雪山飞狐陈锦鸿版31:「神权、人权、政权」教牧讲座第一堂

昨天在这个地方，为周联华老师做一个庆祝 80 岁的生日是吗？我很羡慕一个人可以事奉主到 80 岁的时候。前三个月，吴勇长老，昨天是周牧师 80 周年纪念。感谢上帝在中国兴起这些很有份量、很爱主，忠心而且尽心尽力事奉到年老的传道人。我也感谢上帝兴起像许牧师这样的牧师，他是美国太空的博士，然后奉献做传道人。所以台湾在这一、二十年中间，有很多很有份量的人出来站讲台，做神的工作这是我心中欢喜快乐的。
在我们中间有哪一位是牧师、传道，或者是神学院的学生请举手？谢谢；哪一位是执事、长老，或者参与圣工的请举手，谢谢。哪一个是未来的牧师请举手？你要勇敢说：「主啊！我以后走这条路，你带领我。」那这样呢，后继的人就已经定了心志，愿上帝赐福。
今天早上的教牧会议是历届里面人最少的，可能是昨天太迟了，睡不起来。而且多数牧师、传道礼拜一是假期，但是感谢上帝你们都来了。我昨天呢，虽然讲得那么长、谈得那么多，结果讲完了才发现还有许多很重要的事情还没有讲，所以我永远是欠债付不清的人、永远是做工做不完的人。今天的这个聚会，有两个很重要的课题，我们就继续补满从前没有讲的，就是有关于政府对人权的责任是什么？第二个就是当被任凭的政权越份之后，神许可另外一个政权代替的时候，是用什么办法？我再讲一次，正常、堕落、被许可的政权，到底对人民当负的责任是什么？或者人权在政府保障之下，应当在哪一些范围有适当的这一个安排。另外的问题就是当被任凭存在的暴政，或者那些违背神旨意的这些政权的存有，到了超越一个界线的时候，神就给人另外一个政权，是借着怎样的可能性而产生的？那这都是很有兴趣的题目，我们求主赐福给我们，靠着主的恩典，可以明白圣经这本奥秘的书，所隐藏着启示、所光照我们的真理。
对于人的权柄，是神给的，只有圣经很清楚的告诉我们。所以呢，在整个自然神论的思想中间，后来自然神论又影响了美国独立运动那其中一句最重要的话： men are created equal. 人被造而平等！人被造而平等和人生而平等是两件完全不同的表达。人被造而平等乃是指有创造者的旨意在其中；人生而平等，指从自然生育律里的现象中间去看人权的问题。在美国，你看到许多的文献都有这一句 men are created equal. 人被造是平等，自然神论是从这个英国的一个叫做 Herbert 的人开始，把它做成一个当时知识分子容易接受的宗教信仰的基本哲学。那么，比较清楚了吗？如果你们不清楚，就马上换位子，你们不要坐在那边一直祷告，有位子好坐的你就坐，比祷告更快。因为祷告是我们的特权，但是神的恩典已经临到你身上了，你就被死守错误的位置，然后恳切祷告！有一次呢，我的汽车就停到半路，因为油箱有些东西塞住了，不能顺利的把油送到机器里面去，我那个时候叫人快快来修理。一个牧师说：我们不必修理，「我们就恳切祷告好了，因为神是有能力的。」我说：「神是有能力的我们早就知道了，但是我们的责任快快做，现在去修理，不要站在那边祷告」，因为他要上飞机，还在祷告，不要快快修理。所以后来呢，人一来弄好了就走了。所以你们如果听不清楚，快快换位置，不要祷告了！我不是说你不要祷告，你不要误会我，我们继续讲下去，可以听清楚吗？我刚才讲到哪里啊？
人「被造是平等的」和「被生是平等的」是完全不同的两件事情。你从生育律的自然现象去看人权，你没有真正的基础。而你从神造的时候有赋予人性的权柄和神的旨意去看人权，你就不一样了。那自然神论，我讲自然神论，自然神论是从赫伯特 (Herbert of Cherbury 约 1583-1648) 英国所发展出来的一种合乎当时人文主义中间，不愿意把超自然的神当作是一个必定要成为我们信仰的主干的这一个宗教的一种知识分子所比较喜欢的这一种哲学。所以这种人文主义的自然神论，就相信神造了大自然，神就不再管制，也不再干涉这个大自然了。祂乃是借着自然律在自然界中间的运行，让被造的世界自生自灭。所以创造万物的神，就与万物没有正面的关系，那被造之物的生死问题、被造之物的挣扎，甚至政权的善恶道德问题，神都不过问。所以这样呢，自然神论就解决了许多我们在现象界中间不能明白的矛盾现象，那这些知识分子呢，就认为这样的宗教是可以接受的，免去许多许多超自然在自然界中间干预，而我们又不能清除或正确解释各种现象的来龙去脉的困难。所以呢，当时的英国所有的知识分子，用很多力气来认同基督教信仰传统，他们就接受了自然神论。而自然神论相信神存在吗？是！相信神创造吗？是！相信宇宙有自然律吗？是！相信自然律从神而来吗？是！相信人心有道德律吗？是！相信道德律是从神而来的吗？是！但是这一位神与道德律的关系，只是等末日的审判；这个神与自然律的关系，就是等自然律和自然现象，到一切的热能结束的时候，那就自生自灭，那叫做世界末日，这样呢，自然神论到变成改头换面的宗教的时候，也就是变成自然宗教，而自然神论为基础的宗教信仰，就是要人相信原先有神的创造，末后有神的审判，这样我们做人的时候自爱、好好根据良心的定律，过一个有道德的生活，这样就够了。至于敬拜一位为我死、为我复活、流血、舍命，拯救我、重生我的基督和圣灵的工作是大可不必的，所以这样就简化了基督教。
这种自然宗教，而且大言不惭的说，他们的宗教呢，是与世界历史同长，而基督教不过是自然宗教的变形，基督教不过是加油、加酱，把自然宗教披上了基督这位历史人物的外衣。当然如果你研究神学历史，这就变成以后新派神学的一个启示的一个，或者启发性的一个思想泉源，我今天不详论这个事情。那么在自然神论里面，因为相信人与神不是没有关系的，所以自然神论就提到人是被造的。那么当你看美国的宪法，当你看美国的钞票 in God we trust. 和美国最先开国的这些国父们提到 men are created equal. 的时候，你不要以为那些美国开国的国父都是基督徒，他们很多是走自然神论思想的人。所以把美国当作基督教国家是大错特错的思想。美国一个很重要的初期的政要是叫做富兰克林，这一个人不但不能说是很正统的基督徒，而且他是自然神论那些重要的思想家的绝对的崇拜者，所以他甚至把他的孙子带到法国去，给当时人文主义最反对基督教的人来祝福，不是给牧师祝福，那个人就是 Voltaire， 伏尔泰。伏尔泰 (Voltaire, 1694-1778) 讲过一句话：「我们把这些加利利人，和这些基督的门徒所影响的基督教全部摧残了以后，我们是不是不要上帝呢？不是！我们要更加热爱上帝。」所以这种矛盾的理论，和这种我们现在听起来莫名其妙的神学思想呢，原是自然神论要神不要基督的一个很特殊的写照。
伏尔泰和接下去 100 年以后杜平根学派 (Tubingen School) 和德国的新派神学，走了完全不同的两条道路，因为德国杜平根学派的包珥 (Ferdinard Christian Baur, 1792-1860) 以及威尔浩生 (Julius Wellhausen, 1844-1918) 和接下去新派神学大师们，他们是要耶稣基督，就可以不要上帝。换一句话说，只要耶稣的德行，不要耶稣的神性，只要耶稣基督在历史中，做为我们完人、道德之范，超自然的神所启示祂的一切神迹、祂的一切参与都大可不必。所以呢，他要耶稣的德行不要神；而自然神论呢要神不要耶稣基督。法国当时这些自然神论的人，他们都可以接受上帝创造一切，但是他不能接受人需要耶稣的救赎。我相信中国冥冥之中、无意识之中有许多的知识分子，也成为没有意识的那一种暗中的自然神论的信徒。那么这样呢，我们看见了，我们提到法国大革命的时候，这两句话都曾经出现 ---- 「人生而平等、人被造而平等」，但这两句话还是人被造而平等直接提到人与神有造与被造的关系。但圣经告诉我们呢，上帝创造人、上帝又救赎人、上帝也启示人，大家说：「上帝创造人、上帝又救赎人、上帝也启示人。」
第一大工、第二大工，之所以我们可以肯定，是因为第三大工所带来可能性。如果神没有启示，我们根本也不知道神是创造的，如果神没有启示，我们就根本不知道神也是救赎的。所以创造者、救赎者、启示者是一者。创造者、救赎者、启示者是同一位神。而做为基督徒，我们就不能像自然神论只接受其创造而不顾、不闻祂其它的大工，也不能像那些不接受启示同救赎的人一样，因为只接受其创造，结果又与祂创造之后的关系完全不顾不闻，因为圣经说「原来万物在创造他们的主面前，不是没有关系的」。这一节圣经在哪里？希伯来书 4 章 13 节单单一句话，就把整个自然神论一笔勾消了。
我盼望如果我们很详细读圣经的话，你会发现所有所有反对基督教的理论，他们所有的毛病和他们所有的批判呢，原在圣经里一句很简单的话，早就被神启示出来了。所以求主给我们做一个真正爱神的话、仔细考察，从其中领受智能的人。
那我们继续讲下去。这样呢，神创造了人，人被神创造，人有神的形象、样式，而神并不是不眷顾人。这些思想总的把他解释起来，把他整个组成一个最基本的观念，就是神是眷顾人的上帝。所以神的创造、神把形象、样式放在人里面，神给我们尊贵、荣耀为冠冕以及神对人的眷顾、救赎，这些都构成了最基本的人权了。世界人权宣言等等没有办法比基督徒看到人的尊贵、人的价值，过于我们从圣经里面所领受的。世界人权宣言所告诉我们的一切的东西，里面所隐藏的真正的奥秘还是从圣经里面最重要的要点提出来的。不但如此，当我们提到「权」的时候，我们不能忘记职任的「职」，如果只要权不尽职的话，这是一件呢只愿意领受对我们有益的，而忽略我们里面当尽的义务到底是什么。所以这样，圣经不但看到我们在神面前有特别的一个位分，以及被持定的权柄、尊贵、荣耀等等。圣经也把我们在神的律法、诫命中间当行的责任、当尽的义务也很清楚的交代出来。这样呢，基督教在人权的整个思想的中间，可以发挥出来的所有最伟大的这一个内容，远是超过世界所有人权主义者所能讲出来的。
你在圣经里面看见呢，人在神的创造之下，有了尊贵荣耀，但是当人把自己以被造的、伟大的自然一比的时候，竟然自己说「人算什么？」当讲了人算什么之后呢，接下去的一句话就是「你竟眷顾他！」「 你竟眷顾他」这是恩典的意识的开头，也就是呢我是不配的！你竟然肯眷顾人、你竟然还要照顾人，人算什么？人子算什么？被人生下来这些尘土的，有生命、按照你形象、样式造的，这样卑微到底算什么？你竟眷顾他、你竟顾念他，所以这是恩典神学觉悟的一个开始。恩典神学是从觉悟自己不配领受神一切的恩惠这种觉悟开始的，而恩典神学也就是一个人能够好好对神响应、尽责任、进本分，好好使用恩典的一个开始。如果一个人在恩典神学的事情上错误了，那么他在其它一切使用神给我们的恩典，所以尽我们这个责任的力量源头的这一种努力也是不可能建立起来的。所以求主帮我们对神权、人权的问题，有更清楚的明白，因为神是这样造人，神是用祂的诫命、律法，来劝诫约束人，神是用祂的恩典来帮助人、用祂的救赎来把我们的新生命建立起来。感谢上帝！
那么在圣经中间所提的人权，和神对人的照顾所曾经表现出来的那些词句同事件，远是所有的书里面不能相比的。圣父上帝，在人犯了罪之后，第一个追讨就是「地位」的问题。「亚当，你在哪里？」（参 ：创世记： 3 章 9 节）所以这是超过祂的作为的问题、超过祂的言论的问题、超过祂的伦理的问题，所以神不是单单问亚当「你做了什么？」「你已经违背了什么？「「你吃了什么？」「你现在跑到什么地方？」上帝是问亚当，「你在哪里？」所以当提到人权的时候，第一要注意的就是位份问题过于伦理问题、过于工作问题、过于其它问题，「亚当，你在哪里？」
当该隐杀死亚伯的时候，上帝对该隐讲的话，有类似的一种内容，「你的兄弟在哪里？」（创世记： 4 章 9 节）这里都是提到位份问题过于其它的。当耶稣基督在世界上的时候受审判，彼拉多也好、该亚法祭司长也好，问祂说「你是犹太人的王不是？」或者「你是上帝的儿子不是？」耶稣基督在受盘问的中间，绝对不开口，一句都不回答， 被骂不说凶杀的话语（参：彼得前书： 2 章 23 节），但当问到问题关键的时候，祂就不能不回答，因为这是决定基督教存亡的最基本的枢纽要件，所以耶稣基督说，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」就因为这个「是」的问题呢，他一定要死、一定要被定罪，祂被挂在木头上。耶稣基督不回答「你做了什么」的问题、不回答「你说过什么」的问题，基督在地上做的事太多了，基督在世界上所给人、所发出的言语，给人的教训，给人的许多许多的命令，是祂可以承认、可以讲出来的，但是祂不回答这个问题，因为祂死不是因为祂做错事，祂死不是因为祂讲错话，祂死是因为祂是基督。这样，全本圣经位份的问题是最重要的，所以我前天提到，当天使失败、犯罪堕落的时候，神是用一句话来描写他，不是他犯了什么抵挡上帝的罪，是说他「不守本位」。不守本位的天使（参：犹大书：6 节 ），就是说位份中间失落的天使，这就是他犯罪的真正的本质。
神为人定的位份，当人不注意的时候、人不了解的时候，就开始从人的地位中间堕落。那么呢，人权的了解也要先尊重人的位份，这是圣经很清楚给我们教训的一个很大、很大的一个基础。那么除此以外，圣经给我们看到上帝对人吩咐你怎样爱其它的人，这是基督教的圣经与许多其它的宗教不同的地方，就是把人为人看待，你才自己能够做一个真正的人。你不把别人当作人，你就不像人。
在印尼有一个民族英雄叫做 Dr …….，他讲一句话， 他说：「能供应别人生命的生命才是真正的生命，能够建造别的人生的人生，才是真有意义的人生。」所以一个人的生存、一个人的生活能够成为万人的生存和生活的供应的一个恩典的源头，那就是成为神恩典的一个出口，成为流露神恩典供应人生命的生命，这个生命的本身才是有价值的生命。圣经就隐藏着这些真理的总源头，圣经里表示了启示了这些真理的总原则，所以圣经很清楚的告诉我们人活着「要爱你的邻舍、要爱人如己」（参：路加福音：10 章 27 节），大家说，「要爱人 如己」。
你为什么要爱人如己呢？因为你是人，所以你把别人当作人、把别人当作你自己这样的一个人看待的时候，那你就成了一个有意义的人生，你就成了一个合神心意的人。所以爱人如己的人才可以做人的榜样。我再一次说，这一次几个总统候选人，都把自己讲得好得不得了，把别的候选人讲得一文不值，这是中国人到了 20 世纪结束还显出肚量窄小，人格不够伟大的一个很清楚的写照，这是很不象样的话语。我们为什么一定要挖别人的苦？把别人一切败坏把他暴露出来，才能显出我比别人好呢？我为什么不能把我以后要怎么样为民、为国做事的那些伟大的理想诚诚实实、谦卑，求神给我力量把它做出来，用这个来使人受吸引，使人注意到我可能做的事，给我机会被选呢？
这个爱人如己、爱邻舍的道里，你们彼此相爱的道里，是旧约的命令、是新约的命令。耶稣基督说「我给你们一条新的命令，要你们彼此相爱」（约翰福音：13 章 34 节）， 而这个彼此相爱是在圣徒的中间，爱人如己是在旧约里面已经提出来的。爱己和爱人之间的真正的平衡，就是社会被建立起彼此尊重人权的开始。如果一个人能够把别 人当作是一个自己一样的看待，那么你对自己的尊重就成为你尊重别人的基础。
如果一个人能把别人的幸福好象自己的幸福一样的关注，那么你对别人幸福的关注，就成为你真正可以在社会上有服务、有贡献的一个开始。那你对自己的关注、对自己的幸福、对自己的生命的爱也就是你能爱别人的可能。所以很多人说一个人不爱别人因为他爱自己，这一句话从伦理、哲学、逻辑来说是错误的。为什么说我因为太爱自己所以不爱别人呢？不可能的。耶稣基督在圣经里面给我们看到的话语，在圣经里面给我看到的话才是真的，一个人不能爱别人，因为他先不爱自己；一个人不能爱别人，因为他先恨自己。一个恨自己的人，一定对别人不会好的。一个恨自己的一定不可能有足够的生命力去爱别人的。所以呢，你爱别人以前，你应当先爱己。那你先爱己跟顾自己是绝对不一样的。爱己乃是尊重一个有神形象的己在我里面，然后又清楚知道不但我里面有一个有神形象的己，在每一个别人生命中间都有一个有神形象的己，所以我爱人如同爱己，这个己不单在我里面也在你们里面，不单我有，每一个人都有。就以这个以己欲立而立人，己欲达而达人（《论语》雍也第六）。以己做为以己欲做基本，这个爱就变成大公爱。这样呢，人权要谈得好，就是对个人自己的真正了解和尊重，而真正「爱己」跟「舍己」又不是相悖的，所以耶稣基督说「你如果不舍己，你就不能跟从我」（参：太： 16 章 24 节；可 ：8 章 34 节；路：9 章 23 节）。有许多人把「舍己」跟「爱己」当成是彼此冲突的两件事情，其实不是的。一个真正爱自己的人，他就不让自己放纵、不让自己受宠、不让自己毫无忌惮的随意犯罪，完全没有控制的随心所欲。这一个人如真正爱自己，他就懂得照着神的旨意来约束自己、照着神的律法来限制自己、照着应该有的轨道，使自己不越轨、不用过份的自由来伤害自己。这样呢，舍己跟爱己可以并行的。
在每一个人把神所造的，有神形象、样式的己所隐藏的尊贵、荣耀先肯定以后，那么人权才可以建立起来。这样圣经给我们看见人与人的关系，所变成的一个 inter-personal relationship. 是位格与位格之间的关系，是神形象与神形象之间的关系，不是利害关系、不是得失关系，是神形象与神形象的关系。这样，基督教的三位一体论成为整个社会伦理最伟大、最重要的基础，这是别的宗教没有办法达到的 。我相信 20 世纪的神学，特别是莫特曼 (Moltmann, Jurgen, 1926- ) 的「三位一体论」对这方面提出了一些贡献，也就是圣父、圣子、圣灵之间怎样彼此相爱，就成了位格与位格之间交通、团契的楷模。圣父爱圣子、圣子爱圣灵、圣灵爱圣子、圣子爱圣父、圣灵爱圣父、圣父爱圣灵，这三位之间的爱，就使他们成为爱的源头；这三位之间的爱，就成为我们被造的一个出发，神把祂的爱延伸的时候，就产生了创造的行动；神把祂的爱成全的时候，就计画了救赎的恩典。所以神的创造是神的爱的延伸，神的救赎是神爱的成全，而圣父、圣子、圣灵之间的爱，就成了位格与位格之间彼此尊重、彼此相爱的一个楷模。为了这个缘故呢，the love between Holy Father, Holy Son and Holy Sprit is the model of the community, is the inspiring power and motivaion of our communion. 人与人位格之间的关连的那一个动力，位格与位格之间彼此尊重，那个相爱的源头、智能的启发，和实体的源头，就是圣父、圣子、圣灵位格之间的爱。
当我们讲人权的时候，就谈到人的尊严、谈到人的位份，因为人有这一个身份，是神按祂形象、样式造的，是神用尊贵和荣耀为冠冕给他戴上去的，是有神代表的身份，所以我看你的时候，是把你看成神的代表，你看我是把我看成神的代表。在你里面有一个己是尊贵荣耀的，在我里面有一个己是尊贵荣耀的，我既然能够爱己，我就应当把你当作对自己一样来看待，这样呢，爱己成为了爱人的基础，你们要「爱人如己」的道理，就是圣经这个宗教里面超过所有其它宗教信仰系统、人伦关系最伟大的一个真理了，感谢上帝。那这样呢，别人的遭遇怎么样呢？别人的残废怎么样呢？别人的遇到的痛苦怎么样呢？别人在困难的中间怎么样呢？别人不如我们的时候我们怎么样呢？圣经的教训汗牛充栋，我相信你可以慢慢在读经的中间把这个课题当作一个功课，把里面重要的圣经把他提出来。「你不可以把石头放在瞎眼的人面前」（参：利未记：19 章 14 节），你要做耳聋的人的声音，替他讲应该讲的话，你要代替瞎子看，你要代替聋子听（参：约伯 记：29 章 25 节），你读到这些圣经吗？这表示呢，你对人的爱，要把他当作自己来看待。你不能陷害那些已经有缺陷的人，他们所有的缺陷不能成为你更利用作为陷害别人，因为他们这些方面有缺陷，他们里面的人的地位和尊贵荣耀还是完整的，圣经这样的教训是很清楚、很清楚的。在穷人没有东西吃的时候，你在你的田里面收割你的庄稼的时候，你丢在田中间你不可以去拿，要让穷人有机会去拿那些东西吃（参：利未记：19 章 9-10 节； 23 章 22 节； 申命记：24 章 19 节），这是对人尊重，圣经提出来的许多许多附有原则性的教训在里面。不但如此，那些不能分辨左右手的孩童，我怎么能不爱他呢？（参：约拿书：4 章 11 节）
柏拉图说，亚理斯多得再坚持下去，30 岁以下的年日是没有多大意义的。但是神的看法不是如此，上帝说，那些不能分辨左右手，12 万个尼尼微里面的婴孩，我岂能不爱他呢？所以神甚至对婴孩还没有任何知识的时候，祂是这样的照顾、这样的关怀他们。对于那些有病的人贫穷的人怎么样呢？耶稣基督说，「让他们到我的面前来」。所以那些不洁净、大麻疯到耶稣基督面前的时候，耶稣不照着常规，那些传统犹太人惧怕受不洁净的影响，拒绝他们，远走高飞，耶稣基督就来到他们面前，摸着他们的手。耶稣基督不怕他们的不洁净传到祂身上，祂只以祂的圣洁传到他们身上，以主动的爱去解决他可能在环境中间遭遇的困难，这种对人性的尊重是从来没有的。所以耶稣说：「我肯，你洁净了。」（参：太：8 章 3 节；可：1 章 14 节；路 ： 15 章 13 节）这样给我们看见宗教里面法利赛人性质的圣洁是怕褪色的圣洁，法利赛人那一种宗教性的成就，是怕失去了成就。而耶稣基督从天上来，乃是把超越人的那些天上的恩典、怜悯，带到人间，祂不怕祂失去圣洁，祂只要人从洁净和不洁净污秽的中间，得着圣洁能力的感染。基督完全以主动的身份尊重人性来成为这些我们最好的榜样。
圣经也清楚的告诉我们，「你要善待在你们中间的寄居者」（参：出 埃及记：22 章 21 节；23 章 9 节；申命记：10 章 19 节）。我相信这一段圣经是在主前一千五百年摩西写五经的时候就写下来的，我相信这是人类历史中间对整个几千年来人类的文化，和对那些没有与我们同样有居住权、没有与我们有国民权一个最宽宏大量的记载。你要善待在你们中间的寄居者，这是律法书早就讲出来的。你今天看见了共产主义在 1965 年到 75 年之间，这时年产生了一千七百万的难 民在全世界。在全世界差不多不到两千万难民的中间，有一千七百万是从共产国家制造出来的，而结果呢，接收这些难民的都是受基督教的圣经影响过的国家。没有回教国接受这些难民，没有佛教的国家接受这些难民，不是印度教的国家接受这些难民，也不是儒教的国家接受难民。接受全世界这么多难民的国家，就是英国、法国、美国、加拿大、奥地利等等，因为这些国家都是受过基督教影响的国家。「你要善待在你们中间寄居的，你要善待那些贫穷的，你要善待那些无依无靠的，你要用爱对待他们」，这是 20 世纪远远超过雄辩的事实。
当越南的难民被挤出来的时候，船民在东南亚四处漂流，这些船到了马来西亚的时候，他们发现，他们破旧衣服中间缝着黄金，所以就美其名替他「换衣服」，把他们那些有黄金、钻石的衣服、烂衣服没收了，报告给联合国，他们花了多少钱做了多少的衣服，帮助这些难民，其中大半是中国人。然后呢，把漂亮的女子强奸了，然后这些军人把那些船推到大海，让他们再去漂流。是哪一种国家，受过哪一种思想影响的人尊重人权？是哪一种国家，受过哪一种思想影响的人接受难民？当越南的难民跑出来的时候，中国大陆没有接受，台湾只有接受一些，日本说「人不必来，我钱寄过去就可以」。你可以想象，礼仪之邦，多么伟大的哲学理论到实践的时候，爱心是没有的。只有从十字架的大爱，只有从神的启示里面给我们清楚看见，世人算什么？你把「世人」两个字改成「难民」算什么？你竟眷顾他，你竟顾念他，阿们？感谢上帝！
圣经也清楚告诉我们，基督要我们照顾那些社会中间被丢弃的，「我饥饿的时候你们没有给我们东西吃，我赤身露体的时候你们没有给我衣服穿，我在监牢的时候你们没有来看我，我病的时候你们没有来照顾我。主啊！你什么时候？什么时候你赤身露体？什么时候你饥饿？什么时候你没有水喝？什么时候你在监牢？耶稣基督说我实实在在告诉你，你做在这小子里的一个，就是做在我身上。」（参：马太福音 ：25 章 40 节）今天那些穷人病的没有人去看他，一个有钱人生病大家去探访，从牧师、执事、长老、传道没有一个不去的，好象去报名、去点名说「我到了」，那下个礼拜奉献你不要忘记。你这样有钱的、重要的人你病我一定来看你，我是表示基督徒爱心。耶稣基督不是说「你做在这些大有钱的身上是做在我身上」，耶稣基督「说你做在这小子里面的任何一个你就是做在我的身上」。
有一次，有一个学生对我说，「唐牧师请你去看一个人，这个人病了，我盼望他信主」。为了这个学生苦苦的要求，我在很忙的时间中间我就抽时间到一个医院去探访一个人，原来那是一个银行家、很有钱的一个人。这个学生要我去探访他，我就去探访他，我劝他信耶稣，后来呢，他讲一句话我吓了一跳，他说：「这么多人找我，这么多教会需要我，我病好了以后我要帮助哪一个呢？」我马上心灵深处，或者小群的人说「灵里面」感觉到很不对了。我说：「不是需要你帮助，是你是罪人需要上帝的拯救」。我板起面孔，虽然用比较温柔的口气，但是我的内心很严肃的说：「不是神需要你的帮助！你是罪人，是你需要上帝的拯救」。他眼睛睁大起来了，他发现几十个来探访的人，这个人不一样。他说：「你说什么？」我说：「你以为上帝需要你吗？你我都是活在世上只有几十年的人，我们有一天都会死，你这一次病的这么重，可能你比我先死。如果你好过来，不是教会需要你帮助，是你现在需要耶稣赦免你的罪、拯救你的灵魂，是神帮助你。 」我不会给你地址、我不会给你电话，我也不会写一封信给你要你帮助我，你需要耶稣基督，我现在为你祷告。
今天有时候我们的爱心是爱在锦上添花不需要的人身上，不是爱在雪中送炭需要的人身上，所以耶稣基督说：「你们将这些事做在我小子里面的一个，就是做在我身上」。神对人权的尊重，是很奇妙的、是很伟大的。
圣经又给我们看见妓女喇合，谁要这样的一个人？但是她真诚、忠实对待主，神接受她。像撒玛利亚妇人，谁看得起这样的一个败类？耶稣日头正中照射坐在她旁边，感谢上帝，不是晚上去找她。个人布道要有智能，如果耶稣晚上去找撒玛利亚妇人，白天接受尼哥底母，那尼哥底母就要受大逼迫了。如果耶稣晚上去找撒玛利亚妇人，那耶稣就要受到大毁谤了，「原来神的儿子半夜找妓女」。耶稣基督在日头正照下的时候去找撒玛利亚妇人，而在三更半夜的时候他可以接受尼哥底母，为什么？因为尼哥底母很难光明正大作基督徒，而且他来找 耶稣，不是耶稣去找他。这个撒玛利亚妇人不可能自己来找耶稣，耶稣亲自去找她，这些智能的安排都给我们看见基督对人的尊重，绝对不会因为怕人随便毁谤祂而忽略了祂对人的需要应当给与的帮助。「我实实在在的告诉你，现在所有的不是你的丈夫，你曾经有过五个丈夫，现在所有的不是你的」（参：约翰福音：4 章 18 节）。耶稣真正知道她败坏到什么地步，但是这些败坏不能使她失去她的人权，这些社会上不耻的行动、这些整个人权不能接受的败坏、淫乱的这种伤风败德的道德，没有拦阻上帝对她人权的尊重、对她愿意施恩的怜悯，所以耶稣基督还是爱她。
你看见圣经里面许多许多神对人、对人、对人的那种恩的那个爱，是建立在「人是按照神形象、样式造的」这个大前提的下面。福音也是如此，「我有一些的羊还没有在这一个羊圈里面，我要去把它带回一个羊圈」（约翰福音：10 章 16 节），什么意思？也就是说，那些在远方的人，你不认识他，你不知道他在哪里，他照样应当听福音。
使徒行传第二章告诉我们，「你们要悔改，奉耶稣的名受洗洗清你们的罪，你们就必领受所应许的圣灵，这是赐给你们和你们儿女，再加上你和一切住在远方的人」（参：使徒行传：2 章 38-39 节）。无论他多偏僻、多遥远、多少数民族、多难到可能在偏荒、可能在天涯海角、可能在荒岛上、可能在深山野林里，一切在远方的人。这样呢，神对人的照顾、神对人的关怀，神对基督徒给人权的认识，是远远超过一切的所有世界所有的宗教，没有办法给我们看见圣经对人尊重的这种严肃性。
耶稣基督就看见跟随祂的人中间有许多流离失所的人，祂就怜悯他们 （参： 马太福音： 9 章 36 节）。这个「怜悯」他们这个字呢， compassion， 怜恤他们、动了慈心，compassion 拉丁文字的意思就是有同样的热情，有同样的激情，同样的感情、同情，我想中文的这个字「同情」是很好的词句，就是 compassion 一样的。你有你的 passion，我同你一样的 passion 叫做 compassion，同你有个 company 一样，我与你同情，表同情。圣经马太、马可、路加福音四个福音一共记载「耶稣动慈心」、「耶稣怜悯人」几次你知到吗？十 次！十次！有十次记载耶稣动慈心。今天我们作基督徒最可怕的就是动慈心的那一个原有的灵性、刚刚得救的那起初的爱已经没有了。我们看见不得救的人也没有管他，我们从来也没有向人讲耶稣了，我们不布道了，我们不管别人。看见人群也不管、看见人病也不管、、看见人死也不管，反正每天都有人死， 管他的！我们再也没有 compassion 的可能。耶稣动了慈心，他为什么要来做人呢？祂就是要来告诉人祂是人子，祂是人的一份子，祂在人的生命中间要告诉人：人的生命是可贵的、人的生命是应当尊重的、人权的基础就是从基督道成肉身给我们看出来了。
诗篇又告诉我们，上帝是寡妇的申冤者、是孤儿的父亲（诗篇： 68 篇 5 节），所以这些被社会丢弃，遇到鳏寡孤独痛苦的人士，他们的人权在神的眼中还是尊贵的。上帝是寡妇的申冤者、上帝是孤儿的父亲。
我母亲三十三岁以前怀过十胎，后来养活了九个孩子，一个送给人，八个自己带，当他三十三岁半的时候，我的父亲离开世界了，我的母亲就咬着牙根跪在上帝的面前，决定一生不再出嫁，以寡妇的身份把孩子养大，要照着保罗所讲的寡妇记名要到六十岁才证明她是清正的（提摩太前书：5 章 9 节），她就这样对主说：「无论我活到几岁，我永远不嫁」。她一生最喜爱的圣经有许多许多，包括「主啊！不要给我太富有，也不要给我太贫穷，免得我太贫穷就羞辱你，免得我富有的时候就忘记你」（箴言 30 章：8-9 节）。还有一节她最喜欢的圣经就是刚才提的，「耶和华是孤儿的父亲、是寡妇的申冤者」 。她说：「上帝啊！求你给我有力量把你给我这么多的孩子养大，叫世人证明你是供应人、你是牧养人的上帝、你是照顾寡妇的上帝」。亲爱的弟兄姊妹，圣经里面太多伟大的词句，就是人权基本的保障、成为神照顾人很清楚的纪录。在圣经里面还给我们看见许多许多其它有关此类的圣经，「你们不要轻看这小子里面的一个，因为他们的使者常常在我父的面前」（参：马太福音：18 章 10 节）。
我们的主祂对人的尊重，应当成为人权最大的启发，无论是政府、无论是传道、教会事奉者，应当效法耶稣基督对人的看法是从他的位份做起始的，而不是从他的现象作起始的。
雅各书说「你们不要看见有钱人就把高位让给他，穷人你就对他说你坐在我脚边」（参：雅各书 2 章 2 -3 节）。为什么？因为你先把他的社会层次的现象当成做你对待人的一个基础，这是错了。你应当从他是神所造的、有神形象、有尊贵荣耀为冠冕的位份当做你对待他的基础。所以呢，圣经告诉我们耶稣看见一个人生来是瞎眼的（参： 约翰福音：9 章 1 节），我小的时候听计志文牧师讲道，他讲这一篇的时候，他说别人怎么看呢？别人说「他们看见一个瞎子的人跑来了」，耶稣不是看见一个瞎子的人跑来了，耶稣看见一个人生来是瞎眼的，先看他是人，才告诉你他是瞎子。
我们今天对人的看待，是不是先把人的尊贵、人的位份当作我们对待他应当是有尊重、有相爱、爱他如己的这个前提？当我刚刚做传道的时候，有一次有一个人病得很重，要我替他祷告，那时候我才十七岁，我每个礼拜讲道七次，还要教书四十多节，还要备课、还要改卷，我很累很累，还有时候需要我就去探访，有空的时间、假日，我就在路上分单张，一定要快快把耶稣的福音传开。十七岁那一年我就瘦了两三公斤了，因为太疲劳、太拼命，后来上帝把我训练成怎么拼、怎么命，现在都不会瘦。感谢主，已经苦惯了，苦惯比乐惯好一点，因为当你有一天休息的时候你感到很快乐，乐惯了有一天操劳你就苦死了。我每天操劳我都很快乐，有一天休息我更快乐，感谢上帝！那我就为一个人祷告，这个人呢，cancer 就生在他的鼻的后面和脑的中间越来越大了，所以他痛到见到人就打人，要打墙、要打桌子，很苦。感谢上帝，我每一次去祷告都没有打我。因为这个人已经五十多岁很高大，我十七岁很瘦小。那我陪他祷告他很感激，所以每一次我来他就流眼泪。他祷告到一半的时候就把我抱起来，我与他一同唱「十字架、十字架」，与他一同唱「有能力、宝血有能力」，然后才一同祷告。当给他抱在一起的时候，有时候就看见血块一块一块从鼻子流出来，因为他里面已经病得很重了，痛得不得了。那个时候我才知道什么叫做爱，为什么呢，因为从他鼻子流出来的味道，臭到你根本不能形容、臭得不得了，他又把你抱在一起，他需要爱、需要代祷，我很想跑掉，吓死了、臭死了，就抱着你，就一块块血流出来连脓，臭死了。那个时候我想：「主啊！下一次我来的时候，他最好不流血的时候、不这么臭的时候」，好几次就是这样的情形，但是心里面一 个话说：「你懂得爱吗？你以为可爱的才可以爱吗？你如果爱是爱可爱的，你还是在享受你自己，你不是分授你的生命，如果你只有爱那些可爱的，你与外邦人有什么不同的地方呢？你把他当作谁？他是人、是神按照祂的形象、样式造的。他经过这个痛苦之后，他死了、他得救了，他的灵魂要与神同聚，就比你更香了你懂吗？你以为现在他很臭你就看不起他！」唉呀我心里挣扎得很厉害，那个时候就开始学习什么叫做爱、什么叫做爱、什么叫做爱。
后来我一个老师说：「爱就是把你的生命一些最好的东西分给那些不可爱、不应得的才叫做爱」，如果应得的，那他还没有领受你的爱，因为他应得的嘛！如果可爱的人你去爱他，你正在享受你感性中间的渴慕、你感性中间本能里面需要的，你不是爱。很多人所讲的爱根本不是爱，很多人讲的爱还是在享受自己的一种欲念，不是爱。耶稣基督对我们的爱、耶稣基督对我们的牺牲，是把祂伟大、无限的价值，牺牲在对我们这些根本毫无可取，是不够资格，没有条件领受祂恩典的。所以 reform 神学就提到 unconditional election （无条件的拣选）神拣选我们绝对不是因为我们有什么好处，神拣选了我们就是为了要把祂的好处赐给我们这些一无好处的人，阿们？毫无条件的拣选就叫做爱。
我们学习对人权的尊重，就从神的爱做出发点。还有一次我到一个地方，一个荒岛，去对痲疯病人讲道的时候，他们说「你不能从礼拜堂正门进去」，我说为什么？那是痲疯人进去的。那我不从正门进去我从哪里进去？他说背后有一个小门是传道人进去的，所有到痲疯岛讲道的人一定要从后门进去不能从前门进去。我没有办法，我只能听他们的，他们把我带到上面，我发现从来没有一个礼拜堂像那个样子，为什么呢？因为站在讲台上，差不多一百多个痲疯的病人在下面，讲台跟痲疯病人中间有一道墙壁很高，所以我可以看到他，他可以看到我的头，他不能爬过来，这样保障人权！保障谁的人权呢？保障传道人的人权。但是我一面讲道的时候，我一面很难过，因为我那一片墙就是使他不容易接受神真理的墙，如果是我坐在下面看见这样一面高墙，我还要听墙的人讲的话吗？我一定不听的！因为你把我当作是什么？所以我讲上帝的爱、讲耶稣基督的爱，讲得他们很多人流眼泪，讲完了以后呢，他们很受感动，个个就盼望跟我拍照，留作纪念，所以「唐牧师你下来、下来，我们在门前一同拍照」。那个带我去的吓死了，因为那些人以的流脓，痲疯病很重的人，所以他说：走、走，讲完道走，你不要在这里，很危险。我说：不能，我要跟他们一同拍照。唉呀！吓死了，你不要跟他们讲，走走走！我说：「那你等我好了，你在码头船那边等我好了，我跟他们拍照、我跟他们握手了我才走。」那个人莫名其妙，「这个传道人在做什么？」他就走了。我就到礼拜堂前面，他们发现没有墙、没有隔膜，这才是爱，然后就一同在那边拍照，他们笑得很可爱，然后一个一个握手，你要不要？在那个时候，我知道什么叫做爱。
谈人权不是比赛论文，谈人权要从神的宝座、从十字架的爱去学习尊重人是按照神的形象、样式造的，是有尊贵、荣耀为冠冕的，是在困难、痛苦、疾病、罪恶、卑贱、被丢弃、死亡边缘、饥饿边缘，需要神的恩典、怜悯，这个叫做爱，求主怜悯。
接下去我要提到有关于人权一些很重要、很重要的要点。我在第一天的时候已经与大家提到了， 1948 年联合国人权宣言有许多很好的基督徒在里面有过贡献，所以呢把这些重点写下来的时候，很多是照着圣经的原则的。 1966 年，国际人权的这个会议呢，就提到国与国之间怎么样提高人权，到 1975 年的时候，赫尔辛基 (Helsinki ) 的会议，卡特有很大的贡献。赫尔辛基会议之后呢，我们看见了人权的重要性已经超过国界了，所以人权不是内政，人权是国际事务，大家 说（重复）。人权是国际事务，这一个武器，是使GC党不得不谨慎、惧怕的原因，因为你不能把狗关在你的门里面，然后呢窗、门都紧闭以后把他打死，让他吠声外面听不见。你所打的、你所杀的、你所害的是同样为人，所以人权不是单单内政，人权是国际事务。我相信从这个演变到最后呢，一定会变成了 21 世纪，全世界人类为全世界受困苦的人类一同努力，干涉许多国家的内政。而这一个人类历史中间的重大变化，是从圣经得着启发的，那么这样呢，那些政权在随便玩弄、践踏人权的时候，就受了一些的公众、公义观念的制裁，这样呢，孩子们打架的时候，孩子们打一个孩子，那是一种最基本的社会公义的事情，因为如果有一个小孩子太坏了，其它的小孩子一同来打他，虽然他们打的会错，但是他们正在处理一件大家认为不应当有的事情，那就有一种社会公正的雏形在表现出来，当然这不是绝对的事情，因为许多时候是打错的。照样，当全世界对公义、对人权的关注到了一个很特别重要的关键的时候，就会甚至敢超越国家、政府的主权去做直接的干预，我在第一堂已经提过了。所以这个北约对南联盟的轰炸，也就是第一次在全世界历史中间，众多国家对一个国家用主权做为幌子来消灭同类不同教的那种残暴行动的一个制裁，这是 21 世纪一定会扩张的、一定会越来越厉害的。这样呢，就没有一个国家可以随便用他独裁的、残暴的或者垄断的政治意识来消灭、来刑罚、来苦待那些与他不同政见的百姓，这是相信是历史的一个趋势。
那么人权根本是神所给的，所以政府的存在是神许可的。人权的永恒 性与政权的非永恒性的对比之下，人权是比政权更重要，也是更高超的，这是我们一定要先肯定。人是神造的，政权是人犯罪以后许可的，而残暴、越份的政权，是神主权所任凭以后要审判的，这样不能把政权绝对化，因为政治是改变的、政权不是永恒的，没有一个国家是长久的，没有一个朝代是不解散的，这样呢，不能把政权超越在人权之上，不能把政权绝对化，然后把人权相对化，因为人权是在政权之 上，不是从人选择政府才有政权，所以人就比政权更大，因为民主是民众选出政府，所以民众的权柄比政府更大。不单从这一方面，若单从这一方面，那些不是人民选出来的政府，又套用「人民政府」的那些政权呢，就可以逃避你这一方面的控制了，所以我们是从神学立场看万事，从神的宝座来明白一切被造之物，那你就不会差错了。
神造人，所以人权是永恒的。人与人之间需要治理，犯罪之人需要以法来法治，结果呢，产生了政权，政权是犯罪以后神许可存在的，又暂时给予权柄的，所以政权不是永恒的，为了这个缘故呢，人权是比政权更高超的。那么如果神许可那些「正常的」、犯罪之被许可的正常政权存在，那这些政权，昨天我已经讲了，是为了赏善罚恶、是为了执行公义、是做上帝在这一方面的代理人，所以罗马书第 13 章两次用「上帝的用人」（参：罗马书：13 章 4 节），我昨天提到上帝的用人不是单单上帝的仆人不是单单站讲台的牧师、传道，连古列王也是上帝的仆人、毛泽东也是上帝的仆人，是什么仆人？「反面仆人 」，不是「正面仆人」。那这些神所可能用以达到祂更高的旨意的这些人呢，神一面用、一面给他们任凭，让他们有一些好象超乎常理的权柄来随便对待他们所不喜欢的人，但是最后的审判权还是在上帝的手中，那政权的存在，在正常的状态中间，神许可的有一个重要的目的就是「保障人权」。我再讲一次，政权的存在为了保障人权，政权的存在维持众人建立社会的一种次序，政权的存在要使这个次序可以带来人与人之间关系的安定，政权的存在要使社会进到一个平衡的地步，所以呢，政权的存在是需要的。就是当政权失败的时候还是需要的，最坏最坏的政府比没有政府更好，我想这些原则你们都已经听了 。
那现在呢，政府在保障人权的事情上，到底政府的责任是什么？我们现在就要把他提出来。人权中间的第一条就是生下权，人有被生下的权利。当一男一女因相爱而结合，结果成胎而又再堕胎的时候是最基本的违背人权，因为一个已经成胎的生命，有权柄被生下来。基督教绝对不可赞同堕胎，除非在很特殊、很特殊的状况中间，比如说一个良善的女子被一个犯神经病的人强奸，那是不是许可她堕胎？那个是和普通的情形不一样，若是可能，还是可以接受，若是绝对不可能，我们在不是同意的情况中间，至少同情这样的事情。那这样呢，堕胎就是一个违背人权最基本的一个错误的行动，因为人有被生下来的权利，这是第一个。
第二样，人有生存的权利。所以他生下之后，应当好好被照顾，在所有被造之物中，只有人是生下需要最长久的时间照顾才能自立，狗一生下来就会跑，许多的动物生下来就会爬，许多的生物生下来不久它就会自己去找生活。人需要差不多一年的时间才能站得住，人的生存权是需要照顾用得最多的时间才自立的，所以呢，这个生存权就需要更多超过其它生物界的照顾和关怀，这是基本人权，人有生存权。人的生存权中间呢，就需要有足够的环境、健康的营养，这些呢，促使他成长的因素，所以政府的存在是维持人权的尊严，政府的存在是为了保持对人权的保证，对人权的这支持。这样，政府应当在各样的健康环境，所有营养和其它有关的部门加以花钱关注，使人类可以继续生存下去。像提高卫生、研究营养、照顾环保，使我们可以产生有足够的食品，对食品加工监督，和是不是保障这些食品是无毒的、是正当的。这是在诚实供应人身体所需要的，政府都有责任监察、管制和支助。
接下去，人有自由权。所以除了生下、生长之外，人应当有自由权。这一个自由权就包括了许多最深的生命的层次。第一、最简单的、最外面的就是产业的自由权。人有私产权，这样呢，人购产的自由、人存款的自由，政府应当保障。人能够在劳力得来的东西、得来的钱财，置产的时候应当保障。而对人私产的自由的保障，这个原是从圣经最基本的律法里面已经提出来的。也就是十条诫的第十条诫是私产保有、保证的一个人权最重要的文件 -- 你不可贪别人的妻子，你不可贪别人的儿女、仆婢，你不可贪别人的牛羊，你不可贪别人的房屋（ 参：出埃及记：20 章 17 节）这表示呢，私人有产业是政府应当保障。私产权是人权一个很基本的方面。
除此以外，人有自由选择事业、婚姻等等的自由，人有自由选择婚姻。没有一个人有权柄压制别人、或者强逼别人结婚或者不结婚，也没有一个人有权柄管制别人、限制别人只能在某一种范围中间选择配偶或者为他定下某一个勉强性的配偶，这是人权，政府在这方面应当保障人婚姻的自由权。
人还有思想自由权，这样当一个人他愿意领受哪一种思想体系做为他的宇宙关、做为他解释万有的哲学的基本，这个权柄是政府应当要保障的。没有一个人有权柄控制、管理别人的思想，所以「洗脑」，接受某种特权的思想型态的时代应当过去，因为这是对人性的不尊重、这是对人性的一个侮辱。人有思想权，人也有选择思潮、选择哪一种思想意识做为他信念的权柄，这是人的思想、人的文化。
接下去，人有嗜好的权柄。人喜欢哪一种东西做为他生命偏爱的一种生命的调润剂，这是人的自由。所以一个人如果对艺术、对音乐，或是对哪一种收藏、对哪一种喜爱的文化、艺术等等，有他所喜爱的嗜好，这是他的权柄。
除此以外人有言论的自由权，当他的思考、他的文化的这些结晶把他表达出来，用他的意见传出来的时候，他应当有言论的自由权。而这言论的自由权就不应当在损害别人的名誉，或者对整个社会有所侮辱或者毁蔑的因素之下，自由的发挥他所思想的，认为是真理的问题。
人还有政治权，所以人在赞同哪一种政体、或者哪一种政治哲学，选择哪一种政治派系的权柄，是没有人可以剥夺的，这是人的政治权。
除此以外，人还有宗教信仰权。对绝对的终极者、对永恒的盼望、对道德的原理、对神的敬拜、对教义的认同，这些宗教信仰的权柄是没有人可以剥夺的，政府应当保障这些的权柄，这是人权中间很重要的一个。我已经好几次申明，宗教信仰的权柄不是政府赐下来的，宗教自由的权柄是神给的，是自然已经在神的创造中间放在人里面的，所以没有一个政权有资格剥夺人的宗教信仰的权柄。为了这个缘故，所以当基督徒作总统的时候，他就不能因为他是基督徒，他就勉强全国的人都要放弃其它的宗教来相信耶稣。因为信仰就不是勉强的一个结果，信仰是对真理明白以后绝对投靠的一种表现。这样呢，我们就看见自由信仰的权柄是神所给的，在这里，神也不勉强人，神也许可撒旦的存在，乃是告诉我们神不勉强人一定要信祂。神可以把命令赐下，神可以把诫命赐下，然后神给人自由可以选择，在神与撒旦中间做一个相信上帝的人或者抵挡上帝的人，这是神给人的尊严最重要的一方面，就是在永恒的事、绝对的事，在灵界的事有自由选择永远的路线，这是神对人自由最大的一个尊重。
那除此以外，人还有婚姻的权柄、有生儿养女的权柄、有发展事业的权柄，还有国际交流、旅行的权柄。所以一个人居住在什么地方，他要到哪一个国家居住，在没有违背国际公法的状况之下，人有自由选择他要住的地方。国与国之间的交流、政府与政府之间的协议，一定要给人类有这些的自由，那这是有关所有人权中间最重要的这一部分。神许可政府存在、神许可政权在历史中间产生，乃是为了要保障人权。所以政权是为人权而预备的，这样政权就比人权更低，而政府是从人民产生出来的，政府更应当服务于它的百姓。
我曾经提过孟子讲君子是轻的、百姓是重的，「民为贵，社稷次之， 君为轻」。这一句话在西方哲学的批判中间，把孟子抬高到一个最靠近民主思想的东方思想家。在整个中国的哲学中间，只有孟子敢讲君王是次要的，人民是重要的，而这是我们看见在孔子的思想里面还有其它的诸子百家的思想里面不能与他相比的地方。百姓的重要性在中国里面曾经提过，很可惜的孟子的思想没有构成民主思潮的动力，因为他本身的这个观念不是给我们看见权应当从民而出来的这种认识产 生出来的。那现在我就把这些人民应当享有的权利、人的权利提出来，从政府与人权之间的关系、当尽的责任提出来了。为了整个全民未来的前途，为了整个百姓继续可以传宗接代，可以继续在历史的中间，政府应当好好思考整个人民未来的命运是如何？怎样改善民生？怎么样建立民的尊贵？怎么样使我们的国、我们的民可以在全世界中间继续被尊重？这些都是政府的责任。
我刚才提到的权柄和义务，这个权柄和责任的问题，这样呢，我想甘乃迪有一句话是相当伟大的，他说：「美国人啊！你不不要单求政府应当为你做什么，你们不要想美国可以为你们做什么，你们应当想你能为你的国家做什么？」这是一个很重要的平衡的一个提醒，特别是像美国受基督教影响，开大门接受世界各地的难民、各地的移民的时候，我们看见了许多许多的人趁着机会利用这种法律，尽量盼望享受在美国得到的公民的的益处，而没有思想我如果到那个国家，到底应当对那个国家有什么贡献。你所居住的地方，你要为你所居住的地方 求平安（参：耶利米书：29 章 7 节），为你所居住的地方求平安，大家说（重复）。我住在印尼，我要问「我在印尼有什么贡献？」你住在台湾，你要问「你对台湾有什么贡献？」
当越南差不多变成GC党的时候，那些离开越南的人也就是最爱GC党的人，你说真的吗？我说是！我从逻辑的反面性来思想，因为当GC党快要来的时候，这些人就跑了，意思是说：「越南交给你统治是我最赞成的，所以我这种人就应该离开，让你去好好统治。」所以这种人最爱GC党，你懂吗？你们讲话常常跟我反过来，因为你把你的人权保守了，但是你把你的责任丢掉。当一个人注重权利而忽略责任的时候，他其实讲人权是不够资格的，你明白这一句话的意思？如果你真正爱越南的话，就应当在那里斗下去，然后呢抵抗GC党的力量。那你说「我们没有办法，我们一定要先跑，跑了以后有力量再回去斗」，这也有道理，可能这就是「反攻大陆」的前提。
世界上有许似是而非、似非而是的事情，有很多事情看来看去莫名其妙的。今天呢，我要问「我住在这个地方，我对这个地方的贡献是什么？」今天如果我移民到一个地方，我不是想我在那个地方可以得到什么好处。
20 世纪的美国和 19 世纪已经很不一样；20 世纪的美国和五月花的时期，完全不一样。 20 世纪的美国跟开国的时候，还有跟一些基督徒很好的灵性、思想，建立一个人间乐土的国界的观念已经不一样。当时是说「世界的难民、不自由的人来，你来吧！」所以自由神像立在纽约的港口，乃是法国对美国的赞扬。美国反对英国而自立乃是因为英国本来就是法国的仇敌，所以当美国独立成功的时候，法国很高兴美国人反英国反成功了，这样美国独立就脱离英国的捆绑、脱离英 国的约束，这样就变成一个能够自由的记号。而法国在革命的时候所讲的最重要的口号就是「自由」和「民主」。所以这样送了自由神像给美国，做为全世界不自由的人可以在那边乐土中间享受自由的一个象征。在纽约大港的前面，自由神像的那个小岛上面，所有的移民的船要进到美国的时候就看到自由神像。现在美国是不是成为不自由的地方可以到里面享受自由的乐土呢？许多跑到美国的，除了难民以外，有很多贪污的人跑进去。许多最没有道德的人，他们赚了一大笔钱就到美国去享受、逃避他们政府，以免他们政府以内政来干涉他们的权利。所以现在是很不一样，不但如此，美国给你移民可能的时候，是很多看你的才干高到什么地步。所以现在美国就变成是许多最高级知识分子在原来的居住没有办法发挥他们的效用，在那边可以发挥才 干的乐土。为这个缘故，现在美国要的移是享他的利益，移民到美国是享他们自己的利益，不是收那难民给你自由的地方，这是把全世界的天才，全部集中在那里，吸收全世界菁英，然后这些人在那边享受最大的自由和最大的物质的生活的一个地方、富丽的一种移民，这是很不一样的。
这样呢，我们看见了，以后的国家，许多许多有头脑的人就被这些的国家吸收去。那么，以后呢，许许多的菁英都不能在本土发生真正的果效和对这个原有地的贡献。中国人最有头脑的在哪里？在外国，为什么呢？因为本国无肚量、本国没有给你容身之处。
从前有一个人到德国去研究了造万吨级船的学问，等到回到上海的时候只有给他建造不到两三百吨船的这个机会，英雄无用武之地，结果不久他就离开了。有许多许多会有最高头脑的知识分子回到自己的地方，许多当地的人不让他有机会发挥他才干，所以他走了。所以我盼望，当我们提到责任同权力的时候，需要一个平衡。我们谈人权，我们谈国家应当保护人民的政权，我们也思想人民应当为国家做什么的这个义务，这双方的平衡才使人权可以保障下去，这是很重要因素，求主帮助我们。
我在美国看见许多许多的中国人，花了几十万美金在那边研究，拿了博士学位，拿了后博士研究，结果从美国拿到的是一张文凭，美国拿到的是他几十年的头脑。哪一个聪明？你也不能怪他，因为他回到东方也不一定被人起用，回到东方也不一定有发挥他才干的可能，但是凡尊重人的，神就赐福给他。凡宽宏大量的，神的恩典就临到他。中国人应当从这方面从头再学，好好学、好好学。最应当学这件事的，就是这几位总统候选人，从狭窄心肠、专批判别人，学习怎样开门、看别人的好处、尊重别人，否则没有办法做好的领导来带领中华民族 。我今天先讲到这个地方。
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