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唯 独 耶 稣
司布真
作者简介:司布真(Charles Haddon Spurgeon,1834年6月19日-1892年1月31日),清教徒的承继人,19世纪英国著名牧师,他的讲道曾轰动伦敦38年;1892年1月31日57岁,离世归主。
“信他的人,不被定罪” — 约 3:18
拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的,然而,也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理,人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的 — 奥秘,它们本身没有多大的奥秘,而是因为对那些失丧的人来说,它们是隐藏起来的,因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。圣经是如此明白,以致人会说:“能走路的都看得出来”;但人的眼睛是如此昏暗,他的理智是如此错乱,以致圣经最简单的真理他都曲解,表述错误。我的弟兄,的确,那些从个人方面,从经历方面知道什么是信心的人,也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心,后来,他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分,却发现他们忘记了另外一个部分,因着要使可怜的罪人摆脱一种错误,他们热心过度,常常把他带进一个更糟糕的错误里。所以我想,我可以这样说,信心是全世界最简单的事情,然而它是最难描述的事物之一,因为因着它的重要性,我们讲论到它的时候,我们的心在发抖,所以我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。
我希望今天早上可以靠着神的帮助,把对信心的各样不同的看法合在一起,可能每一种都是我在不同的时候讲过的,但以前没有被放在一篇讲道里,毫无疑问,因为没有按着它们恰当的连贯次序被放在一起,它们被人误解。对于这些要点,每一样我都要说上一点:第一,信心的对象;或者,信心是仰望谁的;接着,信心的原因;信心是从哪里来的;第三,信心的根据;它凭着什么来;第四,信心的理由;或者,为什么它敢信靠基督;第五,信心的结果;或者,当它来到基督这里来的时候成就了什么。
一. 那么第一点,信心的对象;或者,信心是仰望谁的。
神的话语告诉我说要相信 – 我要相信什么? 我被命令去仰望 – 我该仰望谁?什么是我的盼望,相信,和信心的对象? – 回答很简单。对一个罪人来说,信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了,他们以为应当相信父神! 在这里,相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血,结果就是终于相信父永远的爱。许多人说,“如果我知道我真是被拣选的,我就会相信基督。” 这是到父这里来,除非籍着基督,没有人可以到父那里去。拣选是父的工作;你不能直接到他这里来,因此你不能知道自己是不是被拣选的,除非你首先相信了基督这位救赎主,然后通过救赎你就可以到父的面前,知道你是被拣选的。一些人也犯了错误,去察看圣灵神的工作。他们察看:看自己里面,看他们是不是有某种感觉,如果他们找到这些感觉,他们的信心就坚强了;但如果他们的感觉离开了他们,那么他们的信心就软弱了,就这样,他们是在看圣灵的工作,而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎,父和圣灵我们都要去信靠,但就着称义和赦免的特别的怜悯而言,我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵,但是如果罪人要得救,他要做的不是仰望圣灵,而是仰望基督耶稣,是要唯独仰望他。我知道,你们的拯救是依靠三一真神的全体的,然而使罪人称义的信心的首先的,直接的对象既不是父神,也不是圣灵神,而是子神,道成肉身,为罪人献上赎罪祭的子神。你有信心的眼睛吗? 人啊,那么就仰望基督,看他是神吧。如果你要得救,相信他是万有之上的神,永远配受称颂的神。在他面跪下,接受他是“出于神为真神”,因为如果你不这样做,你就在他里面无分。你这么相信之后,就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事;相信福音书作者的见证,他们宣告无限的神披上婴孩的身体,永有的神隐藏在不得不死的人的里面;他是天上的王,成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘,因为除非你相信这点,你就不能因此得救。然后特别地,如果你要得救,就让你的信心仰望基督,仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法,无错误地顺服他的父,无缺点地保守了他的纯全。对这一切,你要看作是为你而做的。你不能守律法;他为你守了。你不能完全地顺服神;看! 他的顺服代替了你的顺服 – 因此你得救了。但小心,你的信心主要是定睛在垂死的,已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声;看他是一个多受痛苦,常经忧患的人;你要和他一道去到客西马尼园里,看他汗如血滴。注意,你的信心和你自己里面的任何东西无关;你的信心对象不是你里头的任何东西,而是在你身外的某样东西。相信他,他那时挂在那边的木架上,手脚被钉,为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象;不在你自己里头,不是圣灵在你里面做成的任何东西身上,或者他应许为你做的任何东西;你而是要仰望基督,唯独仰望基督耶稣。然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他 – 他已经承担了咒诅,现在他得到了称义。他为偿还欠债而死;他复活了,为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处,看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求,今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神,是人,是活着的,是死的,是复活的,是在天上掌权的 – 他,唯有他,当成为你要得赦罪的信心对象。
你不可信靠其他任何的东西;他要成为你信心的唯一支柱;在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督,一种对主耶稣主权的背逆。但小心,如果你的信心要救你,那么当你在这些事情上仰望基督的时候,你要把他看作是一位替代者。这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要,以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的,他一定要惩罚罪;神是怜悯的,他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢? 他怎么可以是公义的,完全执行惩罚;是怜悯人的,接纳罪人? 他是这样做的:他把他子民的罪取过来,实在地把这些罪从他的子民身上拿起来,放在基督身上,使得他们成为无罪的,好像他们从来没有犯过罪一样,基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开,是真实的,实在的,不是代表性的,比喻性的,而是真实,实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人,把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人;但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督,仿佛他是罪人 – 为他子民的罪惩罚基督,惩罚他,直到公义的要求完全得到满足 – 从他身上施尽了最后一点刑罚,在杯中不留下一点残渣。在这里,那把基督看作是他的替代,把他的信靠交给他的人,因此就脱离了律法的诅咒。人啊,当你看见基督遵行律法,你的信心当说,“他是为他的子民而守的。”当你看见他死,你当数算那红色的血滴,说道,“就这样他取走了我的罪。” 当你看见他从死里复活,你当说, “他作为他所有选民的头和代表复活了。” 当你看见他坐在神的右边,你当看他坐在那里,担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的眼光看基督,仿佛他是罪人。 “在他里面没有罪。” 他是那位“义者”,但是他为了不义之人而受苦。他是义的,但他站在不义之人的位置上;不义之人本应承受的一切,基督已经一次承受了所有这一切,因着他自己的牺牲永远除去了他们的罪。这就是信心的伟大对象。我恳求你,对此不要有犯任何的错误,因为在这事情上的一个错误,如果不是致命的,也是危险的。用你的信心看基督,在他的生命中,死亡,受苦,和复活里,是父赐给他一切的人的替代 – 为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督,就是使人称义的信心的对象。
在这里,让我进一步说明,一些人看到这些话,无疑会说 – “哦,我会相信,我要得救,如果” – 如果什么? 如果基督已经死了? “哦不,先生,我的怀疑和基督一点关系也没有。” 我也是这么想。那么这怀疑是什么? “嗨,我会相信,如果我感觉到这点,或者我做了那样的事情。” 是这样;但我告诉你,如果你感觉到了那点,又或者你做了那件事情,你就不能相信耶稣,因为这样的话你就是在相信你自己,而不是相信基督,事情就是这样。如果你是这样或那样的人,你就有信心了。相信什么? 嗨,相信你的感觉,相信你的作为,这正是和相信基督很明确相对立的。信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救,而是尽管有这样一个事实,就是我在神眼里是有罪的,是配得他的忿怒的,我却要公然说道,尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血,洗净了我一切的罪;尽管我现在的良心在责备我,然而我的信心胜过了我的良心,我真的相信 “凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。” 作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容易的工作;当你相信你是越来越好的时候,相信一位医生可以医治你,这很容易;但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面,当疾病正充满你的全身,当溃疡聚集它的毒气的时候,信靠你的医生,就算在这个时候还相信药物的功效 – 这就是信心。因此,当罪成了你的主人,当你感觉到律法定了你的罪,这时,即使在这个时候,作为一个罪人信靠基督,这是天底下最勇敢的壮举;那摇动震倒耶利哥城墙的信心,那让死人从死里复活的信心,那堵了狮子的口的信心,也大不过一位可怜罪人的信心,面对他一切的罪,他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊,这样做,你就要得救,不管你是怎样的人。那么,信心的对象就是作为罪人替代的基督。神在基督里,但不是神在基督以外,不是圣灵任何的工作,而是唯独是耶稣的工作,你必须把这看作是你盼望的源头。
二.现在看第二点,信心的原因;或者说,为什么竟会有人相信,他信心是从哪里来的?
“信道是从听道来的。” 这是肯定的,但岂不是大家都听,但还有许多人依旧不信吗?那么,人是怎样信的呢? 按着他自己的经验,他的信心是感觉到一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主;他发现基督正是他需要的这位救主,因为他不能帮助自己,所以他相信耶稣。因为他自己一无所有,他觉得自己必须接受基督,否则他就要灭亡了,因此他这样做了,因为他不得不这样做。他确实是走投无路了;只有这么一条出路,就是,靠着另外一位的义;因为他觉得他不能靠着任何好行为,或他自己的受苦而逃脱,他到基督这里来,谦卑自己,因为他不能没有基督,除非他抓住他,否则就一定要灭亡了。但是进一步探求这个问题,这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的? 怎么是他,而不是其他人,感觉到对基督的需要?很肯定他并不比其他人更需要基督。那么,他怎么会知道他是失丧,败坏的? 他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使,去抓住这位使他复原的基督? 回答是,这是神的恩赐;这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人,否则没有一个人会到基督这里来,圣灵吸引人到基督这里来,是靠着把人关押在律法之下,让他们知道,如果他们不到基督这里来,他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力,他们改变航向,冲进这属天的港口。靠基督得拯救,这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受,和我们对人的功德的热爱如此不相一致,以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无是处,不是如此强迫我们来抓住基督,我们就永远不会接受基督作我们的一切。
但这时问题再进一步;神的灵怎么会指教一些人,而不指教其他人他们的需要? 为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使,到基督这里来,而其他人却仍旧在他们的自以为义中,并且灭亡? 除此之外别无答案;“父阿,是的,因为你的美意本是如此。” 这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。” 按着基督的说法 – “我的羊听我的声音;” “只是你们不信,因为你们不是我的羊。” 一些神学家喜欢这样读 – “你们不是我的羊,因为你们不信。” 好像相信使得我们成为基督的羊似的;但是经文这样说,“你们不信,因为你们不是我的羊。” “凡父所赐给我的人,必到我这里来。” 如果他们不来,这就清楚证明他们根本不是神所赐的;因为那些自亘古以来被赐给基督,被父神拣选,然后被子神救赎的人 – 这些人是藉着一种有需要的感知,被圣灵带领,前来抓住基督的。除非人感到自己需要基督,否则从来没有人曾经试过,将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到,否则没有人曾经试过,将来也没有人会感觉到他的需要;若不是这是写在那永恒的书上,神在上面确定刻上他选民的名字,否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样,我想在这一点上我不会被误解,就是信心的原因,或者为什么人会相信,是神拣选的爱藉着圣灵,通过一种有需要的感觉在动工,并这样把他们带到基督耶稣这里来。
三. 但是现在我要你们留心听,我要讲另外一点,你们可能以为我是自相矛盾,这一点就是罪人信心的根据;或者,凭什么他敢相信主耶稣基督。
我亲爱的朋友,我已经说过,若非人感觉到自己需要耶稣,否则没有人会相信他。我经常说,我要再说一遍,我并不是到基督面前来,求情说我感觉需要他;我相信基督的原因并不是我觉得我需要他,而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据,并非他是一个有感知的罪人,而是他就是一个罪人,不是别的,正是罪人。除非他被唤醒,否则他不会来;但当他来的时候,他不是说,‘‘主啊,我到你这里来,因为我是一个觉醒的罪人,请救救我。” 他而是说,“主啊,我是一个罪人,请救救我。” 不是他的觉醒,而是他罪人的身份,是他胆敢前来的方法和计划。你们也许会理解我的意思,因为这时候我不能完全准确表达自己,如果我提到极多的加尔文主义神学家的布道,他们是在对罪人说,“如果你觉得你需要基督,如果你已经悔改到了这样那样的程度,如果你已经被律法击伤到了这样那样的程度,那么你就可以到基督这里来,因为你是一个觉醒了的罪人。” 我要说,这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来;他必须要以罪人的身份到他这里来。当我到耶稣面前的时候,我知道除非我被唤醒,否则我就不能来,但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已经悔改,所以我站在他十字架的底下,让他来洗净我;当我前来的时候,除了罪,我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉,但当我站在十字架底下,我并不是因为我有好的感觉而相信基督,而是不管我是否有好的感觉,我都要相信他。
照我本相无善足称,
唯你流血替我受惩,
并且招我就你得生,
救主耶稣,我来,我来。
清教徒年代的罗杰先生,舍帕先生,府来先生,和几位卓越的神学家,特别是理查德巴斯科特,常常描写一个人敢到基督这里来之前,他必须要感受到什么什么。在这里,我要引用芬纳这位好先生,这些神学家中的另外一位的话,他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩 – “我敢说,这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实感觉到这些事情,但他们不是以感觉到这些为根据而来的;他们来,是因为他们是罪人,而不是按着其他任何的根据。” 恩典的大门敞开,这门上写着,“基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。”在“拯救” 这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。这节经文不是说,“悔改的罪人”, “觉醒的罪人”, “有感知的罪人”, “痛心的罪人”,或者 “被惊醒的罪人”。不,它只是说“罪人”,我明白这点,就是当我来,我今天到基督这里来,因为我感觉到今天,和十年前我到基督这里来一样,我的生命同样有需要要到基督的十架前;当我到他这里来的时候,我不敢作为一位有知觉的罪人,或觉醒的罪人前来,我只能依然作为一位罪人,两手空空前来。最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话;这位老人成为一位基督徒有好多年了,他说,“我从前从来没有见过这么准确说的,但是我知道这正是我来的样子,我说,‘主,
空空两手无代价,
单单投靠你十架,
赤身,就你求衣衫;
无助,望你赐恩典;
污秽 –