四十次少去一次。
两次受鞭，自尊还在吗？两次受鞭，健康还在吗？我们今天这些传道人说为主受苦，讲什么话？我想到我一生没有受过苦过，虽然我比很多传道人更劳苦，但我还没有受苦过，还没有进过监牢。几次进监牢都是去传道，几次进监牢，衣服脱下来穿囚犯的衣服，都是好象耶稣基督披戴罪人的形状，不是真正做为囚犯，好象基督不是真正做为罪人一样的。
亲爱的弟兄姐妹，我受什么苦？你说饿吗？有人饿几年，我没有。我没有为了作传道饿，只有这几天没有吃饭，这算什么？所以我们这至暂至轻的痛苦，连这句话都没有资格讲。保罗说我们这至暂至轻的痛苦，他讲的时候包括什么？两次受鞭，江河的危险，陆地的危险，海洋的危险，还有盗贼的危险，假弟兄的危险，假先知，假使徒的危险天天在患难中间，保罗有几本最好的书信，都是从监牢里面写出来的。
保罗在罗马的时候用自己的钱，租了一个房子住了两年，住完两年以后，他们不是释放他，把他带出来，把他砍头。所以保罗可以有资格说「我极重无比的劳苦」，「我极重无比的羞辱」，「我极重无比的苦难」。但是他说「至暂至轻的苦难，比起将来极重无比的荣耀」，你从这两句话，看到他的灵性好到什么地步。
今天我们为主受苦一点就呱呱叫的人，今天我们有衣有食还想自杀的人，我们灵性多么差！我们的灵性多么可怜！求主怜悯我们。在我看过的书里面我曾经看到一段见证，是我所见过的人，没有吃饭最高的记录，一百二十八天。在XX党逼迫的中间，他没有吃一百二十八天，他说前面几天饿到忍不过去，宁可死，到结果发现身体自己适应到一个地步没有食物照样生活，完全不需要食物，到那个时刻他才真正明白，「人活着不是单靠食物乃是靠上帝口里所出的一切话」(参：马太福音：4 章 4 节)。今天我的肚子比过去更弱，所以一共泻了好几次，上个月才泻了几天，这个月又来了。那么，后来我发现我泻的时候有一个香港的医生说，「你就完全不吃东西，让它完全休息。」那么，我就喝一些的东西，7-up是对我是很适合的，你们可以试试看，便秘喝 7-up 会软化，泻肚子喝 7-up 会硬化，它有「软硬兼有」的功效。我不是卖药的，不过我把一些经验告诉你就是了。所以我
就吃一点点的饼干，喝 7-up 就是这样过日子，而一整天没有吃，也没有问题。
昨天晚上我讲道在香港，我讲完了，那个道用的力量大得不得了，讲完以后，大家祷告，聚会很好，感恩，祷告完了以后，我才说「我已经五餐没有吃东西了！」他们莫明其妙，但是感谢上帝！这真正使我们明白，人活着不是单靠食物。
亲爱的弟兄姐妹，有一些做父母的，一直小孩子一定要按时间吃，不吃会病，不吃会头昏，那些东西变成有心理作用，以后你一不吃你就病了。其实人的身体里面，有一个很大的适应力，是没有医学可以证明的。特别是你为主受苦的时候，主会加给你力量。亲爱的弟兄姐妹们，这样，我们看见保罗把苦难当作至暂至轻的，把神所给他的荣耀当作永恒的，最重的，极重无比，存到永远的荣耀。这个对比，和这个名词的应用，真是非常启发，非常感动我们。
那，这里说我们原没有永久的城。我要有机的，用生命力的关连把这两件事联合起来，就是说，为什么与主同受羞辱的时候，要讲这句话呢？因为我们的苦难不过是暂时的，每一次苦难来到的时候，你一定不要上魔鬼的当，中那恶者的诡计！因为他把苦难当作「孤独化」，再把苦困难当成「永恒化」。把苦难当作「无出路的死巷化」的这样的观念，常常害死很多为主受苦的人。为主受苦的人，如果心里想，「只有我受苦！」如果心里想，「这是永远的苦！」心里想，「这是没有出路的苦！」那你就越来越软弱，越来越疲乏，越来越失望了。但如果你在苦难中间，你把这三个克服了，你就一定不一样了。苦难的时候，不是说「只有我受苦。」而是「我受了苦以前，主已经先受了，我在苦难中间的时候，主与我同行。」所以不是孤独化，而是与主同在的思想，明白吗？这是很重要的第一个秘诀。
因为一个人幸福的时候，常常他认为他很特别，他与众人一样幸福，而且他超过别人，他就把幸福当作他的傲慢。当一个人受苦的时候，他就自卑，然后以为自己是唯一受苦的人，把自己变成垄断了苦难，自哀自怜，变成非常孤独的受苦者。当你犯罪的时候，撒旦叫你合群；当你受苦的时候，撒旦骗你，「你最孤独」。所以犯罪「合群感」，受苦「孤独感」，这两个都是魔鬼的诡计！我再讲一次，「犯罪合群感，受苦孤独感，这是魔鬼使基督徒更失败的两个诡计。」
什么叫作「犯罪合群感」？当你犯罪的时候，魔鬼会安慰你「不要紧反正这种罪很多人都一样犯的，不单单是你犯，连传道，牧师也会犯，执事、长老有时也犯。像你这样的罪，全世界每一个人都会犯的！所以你是众人中间的一位，你是群众中间的一个，你并不孤立。」「像你这样犯罪的人大有人在，你不必大惊小怪。」所以你就麻木，你就不再严肃的对待自己犯罪的生活和犯罪的行动。这样，在合群感的中间，你变成迟迟不悔改，而自我安慰，自圆其说的人。
相反的，当你受苦的时候，魔鬼另外一个计谋就来了，它就告诉你，「你是世界最苦的人，你是唯一受苦的人，从来没有人，没有另外一个人像你这样苦，上帝是丢掉你了！」所以，犯罪合群，受苦孤独，这两种感觉是魔鬼的诡计。你有没有这样的经验呢？当你受苦的时候，「哪里有人比我这样？我最苦！全世界最苦的就是我。」你把自己孤独化，又把自己极端化，把自己透底化。「我是最苦最苦的人，我已经到了谷底，没有人，在这里只有我一个人，你看见有谁像我这样苦？」
然后你把自己关在门里面，一方面欣赏自己的痛苦，一方面艾怨自己的痛苦，一方面骄傲自己的痛苦。在苦难中间会欣赏吗？会的。在苦难中间，会骄傲吗？会的。在苦难中间还会犯罪吗？会的。你一方面在苦难中间没有出路，一方面认为你是比别人更苦的人，所以在其中，你有非常奇怪的心理反应，你不明白的。撒旦常常用这样的办法，把人陷在更难离开苦难，也更难相信能带领人的这种死巷里面，所以我们一定在苦难中间，有三种思想：
第一个思想，「像我这样苦的人很多，我不过是其中的一个。而这样的苦难，耶稣是为我先受过，他在我的前头行，我算不得什么。」
第二、「无论多大的苦难都是暂时的，有一天一定会过去，所以上帝许可我受苦是要把我带过死荫的幽谷，不是死在死荫的幽谷里面，乃是经过死荫的幽谷。」
第三、「受苦对我有益，我在苦难中间，是在磨练中间，上帝使我的生命更成全，使我的生命更完善，使我的生命更像祂，所以我感谢上帝！」
那这三种思想已经结连在你信仰里面的时候，你就一定不会被死亡所打倒，你不会被苦难所网罗，你不会中魔鬼的诡计，以至于你爬不出来，感谢上帝！这些都是圣经的教训。所以你在诗篇一百十九篇，这全本圣经最长的一百十九篇里面，你看到有三句话，「我受苦与我有益」(参：诗篇：119 篇 71 节)。「我未受苦之前走迷了路」(参：诗篇：119 篇 67 节)。「你使我受苦，你是用你的恩来对待我」(参：诗篇：119 篇 75 节)。这些话语就是你能够从苦难中间出来，从苦难中间得胜的原因。
那么，希伯来书第十三章就把这件事情用一句话表达出来，「我们在这里本没有永远的城。」那这个「我们在这里」这句话是一个很大的人生哲学，所以有许多人用这句话写一本书，Why I am here？ 「我为什么在这里？」「我为什么在这里？」又成为人活在世界上的哲理的探讨的题目，Why I am here？「我为什么被生下来？为什么是这个时代里面？上帝为什么不把我生在上一个世纪？为什么不把我生在下一个世代？为什么我把生在这个时代中间？我在这里，我在今代，我在这些人中间是为什么？」
我有时候问为什么上帝把唐崇荣生在中国人的社会里面？我如果生在美国的社会里面，我相信我的听众一定多十倍，因为中国是一个很少基督教徒的国家，美国是很多基督徒的国家。如果美国用我的讲道，用我的力量去做的话，我可以振奋许多正在沉迷的基督徒。
我在中国怎么喊，中国人中间他们对基督教的认识那么少。为什么上帝把我生在中国？我相信有神的旨意。为什么把我生在这个时代？我相信有神的旨意。为什么把我生在中国又把我带到印尼？我相信有神的旨意。为什么把我生在印尼，把我放在XX党学校？我相信有神的旨意。
等我四、五十岁的时候，我没有办法进中国大陆讲道，中国大陆受XX主义意识型态影响的人，出到世界各地听我讲道的时候，他们悔改的比例是多得不得了的。感谢上帝！Why I am here？我为什么在这里？我为什么生在这个时代？为什么是我？这几句话是人生哲学。所以我要每一个基督徒学习明白这几件事，If not me, who？ If not now, when？ If not here, where？ 当这三句话深深成为你做人责任感的基础的时候，你一定不会放过任何机会，这个事情谁做？我。为什么要你？如果不是我是谁？你做什么？做这个。为什么做这个？不做这个做什么？我说「对这些人做，对这些人做，因为神把我放在这里，我活在这些人中间，我不对这些人做对谁做？」什么时候？这个时候。为什么这个时候？因为神让我活在这个时代，我这个时代不做，我什么时候做？每一次这样想，你的机会就不浪费掉，你的生命就不浪费掉。
我感谢上帝!感谢上帝！我每一次发现要做的时候，我马上抓住时机，我不浪费。过后，我发现感谢主，我迟一步已经没有可能了。感谢上帝！这样的敏感度，sensitivity, the great sensitivity in the guidance of the Holy Spirit.也就是一个人继续不断保持警惕，也继续不断复兴状态中间的原因。感谢上帝！这些事，学位不能给你的；这些事书本不能给你的；这些是神的引导跟你的觉察对比中间，那个真正的敏感度能给你的。
所以每一个人不要忘记，我讲第二章，在讲前面几章的时候提过两次到三次，「复兴」包括什么？啊？包括什么？速度是跟圣灵的引导一同并进的，不可落后，不可迟延，不可掉队，不可落伍，你还记得吗？你们去看我讲过的东西，我没有忘记的，因为这是我很敏感的东西，to speed up according to the steps and the speed of the guidance of the Holy Spirit, that is what of the factor of all phenomena of revival. 复兴现象中间，复兴的原则里面有一条是很多人没有注意的，就是与圣灵同速度的跟进，不掉队，不落伍。当圣灵引导你的时候，你一掉队，你马上失去方向。你还是照样有正统的信仰，还是照样有纯全的知识，你还是照样有火热的心志，但是你的脚步已经掉队了，这你就不能继续复兴。
感谢上帝！这个如果不是我是谁呢？如果不是现在，什么时候呢？如果不在这里在哪里呢？如果不是对这些人做，对谁做呢？这个东西继续不断保持，使你被抓住，在圣灵引导中间不掉队，你一生就不浪费时间了。感谢上帝！
我敢说有许多时候，我如果掉队，好象是掉队，是因为神的时间没有到，我太快了！我很少太慢，有时太快神不许可。所以我昨天在香港，我说为什么，我十一年前要建礼拜堂，钱差不多都预备好了，那个时候大概一千万美金可以建三千多人的礼拜堂，这是台湾做不到的，这是香港做不到的，在印尼人工很便宜，所以印尼又自己出水泥，印尼也出钢铁，印尼有很多建筑器材，沙，泥土，什么都有，不必运来的，不必输入的，所以印尼可以用最便宜的钱，建很大的建筑，到现在还有这个资格，但已经比中国更贵了，已经比十多年前贵了50百分比，但还是跟菲律宾差不多，还是可以建很大的东西。那么，我们已经有差不多六百万美金，再加四百万就可以建很大的礼拜堂，一点没有困难。但是结果上帝不许可，准字不出来，回教徒示威反对，所以停在那里，一停停了八年。所以十一年开始预备到今天，八年前开始建又停，到现在不能建。
到今年年底以前准字一定会出来，所以明年正月我们开始，当开始的时候是不是能每个礼拜这样出来我？就不知道了，因为我要好好顾印尼的家园，但是我还是尽可能要出来帮助你们。那请你注意，我想来想去，最近几个月这个思想一直出现，如果那个时候盖成大概怎么样？如果那个时候盖成，有几个可能性。第一个可能性，我就开始骄傲起来了，我要的马上可以做成功，我这个忍耐，这个受苦的心志，和这种莫明其妙要依靠上帝的这种的谦卑就没有办法学成了。所以这是神第一个意思。
第二个意思，如果那个时候就做成了以后，怎么样呢？我可能为了要使这个礼拜堂有更多人来聚会，专顾印尼，可能很少顾外面的地方了，所以我有第二个可能。
第三、如果那时候礼拜堂做成功，一定没有这几年的希伯来书讲座了。所以神的时间，把我推后，不是我掉队，是神不要我太快。如果我们敏感于神的引导，那么，既然神不给我在印尼，要给我做什么呢？我就发现很奇妙的感动来了，要去，到几个国家去，给他们带领，因为现在灵恩派这么猖獗，几年去几天没有用的。
这一次我到菲律宾，「哇！感谢主，听了很多道理。」我说「你听很多道理，我只有来四天你听很多道理？你知道不知道他们在台北听了一百多篇，单单听一本书听了一百多篇，每一堂都一、两个钟头的聚会，你们只有听四天，你听了很多道理。」他们以为那四堂已经「很多道理了」，他不知道我可以每天这么讲，一连讲几百篇，讲成千篇不同的东西，他们还可以吸收的，神的道太丰富了。
亲爱的弟兄姐妹，我们应当不掉队，我们应当不落伍，神的时间到的时候，我们在哪里？神呼召的时候，你在哪里？神发出命令的时候，你耳朵预备听见没有？等到有一天你到上帝那里去时候，你发现太多机会是你自己不要的，太多命令你没有听清楚的，太多的时间你浪费掉的，太多的恩赐你是包在纸巾里面，放在泥土里面，对主说，「主啊，你交给我的一千还在这里」(参：马太福音：25章25节)。
我从小读那一段的时候，我一直想一件事情，到现在没有改变，为什么五千的没有被骂，两千的没有被骂，一千的被骂？你说「因为五千的赚回五千嘛，两千的赚回两千嘛，一千的没有赚回另外一千，所以上帝的儿子耶稣基督责备他。」对不对？那我要问的不是这个问题，我问的，为什么不是五千的要收起来，为什么不是两千的藏起来，总是一千的藏起来？所以没有恩赐的人很危险！
听啊，没有恩赐的人常常用没有恩赐做借口，就糊哩胡涂懒惰一生。我今天讲这个话，你们一定要注意听，因为以后神给你审判的时候，你们不要怪我，因为我已经讲了，凡是有恩赐的常常怕做的不够。没有恩赐的心里说「我既然没有恩赐，你还要什么？我就这样好了，本来我不会嘛！」
你们没有恩赐的人很危险！因为耶稣讲比喻的时候，五千、两千的都没有受责备，是恩赐少的人受责备。恩赐少，他只懂得嫉妒，只懂得哀怨自己不够，而没有想到恩赐少，还是有少的责任，因为「多给谁向谁多取，少给谁向谁少要」(参：路加福音：12 章 48 节)，这是神的公义的活的相对律，这是上帝公义和世人公义，在本质上的不同，不是在分量上的不同。
所以神的公义不是每一个人给你一样的叫做公义。神给你五千，给你两千，给你一千，表示神所赐的一定不一样，你不必管！因为神是有主权的神，祂要多给谁，祂的权柄，没有人可以干涉，没有人可以提异议出来。上帝多给谁，并不是上帝不公义，因为上帝向他多要这个就是公义。而少给的竟然不做事情，少恩赐的，天天埋怨别人，「他更多，我更少」，就用妒忌代替勤劳。用争竞，嫉妒，埋藏自己当作借口，我看见太多这样的基督徒！凡是没有恩赐的常常借口，「我不会嘛！我没有恩赐嘛，我没有学问嘛！」结果「你们去做好了。」他就不必做。上帝不会因为给你少，就原谅你，耶稣基督不会因为你恩赐比较少就放过你。你恩赐少，你最少放在连本带利拿回来的地方，你还是要得一些东西回来，你不能埋没恩赐，你不能徒受恩典，你不能虚度光阴，你不可以白占地土。
我们在这里，Why we are here？我们为什么在这里？加拿大第二次世界大战最有效的海军的那一个团队，其中一个军官后来出来作传道人，叫作Profesor Dr. Peter Witchroch，这个人有一天在我的神学院讲课的时候，他提到一件事情，那是一九七八年，他说「可能现在活在世界上的人，XX党比基督徒更懂得为什么他们在世界上。」
每一次我听到这些重要的话，我会加深注意力，盯着他，把每一句都记得进去，这是我的习惯，我跟我妈妈一样，听道的时候眼睛很注意讲员，有什么话就记进去。接下去他说什么，「因为XX党员，到那时候七几年，到了八几年突然间开始衰败下去，百分之九十三是相信他们的真理是人类的盼望，他们要统治世界是理所当然的，他们的意识型态是人类历史中间最进步的，只有百分之七的XX党员是懒惰的。」
接下去讲一句话吓死我，「反过来，基督徒中间，百分之七的人是热心的，百分之九十三是懒惰的。」我再注意听，他还讲什么。「你看，教会里面参与圣工的百分之几？教会里面参加祷告会的百分之几？其它的人有时连做礼拜都不来，奉献不奉献，传福音不传福音，他们就是一生一世懒懒惰惰，等候有一天上天堂。所以XX党百分之九十三的党员，是努力宣传他们的主义，勇敢的盼望他们的主义成功，而百分之九十三的基督徒是懒懒惰惰，不管教会生死存亡，不管福音有没有广传，他们只顾自己的祷告蒙垂听，只愿自己蒙上帝赐福，而没有为神做工。
所以他说，「The Communist Party member, they know why we are here on this world, but Christian don't.」他说「你知道不知道基督教是有史以来最多会员的团体，Christianity has the greatest number amount of the membership of any organization in the history of the world. 全世界历史中间，没有任何一个团体得到的团员，或者会员的数目超过基督教的。」
我给他一讲，想是啊，真实是如此，XX党的党员在中国比起基督徒的数目是我们比他多的，XX党党员被选做XX党党员的时候，他们是非常感到可以自夸的事情，但是基督徒，作基督教的会友是很普通的事情，甚至许多乱七八糟，阿狗，阿猫的，因为他比较钱，教会的领袖早就等候他做会员了，求主可怜我们！
所以我们不知道我们为什么在这里，我们在这里做什么？我们为什么活在这个世界上，许多基督徒是模糊的。他那些话影响我很深，因为我心里也在这么想，竟然有人点得那么清楚。后来到了一九八九年，东柏林跟西柏林中间交界的墙被打下来以后，这象征性的隔幕被除去了，整个XX党的权威也一下子垮台下来了。
西德用十个月把XX党打下去，波兰十年，罗马尼亚十天，捷克十个礼拜，都是十、十、十、十。十年的奋斗，波兰XX党瓦解了，十个月的奋斗，德国瓦解了，十个礼拜的奋斗捷克XX党瓦解了，十天的挣扎，罗马尼亚也瓦解了。最后，罗马尼亚瓦解的时候，西奥塞古(Nicholas Ceaucescu, 1918-1989) 就是他们的总理，就在圣诞节那一天被枪杀而死。当他被枪杀的时候，他们问「谁愿意主动开枪？」竟然有二十多个高级军官说「我要有分，我也恨他！」所以原来他的独裁身份，权威那么高的人，已经种下仇恨的种子在自己的幕僚中间这么多的人，所以这些人就开枪，把自己过去的领袖，一个一个用亲手的子弹把他杀死了，
亲爱的弟兄姐妹，这些事都给我们看见，这世界没有永远的东西。所以有一次我在香港一九七０年第一次到香港，九十六个路德会的牧师请我讲道，那时候我还不到三十岁，我从台湾讲完道，经过香港二十六天讲道六十五次，那个时候还不到三十岁的时候。那些牧师们都是德高望重，有许多我读过他们的书，是神学家，是博士，那一个还没有三十岁，二十九岁半的人对他们讲道，我是天天恐惧战兢等候耶和华，求主给我当讲的话语。
那么讲完道，他说「听说你很会解答问题，我们要问你问题。」我说「糟糕了，耶稣十二岁在文士，法利赛人面前解答问题，我二十九岁，在这些路德会的牧师面前解答问题。」我记得耶稣的话说，「你被带去的时候，不要想要说什么，因为圣灵会给你力量讲」(参：马可福音：13章11节)。
其中一个问题，「唐弟兄，请问XX党只有一百多年，惊天动地，翻天覆地，使整个世界受了这么大的威胁，三分之一的人口被他统治，而基督教经历了两千年，为什么我们不过如此？」你怎么回答？我说，「主啊，主啊，你帮助我回答，你给我智能回答。」我眼睛闭了，心里祷告，我马上就回答了。
我说「如果要比嘛，两千年比两千年，你再等到两千年看XX党变成什么，那时候你就知道基督教不是「不过如此」。基督教经过了两千年，还有这么多勇敢为主做志愿军到最穷乡僻壤的地带，离乡背景，到孤岛，到天涯海角去传福音，这种精神，请问XX党会经历多久而永久不衰退？」他们听了非常佩服，他们非接受这个看法。你看吧，XX党会维持多久？
亲爱的弟兄姐妹，今天的XX党，是一个挂狗头卖羊肉的一个党，他们在他们骨子里面，绝对不是无产阶级，是资本主义挂帅，所以这些用所谓「市场经济」，所谓「中国特色的社会主义」，这个「特色」就是要脸不要悔改，还是挂着毛泽东的像，走资本主义路线的假冒伪善者！亲爱的弟兄姐妹们，这些死要脸，死不肯悔改的，很多是中国人。中国人是非常注意脸皮，而不真正谦虚寻求真理的人。
求主可怜我们，我不是说所有的中国人都是如此，但我们有这个习惯。我从小最反感的事情，就是我八岁的时候在厦门，我的老师对我们说，「明天学督学官要来看我们的学校，所以你们督学官站在门前的时候，要坐直，坐正，一点声音都没有，两个手放在后面，然后他就会评这个学校分数很高。他一走了你们要调皮，可以调皮。」这个怎么叫做教学呢？我那个时候八岁皱着眉头看他还要讲什么？有学生说「如果有苍蝇呢，跑到我脸上我怎么办？手放在后面。」他就说「你就用眼皮捏一捏，把它捏死了。」我心里想「哪里有这样的事情，苍蝇飞来一定跑去抓的，怎么会捏死他呢？苍蝇爬你的眼皮吗？」所以等到督学官来我们大概装模作样，等督学官走，我们大家调皮，大喊大叫，不要紧的，只要他走了就不要紧。我想，「这种教育是死要脸的教育！」我不知道台湾是不是这样，我发现我们华人已经被这种劣根性影响，就是只顾外表，家丑不可外扬，好的告诉人家听，坏的尽量藏起来，对吗？不一定对的，这一次我教会有一个人被人暗杀，死了，我去探望他的太太的时候，他太太讲了一句话，我吓了一跳，她说「我要写一本书，反对家丑不可外扬，我要把我们家里的毛病，我们的失败都写出来，然后告诉世人，我们软弱要依靠主，实实在在要从哪里悔改，从哪里起头。」
亲爱的弟兄姐妹，我们在地上做什么，我们为什么活在这个世界上，当你受苦的时候记得这句话，「我们在这里没有永远的城。」所以我们不要为这个世界做，不要为了世界的名誉做，不要为了脸皮做，要为了神做，阿们？圣经很清楚说，「你们无论做什么事，你要尽心尽力，像是做上帝看的」(参：歌罗西书：3 章 23 节)。当你做什么事的时候，知道上帝在看，我要做得最好，然后尽心、尽性、尽意、尽力。什么意思呢？我过去讲了这个道理，我过去听了这个事情，我过去读了这些经文，直到最近我越来越明白这个话。我敢说，这个月差不多每天我花七个钟头到八个钟头，设计礼拜堂的事情，细节可能调整的，可能有更好的可能的，一想再想。昨天花了三百八十多块港币，跟我印尼的工程师通电话，修改这个东西，刚刚上个礼拜给他他fax过去，我要这样，结果发现不对，再改。昨天一下飞机到了旅馆我就一直画，画完了我再寄过去给他，再打电话问这个细节，问完了以后，今天在飞机上又有新的思想出来了，又再改了。我说「很对不起，你们两位很辛苦，因为跟着我走，我常常改，我的意思是用纸上一直做，好过变成钢筋水泥做错拿不下来，你们要原谅我。」那，一个工程师说「我们非常甘愿与你合作，因为我们清楚知道我们所做的都是为主，我们要尽心想到最好最好的可能，最好是礼拜堂建成了以后，不必再改一吋，常常用几十年都认为是神已经清楚在细节上都引导了。」但有时候我画到两点还再想，三点还没有睡觉，这样做是什么？我就体会一件事，什么叫做尽心、尽性、尽意、尽力。
亲爱的弟兄姐妹，多少伟大的事业成功，背后不睡觉，不计较自己的酬劳，不知道自己的付出，是何等的牺牲。如果韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759)不是二十四天昼夜不停的一直作，今天没有《弥赛亚》。如果巴哈不是天天跪下祷告，求主给他智能，写完任何一个清唱剧 (canatata)要署名巴哈，加上另外一个拉丁文Sole Deo Gloria 「一切荣耀归给上帝」，世界没有这样好的宗教音乐。
我们今天只顾自己能够身体健康，只顾自己能够一切顺利，顾自己很懂得照顾身体，而应当拼的时候不拼，应当想的时候不想，应当做的时候不做，我们在这里做什么？上帝给你养兵千日是为了什么？用在一朝。你吃了一千天的饭，一天要你做多一点工作的时候，你竟然偷懒睡觉，你还敢说你是爱主的人吗？你是尽心、尽性、尽意、尽力爱主的人吗？我告诉你，这几十年我学会一件事情，当神要我放下的时候，我放下，当神要我拼命的时候，我拼命，结果我没有损伤，我没有损失，因为神为我预备的，祂都好好保留起来了，阿们。
我为主所放弃的，他都保留，我为自己保留的，祂都要拿去，这是定律，这是跟随主的定律，因为这世界没有永远的城，你还在想什么？这世界的一切是暂时的，这世界有什么荣耀是暂时的，这世界有什么痛苦是暂时的，这世界的人怎么轻看你是暂时的，至暂至轻。「算了！不把它放在眼里。」你有这样的心志，你的一生就为那里，为永远预备自己，为将来，为来生装备自己。这样，这世界城上任何荣耀，正像薛华(Francis Schaeffer, 1912-1984) 所讲的一句话，left over beauty，我从前不大明白他讲这句话什么意思，什么叫作 left over beauty。这世界最美的东西，最好的东西，我有一天想，如果世界大战东西打坏了，最漂亮的建筑都炸掉了，上帝会不会可惜？「唉呀！很可惜都炸掉了！」我告诉你，上帝从天上看，世界什么建筑都难看死了，祂说，「怜悯你让你去，免得你没有事情做，让你保留下来。」因为你很爱惜这些东西，上帝在天上看「真是垃圾堆」，这世界什么最好的，最贵的，都是暂时的东西，我们在地上没有永远的城。
所以我有很多爱的东西，特别是美的东西，我很喜爱，美的建筑我很喜爱，美的汽车我会多看几眼，所有最好的设计我会注意线条，为什么是这样？结构为什么是这样？所以我买东西，它设计的美常常占去重要的地方。但是在那最有功用的地方我就不是这样，比如说最好的机器就不在乎美不美了，懂不懂呢？最坚固的东西，就不在乎美不美了，老爷车没有新车的美，但老爷车在那一年代，那一个时期有那样的发明，我应当尊重历史价值。在金字塔里面没有冷气，但是在四千年前，怎样把一块三百二十五吨的石头，放在正中的地方，是没有起重机的时代，我要尊重。我不能因为现在纽约的高楼比金字塔更大，就看不起它，因为它的历史贡献，它当时的责任跟当时的价值，是现在有千千万万的财宝所不能替代的，这样古董的价值不因为美而定，所有它设计的功用，它原先的贡献，它时代的意义而去定它，用这样来看。
亲爱的弟兄姐妹，但是这些东西从神的眼光来看都是暂时的，都是暂时的，你在暂时中影响人有永恒的思想有价值，在暂时中只有影响暂时，是没有价值。「这世界上，我们在这里本来没有永远的城。」当讲这一句话的时候，写希伯来书的时候，你要知道，什么事情呢？就是以色列的祭就要没有了，就结束了，亚伦传下来的祭司系统，就要结束了。所以，世界上的苦难是没有真正永远的意义的，世界的祭也没有永远的意义的，牛、羊的血没有永远的价值的，所有宗教的傲慢，都不足以使我们可以在神面前夸口的。夸口只有指着主夸口，因为我们在这里本来没有永远的城，我特别喜欢「本来」这个字，在这里本来没有嘛！如果有一个小孩子发现一件事情，「妈，你知道这是这样吗？」妈妈说「本来就是这样。」意思就是说，「你现在才知道，你要知道这原来本来就是这样，你自己小孩子今天才知道。」
有一个老太婆到美国去，在高速公路上看见塞车的时候，哇！她从前在乡下没有看过那么多车，后来她打电话对孩子说，「唉呀！美国的车很特别的。」她的孩子在东方，「美国的车很特别，所有红灯的都在一边，白灯的在另外一边。」你听懂吗？因为向前走的，她从后面看都是红灯，那边过来的都是白灯嘛，当塞车的时候，整排白灯在那边。她说，「美国很有次序，红灯的都在这边，白灯的都在那边。」她的孩子就说，「妈妈老番癫，这种事情还跟我讲，本来就是这样的嘛，我们早就知道了！」这乡下婆，从来没有看见这么多车排长龙，白灯在一起，红灯在一起，对她很奇怪。
我还有一个学生，他把第一次去美国的事情，写信告诉我，美国的公路怎么样，怎么样，我去了几十次了，他还把我早就知道的告诉我，我看了一笑置之！这证明什么，不是证明你的新鲜感，证明你第一次去就是了，老练的人不大惊小怪，大家说，「老练的人不大惊小怪。」
这一句话，两千三百年前在一个哲学家的话里面提出来了，谁呢？亚里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC)，亚里斯多德说什么呢？「一个理想的人，没有一件事可以令他惊讶，因为他都知道了。一个正人君子，没有新奇的事使他惊吓，因为他早就胸有成竹。」所以一个老练的人他早就明白这些。你说，「这样你知道吗？」「我感到很奇怪，很好吃哦。」有时候像一个小孩子刚刚生出来几个月，第一次吃鸡肉，感到奇怪，第二天吃葡萄又感到奇怪了。我很想买一个照相机，专照婴孩吃不同东西的面容所表现出来情形，每天给他吃一点，今天吃葡萄，嘴巴怎么样，明天吃什么嘴巴怎么样，然后变成一系列叫作「有机的系统，面孔的响应」那是很特别的事情，但是对一个老练的人，你没有一件事可以使他惊吓的。「是不是？哦，是这样哦。」
一个人老练到一个地步原子弹炸下来，他说「什么事？这么大声？有幅射线是吗？」他知道了，没有什么的。所以这个希伯来书的作者老练到一个地步，「我们在这里本来没有。」我很喜欢这一句，我们在这里本来没有永远的城，接下去一句话更好了，说什么？所以「乃是寻求那将来的城。」「寻求」啊，从来没有出现的，前面是盼望。他们盼望一个家，盼望更美的家乡，盼望，从盼望变成「寻求」，这个最后一章出现这个字了。现在的你不是单单盼望，你要去寻求。你说「应许了嘛，还要寻求？已经预备好了等我去嘛，我还要找吗？」
你发现奥妙在这里，你受了苦，结果呢？吓不倒你，因为本来这个城是暂时的，自己没有永远的家嘛！我永远的家在那边，那怎么办呢？我要寻求，为什么要寻求？因为神要你付代价，要你有份于神所预备的东西。虽然恩典照样是从天上来的，但是得救是白白的，得胜是付代价的。请你注意，离开埃及是白白的，但是进迦南是要争战的，
我对这一节很喜欢，因为这里有几个字很突然，我们本来在这里，没有永远的城，那你还哭什么，你以为有永远的祭司吗？没有！以后没有祭司了，没有先知了，没有君王了，连耶路撒冷圣殿都没有了。我告诉你，当大卫建殿的时候，神不许可，你的手流了血，满了人血的手不准建我的殿(参：历代志上：22章7节；28章3节)。
我有时候很害怕，上帝不许可我建祂的礼拜堂，所以以后死了礼拜堂还建不成功，但我也预备好了，如果上帝不许可我有生之年看到礼拜堂，回教徒反对不要紧，只要主的道传开就好了，把神的道传开使许多人接受比建礼拜堂更要紧。但是，如果能够建一个大礼拜堂，还有力量再向几千个人每个礼拜传道，我是很感谢上帝的，免得灵恩派他们轻看正统派的人。因为灵恩派的人越建越大，正统派的越建越小，我一个人挡住一个世代，有一次灵恩派在印尼开一个聚会叫作Church Growth Seminar，教会增长的Seminar，他们说为什么不请唐崇荣作讲员，他们回答说，「他没有教会，他不懂。」我知道他不请我，不是因为我没有教会，不是因为我不懂，是因为他们知道我跟他们看法不一样。
现在呢？有一个基要派的，福音派的人给他请去作讲员，我说「对不起，我从内心对你讲一句话，他们不是真的要请你。」「为什么？」「他们要你去，因为你在福音派的名望大，他请你去使福音派的人可以去听他的，听惯了以后，第二次再请你，第三次把你踢掉。」「不可能的！」结果就第一次请他，他很高兴，七千个人听他讲，许多教会都来听，教会增长讲座。那么，福音派的人被请去认为也是被尊重，「不是单单福音派的人尊重我，连灵恩派的人都尊重我。」他就在里面讲的时候，有一点灵恩派的味道，免得使人生殊。原来为了他被请去作讲员，他们盼望他负责三分之一的经费，结果为了他自己在里面有分，他就大发热心，筹备了三分之一的经费够了，被利用了。第二次再请他一次做样子，第三次请赵镛基就把他踢掉了！我对他说「I told you. 」感谢上帝！他们没有请我，请我我也不去。因为我决定，我的工作一定要清一色真正明白圣经的和我一起同工，别的不必参与，不必参与有分作委员会，我不委托越多教会主办，事情越做越大，宁可从头开始，但是要真正为了神，为了神的道，没有别的动机。
那他们建，建。我说「上帝啊，我要为你的名，建一个信实碑，建一个礼拜堂，求主成全你在我心中给我的感动的这个心愿。」这个不是重要的，因为「这里没有永远的城」嘛！但是如果借着这个，可以建立永远价值的影响力，我要做的。凡事是做给上帝看，我们要寻求这永远的城。那这里为什么突然从盼望变成寻求？你注意看第十一章，这些人他们知道在世界上不是他们的，他们就想望一个更美的家乡，你还记得吗？我对你们讲我们都是什么？我们不是「过去同乡」，我们是什么？啊，有一个记得了，「未来同乡」，大家说，「我们都是未来同乡。」
世界的同乡会没有这个事情的，你过去哪里？潮州啊，潮州。潮州人，潮州人，潮州同乡会。福州人，福州人，福州同乡会。海南人，海南人同乡会，这是过去同乡，我们这一群人，我告诉你，我们都是同乡，不是过去同乡，是什么？---- 未来同乡，我们正面向永远的家园，我们未来同乡，大家说，我们未来同乡。跟旁边的人握手一下，未来同乡平安！未来同乡平安！记得啊，我们都是未来同乡，大家说，我们都是未来同乡。但是两种，一种是盼望以后同乡，一种是寻求以后同乡的，这一节已经转变了，从盼望变成寻求。为什么？因为上帝不会先把迦南人赶走了以后，让你去等候一个空房子坐在沙发椅享受，上帝说，「我应许你，你要进迦南，因为我把那流奶与蜜的地已经给你了，但是你要进去，你要打仗，你要把他们赶出去。」他们是谁？他们是比你又高，又大，又壮，又凶，又猛的人，你是谁？看到那些人发现自己像蝗虫一样，原来以色列族是比较小的，迦南族人是
很大的，上帝说我应许你，什么应许呢？应许你去打，打死也要打。
「主啊，太凶了，你最好先赶走他们，地契弄清楚了，全部已经盖了天上的印，然后用你的灵引导我去，放一张沙发椅给我坐在那边享受。」没有这个事！寻求天上的城，这地上没有永久的城，因为没有，看破吧！这世界的一切都要过去，不必争，不必气，不必嫉妒，感谢上帝！
我对你说过了，我一个房子地皮很大，差不多等于你们的这里的算法，差不多是四百坪，大不大？我把它卖掉了，卖掉了，所有的钱全部奉献。为什么？这地上没有永远的城，如果必要我再买，我收了好东西很多，我有很大的房子，我有可能得到很多的钱，但是所得的表示我有资格得，但得的不是为我，当有一天神要的时候，全部奉上去，我都不可惜。为什么？因为证明我有能力，像世人一样得到我应当得的，也有权柄献上我应当献的，
这个世界没有永远的城，世界没有永远的东西，我讲这个话是真的，我敢讲，我会做到。如果神要，真的感动来了，全部奉献。那么神把你全部拿去让你流浪街头吗？不可能的，上帝一定预备一只羔羊代替以撒，你为上帝献上的，一定上帝为你保留。你在神的旨意之外争到的，你一定为自己储蓄罪恶，以后一定失去！你为自己保留的，都会失落！为神献上的都要保存，阿们？因为在地上没有永远的城，乃是寻求那将来的，阿们。我们站起来祷告。
(唱诗：十字架永是我的荣耀)
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家开声祷告，为我们的价值观的转移来祷告，为我们对苦难的至暂至轻的敏感来祷告，对上帝的应许，极重无比存到永远的价值的认识来祷告，为我们在世界没有永存的城来感谢主，因为这一切都要过去，这世界的荣耀要过去，这世界的痛苦要过去，我们寻求那永远的，寻求那永在的，寻求那天上的，寻求那将来的，我们大家恳切开声，为自己这些认识来祷告，每一个人开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱在我们身上显明出来，我们把一切荣耀归给你！愿主你真理的圣灵自由运行在我们中间。你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，给我们的心系在天上永远的家园，给我们不盯在地上这暂时的东西，因为我们在这里原没有永远的城，乃是寻求那将来的城。我感谢你，你为我们预备的是那永远的，你为我们预备的是新耶路撒冷有义居在其中，我们把一切荣耀归给你！求主恩待赐福，每一次领受真理我们的灵性得着长进，你听我们的祷告，与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们为下个礼拜的聚会恳切祷告，求主预备我们的心，求主对我们说话，开通我们的耳朵，给我们受教，谦卑的灵来到主的面前，吸收主丰盛的奥秘，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，赐福我们这个聚会。我们为下个礼拜的聚会祷告，求主继续对我们施恩，向我们说话，我们把一切荣耀归给你！我们恭敬把自己放在你的手中，愿主你在这些的年间，显出你的荣耀，你与我们同在，你捆绑撒旦的作为，感谢赞美，愿主施恩怜悯，听我们的祈祷。这样祈求仰望，是奉我们的主耶稣基督得胜的名来祈求。阿们。」
请坐。我们再唱诗，刚才在耶路撒冷，在耶路撒冷，第几首？一百五十三，是吗？很好听的诗歌，我非常喜欢这首诗歌。
我们大家来唱，一百五十三首：仰望新耶路撒冷IN THE NEW JERUSALEM
词：C. B. Widmeyer 曲：C. B. Widmeyer
1. 当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。
2. 虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；但我相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。
3. 今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4.我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；忘记背后，努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。
5. 当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，我边吟诗，我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。
(副歌)正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。
我们大家说，感谢主！赞美主！应许我们新耶路撒冷！我们要寻求那城。我们大家仍旧站立，请恩惠姐妹带领我们为奉献做一个祷告。
