隋唐英雄6部在线播放:景公贪长有国之乐晏子谏第十六

景公将¹观于淄²上，与晏子閒³立。公喟⁴然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”

晏子对曰：“婴闻明王不徒⁵立，百姓不虚⁶至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而声欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终⁷善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞⁸德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政而世高⁹其德，行远征暴，劳者不疾¹⁰，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀纣之卒不能恶焉。诗曰：‘靡¹¹不有初¹²，鲜克有终。’不能终善者，不遂¹³其君。今君临¹⁴民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身。婴之年老，不能待于君使矣，行不能革¹⁵，则持节¹⁶以没世耳。”

【译文】景公随从百官观赏于淄河上，与晏子分别站立。景公长叹一声说：“唉呀！假使国家可以长期保持而传给子孙，岂不是很让人快乐吗？”

晏子回答说：“我听说明白的君王不会白白立国，百姓不会凭空来到。如今君主以政令扰乱国家，以行为背弃民众已经很久了，而口口声声想保持国家，不是很困难吗？我听说，能长期保持国家的人，是能穷尽善行的人。诸侯并立，能穷尽善行的人就能成为领袖；诸多学子并学，能穷尽善行的人就能成为师长。从前先君桓公，当他刚任用贤能佐助规律之时，灭亡了的国家依靠他而得到保存，危难中的国家仰仗他而得到安定，因此民众喜欢他的政事而世间推崇他的规律，军队远行征伐暴虐，劳苦的士卒不怨恨，驱使海内诸侯朝见天子，而诸侯不怨。那个时候，兴盛的君主之行为不能再超过他了。等到他临终衰败时，懒惰于规律而沉溺于享乐，身子沉溺于妇人近侍而谋划凭借于竖刁这些人，因此民众苦于他的政令，而世间则非议他的行为，所以他身死于胡宫而没有人动他，尸体腐烂生虫而没有人收尸。在那个时候，夏桀王商纣王的死也不比他差。《诗经》上说：‘凡事无不有开始，进献完成有终止。’不能穷尽善行的人，不能举荐给国君。如今君主治理民众就像对待敌寇仇人，见到善行就像避暑一样，扰乱政事而危害贤良，必然背离于民众，放肆纵欲搜刮于民众，而且诛杀虐待下级，恐怕会连累到自身。我晏婴已老，不能等待君主使唤了，君主的行为不能变革，那么就会拿着君主的符节告别人世。”

【说明】凡事都有规律，植物成长有规律，人的成长也有规律，人们处理办理任何事也都有规律。在夏商周三代及春秋战国时期，没有“规律”这个词，但人们却有“规律”这个思想，人们的心目中“德”就是规律，一个人若有规律，一切按规律办，就是有德，若是违反、背离规律，就是没有德。按规律而行为就是有德，不按规律行为就是无德。齐桓公治国按照规律，所以人们就称赞他懂规律，有“德”。其实，要评论齐桓公的品行，可以说是没有道德，或是缺乏道德。齐景公治国不按规律行为，也是无德，而妄想长保国家，当然也就是痴人说梦了。

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【注释】1.将：(jiāng浆)《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履将之。”《诗·召南·鹊巢》：“之子于归，百两将之。”《诗·小雅·四牡》：“事靡盬，不遑将父。”《诗·小雅·正月》：“民之讹言，亦孔之将。”《诗·小雅·鹿鸣》：“吹笙鼓簧，承筐是将。”《诗·小雅·无将大车》：“无将大车，祗自尘兮。”《左传·僖公三十三年》：“将自何所至。”《庄子·庚桑楚》：“备物以将形。”《荀子·王霸》：“《诗》云：‘如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。’”《荀子·尧问》：“然则孙卿怀将圣之心。”这里用为顺从，随从之意。

2.淄：(zī资)水名。今山东省内的淄河。源出莱芜县东北，流经临淄市东，过广饶县境，汇合小清河入海。《书·禹贡》：“嵎夷既略，潍、淄其道。”

3.閒：(jiān尖)同“间”。间立，分别站立。

4.喟：(kuì愧)《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰。”《论语·先进》：“夫子喟然叹曰。”《礼记·礼运》：“出游于观之上，喟然而叹。”《说文》：“喟，大息也。”《汉书·李广苏建传》：“喟然叹曰。”这里用为长声叹息之意。

5.徒：(tú图)《管子·侈靡》：“徒以而富之，父系而伏之。”这里用为白白地之意。

6.虚：(xū需)《管子·禁藏》：“故国不虚富，民不虚治。”《韩非子·扬榷》：“叁之以比物，伍之以合虚。”《淮南子·泛论》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”本意为空、孔洞、空隙。这里引申为薄弱环节之意。这里引申为凭空之意。

7.终：(zhōng中)《易·既济·辞》：“初吉终乱。”《书·吕刑》：“非终惟终，在人。”《管子·轻重丁》：“桓公终神。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”《礼记·儒行》：“孔子对曰：‘遂数之，不能终其物也。’”《广雅·释诂一》：“终，极也。”《广雅·释诂四》：“终，穷也。”这里用为穷尽、到达事物的最大限度之意。

8.赞：(zàn暂)《书·大禹谟》：“益赞于禹曰。”《书·皋陶谟》：“思曰赞赞襄哉！”《管子·小问》：“至卑耳之谿，有赞水者曰。”《仪礼·乡饮酒礼》：“主人之赞者西面北上。”《礼记·明堂位》：“卿大夫赞君。”《礼记·中庸》：“能尽物之性，则可以赞天地之化育。”《荀子·解蔽》：“以赞稽之，万物可兼知也。”《小尔雅·广诂》：“赞，佐也。”这里用为佐助之意。

9.高：(gāo羔)《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《书·康诰》：“高乃听，用康乂民。”《诗·大雅·既醉》：“昭明有融，高朗令终。”《管子·山权数》：“君不高仁，则国不相被。”《庄子·盗跖》：“世上所高，莫若皇帝。”《吕氏春秋》：“愈穷愈荣，虽死，天下愈高之。”《商君书·君臣》：“言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。”《汉书·地理志》：“贵财贱义，高富下贫。”这里用为推崇之意。

10.疾：(jí极)《易·鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”《书·康诰》：“于父不能字厥子，乃疾厥子。”《管子·权修》：“而度量不生于其间，则上下相疾也。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《荀子·大略》：“生而有疾恶焉。”《诗·桧风·隰有苌楚序》：“隰有苌楚，疾恣也，国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”《字汇·疒部》：“疾，恶也。”徐灏《说文解字注笺·疒部》：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。

11.靡：（mi迷）《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。”《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·小雅·采薇》：“靡室靡家。”《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”《诗·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《尔雅》：“靡，无也。”《荀子·儒效》：“乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。

12.初：(chū出)《易·既济·辞》：“既济，亨，小，利贞；初吉终乱。”《书·多方》：“时惟尔初，不克敬于和。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初。”《说文》：“初，始也。裁者衣之始也。”《广雅》：“初，舒也。”这里用为起始、开端之意。

13.遂：(suì岁)《书·仲虺之诰》：“佑贤辅德，显忠遂良。”《诗·商颂·长发》：“苞有三蘖，莫遂莫达。”《管子·君臣下》：“选贤遂材，而礼孝弟。”《礼记·月令》：“赞桀俊，遂贤良。”这里用为推荐或举荐之意。

14.临：(lín林)《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《书·顾命》：“临君周邦，率循大卞，燮和天下。”《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为监视、统治、治理之意。

15.革：(gé格)《易·鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞：雉膏不食，方雨，亏、悔：终吉。”《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《书·多士》：“乃命尔先祖成汤革夏。”《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”《诗·大雅·皇矣》：“不大声以色，不长夏以革。”《管子·法法》：“重诛之过，行邪者不革。”《国语·周语下》：“厉治革典。”《韩非子·扬榷》：“根干不革，则动泄不失矣。”《吕氏春秋·执一》：“天地阴阳不革而成。”《汉书·任敖传》：“故因秦时，本十月为岁首，不革。”《玉篇》：“革，改也。”这里用为变革、更改之意。

16.节：(jié杰)《诗·小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”《管子·宙合》：“减溜大成，是唯时德之节。”《左传·文公八年》：“司马握节以死，故书以官。”《汉书·苏武传》：“持节送匈奴使。’《集韵·屑韵》：“节，信也。”南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“乘轺建节。”这里用为符节之意。