九乡新闻网零陵师专:养生桩与禅定法
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/20 19:49:03
张树新
站桩是武学中的内功修炼法，历代拳家把它视为至宝。自王芗斋先生公开授拳后，此道方广为传播。在大成拳（意拳）站桩功中，流传最广的是养生（健身）桩功法。此桩法老少皆宜，有病者治病，无病者健身；体弱者可强身壮体，体强者可防身自卫。用王芗斋先生的话说："不用脑不费力，并不消磨好时日，行站坐卧都可练习，这里边蕴藏着精金美玉和无限的神思，钻研起来生天趣，有谁能体会到这自娱能支配虚空宇宙力。"
王芗斋先生曾与少林寺衡林和尚切磋拳理数月有余，这对王老后来创立意拳（大成拳），形成自己独特的拳学体系，具有非常重要的意义。大成拳以佛、道、儒学为本，在其功法理论中，佛学的禅宗思想具有很重要的地位。王老认为："拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。"所谓"拳拳服膺"，是指拳学之道，本是服于心的学问，要由心胸来操持。另外，王老在《大成拳论》中还指出："若从迹象比，老庄与佛释，班马古文风，右军钟张字，大李王维画，玄妙颇相似"，"其机其趣完成在于无形神似之间"，"拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容。"
从王老的拳学理论中，我们可以看到，大成拳学和禅学的空无思想有着千丝万缕的联系。因为中国的传统文化是一个完整的体系，在最高境界上都是殊途同归的。"武到极时是文，文到极时是武"。我们在研究大成拳学的同时，学习借鉴传统的佛学思想及禅宗的修行功法，触类旁通，能提高我们的拳学水平。
从功法上研究，佛家的根本排在禅定中要求："把心集中于所定之境，观察集中的心境，而均等运用它。制心一处，无事不办。" 王芗斋先生在大成拳功法中也提出："吐纳灵源，体会功能"．"收视听内，锻炼神经"。
禅定功法大体可分为四个阶段。第一阶段为初禅，其后则是二禅、三禅及四禅。在到达初样的阶段中，在功法上大体还有四五个阶段，或叫四五个层次的内容需要锻炼。第一层次可叫"粗住"，第二层次可叫"细住"，第三层次叫"欲界定"，第四层次叫"未到地定"，第五层次叫"色定"。首先，在第一层次《内炼密诀》中指出："须要使身体端正、收心、调和气息。就是遇着音光以及其它的动心的机缘，心意也是毫不散乱，逐渐虚凝。这种情形，乃是将入定时最初的发相，是名'粗住'。"这一阶段，在大成一拳桩功中，是入静开始的初级也就是要放松入静，消除杂念。王老说："默对向天空，虚灵须定意，洪炉大冶身，陶熔物不计，灵机自内变，调息听静嘘。"初学的人，要身心放松下来，呼吸要均匀慢细深，不努气，不闭气，横隔膜不能发紧，总之，要松静自然。
当养生桩功练至一定时间，能放松入静后，便自然而然的进入到了第二层次。在禅定中叫"细住"，即心的澄静安稳。外不缘内，内不缘外，此心愈凝愈细，头部非常轻畅，身体自然端直，恰似有物扶持自己的身体一般。心是十分收敛，心集中于一境而不散乱，亦不昏沉，继之现出澄净的状态。若住于定，便不疲倦，身体也没有痛苦，极为轻松。这种情形，名为"好持法"。若是练法不当，则是"恶持法"，这时身体则极不自在，颈部坚凝，四肢感觉疼痛或是麻痹。在大成拳桩功中，出现这种情况，则是因为身心用力所至。王老说："切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，全体皆非矣。"
初排前的第二阶段，若从大成拳站桩功法中来看，是不难实现的。为了达到这一阶段，大成拳是通过许多意念诱导来实现的。"注意顶心如线系"。"似坐高凳靠竹竿"。"百骸撑均衡，曲折有面积。仿佛起云端，呼吸静长细。舒适更悠扬，敛神听微雨。满身空灵意，不容粘毫羽"。"神绵觉如醉，悠然水中宿"。在练功进入到第二阶段后，身体的感受是很强烈的。在气功中常管此叫"气感"。许多练养生桩的人，一般初练时，都是先从手部开始体会热胀麻的感受。练到一定的时间，这种手上的感受扩展到全身，就成了"好持法"。也就是说，当手臂上有了"气感"后，手臂就不会觉得疲劳了，无论手臂抬多高，抬多长时间，都会觉得似乎有物体在托着它，所以不觉累。（一般来讲，手的位置是，高不过眉，低不过脐，远不过尺，近不帖身）当上半身有了"气感"后，就会觉得上身似被空气粘住，大有"似坐高凳靠竹竿"的真实感受。当全身有了"气感"后，就会有似乎是在水中站立的切实感受，觉得周身被大气包裹，舒适无比。在这种状态下，有时间的人，会一下子站好几个钟头而不觉累。还一定要注意，此时不要以"气感"为目的，对"气感"的要求是，既不要抑制它，也不要追求和助长它，否则将会执着于己身，走上了功法的对立面，终成为"恶持法"。因为人的"气感"是在身心放松的前提下产生的，放松的心境是无欲无求的；而一追求"气感"，无形中心神就会有所求，意念便会执着，一执着，身体的松静状态就会被破坏；而开始时，在无欲中得到的那些"气感"也会很快的随之而跑掉。所以，禅定功法及大成拳养生桩法初练时，在意念上均应"勿忘勿助长"，再往后则需"不期然而然"，得自然无意之意。而功法中出现的各种状态，其实都是乘载波之舟修行中的途中暂时景色，虽然美好，也不可留住于此。
当人进入到"好持法"状态后，虽然在功法上，人的悟性各有不同，然而，早则经过一二小时，迟则经过一二个月，便会心地豁然开朗，而有灵静的感觉。这时候，返观自身却似云影一般，不能看出自身的轮廓，心不困境而动，充满极爽快的心情，但是尚未能忘却身心，这种情形便是初禅前的第三层次，名为"欲界定"。这种境界，王老在大成拳站桩歌要中指出："内空洞，外清虚。""锻炼的愉快难比喻，飘飘荡荡随他去"。"遍体轻松如泥，慧眼默察细胞系，如疯如颠，如醉如迷"。
在第三层次的基础之上，再经过一二个月或一二年，便可达到第四层次，即"未到地定"。功法在第四个阶段，心境茫茫漫漫，没有边际，身心混混虚豁，忽失欲界之身。在第三层次"欲界定"中，还尚未忘记身首衣服床具等物，而到了第四层次，则把一切之物完全忘却，内不见身，外不见物，如自身独在天地之外一般，似有千百个太阳照着其心，非常空明灵净，而且安稳。这种情形，正是将入禅而未入禅的阶段，所以叫未到地。这种境界在大成拳桩法中算是较高的境界了。王老在站桩歌要中指出："海阔天空涤万虑，哪管日月星球都转移。"坐时要"坐下无椅"，躺时要"身下无床"。"有形似流水，无形如大气"。在第四层次"未到地定"基础上，再经过一日以至成年累月，若是其定不坏，便可进入到第五层次，也就是进入到"色定"的境界。一到"色定"阶段，便可进入"初禅"了。在第五层次，身体会有八触及十功德的感受。所谓八触，就是：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。其动、轻的感受，如同在清风中站立。"身体有如过堂风"。"又如风中旗，唯风力适应"在这里要注意的是，小动、微动为正。躁、动、大动为邪。轻以轻松舒心为正，以轻而晕眩为邪。其痒、暖的感受，如同冬天烧火取暖一般。从大成拳角度来讲，则是如置身于温水浴中。在这里要注意的是，痒是以痒的舒适为正。以奇痒难忍为邻。暖的温和惬意为正，暖的燥热为邪。其凉、滑的感受，如同在水中站立。用大成拳对应，则应如"渊中鱼"舒适为正。在这里要注意的是，凉以舒适为正，以凛冽刺骨为邪。滑以润为正，以飘浮无力为那。其重、涩如泥土中的感受。从大成拳角度来讲，其重应如大树生根，坚不可摧。其涩如感知空气阻力，沉稳凝重，但若重的僵滞，涩的干硬则为邪相。八触之外，复有八触。为掉、椅、冷、热、浮、沉、坚、软。与前八触略似，但层次不同，合为十六触。总之，以上各触，由四大因缘而合，不一定非有先后次序。其四大因缘即是前文所谈的地、水、火、风。地中四者，沉重坚涩。水中四者，冷冻软滑。火中四者，暖热奇痒。风中四者，动掉轻浮。
伴随着八触，每一触都有十功德、即：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。合为八十功德。若加其复有八触，则合为一百六十功德。其中"定心地全空，逍遥而不感觉障碍即为正，若全无知觉为邪。"明"，似被日光照着，以白光为正，以光色变幻的彩光为邪。因白光是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光的总合，是光的最大能量。若执着于彩光的任何一种或几种光，都是片面。如雨后之彩虹，虽然绚丽，但却是转眼即逝的折射影象，永恒的依旧是白光。追幻觉只会导致精神失常。"定"，一心安稳，毫不散动为正，若心似顽石毫不活动为邪"智"，离昏迷而得睿智之明为正，妄想为邪。其它正邪之法，可依此类推。
进入初禅以后，再往上的功法是二禅、三禅、四禅。到了第四禅，出入之息，几乎断绝。四禅之上，还有五个境界，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽一切想与受处，即涅架之境，超出轮回生死。
在大成拳功法中，王老指出："形无形，意无意。无意之意是真意。""有形有意都是假，无形无意始为真"。"要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。" 大成拳的"无意之意"与禅定的"无念之念"在功法上很相似。
禅定功在初禅及初排前的阶段，可达到祛病健身的目的。若欲开发人体特异功能，则还需功法进入到初禅以后。在大成拳功法中，则需桩法上有了很深的造诣时方可。诸如天眼通（可透视），天耳通（可遥感），他心通（可预测）等，在佛学里均非奇事。佛祖释边牟尼曾说："一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。"
总之，大成拳与佛学有极深的渊源，在功法上有许多相通相似这处，作为一种文化，佛学可以成为大成拳的理论指南。
补充日期: 2004-08-23 10:43:29
站桩是武学中的内功修炼法，历代拳家把它视为至宝。自王芗斋先生公开授拳后，此道方广为传播。在大成拳（意拳）站桩功中，流传最广的是养生（健身）桩功法。此桩法老少皆宜，有病者治病，无病者健身；体弱者可强身壮体，体强者可防身自卫。用王芗斋先生的话说："不用脑不费力，并不消磨好时日，行站坐卧都可练习，这里边蕴藏着精金美玉和无限的神思，钻研起来生天趣，有谁能体会到这自娱能支配虚空宇宙力。"
王芗斋先生曾与少林寺衡林和尚切磋拳理数月有余，这对王老后来创立意拳（大成拳），形成自己独特的拳学体系，具有非常重要的意义。大成拳以佛、道、儒学为本，在其功法理论中，佛学的禅宗思想具有很重要的地位。王老认为："拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。"所谓"拳拳服膺"，是指拳学之道，本是服于心的学问，要由心胸来操持。另外，王老在《大成拳论》中还指出："若从迹象比，老庄与佛释，班马古文风，右军钟张字，大李王维画，玄妙颇相似"，"其机其趣完成在于无形神似之间"，"拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容。"
从王老的拳学理论中，我们可以看到，大成拳学和禅学的空无思想有着千丝万缕的联系。因为中国的传统文化是一个完整的体系，在最高境界上都是殊途同归的。"武到极时是文，文到极时是武"。我们在研究大成拳学的同时，学习借鉴传统的佛学思想及禅宗的修行功法，触类旁通，能提高我们的拳学水平。
从功法上研究，佛家的根本排在禅定中要求："把心集中于所定之境，观察集中的心境，而均等运用它。制心一处，无事不办。" 王芗斋先生在大成拳功法中也提出："吐纳灵源，体会功能"．"收视听内，锻炼神经"。
禅定功法大体可分为四个阶段。第一阶段为初禅，其后则是二禅、三禅及四禅。在到达初样的阶段中，在功法上大体还有四五个阶段，或叫四五个层次的内容需要锻炼。第一层次可叫"粗住"，第二层次可叫"细住"，第三层次叫"欲界定"，第四层次叫"未到地定"，第五层次叫"色定"。首先，在第一层次《内炼密诀》中指出："须要使身体端正、收心、调和气息。就是遇着音光以及其它的动心的机缘，心意也是毫不散乱，逐渐虚凝。这种情形，乃是将入定时最初的发相，是名'粗住'。"这一阶段，在大成一拳桩功中，是入静开始的初级也就是要放松入静，消除杂念。王老说："默对向天空，虚灵须定意，洪炉大冶身，陶熔物不计，灵机自内变，调息听静嘘。"初学的人，要身心放松下来，呼吸要均匀慢细深，不努气，不闭气，横隔膜不能发紧，总之，要松静自然。
当养生桩功练至一定时间，能放松入静后，便自然而然的进入到了第二层次。在禅定中叫"细住"，即心的澄静安稳。外不缘内，内不缘外，此心愈凝愈细，头部非常轻畅，身体自然端直，恰似有物扶持自己的身体一般。心是十分收敛，心集中于一境而不散乱，亦不昏沉，继之现出澄净的状态。若住于定，便不疲倦，身体也没有痛苦，极为轻松。这种情形，名为"好持法"。若是练法不当，则是"恶持法"，这时身体则极不自在，颈部坚凝，四肢感觉疼痛或是麻痹。在大成拳桩功中，出现这种情况，则是因为身心用力所至。王老说："切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，全体皆非矣。"
初排前的第二阶段，若从大成拳站桩功法中来看，是不难实现的。为了达到这一阶段，大成拳是通过许多意念诱导来实现的。"注意顶心如线系"。"似坐高凳靠竹竿"。"百骸撑均衡，曲折有面积。仿佛起云端，呼吸静长细。舒适更悠扬，敛神听微雨。满身空灵意，不容粘毫羽"。"神绵觉如醉，悠然水中宿"。在练功进入到第二阶段后，身体的感受是很强烈的。在气功中常管此叫"气感"。许多练养生桩的人，一般初练时，都是先从手部开始体会热胀麻的感受。练到一定的时间，这种手上的感受扩展到全身，就成了"好持法"。也就是说，当手臂上有了"气感"后，手臂就不会觉得疲劳了，无论手臂抬多高，抬多长时间，都会觉得似乎有物体在托着它，所以不觉累。（一般来讲，手的位置是，高不过眉，低不过脐，远不过尺，近不帖身）当上半身有了"气感"后，就会觉得上身似被空气粘住，大有"似坐高凳靠竹竿"的真实感受。当全身有了"气感"后，就会有似乎是在水中站立的切实感受，觉得周身被大气包裹，舒适无比。在这种状态下，有时间的人，会一下子站好几个钟头而不觉累。还一定要注意，此时不要以"气感"为目的，对"气感"的要求是，既不要抑制它，也不要追求和助长它，否则将会执着于己身，走上了功法的对立面，终成为"恶持法"。因为人的"气感"是在身心放松的前提下产生的，放松的心境是无欲无求的；而一追求"气感"，无形中心神就会有所求，意念便会执着，一执着，身体的松静状态就会被破坏；而开始时，在无欲中得到的那些"气感"也会很快的随之而跑掉。所以，禅定功法及大成拳养生桩法初练时，在意念上均应"勿忘勿助长"，再往后则需"不期然而然"，得自然无意之意。而功法中出现的各种状态，其实都是乘载波之舟修行中的途中暂时景色，虽然美好，也不可留住于此。
当人进入到"好持法"状态后，虽然在功法上，人的悟性各有不同，然而，早则经过一二小时，迟则经过一二个月，便会心地豁然开朗，而有灵静的感觉。这时候，返观自身却似云影一般，不能看出自身的轮廓，心不困境而动，充满极爽快的心情，但是尚未能忘却身心，这种情形便是初禅前的第三层次，名为"欲界定"。这种境界，王老在大成拳站桩歌要中指出："内空洞，外清虚。""锻炼的愉快难比喻，飘飘荡荡随他去"。"遍体轻松如泥，慧眼默察细胞系，如疯如颠，如醉如迷"。
在第三层次的基础之上，再经过一二个月或一二年，便可达到第四层次，即"未到地定"。功法在第四个阶段，心境茫茫漫漫，没有边际，身心混混虚豁，忽失欲界之身。在第三层次"欲界定"中，还尚未忘记身首衣服床具等物，而到了第四层次，则把一切之物完全忘却，内不见身，外不见物，如自身独在天地之外一般，似有千百个太阳照着其心，非常空明灵净，而且安稳。这种情形，正是将入禅而未入禅的阶段，所以叫未到地。这种境界在大成拳桩法中算是较高的境界了。王老在站桩歌要中指出："海阔天空涤万虑，哪管日月星球都转移。"坐时要"坐下无椅"，躺时要"身下无床"。"有形似流水，无形如大气"。在第四层次"未到地定"基础上，再经过一日以至成年累月，若是其定不坏，便可进入到第五层次，也就是进入到"色定"的境界。一到"色定"阶段，便可进入"初禅"了。在第五层次，身体会有八触及十功德的感受。所谓八触，就是：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。其动、轻的感受，如同在清风中站立。"身体有如过堂风"。"又如风中旗，唯风力适应"在这里要注意的是，小动、微动为正。躁、动、大动为邪。轻以轻松舒心为正，以轻而晕眩为邪。其痒、暖的感受，如同冬天烧火取暖一般。从大成拳角度来讲，则是如置身于温水浴中。在这里要注意的是，痒是以痒的舒适为正。以奇痒难忍为邻。暖的温和惬意为正，暖的燥热为邪。其凉、滑的感受，如同在水中站立。用大成拳对应，则应如"渊中鱼"舒适为正。在这里要注意的是，凉以舒适为正，以凛冽刺骨为邪。滑以润为正，以飘浮无力为那。其重、涩如泥土中的感受。从大成拳角度来讲，其重应如大树生根，坚不可摧。其涩如感知空气阻力，沉稳凝重，但若重的僵滞，涩的干硬则为邪相。八触之外，复有八触。为掉、椅、冷、热、浮、沉、坚、软。与前八触略似，但层次不同，合为十六触。总之，以上各触，由四大因缘而合，不一定非有先后次序。其四大因缘即是前文所谈的地、水、火、风。地中四者，沉重坚涩。水中四者，冷冻软滑。火中四者，暖热奇痒。风中四者，动掉轻浮。
伴随着八触，每一触都有十功德、即：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。合为八十功德。若加其复有八触，则合为一百六十功德。其中"定心地全空，逍遥而不感觉障碍即为正，若全无知觉为邪。"明"，似被日光照着，以白光为正，以光色变幻的彩光为邪。因白光是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光的总合，是光的最大能量。若执着于彩光的任何一种或几种光，都是片面。如雨后之彩虹，虽然绚丽，但却是转眼即逝的折射影象，永恒的依旧是白光。追幻觉只会导致精神失常。"定"，一心安稳，毫不散动为正，若心似顽石毫不活动为邪"智"，离昏迷而得睿智之明为正，妄想为邪。其它正邪之法，可依此类推。
进入初禅以后，再往上的功法是二禅、三禅、四禅。到了第四禅，出入之息，几乎断绝。四禅之上，还有五个境界，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽一切想与受处，即涅架之境，超出轮回生死。
在大成拳功法中，王老指出："形无形，意无意。无意之意是真意。""有形有意都是假，无形无意始为真"。"要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。" 大成拳的"无意之意"与禅定的"无念之念"在功法上很相似。
禅定功在初禅及初排前的阶段，可达到祛病健身的目的。若欲开发人体特异功能，则还需功法进入到初禅以后。在大成拳功法中，则需桩法上有了很深的造诣时方可。诸如天眼通（可透视），天耳通（可遥感），他心通（可预测）等，在佛学里均非奇事。佛祖释边牟尼曾说："一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。"
总之，大成拳与佛学有极深的渊源，在功法上有许多相通相似这处，作为一种文化，佛学可以成为大成拳的理论指南。
补充日期: 2004-08-23 10:43:29