陶飞霏被强奸:丹道筑基功

丹道筑基功  

2006-09-27 22:15:45|  分类： 【武功气功】 |  标签： |字号大中小 订阅

老子《道德经》云：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”（3章）只此四句，便是丹道筑基功的提纲和总诀。紫阳真人张伯端以为“虚心”为性功筑基法，“实腹”为命功筑基法，南宗丹法主张先命后性，故其《悟真篇》云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教收取满堂金”。其实丹道筑基功，顾名思义是为修持丹道打基础的功夫，此道三家四派丹法各有不同的要求，但皆以疏通全身经络，达到精满、气足、神旺为重点。

据冲虚子伍守阳《天仙正理·筑基直论》所载，“筑者，渐渐积累增益之义；基者，修炼阳神之根本，安神定息之处所也”。阳神是由元神炼成的，而元神的根基是元精和元炁。精炁属阳，神属阴，如无精炁为根基，则只能出阴神而炼不成阳神。元精为情欲勾引则泄为淫精而元精败；元炁因呼吸往来不止日消月耗则元炁散；元神因思虑过度而元神伤。因而葆精炼精则元精满，调息入炁穴则元炁足，炼己止念则元神旺。实际上丹道筑基功就是修炼精气神的工程，是精气神炼合为一的工程。

第一节 无食、无念、无息

丹道修持要达到“无食、无念、无息、无身”的“四无”境界，才得玄关窍开，先天一炁从虚无中来。然而在丹道筑基阶段，就要为这种“四无”境界预作准备，先作一些近似于无食、无念、无息的功法。欲要无食，先行辟谷；欲得无念，先须炼己；欲达无息，先修胎息。必须指出的是，修习辟谷、炼己、胎息之功，和丹道大周天炼炁化神入大定时出现的无食、无念、无息根本不同，读者不要错以为习得辟谷、炼己、胎息之功就达到炼炁化神的境界，当然某些修习伍柳功法的丹师也不必据书反对在筑基阶段修辟谷和胎息，指责说非要到“炁满不思食”才是自然的真辟谷。

1998年以来，我开始接待来访的有一技之长的气功专家，特别是对辟谷、胎息、抗寒这三种功法特别留心，因为随着我对丹道研究的不断深入，我发现这三种功法是丹道筑基功必不可缺的。下面再对辟谷、炼己、胎息的科学原理作些探讨。

1、就辟谷而论，一般说来大约经过三个阶段。第一阶段体重下降，走路发飘，身体有不同程度的生理反应，这阶段尿常规检查时发现尿酮体呈阳性。此阶段以每天食少量水果为宜，以免立即停食引起宿便中毒，故吃水果逐渐将宿便排净。第二阶段体重逐步停止下降，体力恢复，尿酮体由强阳性转为弱阳性乃至正常，可减少水果到基本靠饮水维持。第三阶段一般到40天左右，身体突然感到轻爽有力，精力倍增，尿酮体转为阴性。《太平经》讲过辟谷十个月可以发生通灵现象。钱俊时研究员认为，化验尿酮体是否阴性（正常值）是判断辟谷者能不能达到高层次的一个准确、有效、简便的重要指标，他追踪的一个辟谷近五年之久的妇女曾自发出现胎息和入定的现象。我推测，辟谷至少有三个作用，一是在体重下降期将体内多余的脂肪、不成熟的细胞变为热量清除掉，等于将人体进行一次大清除。二是体重停止下降后，人每天消耗约三千卡的热量来自人体对水、空气、阳光的直接摄取，即可视为由后天运转机制向先天机制的转化。三是人体先天运转机制启动后，消化系统得到时间休整，同时带动全身内脏器官的休整，达到了人体大修的目的。实际上，辟谷引起的人体生理化学反应还没完全揭示出来，例如我原来以为辟谷可以治疗“脂肪肝”，后来发现饥饿状态反而诱发“脂肪肝”，必须喝山楂片、草决明水以预防，看来辟谷是人体科学研究尚未展开的重大课题。

2、何谓炼己？柳华阳《金仙证论·炼己直论》云：“己即我心中之念耳”，炼己就是炼去心中的杂念，使元神呈现出来。丹家认为“息无则命根永固，念无则性体常存”，“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，“思虑未起，鬼神莫知”，因之炼己就是达到“无念”的心理状态。屈原《楚辞·远游》云：“毋滑而魂兮，彼将自然；一炁孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为为先。”这就是古代仙人所传的丹道炼己功法。关于佛道修炼“止念”的功法，前《禅定与开悟》已讲述甚多，此处仅对“炼己”功成的信号“阳光一现”再作讨论。1990年德国哥廷根马普生物化学研究所的研究员蔡郑晖大姐和我一起去探望王沐老师，先师王沐先生曾说“阳光一现”的景象和见性的性光不同，而是一种如闪电般的景象，称之“虚室生白”。在化学上，天空的闪电是由NO（一氧化氮）为“分子靶”形成的，我和郑晖大姐都想到在炼己入静时脑部血液和神经细胞递质间是否也产生了NO。直到1998年美国生物化学家费里德·穆拉德等人因发现NO可以在细胞之间、神经元之间传递信息而获得诺贝尔奖金，这使我们更下定了要将内丹学从江湖文化中解救出来的决心。其实人体中的化学递质不仅是NO，还有H2S（硫化氢，放屁时可排出）等，皆对人体生命信息的传递起着重要作用。另外，现代生物化学还发现，人在胚胎期时神经元细胞在发育期间，如果接触到纤维母细胞生长因子（F G F）和神经生长因子（N G F），就会发育成交感神经系统的神经元（即丹家所谓“火”）。但是，倘若神经元细胞在发育期没有接触到前述两种因子，而是接触到肾上腺皮质激素，那么它就会发育成肾上腺的分泌细胞（主要功能为分泌肾上腺皮质激素，丹家谓之曰“水”）。这就是说，神经元（火）和肾上腺皮质激素（水）是同源的，其发育结果是由“环境因素”决定的。这又给丹家“水火同源”、“水火既济”找到科学根据，而“炼己”等实际上是调动“环境因素”！内丹学在生化反应、电化学等方面的科学根据还有很多。因之内丹学的研究是可以获得诺贝尔奖的前沿课题，江湖术士的参与只会把水搅浑。

3、至于“胎息”，和“闭气”不同，其中确有些秘诀不便公开传授，以免被江湖术士窃为己有增大其招摇撞骗的本领。江湖术士不肯下苦功修持，大多未达到胎息的水平，他们急需得到一种立竿见影的胎息法诀，因之这种法诀越不宜对他们公开。但真正用功修持的道友，仍可刻苦练功逐步达到胎息，不可急于求成，以免产生流弊。这里特别指出，凡《丹道法诀十二讲》所传修持法诀，为我国历代丹家“千圣不传之秘”，乃余26年访道历尽千辛万苦得来。好道者必须以“诚、敬、恒、真”四字入手，方可读得，方可学得，方可修得，此道与江湖术士无缘。心术不正之徒以侥幸心理窃取法诀，必会走火入魔，自取其祸，勿谓言之不预也。修真之士能穷想山根，进而凝神夹脊双关，而后将夹脊所凝之神藏于炁穴，如此守而不离，真气渐畅于四肢百骸，胎息自成。胎息初成时有橐籥鼓动，皮肤发胀和腹泄的证验，属正常现象，久而自消。腹泄现象出现后宜注意掌握火候，和拙著《道学通论》所传睡功之“锁鼻术”结合，便可渐入佳境。古丹经每言胎儿在母腹中，以脐带和母体血肉相联，气脉相通，母呼亦呼，母吸亦吸，谓之胎息。直至胎儿十月出生，离开母体“哇”（ ）的一声，脐带剪断，先天胎息结束，后天呼吸开始。这种描述实际上是古代内丹家不明生理学以讹传讹的误解。实际上胎儿寄生在母亲子宫中，是犹如癌瘤一般的异物，他（她）和母体通过胎盘膜隔开，血液并不互相流通，胎儿的血型一般也和母体不同。胎儿在母亲子宫中并不呼吸，其血液中的血红素也并无捕捉氧气的功能。一般说血红素是由两对不同的多肽组成的蛋白质，胎儿体中的血红素由于其中的一对多肽化学结构和婴儿及成人不同，尚不能和氧气结合，也不需要氧气。直至胎儿“哇”的一声离开母体，其哭声振动开启肺活量，开始有了后天呼吸，红血球分子链的化学键也发生变化，控制运氧的基因转换并活化，有了运送氧气的功能。这一系列生理和化学变化是逐步发生的，因之幼儿自出生后大多时间处于昏睡状态而后逐步活跃起来。人们知道，化学反应在一定条件下都是可逆的，血红素的不同构型自胎儿至成人也是并存的，因之我们可以设想通过丹道修炼提供生理环境和化学反应条件重新返回胎儿的状态。实际上，胎息法本质上是模拟恒温动物冬眠的状态。

第二节 填髓法和抗寒功

我们说过，《封神演义》一书乃内丹学家陆西星所作，其第89回有一段“纣王敲骨剖孕妇”的故事。其中大意说纣王同妲己在鹿台上凭栏看朝歌积雪，见西门外行人跣足过河。“只见有一老人，跣足渡水，不甚惧冷，而行步且快。又有一少年人，亦跣足渡水，惧冷行缓，有惊怯之状。纣王在高处观之，尽得其态，问于妲己曰：‘怪哉！怪哉！有这等异事？你看那老者渡水，反不怕冷，行步且快。这少年的反怕冷，行步甚慢，这不是反其事了？’妲己曰：‘陛下不知，老者不甚怕冷，乃是少年父母精血正旺之时，交成胎，所秉甚厚，故精血充满，骨髓皆盈；虽至末年遇寒气，独不甚畏怯也。至若少年怕冷，乃是末年父母气血已衰，偶尔授精成孕，所秉甚薄，精血既亏，髓皆不满，虽是少年，形同老迈，故遇寒冷而先畏怯也。’”纣王为了验证妲己的论断，竟派侍驾官员将老少二民拿上鹿台敲骨验髓。“纣王命：‘将斧砍开二民胫骨，取来看验。’左右把老者、少者腿俱砍断，拿上台看，果然老者髓满，少者髓浅。”由内丹学的视角来分析这段故事，填髓强骨之术为丹道筑基功必不可少的修炼步骤。填髓强骨不仅是抗寒功的必要条件，而且也是同类阴阳男女双修丹法铸剑功的前提。吕祖《指玄篇》云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。”只这“骨髓枯”三字，便可知道强骨补髓对男女双修丹法是性命交关的筑基功。

按“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的筑基功总诀，欲“强其骨”必先“实其腹”。“实其腹”即“凝神入炁穴”，在腹部凝炼阳性物质引发放热反应，达到“炉内赫赫常红”，生起拙火，随之以“众人之息以喉，真人之息以踵”的法诀将之引向足底，得“芦芽穿膝”和“肘后飞金晶”之验，补髓强骨之功就完成了。“虚其心”为“炼己”，“实其腹”为“胎息”，“弱其志”为“惩忿窒欲”，“强其骨”为“补髓抗寒”，这是一种内外结合的系统修炼功夫。除内功之外，还有种种外功如站桩功、“十六锭金功”、《易筋经》和《洗髓经》功法、瑜伽功、密宗“宝瓶气”和修“拙火”等，皆可达到填髓强骨的目的。

第三节 藉众术而共成长生

人的生命实际上是很脆弱的，有的道友筑基功稍有成就，可以数月不食，冬不穿棉衣，跑步登山，身手矫健，年至七旬而无老态，自以为已有道。然未修炼至丹道正途，生活上又疏忽大意，如装修房屋受毒气污染而得肺气肿，如饮酒过量或服药不当而致肝中毒，如心情波动多受刺激而发心脏病，如饮食不节怒气忧烦而得胃溃疡，其他如糖尿病、老年痴呆症等皆可随时临身，那时身体状况一落千丈，被送进医院身卧病床，方知自己同常人无异。葛洪《抱朴子内篇·极言》云：“故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道矣”。

丹道之修炼，要由浅至深，由易至难，先学养生安乐法门，保住身体无病而健康，再靠内丹改换人的体质，以臻仙境，故广知众术，养生却害，为筑基功第一要务。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云：“盖藉众术之共成长生也。”葛洪《抱朴子内篇·杂应》中已记有魏晋时所传辟谷、不寒、不热、坚齿、明目、聪耳、入瘟疫诸方术，今再据我访道所得，略述少许修持方术以飨读者。

（1）老年人的养生保健，略有八条标准：腰腿活，体不肥，眼神旺，齿牙坚，脉平细，气息匀，便路畅，居有常。

闭目养神之时，可观想眼前白光如云彩片片，如波浪闪烁，由光小而至光大，由光动而至光定，久则虚白一片，为“聚光止念”之法。聚光即聚性，性散光即散，性聚光即聚，性圆光即圆。由虚白一片而至圆光现前，则见性矣。

又有“炼液化精”之法，最宜老年人命功修持。盖舌下生水为“活”，口中津液乃肾水所生，心血所化，故昂脖搅舌而津液满口，引颈吞下，汩汩而达丹田，为炼液化精之功。津液能助消化，补元精，少时心定炁动，一阳生矣。

又有“出神采炁法”，卧床矇眬入睡心生恍惚时，将元神化为真意调出身外，升入城市上空，仰观满天星辰，俯视万家灯火，采取应星应潮之先天一炁，入我法身。继而神游地球之三极（北冰洋、南极洲、喜玛拉雅山），采日月星辰之精华积入我炁穴之中。再将元神收入身中和元炁混合烹炼，吞云吐雾，金光护体，存想自己随时间反演返老还童，最后入母胎中行真息而眠。诀曰：遨游三界采先天，日月星辰伴我眠，吞云吐雾返童体，身是蓬莱洞中仙。

另有“真炁薰蒸年寿穴”法，乃吾调研同善社、一贯道等多种民间宗教时参访高克吉老丹师所得。“年寿”属经外奇穴，位于两眼内眦连线中点之下二分的鼻梁上，为小儿推拿时所用穴，主治急惊暴死。现在针灸书上已无此穴，仅有面相学的书上称之为“年上、寿上”，主相面时观其斑点、晦点断人年寿和吉凶祸福。丹家以神凝炁穴入静萌生真炁，引至“年寿”穴以真炁薰蒸之，其穴区域微络有跳动感，可除险症危疾，治愈奇病暗伤，颐养天年。

又有“凝神归空法”，盖丹家至老年习静，皆重视凝神归空，一念不生，以“澄湛”二字为要诀时时习之，务令纯熟。如此一灵真性，澄然无染，湛然圆满，如一缕香烟，升至太空，遨游宇内，拨不开，吹不散，火不能烧，水不能溺，来去无碍，纵横任意，自己做得了主，观万里如在目前，方是真空独露。如此临终之时，不起一毫贪念，不生一点俗念，不思世间牵缠之事，万缘放下，一丝不挂，方可超凡入圣。

（2）中青年人之练功，不得一味静坐，必须辅以动功，以舒筋活络，调和阴阳，且在丹功中灵活运用之。

有“悬空挂臂功”，其诀法如站桩之要领，但双手抓住单杠，使两足悬空，等于用双臂承担全身重量，以手代足，呼吸调整与站桩同，全身松静自然达20分钟，久行有奇效。

有“十六锭金功”，其法诀谓“一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见”。此种功法至简至妙，字字如金，故丹家谓之“十六锭金”。具体应用之时可据不同目的变化其行功要领，在丹道修炼关键步骤行功时派上用场，皆有奇效。此术作筑基功修炼时，可保持站桩之姿式，两脚趾抓地，关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩，似气由会阴吸入一般挤到肚脐间，前收生殖器，后缩肛门，如忍大小便状。随之将口中津液汩汩咽之，送入肚脐间，将前所吸之气以肚脐为中心下提上压，闭息持气半分钟，必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作，将气震通骨髓。然后全身放松，恢复腹式呼吸。如此反复练习，平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。其法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。

有“添油术”，即前所述“补亏正法”，但将其坐姿改为站姿。其功法亦是正转河车，可由头顶百会穴开始。先以左目，观照左肾，使目与肾之气相通。复以左目，观照头顶百会穴上空，一轮红日，金光闪烁，具有光明、神圣、阳刚、热烈之象征。后金光一道，从头项将督脉照成金色，直达海底会阴穴，又分两路照亮两腿经脉直达足底涌泉穴。少时足心发热，金光复上转至丹田，再上升眉心复归百会。后以右目，观照右肾，使目与肾之气相通。复以右目，观照头顶百会穴上空，一轮明月，银光闪烁，具有圆满、幸福、阴柔、和谐之象征。后银光一道，如五彩甘露，从头项沿督脉直流下来，到达海底会阴穴，复分两路沿双腿经脉再达足底涌泉穴。稍存片刻，足底酥绵麻胀，舒服无比，复由足底升至丹田，再上升眉心聚于百会。此种功法务令演练纯熟，可以左目为真火（神），右目为真水（炁）以行日月交光之功。或左右相互调节阴阳之火候，或左右同时进行，或左右一顺一逆方向相反运行，或行卯酉周天功，或行逆式呼吸法，或行逆转河车之功，运用之妙，纯乎一心。

又有男子所习“蹬扳功”，其法以身体仰卧床上，两腿翘起，两手从后面大腿根部将两腿扳住。然后两脚向上作蹬天状，共蹬九九81次。其诀云：将身仰卧心自闲，以膝齐胸用手扳，一扳一蹬连九九，自然药过尾闾关。

又有“回春功”，站立两足分开，其两脚外沿与肩同宽或稍宽些，叉开腿裆。两臂垂于两侧，全身自然放松，头正颈直，目光内敛。由会阴穴开始轻缓悠动，逐渐全身上下弹性垂直抖动，身体松驰，腿脚屈伸震颤，约360次。丹道之筑基动功，和世法健体之术不同，皆有秘传。此回春功之秘密，在于抖动震颤其生殖器官，女性玉门微张，开合要有感觉；男性玉茎如钟垂般晃动，丹家谓之“晃钟”，久之皆有回春之效。

另有“炁通带脉法”，由丹田运炁向左转右环行回丹田。带脉起于季胁部，环腰一周，有如束带，为奇经八脉之一。运炁环行带脉，可调节十二经脉的气血，有平衡全身之效。一般运炁九转，或接行卯酉周天功法，有养生奇效。

其他还有鸣天鼓、叩齿、咬牙关、搓腰眼，搓脚心、兜肾囊、旋眼睛，其中以“咬牙关”和“旋眼睛”为丹法之要诀，“旋眼睛”可对着镜子自行练习，其应用在丹道修炼中非同小可。道家之功夫，关键在于会应用，其中之奥妙，须待师传口授方知。

丹道之筑基功，亦辅以咒语作配合练功之用。有些密宗咒语，如“吭”、“噢姆”、“嗡呵吽”、“六字大明咒”、“哲里、主里、准提、萨波诃”、“金刚上师咒”、“大悲咒”等，亦为丹家所采用。其中“嗡呵吽”用于之采日月精华、采日光等功法中，历代相传。还有丹家自己沿用的一批咒语，无梵语发音，如“天灵至荣，愿得长生；五龙君侯，愿得安宁”，为入静时诵习。其中最常用的，是背诵《心经》和《白衣观音大士神咒》。《白衣观音大士神咒》为丹家秘传，和佛教寺庙中所赠善书中文字有所不同。第一句诵三遍，共分六段，合计160字，颇有节奏感，朗朗上口。（注：丹家秘传《白衣观音大士神咒》全文如下：“南无大慈大悲、救苦救难、广大灵感、白衣观世音菩萨。（三称）南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨。观音大士，誓愿宏深，寻声救苦，必生感应。有人念得观世音，灭罪消愆增福寿。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离身。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。”）这些咒语应由丹师在授功时解说其应用方法，咒语本身的文字意义未可深究，只要能使学者在练功时保持一种良性意念就足够了。

丹道修炼是一种彻底揭开人的生理和心理奥秘的人体工程，每个人生理上多年隐藏的病患、外伤、宿疾，都会重新被发现；每个人心理上深埋的隐私、欲望、痛苦、创伤，也会被激发和暴露出来。有的修道者在练功时出现身体异动，或大哭大叫，或颤抖跳跃，或口出异语，都是不足怪的，关键是将其引导成良性状态，不要走火入魔造成自我伤害或危害社会。丹道修炼出现自发声或自发动，能够用意念适当调控，一般说应该是良性反应，有利于疏畅心灵和气血。现代西方精神分析疗法和催眠术进步很快，丹师可以用之为调理学道者的身心状态，辅助丹道筑基。必须指出，现代精神分析学，包括瑞士西尔维奥·方迪的微精神分析学，所揭示的仍旧是人类心灵的潜意识层次，仍属无始以来的“轮回种子”，脱不开随生带来的“业力”和“习气”，因之做精神分析成功的人并非明心见性，尚达不到佛道的究竟境界。然而，丹道修炼也是一个“净化潜意识”的过程，因之精神分析可作丹道筑基之用。

第四节 站桩功再探

这里再介绍一种站桩功，除姿势要求两腿与肩同宽，腿稍下蹲，两手掌胸前抱球，含胸拔背；似坐非坐，似笑非笑，似尿非尿等条件之外，尚有存想之意念等要求。此种站桩功之意念有“松、紧、重、轻、小、大、冷、热、明、空”十个步骤，现分述如下：

（1）松：站桩功之“松”字诀，首要是放松两肩，只要双肩放松下来，就基本符合要求。站桩时可口念：“松、松、松，肩要松，颈要松，上要松，下要松，全身内外都放松”，以意念引导由“松”入“静”。以“松”字诀起，以“静”字诀终，为站桩功贯彻始终的要诀。

（2）紧：先是上松下紧，两足趾抓地，腿部肌肉紧缩；再前松后紧，提肛并紧缩肛部肌肉，放松生殖器和尿道。继之咬牙紧缩面部肌肉，耸肩紧缩颈部和背部肌肉，并全身肌肉作一紧一松的抽搐动作。

（3）重：先是一个“重”字诀，存想全身重如泰山，肌如铁，骨如钢，体验一种肌体“沉”而“涩”的感觉。继之是一个“塑”字诀，全身如木雕泥塑般僵住，如泰山屹立不动。

（4）轻：存想全身失去重量，可以在山野间飘浮，可以在空气中飞荡，如羽毛，如白云，有无拘无束的逍遥之感。《红楼梦》里薛宝钗咏柳絮的《临江仙》云：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任它随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！”词中意趣，庶可比拟。

（5）小：双手于胸前合什，其他姿势如旧，存想自己幼年如三岁小顽童般站立阶前。如此天地间元炁和日月精华齐聚我身，达到吕祖“一粒粟中藏世界”和佛陀“芥子纳须弥山”的意境，体验出一种童稚的乐趣。

（6）大：两手掌外撑，两肩上耸。存想自身长高变大，为一足踏大地，头顶冲开南天门的巨人。人在丹道修炼中一旦得其“正大光明”浩然之气，就会豪气干云，体悟到人本是宇宙的缩影，决不是那么渺小的！陆象山诗云：“只手攀南斗，翻身倚北辰；举头天外望，无我这般人！”庶可达此意境。

（7）冷：存想周围寒风习习，雪花纷飞，自己身体变为雪肌冰骨，站立中体验寒冷、清凉的感觉。如此身入广寒宫，心在清凉界，有一股清凉的液体如冻奶酪般沁入心脾，流遍四肢，有酥绵快乐之感，心中烦闷和忧愁一扫而光。

（8）热：存想丹田起火，焚遍全身，炉中赫赫常红，两肾如汤煎，腹中如沸煮，如过火焰山，如入八卦炉。继而从手足指端开始四肢渐有麻、热、胀的感觉，后遍布全身，体验这种麻、热、胀的感觉，便是丹道得气的证验。站桩之麻、热、胀感是改造色身，由后天向先天转化的关键步骤，须专心练习。

（9）明：可将前述“添油术”的功法变换到此处运用，得其功效。或首先激发两眼间性户，使一股光明照彻全身，各个骨节肢体与内脏历历分明，如水晶塔子。如此通身经脉有光感循环，全身透明，进而上通天光，虚空生白，吉祥止止，方是光明境。

（10）空：人对世事能看得淡，放得下；对自心能放得松，定得住；以一个“忘”字诀起手，便可以一个“空”字诀收圆。在站桩时，要达到身心两忘的境界，称之谓“站忘”。于站忘之时，得到忘形的“无身”感受，便是空境。“空”的境界，不觉自己有身，则外其身而身存，是站桩的最高境界。

练习站桩功，以“松”字诀和“热”字诀为重点，须时间长些，可长至５分钟到10分钟。一般每次站桩完成十个步骤以20分钟到40分钟为宜。

“胎儿桩”：

丹道站桩功的要诀，也是“执于一而万事毕”。站桩之功效要害在于形体的姿势，人之形体姿势最初的“一”是什么，显然是母腹子宫中胎儿的姿势。因之说人类胎儿期在子宫中的姿势，必然在生命中具有特殊的意义，依此姿势站桩，名为“胎儿桩”。

其功法是站立入静，冥想自己一年一年地返老还童，退回到未降生前的胎儿期。继之双腿并拢，曲膝半蹲，双足翘起，双手大拇指在内、四指在外握固，双拳并拢曲肘、拇指对准鼻孔、置于鼻前方。抬头则仰观于天，低头则俯察于地，一般采用头微向下倾的姿势。如此模仿胎儿在母腹子宫中的姿势，便是胎儿桩。胎儿桩之呼吸要求深、细、长、匀，渐至微微的自然呼吸。双目似闭非闭，微见光亮。平心静气，进入静心忘我状态。

一般说来，胎儿桩合式，仅需15分钟就会激起全身反应。初站时5分钟后即出汗、腿酸、身颤，坚持下来，秩序渐进，不良反应消失，身渐舒服。站桩时间亦应根据自己耐力逐渐延长，一般超过15分钟以后，会激起自发功，其自发功形式亦多样，包括五禽戏、太极拳等传统工夫亦可被激发出来，出现很多意想不到的功效。胎儿桩对调整全身气血，治疗多种疾病，激发元炁运行，都较其他功法为优。

第六节 丹道入手功

眼下社会上修习丹道的学者，大多筑基阶段即静坐炼性，自称得自龙门派或习《伍柳仙宗》，禅道兼融，如此坐上十多年不见效验，这就是入手功夫不得法诀之故。盖因当今社会已无有古人那种田园诗般的生活，全人类都被推入残酷地激烈竞争之中，学术界的学者们也“日与心斗”，从性功起修往往十几年仍无法达到“心止如水”，这就难怪朱熹叹息“金丹岁晚无消息”了。因此筑基功要和入手功结合起来，掌握正确的入手法门，方能收事半功倍、小往大来之效。

丹道入手的法诀，为“先命后性，借假修真，慢中求快，无中求物”。法诀由修持经验积累而来，其义并非讲“先性后命”就修不成，而是说对一般中等资质的学道者来说，依此而练收效快些，到真正入手后，自会运用自如，就不需要筑基阶段这种种法诀了。“命”是气，“性”是神，“先命后性”就是要“凝神入炁穴”，先作炼炁的功夫。“借假修真”是讲要得先天炁，必从后天呼吸修起。《黄庭外景经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”这就是“借假修真”的法诀，要求先在炁穴“积精累气”，即返观内视，息息归根，刻刻观照，如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个。“慢中求快”就是不得揠苗助长，不要急着用意念导引“运周天”。老子《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（21章）丹道修炼是一种“有无相生”的过程，入手时什么功夫也没有，即为“无”，通过站桩产生“麻、热、胀”的反应，通过意注丹田、息息归根、凝神入炁穴在丹田产生如原始星云般旋转并有沉重感的“铅”，则是由无生有，求得个“物”了。丹家最后入寂灭大定，则又是从有返无的过程。“无中求物”是入手时出现一系列金丹证验，由“有象”而“有物”，由“有物”而“有精”，由“有精”而“有信”，玄关窍开，得先天真一之炁，便入丹道正途了。下面再对丹经中的关键入手法诀，稍作提示。

其一，《参同契》云：“耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者皆关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横，　　寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强，排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍修，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。反者道之验，弱者德之柄，耘锄宿污秽，细微得调畅，浊者清之路，昏久则昭明。”此段经文，可谓字字珠玉，是极简极妙的入手功夫，须背诵纯熟，化为自己的修持体验。其中“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升”一节，形容了真炁运行像五彩甘露、冰雪清泉一般从头到足上下流通的证验。先师王沐先生在留学日本期间曾得日本白隐禅师所著《夜船闲话》一书，据他说日本白隐禅师曾用一鸡蛋大的酥油，放置头顶待其自然溶化，体验其“从头流达足”的感觉，直至脚心温暖，全身通泰。还有的学道者缓体坐于浴盆之中，将多种通经活络、气味芳香的中药煎汤置于器中从头顶徐徐漏下，亦可产生此种体验。

其二，《吕祖百字铭》云：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？潜听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。”此《百字铭》又称《上天梯》，乃丹家真传，也是需要背诵纯熟慢慢体验的。学道者领悟了此《百字铭》，就等于掌握了丹道全诀，所有功法皆可依此印证。《百字铭》开头入手之“养气忘言守，降心为不为”一句是命功，即“凝神入炁穴”的功夫；“动静知宗祖，无事更寻谁”是性功，故应属于“先命后性”之丹道功法。《百字铭》入手功夫讲“养气”而不曰“运气、炼气”，讲“降心”而不曰“静心、炼心”，就是要求意念下注丹田，息息归根，在炁穴“积精累气以成真”。此种功法之要诀在于一个“守”字，“守”即“守城”。何谓“守城”？《金丹大成集·金丹问答》云：“抱元守一，而凝神聚炁也。”这就是“养气忘言守，降心为不为”的要义。“动静知宗祖，无事更寻谁”讲得是“性功”入手的“止念”法门，“宗祖”即“灵明性体”，是不假修证、天然常明的“真我”，随它杂念纷纷而“真我”乃“无事道人”。这种“止念”法门我在《禅定与开悟》中已论之甚详，只要“灵明性体”（即“宗祖”、“真常”）不迷，则可“性住”、“气回”而得“玉液还丹”。尔后经坎离交媾、乾坤交媾，完成采药、炼丹的程序，达到转识成智的逍遥之境。

其三，济阳子所传《金丹妙诀》，仅“收视返听，凝神入炁，调息绵绵，心息相依”十六字，为丹道入手功的根本法诀。“收视返听”是“下手先制两眼”，目光内视先“观其窍”，再“观其妙”；凝耳韵于炁穴之中，念兹在兹，无少间断。此即从《参同契》“耳目口三宝，固塞勿发通”修起，眼不视而凝神，耳不听而葆精，口不言而养气，耳目口之“外三宝”收视返听，精气神之“内三宝”则相恋相凝，久之活子时至而阳生，真炁动矣。“凝神入炁”是回光返照，使元和内运，暖热阳生。“凝神入炁穴”是丹道命功之根本法诀，如此则可神、气合一凝炼为“炁”，玄关窍开，现出无限生机妙用。“调息绵绵”乃冲和大定，息息归根，绵绵不绝，天机运行。诀云：“调息须随息，知心不用心，巍巍常不动，顷刻产真金。”真金即真铅，即钟离权所谓“但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流”，如此则命功成就。“心息相依”之“心”为元神本性，“息”为元炁真息，神行炁行，神住炁住，如此性命双修，神炁相依相炼合为一块，则金丹结矣。学者依“收视返听，凝神入炁，调息绵绵，心息相依”四句法诀而修，则丹道之门可入，登堂入室可期而待。

学道是一种创造性的活动，修习丹道的“真师”是你自己！“虚寂恒诚”四字是丹道的总诀，有大行愿，真心入道，你自己的“真意”会带领你逐层深入，过关斩将。学道入门之前有秘密，进门之后则无秘密，丹道入手靠法诀，入手之后则可激发自己的灵性参考丹经狠力摸索，这就是丹道的真实内幕。国内外学道诸君子，在丹道门前切莫彷徨莫畏难，内丹学也并不神秘，只要我们将其搬进学术的殿堂，必然会使之成为造福全人类的事业！