雷波县人民政府门户网:帝王学的智慧（40-48)】

第40节：历代帝王成败原因浅析(13)

　　由此看来，对太子的教育，必须选品学兼优的人担任，这对于国家来说是最重大、最迫切的问题了。宋、齐二代的五个废帝是指刘宋王朝的前废帝刘子业，后废帝刘昱；南齐郁林王萧鸾、东昏候萧宝卷与齐和帝萧宝融。这几个皇位继承人的共同特点是荒唐淫乱，嗜杀成性。比如，宋前废帝刘子业，天塌下来他都不管，杀人之外就是醉生梦死，淫秽宫帏。他爱让王妃、公主、郡主等人入宫脱得赤条条的，在他面前排列成一队粉团阵，再强令左右与之追逐作乐，如若不从，就杀其全家。又如后废帝刘昱，杀人成了他生活中不可或缺的一大乐趣。他经常动用击脑袋、锤阴囊、剖腹心等酷刑，有时一天受刑的就有数十人之多。他看到杀人后伏尸流血便十分开心，一天看不上这种种惨状，就闷闷不乐。有一次，他用铁锤把一个人的阴囊打破，身边有人见此情景皱了一下眉头，他发现后悖然大怒，让这人立正站定，袒露上身，用短矛刺穿其肩胛。还有一次，他闻到身边一侍从身上有大蒜味，竟要剖腹察看。凡此种种，不胜赘述。

　　从心理学的角度分析，这些人不单是一个“没有人君尊严”的问题，实际上其中大部分属于精神错乱型的人。比如齐东昏侯萧宝卷，为了讨爱妃的喜欢，把阅武堂改名为“芳乐苑”，并在里面按市场的样子建造店铺，自己打扮成商人大声叫卖。他让爱妃当市场总经理，自己当伙计。还在苑中开渠引水，在岸边设立肉铺，自己操刀卖肉，让爱妃卖酒。当时有民谣唱道：“阅武堂，种杨柳，至尊屠肉，潘妃沽酒。”

　　这些身为九五至尊的人，行为乖张，各有怪癖。有的嗜酒如命，有的豪赌成癖，有的好偷，有的爱涂脂抹粉、身着女装招摇过市，有的好花样翻新地瞎折腾。总之，这些帝王的生活全部是乌烟瘴气、不成体统。

　　后人在考察这些亡国之君的人格形成原因时，看到一个共同的特点就是青少年时代的教育失误。他们无一不是从小养尊处优，只知玩乐，有如白痴。为其选择的师友都是名门望族的权责，加之大都是在杀人如麻的环境中长大，所以连起码的做人规矩都不懂。然而由于封建社会“父传子，家天下”的政治体制，国家最高权力的继承人又只能在这极其有限的小圈子里指定或选择，因此太子的教育就成了关系到国之兴衰成败的大问题。这里作者提出的教训虽然是针对太子教育一事，但其观点对今人仍感困扰的子女教育亦不无启迪。归纳古人有关教子经验的总结，主要有三点：一是择师要得人，二是交友要慎重，三是先卑方能后尊。

　　梁元帝萧绎聪明博学，平定祸乱，最终还是国破家亡，为什么？元帝是梁武帝萧衍的第七子，名绎，官拜荆州刺史，曾平定大将军侯景的叛乱，以荆州为都城。西魏万纽于谨入侵梁王朝，被俘后，于谨用土袋将其压死。

　　虞世南说：“梁元帝天资聪睿，书画术数，无一不通，可以说是文武全才。他凭借顺利的形势讨伐逆贼，雪洗梁简文帝被杀的国耻家仇，因功成名就而继位，确有可称道之处。然而在国难之后，创伤还没有恢复的情况下，相信强敌西魏的甜心蜜语，因偏爱江汉而留恋不去，弃置了建康故都，把兄弟子侄都打发到偏远的地方，人为地使手足成了仇敌，一旦有事，都在孤独偏远之地，不能与他分忧。结果是身亡国灭，生灵涂炭，把河南和湖北全部放弃，确实让人叹惜。”

　　《淮南子》说：“仁和智，这是最美好的才能！仁的意思是爱人；智的意思是知人。爱人就不会采用暴虐的刑罚；知人就不会导致国家的混乱。这就是夏商周三代所以昌盛的原因。智伯有五种过人之处，仍然避免不了被人杀害，原因就在于他不爱人；齐王建有三种过人之处，仍然被秦人俘虏，饿死在共邑（今甘肃泾川北），原因就在于他不知贤任能。所以说，仁最关键的是爱人，智最关键的是知人，这二点不首先具备，即使明察聪慧，灵敏机智，还是不能避免国破家亡。”

　　有人问：“周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，只活了三十六岁。假如寿命再长些，让他充分发挥其军事谋略，他一定能统一天下，成为一代明主吗？”

　　第41节：历代帝王成败原因浅析(14)

　　虞世南说：“周武帝骁勇无敌，果断刚强，谋略超人，看他鼓舞士气能纡尊屈贵，领兵打仗号令严明，相比之下越王勾践和齐国大将穰苴都比不上。这都是勇猛的大将所应有的特征，还不具备做皇帝的气量。”

　　由此看来，拨乱反正的领袖人物，首要的是应当收服将相之才以为己用，这才是最根本的。不能单靠一人善战去打天下。正因为此，刘向才说：“知人是王者之道，知事是臣者之道。多才多艺，英勇善战，能有多大益处呢？”

　　历史上许多皇帝的不幸不在于他们的个性，恰恰在于他们做了皇帝——把他们根本不会使用的最高权力给予了他们。权力，是一根其妙无比的魔杖；政治，是一门超越世俗任何艺术的最高艺术。光有权力欲的人，很可能只成为卑鄙的政客，但真正伟大的政治家其德才必须超越任何社会科学家和自然科学家。历史上的不少帝王，按其素质如果放在适宜的领域，很可能会成为有益于国家、民族的专家、学者，然而历史的误会偏偏让他们当了皇帝，结果给人民和自己带来了巨大的灾难。前面所说的梁元帝萧绎只不过是其中之一而已。

　　史载萧绎幼年聪睿俊朗，天姿英发，五岁即能口诵《曲礼》，六岁时为父皇作诗曰：“池萍生已合，林花发稍稠。风入花枝动，日映水光浮。”成人后博览群书，下笔成章，文不加点。军旅书翰，策令诏诰，都是他自己亲自挥毫，从不假人之手。他平生著述颇丰，先后撰写编著《金楼秘诀》、《古今同姓名录》、《江州记》等书籍四十二种，共七百多卷。他还精通书画，自画孔子像，并作赞语，自己书写，世称三绝。他如改行当艺术家，也许会名垂后世，然而作为皇帝，却被后人当成了反面教员。

　　遗憾的是，类似萧绎的悲剧在中国后来的历史上依然俯拾皆是。隋炀帝且不说，宋徽宗就是一个很典型的例子。史载，宋徽宗赵佶天资甚高，可是他对皇室钦定的儒家经典和史书一概不感兴趣，但对笔墨丹青、骑马踢球却乐此不疲。高俅就是因踢得一脚好球而受到他的宠幸，其后才日见重用的。

　　赵佶对书画的嗜好到了疯狂的地步，他在宫中专门设立了一个御前书画所，由著名书法家米芾等人掌管，里面收藏了数以千万计的珍品，古代的钟鼎有一万余件，全都是商周秦汉之物。在他贮藏文房四宝的大砚库中，光端砚就有三千余枚。他命人将历代著名书画家的资料加以整理，编写成《宣和书画谱》，为后世美术史研究留下了珍贵的史科。他还对所藏古代青铜器进行考证、鉴定，亲自编撰了《宣和殿博古图》。他决心要在绘画领域“雄冠天下”，置朝政于脑后，用整整三年的功夫临摹了宫中所藏的汉代毛延寿等三十七位名家的全部传世佳作。在书画造诣上，他也的确达到了很高的水平，如他自成一体的“瘦金书”，不能不说是千古一绝。

　　除花石奇物、园林鸟兽、书画饮宴外，赵佶还有一好，即所谓“微服潜行”——偷偷溜出皇宫去逛妓院。虽然宫中嫔妃数以百计，但他为之倾倒的却是青楼粉娃，特别是自从见到京师名妓白牡丹李师师后，赵佶简直到了神魂颠倒、如醉如痴的地步。为此闹得满城风雨，京都哗然。

　　作为一国之主的皇帝到了这种地步，亡国丧家是必然的了。公元1127年，金兵攻陷汴京，先后将赵佶和他的儿子宋钦宗赵桓虏掠至金国都城大定府（令辽宁宁城西），不久父子二人和一同被虏掠到北地的臣民九百多人又被迁到韩州，金朝给他们拨了十五顷地，让他们耕种自给，直到父子二人老死于此。

　　如果说赵佶本应是个杰出的艺术家的话，那么明嘉宗朱由校却是一个好本匠。朱由校人很聪明，手也很巧。他平生最爱搞土木建筑和木工制作，全套木工活他无一不精，油漆一行亦极奇巧。凡是他见过的木器用具、亭台楼阁，一看便能制作。他酷爱营造，常在宫中亲自动手建造回廓曲室，手操斧锯，兴致盎然。可他又喜厌不恒，造好后只要有一点儿不顺眼的地方就毁掉重造，常常是造了毁，毁了造，忙得不亦乐乎，废寝忘食。朱由校尤其擅长的是精致的雕刻。他做的砚床、梳匣皆是自己雕刻、自己油漆，五彩绚丽，工极奇妙。他雕刻的八幅屏，在不足一尺的天地里，花鸟鱼虫、人物走兽无不栩栩如生。

　　第42节：历代帝王成败原因浅析(15)

　　荒唐的朱由校沉缅于木工制作，根本不理朝政，文武百官有时三年也见不上他一面。明代为祸最烈的宦官魏忠贤充分利用了他的昏庸，在想干什么伤天害理之事时，专拣他忙于木工活的时候去请示汇报，每次朱由校都极不耐烦地挥手说：“什么都要我决定，要你干嘛？你看着办吧！”久而久之，明朝实际上成了魏忠贤的天下。诸如此类的可笑人物在我国的历史上不胜枚举。平心而论，也很难指责这些被强人所难地推上帝王宝座的人。如果让他们自由选择所喜爱的事业，也许都会成为有益于社会的人才，都会对人类的文明建设做出有益的贡献。然而，历史和体制都不允许这样做。因此这种现象应该说是历史的误会，体制的悲剧。

　　南北朝时北齐的文宣帝高洋沉缅酒色，恣意淫暴，他的疯狂错乱的行为，连夏桀、纣王都不去做。然而能国富人丰，没有引起国乱人亡，为什么？齐文宣帝名洋，后齐高欢的次子，逼后魏元善见禅让而登基。

　　虞世南说：“从前齐桓公奢侈淫佚，不守礼义，为人伦道德所唾弃，可是他内政外交全权依靠管仲，结果还做了诸侯的盟主。齐宣帝高洋卑鄙污秽，残忍暴虐，古今无比。他把国家政务统统交由宰相杨愔等人办理，得以保护了国家和宗族的安全，这是因为他用人得当，所以没有国破家亡。”

　　殷商时代有三个大臣，夏禹的孙子太康在位时有五个弟弟，都是贤德的人，可是国家还是灭亡了，京都成了一片废墟，为什么？

　　鬻子说：“国王与臣民们一同治理国家，主观上想一定要行正道，但臣民们有合乎正道的意见，他未必能采纳；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；决心讲信用，但未必能付诸行动。虞公不听宫之奇唇亡齿寒的忠言，晋国灭了虢国后，在回师的路上顺便就把虞国灭了；仇由不听赤章的意见，最终被智氏灭亡。天下无论哪个国家，都有忠臣谋士，关键在于用与不用罢了。如果不用，最后将给君主和有德行的人留下无穷祸患，到那时，正人君子也无法挽救败局了。

　　南北朝时的陈武帝陈霸先出身于平民百姓，最后开创了帝王大业，他可以与历史上的哪个皇帝相比？

　　虞世南说：“陈武帝由于有奇才，有远见，胸怀匡复大志，有如龙跃大海之中，豹腾峻岭之上。他扫荡了笼罩皇宫的阴云，恢复了梁朝萧氏的传统皇权。在西部抗击北周的军队，在北方打败了北齐高欢的残余势力，谋略宏伟远大，政令法规又没有什么疏漏，实在是一位开创基业的好皇帝，拨乱反正的大英雄。虽然比起宋高祖刘裕来有所不及，但比起齐高帝萧道成要好得多了。”

　　隋文帝杨坚由一个普通百姓，掌握最高权力，征服了西边的蜀国，消灭了江南的陈国。

　　隋文帝杨坚能与晋武帝司马炎相比吗？

　　虞世南说：“隋文帝由于是周武帝于文邕的国丈，在北周衰弱之际，担负着辅佐皇帝的重任，官封大丞相、大司马，最后登位称帝。他留心政治，凡有举措，都归功于皇恩，所以能安抚住新旧权贵，使朝廷和地方都能安定，内政和军事两方面的制度规划，都有可观的建树。等到江淮一带全部平走后，又统一了全国的文字和交通规则。当时普天下有才德的人，都在企盼着太平。

　　可是自从灭了金陵陈国后，他开始变得奢侈无度，虽然威加四海，但是不再留意处理繁杂的国务了。珠宝玉石堆满宫室，美女佳人充斥后院，为了构建仁寿宫，几乎把国库都耗尽了。这样一来，黎民百姓给弄得财力枯竭，中等生活水平的人家都快破产了。加之杨坚的猜忌心理日益严重，装神弄鬼的事自然多了起来。他杀戮亲生儿子的嫔妃，离间上相杨素的母亲。独孤皇后的异母弟独孤陀用猫鬼巫蛊，诅咒皇后，秦王杨俊的妃子和杨秦的母亲都受了牵连。朝纲因此紊乱，礼教因此衰亡。

　　杨坚怕老婆是出名的，因此皇后独孤氏干预国家大事，几个皇子杀的杀，废的废，除灭无辜的，扶持自己宠爱的。废太子杨勇为庶人，立杨广为太子。功臣良将，也逐一被诛杀，所剩无几。杨坚晚年的政治失误比司马炎多。建国不到三十年，就亡了国，这是自取灭亡，岂是天意？”

　　第43节：历代帝王成败原因浅析(16)

　　汉高祖想改立赵王如意为太子，叔孙通规谏说：“春秋时晋献公因为宠爱骊姬要废太子申生，立骊姬的儿子奚齐，齐国因此乱了数十年，为天下所耻笑。秦始皇因迟迟不立扶苏，使赵高得以假传圣旨立了胡亥，致使国家灭亡。这些教训陛下都很清楚。现在陛下如果决心废长子立少子，我愿意先死在陛下面前，以颈血污地。”

　　汉高祖赶忙改口说：“我只不过是开玩笑罢了。”

　　叔孙通严肃地说：“太子是天下的根本，根基一摇，天下震动。怎么能拿国家大事开玩笑呢？”汉高祖只好听从了他的意见。

　　袁绍喜欢他的小儿子袁尚，就把长子袁谭过继给其兄，好让次子接班。

　　沮授进谏道：“人们说，万人追逐一只野兔，其中一人捕获后，其余想得到的就都停了下来。为什么呢？因为有了归属。再说，同年岁的，以贤为贵，品德相近，以长子为贵。这是上古就立下的制度。往前看，应当鉴取历代成败的经验教训；往后看，应当思量以逐免为喻的含义。假如固持已见，祸患就将因此而起了。”袁绍没有听从，后来袁氏兄弟果然结下了仇。

　　所以说，立嫡长子为太子，是为了不使庶出的产生疑虑，有疑心就会有行动，同时立二人，就会发生争夺。同时指定两个儿子都是继承人的，家政必然要出乱子，不出乱子那是因为双亲健在。双亲主事不乱，双亲一死必乱。这是大有深意的。

　　隋炀帝杨广是一个历史上最令人不能理解的皇帝，他拥有极端复杂的多重性格。常人很难想象，儒雅文明与残暴好战、贤良明智与无耻昏庸、极端现实与万分浪漫、对妻子忠诚的挚爱与对女色贪婪的荒淫竟能统统在一个人的身上得到如此充分的展示。这个对美好事物尤其是对美丽的女人有敏锐的审美感的鉴赏家，有成就的诗人，风韵独特的散文家，总想用带有强烈艺术性的政治个性来处理国家大事，但过分的个性色彩使他在历史上既有建树，又成了后世朝野皆知的昏君的同义语。无论是在正史、野史中，还是民间文学和传说中，他向来被描写成极端荒淫残暴的典型的亡国之君。但是如果杨广只是一个单纯的好色者和暴君，那他留给历史的绝不会是那样一幅错综复杂、悲喜交加的图画。

　　其实，杨广是一个很有创见的明智的政治家。第一，国家政权体制中的文职和武职的分离就是在他手上完成的。在隋之前，管理地方行政事务的长官，都是行政权、司法权和军事权集于一身。杨广在其父杨坚已经开始的改制的基础上，把地方的军事大权收归中央。这项改革标志着政府职能合理化和巩固中央权力的组织化、制度化，从而起码从体制上解决了历来让朝廷头疼的军阀割据这一难题。

　　第二，他恢复、完善了由秦开创后被汉废除的郡县制，使中央集权制得以加强。

　　第三，杨广完善了科举制，在他夺权继任的第二年，首先下令开设进士科考试，使官吏的任命有了考试制度的保证。历经唐宋元明清，科举制度都没有脱离杨广所设计的窠臼。

　　杨广用写诗的浪漫情愫去治理国家，用艺术家的思维去处理政务，用放荡不羁的想象去驾驶权力，刚愎自用，好大喜功，除了导致灭亡，还会有什么结果呢？

　　有人说：“王道、霸道的主张，就照你说的办好了。敢问人死后赐谥号，以及改用新的历法，改变服装颜色，从而使人耳目一新，这又表示什么？”

　　《帝王学》的作者赵子的回答是：古代确定谥号，是为警戒后代，按照死者生前言行事迹，给予一个有评价意义的名号。这对国王、对亲属，都不能有所隐讳。现在的臣僚们不管名实如何，只求使死者尊贵伟大就行。古人实事求是的作风已经早就不存在了。

　　从前季康子问孔子“五帝之德”的意思，孔子说：“天有五行，为金、木、水、火、土。这五行按时令交替变化，才滋育生成万物。一年三百六十日，五行中的每一行配七十二日来生长育化。五行由五位正神来掌管(五帝就是主管五行的天神)。古代帝王改朝换代时都要改变国号，以效法五行。五行主神轮流主事，有始有终，相生相克，这里也有象征的意思。因此生而为王的，死后要配五行。因此太昊配木（勾芒为木的正神），炎帝配火（祝融为火的正神），少昊配金(蓐收为金的正神)，颛顼配水(玄冥为水的正神)，黄帝配土(后土为土的正神)。帝王改立年号，对五行所象征的德性，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德性。比如木生火，崇尚木德的，所崇尚的颜色却是火的颜色——赤色。因为木是本，木生火，所以木与火的关系就像母与子的关系。

　　第44节：历代帝王成败原因浅析(17)

　　夏代的后稷以金德称王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德称王，水生木，但殷代崇尚白，水生的木本应崇尚青色，所以尚白，是因为避讳土德的尚青。土德本应尚白，因土生金，金色白。但因土为其余四行之主，四季中都有土德主事。五行用事，首先从木开始，所以土德崇尚的颜色为木之青色。周代以木德称王，木生火，故尚赤。这就是三代服饰颜色不同的原因。到了汉初，贾谊认为汉应以土德称王，因为五行的转移，应依据相生相克的法则。五行的代替，常根据金木水火土相克的法则。秦朝是水德，所以他说汉朝是用土克制了它。刘向父子认为帝王是从木德代表的震方即东方产生的，所以庖牺氏第一个受的是木德，其后以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木这样的顺序，数到汉代，应当是属火德，所以汉高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，刘邦才得到天命所授的统治权。上古时的共工，以水德夹在水生木、水克火之间，与秦朝是同样的命运，因为处的位置不对，所以都命不长。

　　在我看来，帝王的兴起，各依其本源，在神农至舜的五帝之后，各有其承继。怎么知道的呢？汉是尧的后裔，尧以火德称王，五行转了一圈，正好建立了汉朝，所以汉朝也是火德。袁绍当权时，耿包说：“赤色的火德已经衰尽，袁是舜的后代，舜是土德，舜在保佑你，所以你应进取。”这是因为他知道帝王的兴起各有其本源，在五帝之后各有承继。秦是颛顼的后裔，颛顼应是水德，所以秦也是水德。按照这一法则推论，即使经历一百代，都可以知道其兴亡衰败了。

　　要想做成大事，一定要有坚韧不拔的意志和一往无前的勇气。面对困难，首先要沉着冷静，临危不乱，这样才能让你的部下有信心。毫不犹豫，当机立断这才是领导者的大智慧，也是成事者必须具备的素质。

　　唐高祖李渊有四个儿子：长子李建成、次子秦王李世民、四子齐王李元吉、三子李玄霸。李玄霸武艺高强，可惜英年早逝，一切军务都由李世民负责，齐王李元吉辅助。李渊称帝以后，按照长子为太子的惯例，封长子李建成为太子。李元吉因为受制于李世民，二人关系不和，就和李建成连成一气，共同对付李世民。

　　最初的时候，李世民的势力并不是很强大，但是随着各地的起义军不断的被他剿灭，他的左右聚集了一大批文臣武将，其中的佼佼者如：杜如晦、长孙无忌、尉迟恭、程知节(即程咬金)等。因为李世民的战功卓著，所以威望很高，天下归心。相比之下，太子李建成久居东宫，没有出外领兵，无法获得大多数人的支持。为此，不妨看看下面的大事年表——

　　公元616年，李世民与突厥讲和，时年十八岁；

　　公元617年，李世民攻占长安；

　　公元618年，李世民平定陇西叛乱；

　　公元620年，李世民平定刘武周，收降尉迟恭；

　　公元621年，李世民击败窦建德并将其活捉，而后攻克洛阳，王世充投降；

　　公元622年，李世民大破窦建德余部，击败刘黑闼叛乱，刘黑闼跑到突厥躲避。

　　从中我们不难看出，从公元616年到622年的六年中，李世民东征西讨，几乎整个李唐江山都是他一手打下来的，李渊只不过是坐享其成罢了。

　　公元622年11月，刘黑闼不甘心失败，纠集残部想抢回自己原来的地盘。李建成听了属下魏徵的建议，主动请缨出战，一则可以提高自己的声望；二则可以笼络人才。李建成领兵一到，刘黑闼的部队一触即溃，李建成得胜而归。从此与李世民的斗争趋于白热化。但是碍于李渊还是皇帝，双方不好明争，只能暗斗。在这场兄弟间为了王权的斗争中，李世民充分展示了他果敢和狠辣的一面。

　　公元624年，李元吉设宴请李渊、太子和李世民，其实是想借机杀掉李世民，没想到太子李建成怕李渊迁怒于他，废了他的太子之位，临时改变了主意，没有动手。这件事没有瞒得过李世民，李世民虽然有心争夺皇位，但是因为李建成位居东宫已久，没有大过，如果先下手，怕难以服众，于是暗中和李建成较上了劲。

　　第45节：历代帝王成败原因浅析(18)

　　李建成没有杀掉李世民，心中耿耿于怀，也在暗中积蓄力量。他先私自招募了二千死士，让他们作侍卫，同时推荐自己的心腹杨文干作庆州的总管，到时候好里应外合，篡夺皇位。这年夏天，李建成趁李渊到外地避暑，自己留守长安的机会伙同杨文干谋反，不料李渊事先得到密报，软禁了李建成，并命令李世民去讨伐杨文干。临行前李渊许诺，如果李世民平定了叛乱就立他为太子。不料，等李世民平叛归来时，李渊却改口说：“太子李建成经查没有参与此事，我已经重重责备了他。他也表示要痛改前非，今后你们兄弟要和睦相处，不要伤了和气。”

　　李世民回到秦王府，长孙无忌告诉他：太子和齐王买通了皇上的宠妃，早就把李建成给放了。李世民听了，说：“我今天一听到父皇说这件事就明白了。不过我们不能轻举妄动，现在父皇向着他们，我们不能明着来。再说，他们不仁，我不能不义，先看看再说吧。”

　　公元626年，太子派人送来书信请他过去吃饭。长孙无忌怕是太子摆下的“鸿门宴”，劝李世民不要去。李世民却认为矛盾还没有激化，又有李渊压着，估计太子他们还不敢动手。于是动身来到东宫。李建成和李元吉见李世民来了，十分的热情。酒席宴上，二人频频给李世民敬酒，李世民不好推辞，就多喝了几杯。突然，李世民觉得一阵的头晕目眩，不由得栽倒在地上。李建成和李元吉赶紧让人把李世民抬到车上，送回秦王府。

　　李世民回到秦王府，昏迷了三天才醒过来。李渊知道此事后对李世民说：“既然建成不能容你，病好之后带着你的人到洛阳去吧。”李世民知道这是让他和李建成划黄河为界分治，连忙拜谢。可等李世民康复，准备带领部下到洛阳去的时候，李渊又改变主意不让李世民去洛阳了。李世民知道这又是李建成他们搞的鬼，心想：你不仁，就别怪我不义，到时候可就怪不了我了。命令自己在各地的心腹，暗中招兵买马，培植羽翼。

　　李建成和李元吉听说李世民没有死，后悔当时没有往酒里多下点毒药。他们知道李世民经过这件事以后，肯定会有所防范，再下手就难了。于是改变策略，不惜重金，想收买拉拢李世民手下的人。结果房玄龄、杜如晦把礼物原封不动送了回来，尉迟恭更是连礼物带书信都交给了李世民。

　　李建成见送去的礼物被退了回来，知道分化瓦解不成，就向李元吉问计。李元吉说：“大哥不必着急，我去见父皇，鼓动父皇不信任世民。世民征战四方，手下大将众多，父皇心中必有疑虑。我趁机让父皇下旨降罪世民身边的人，这样就可以削弱他的势力，让他人心涣散，到时候我们再下手除掉他。”李建成点头称善。李元吉来见李渊，李渊果然上当，传旨把尉迟恭打入天牢，准备斩首。

　　李世民听说尉迟恭被打入天牢，知道李建成他们已经动手了。自己赶紧去见李渊求情，李渊见李世民苦苦哀求，只好答应免去尉迟恭的官职，把他放了出来。李世民回到府中，召集众人前来，不见房玄龄和杜如晦，一问才知道，李渊已经免了二人的官职，二人居家不出。大将程知节说：“皇上已经降旨，调知节为康州刺史，即日出京。知节誓死保卫秦王，不愿出京，还请殿下早下决心。”李世民环顾左右，说道：“诸位忠心跟随我，我感激不尽。只是现在还不到火候，诸位不要轻举妄动，若有动静我会通知大家的。”自己暗地里派心腹人到各地，让领兵在外的亲信们做好准备。

　　李建成和李元吉见李世民没有什么反应，准备动手杀他，只是尉迟恭等大将还在京城，一时不敢动手。正巧这时突厥军队大举入侵，李建成提议让李元吉前去征讨，李元吉借机要求李渊允许他调动秦王府中能征惯战的兵马，并封尉迟恭为先锋。李渊同意了李元吉的请求。派人到秦王府调兵。

　　第46节：历代帝王成败原因浅析(19)

　　李世民接到圣旨，知道到了该做决断的时候了。杀太子，夺皇位可是非同小可，必须同心协力才行。为了摸清手下人的态度，李世民不动声色，只等这些人说话。长孙无忌说：“殿下还是早做决断吧，不然后悔就来不及了!”尉迟恭也说：“殿下，现在大祸就在眼前，当断不断，必受其乱啊!”这时，又有密探来报：太子和齐王密谋在昆明池埋伏武士，只等李世民为齐王送行时，除掉李世民，然后逼迫李渊退位，太子登基，齐王为皇太弟。长孙无忌赶紧说：“如此形势，殿下必须先发制人，否则不可挽回。”尉迟恭和大将张公瑾也都随声附和。李世民见手下人都是一条心，说道：“好，既然诸位如此拥护于我，我也不会辜负诸位的。不过还要先禀告皇上，免得我们师出无名。”然后吩咐手下人去把房玄龄和杜如晦找来，自己进宫见李渊。李渊听了他的话，说道：“明天朕再审问此事，你先回去吧。”李渊的宠妃知道了这件事，赶紧密报李建成和李元吉。李元吉担心有危险，李建成却认为李渊是向着他的，自己手里又有兵马，不用担心。决定当晚就去见李渊，探听虚实。

　　李世民回到府中，手下人说，房玄龄和杜如晦说，他们已经是草民了，不敢违抗皇上的圣旨，来见秦王。李世民马上解下宝剑，让尉迟恭去请二人，并叮嘱如果他们不来，就拿他们的人头回来复命。尉迟恭领命而去，房、杜二人见李世民已经下定决心，赶紧乔装改扮，来到秦王府。李世民料到李建成和李元吉当夜就会进宫见李渊，马上调兵遣将，埋伏在玄武门，只等二人到来。

　　果不出所料，当晚李建成和李元吉来到皇宫。眼看走近，李建成预感到不妙，拨马就跑。李世民那里肯放过，随后紧迫。李建成也不说话，取出弓箭，连射了李世民三箭，都没有射中。李世民反手一箭，正中李建成心口，结果了他的性命。李元吉想跑，被尉迟恭一箭射死。二人手下的兵将本来还负隅顽抗，看见二人已死，也都放下武器投降。李世民杀了太子和齐王以后，一不做，二不休，索性逼李渊退位，自己登上了皇帝宝座。这就是历史上的“玄武门之变”。

　　政治斗争虽然不像两军对垒、将士厮杀那样惨烈，但也是惊心动魄，一步棋走错，就会全盘皆输。从李世民争夺皇位的整个过程来看，李世民可以说是步步为营，每一步棋都小心谨慎。在斗争的前期，李世民沉着冷静，不管李建成他们如何折腾，自己按部就班，培植自己的势力，很多重要城市的守将都是他的心腹，例如洛阳守将张亮，都是手握兵权的重量级人物。在斗争进行到白热化的时候，他又当机立断，发动“玄武门之变”，成功夺权。

　　相比之下，李建成和李元吉在谋略上就差了很多，几乎是把每一步行动都暴露在光天化日之下，在连连失手的情况下，又铤而走险，使出昏招，准备在李世民为李元吉送行时杀掉他，这正给李世民创造了好机会，他正愁出师无名，这样的机会当然不会放过的。很多人都认为李世民虽然是有道明君，但他杀兄夺权的做法却是很不光彩。其实不然，历朝历代，王权更替，很多都是伴随着腥风血雨的，通过弑父、杀兄夺权的更是数不胜数。

　　沉着冷静，当机立断这是古往今来成功者必备的素质。沉着冷静，能让你看清纷繁复杂的局势，做出正确的分析；当机立断，能使你抓住稍纵即逝的机会，把命运把握在自己的手中。现代社会更是瞬息万变，只有那些沉着冷静，当机立断的人，才能把握机会，走向成功。

　　第47节：重视修身养性才能成大事(1)

　　孔子说过：“性相近，习相远。”意思是说，人的嗜好、欲望从本性上来讲，是相同的，只因为环境经历、教育习染各不相同，所以每个人的个性、志趣才显得千差万别。总的来说，刻苦修炼、锐意进取的人，就志向远大，奋发有为；追求物质享受、容易被周围的环境影响的人，就意志软弱，性情浮躁。所以圣人在教导人、改造人的性情的时候，非常注意克服、抑制人的放浪任性的行为，对给予他些什么东西很慎重，对他的偏激嗜好努力加以节制。所以《左传》中有句话说：“审察人的好恶，陶冶人的性情，王者之道全在于此了。”

　　改造人性的办法，关键是一定要看清自己的长处，克服自己的不足。总的原则是性格聪明爽朗的，要警惕把什么事情都看得太清楚了；孤陋寡闻的，要警惕把无知当高明；勇猛刚强的，要警惕遇事急躁粗暴；善良温和的，要警惕对人对事优柔寡断；恬静从容的，要警惕错过时机；心胸广阔的，要警惕对任何事情都不留心观察，马虎健忘。

　　《人物志》说：“严厉正直、刚正不阿的人，他的才能适合于做纠正失误、整顿治理的工作，可是又很容易犯偏激过火、攻击别人的短处、揭发别人的阴私之类的错误；坚强刚毅的人，其性格特点是凶狠强硬，很难与人和睦相处，在为人处事上，不是克服自己由于太刚强而言谈举止冒失莽撞的不足，反而认为柔顺就是屈从，变本加厉地加强他的过火行为。所以有这种性格的人可以让他搞立法工作，不能让他处理具体事务。

　　“性情温柔随和、安静宽恕的人，优点是宽容大度，缺点是对人对事下不了决心；柔弱和顺的人，遇事总是犹豫不决，处理问题抹不开面子，不是克服自己拿不起放不下的缺点，反而认为意气奋发太伤人，对自己的不紧不慢心安理得。有这种性格的人，可以让他做循规蹈矩的日常工作，很难让他裁决疑难问题；英雄骠悍、精力健旺的人，优点在于肝胆照人，性情刚烈，缺点在于不太顾忌别人的情面或事情的后果；雄健骠悍的人总是意气奋发，敢做敢当，他不警惕自己勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚至毁灭，反而把恭顺有礼当做胆小怕事，做什么事总要把自己的精力使尽才罢休。这样的人，可以让他去办充满艰难险阻的事，很难让他在情况恶劣的环境下，完成忍辱负重的任务。

　　“精明能干、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢业业地完成所负的使命，但缺点是疑虑重重，患得患失；精明谨慎的人，瞻前顾后，顾忌重重，不是克服自己不敢见义勇为的弱点，反而认为敢想敢于是胡闹，结果加重了他的疑虑。这样的人，可以让他去做继业守成的工作，很难让他开创局面，树立榜样；坚强猷劲、干劲冲天的人，他的长处在于能起骨干作用，缺点是顽固自信，刚愎自用凌厉劲直的人百折不挠，意志坚定，他不克服自己固执己见、用情执着的缺点，反而认为明辩是非是虚无空洞的作法，结果使他变得越来越一往无前，不改初衷。这样的人可以让他做已经确立无误的执法工作，不能让他去团结群众。

　　“善于论证辩驳、推理分析的人，他的才能是在解惑说理、化解矛盾方面，不足之处是容易流于夸夸其谈，不着边际；博学善辩的人，说话条理清楚，口才好，他不克服自己滔滔不绝的演说很容易浮华不实、泛滥成灾的习惯，反而认为梗直是束缚人的枷锁，结果使自己放任自流。这种人可以让他去搞学术研究或教学工作，不宜于让他制定法规、条约；好善乐施、普济博爱的人，推崇造福百姓，救苦救难，缺点是容易良旁不分，当滥好人；襟怀坦白、交际广泛的人，喜欢让所有的人都宽裕融洽，他不戒备结交的人三教九流，鱼龙混杂，反而认为性格坚贞是脾气倔强，从而越来越扩大他胡里胡涂与人来往的范围。这种人可以让他去做群众工作，很难让他去纠正、处置不良的社会风气。

　　“清高耿介、廉洁奉公的人，具有艰苦节约、不为贫贱所移的优点，但是也有过分拘泥于小节、死板教条的局限梗直倔强的人嫉恶如仇，不愿随波逐流，他不克服自己狭隘偏激、固步自封的缺点，反而认为广交朋友有辱清名，结果使他变的越来越孤僻、拘谨。这样的人可以让他去完成无损人格、气节的任务，不能让他去做灵活变通的工作；注重行动、才能卓越的人，志在攀登高峰，超越同行，不足之处是好高骛远，根基不稳；注重行动的人羡慕那些凡事能打头领先的人，而且要立志超过他们。他不警惕自己做事马马虎虎、得过且过的毛病，反而认为沉静就是停滞不前，一味的鼓舞他的锐气。这种人可以让他开拓进取打先锋，不适于从事打基础、当后援的工作。

　　“冷静老练、机敏周密的人，对于细微奥秘的事情很精通，缺点在于遇事迟缓怯懦；性格沉静的人，对什么是都要反复推敲，深思熟虑，他不克服自己由于冷静沉着造成的贻误良机，反而认为注重行动的人粗心大意，把自己的畏头畏尾说成是优点。这种人可以让他做需要多动脑子的类似参谋的工作，很难交给他雷厉风行、捷足先登的任务；质朴坦率、一览无余的人，具有忠诚老实的品质，缺点是没有城府，容易泄密；纯朴坦白的人，心有疑惑也不愿意相信是真的，他不克服自己由于性格朴实而形成的粗旷直露的缺点，反而认为讲究谋略是一种荒诞的作法，为人处事一味坦诚相见。这种人可以去完成讲求信义的任务，不能让他做保密工作。

　　“足智多谋、胸怀韬略的人，做事老谋深算，诡计多端，缺点是老奸巨滑，模棱两可；满腹机谋的人凡事都要审时度势，把事情做得让人人满意，他不警戒所使用的计谋是否正当，反而认为坦诚是愚蠢的表现，只推崇自己的玄妙高明。这种人应当让他去做扬善积德的事情，不能让他做查处违法乱纪的工作。”

　　上面列举的这十二种人，都是有用之才，但也都有其不足和缺陷，都不是标准适度、德才兼备的人才。

　　老子的学生尹文子对判断一个人是否合乎中庸的品德，提出过这样一个标准，他说：“总括人才的美德，应该具备‘心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少’六个特征。”所谓“心小”，意思是说性格要谨慎周密，在祸患还没有发生的时候，就能考虑到预防的措施；灾祸刚刚显露出征兆的时候，就能提高警惕，有所戒备。最根本的对策是不放纵内心的欲望；所谓“志大”，是说立志要宏大，以实现天下大同、全人类共同富裕为己任，在错综复杂的是非风云面前，坚持不偏不倚、公正无私的总则；所谓“智圆”，意思是说智慧要圆融无隙，象圆形球体一样，处处融合，找不到起点和终点，但是能够包容四方，没有达不到的地方，又象地底深处的泉水，永远不会枯竭；所谓“行方”，意思是说行为要正直端方，不屈不挠，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，濯清涟而不妖，在贫穷的煎熬下，决不改变情操，飞黄腾达了，又不被冲昏头脑；所谓“能多”，意思是说才能要达到文武兼备，不论是在有所作为还是静默孤独的时候，都能使自己的言行合乎道德规范；所谓“事少”，是说善于把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治全局，以静制动，以静待躁。

　　第48节：重视修身养性才能成大事(2)

　　天道运行的规则永远是物极必反，盈满则亏。所以做人要想保持大聪明、大智慧的优势，就必须使自己永远处于虚灵愚蒙的心理状态；要想保持多闻广见、博学明辩的优势，就必须让自己觉得永远孤陋寡闻，才疏学浅；要想保持武勇刚毅的优势，就必须使自己明白天外有天的道理，永远处在有所敬畏的状态；要想保持富贵显赫，广有天下的优势，就必须让自己享有的物质永远有所节制，局限在最小限度内；要想兼济天下，恩泽苍生，就必须保持谦让恭顺的美德。这五条原则，就是从前贤明的君王所以能守卫天下的秘诀。

　　《左传》中有言道：“不首先制造混乱，不因富贵荣耀侮辱人，不依仗靠山有权有势胡作非为，不违背已经达成共识的协议，不傲慢无礼、目中无人，不持才自傲，逞能欺人，不报复恼恨自己的人，不道德的不去谋取，不仁义的不去触及。”这九句话，就是古人赖以立身的原则。

　　《玉钤经》说：“一个人把自己的本事动不动显示出来，只能证明这个人很浅薄；有了过错自己还不知道，只能证明他智商低；执迷不悟、不知悔改的，注定要被淘汰；出言不逊、招人怨恨的，大祸就要临头；言行不一、口是心非的，大家肯定要抛弃他；文过饰非、挖空心思掩盖过失的，定要灭亡；表面愤怒但没有威慑力量的，将会受到侵犯；好纠集团伙、欺辱别人的，必定遭殃；杀害自己信任重用的人，他的处境就危险了；对自己敬重的人污辱怠慢，将会带来凶险；与别人相处而貌合神离、阳奉阴违的，最后将被孤立；亲信奸诈的人，疏远忠实的朋友，这种人必然灭亡；听信谗言、抛弃贤良的，这只能使自己处于昏庸无知、不明是非的状态；暗地里封官许愿的，他的寿命不会长久；让女子去拜见官员、办理公事的，必然要出现淫乱；当官的部下暗中施惠于人的，就快倒霉了；用欺凌部下的办法邀功请赏的，到头来自己要下台；有名无实、假报功绩的，经济实力将会被逐渐耗损；肥了自己，克扣下属的，最终要被唾弃；给别人带来微薄的好处就希望人家重重报答的，到头来还是落空；奖赏有成绩的人时忘掉了最下层的人也应受奖，否则以后人家就不会为你出力了；使用的人不正派，是很危险的；为了安排一个人而设立官位头衔的，将会失败；让不仁不义的人出谋划策，是非常危险的；密谋的事情泄露，肯定要失败；向人民征收的多，用之于民的少，这将导致民生调蔽。”凡此种种，都是帝王在提高自我修养时必须警觉的大道理。

　　荀子说：“能说会做的是国宝，不会说会做的是国家的人才，会说不做的是国家的工具，而说得好听，却做得丑恶的人，则是国家的妖孽。”

　　尸佼说：“心是身体的君主，天子把自己当作心，把天下当作身体，心不正，天下就遭殃了。诸侯把国家当作身体，把自己当作心，心不正，国家就要灭亡了。平民百姓的行为受思想的支配，思想不正确，自身也就难保了。”

　　所以，综合以上的论述，可以看出傅玄的观点是正确的——他说：“立德的根本没有比‘正心’更重要的了。心正而后才能身正，身正而后才能让左右的人正，左右正而后才朝廷正，朝廷正而后才国家正，国家正而后才天下正。反过来说，天下不正要从国家建设做起，国家不正要整顿朝纲，朝廷不正要整顿文武百官，左右不正，当皇帝的就要从加强自身修养做起，自身不正要从修心做起。修养的对象越切近，所带来的影响、效果越久远。大禹、成汤能责备自己，所以才国家兴旺，显得生气勃勃。”这就是“正心”的意义。