问道苹果安卓互通吗:觉学《宗门品》之一——缘起

觉学《宗门品》之一——缘起  

2011-07-12 00:55:04|  分类： YY随谈|字号 订阅

觉学《宗门品》之一——缘起

2011年7月1日

12841 说：2011-07-01 04:19:18

息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。……如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。

泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无，即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名，心既不有，谁言法界无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。

12841 04:21:20

对上文能理解否？

惟恕：我初步的一点理解，不知道对不对，与大家共享。我觉得这里讲渐修和顿悟两派之间的观点，“息妄修心宗者”是一个渐修法门，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”只有把妄心拂拭干净，然后现出本心才能无所不照，强调的是一个渐修的过程。而后面是一个顿悟，也就是从本性的角度来讲，“说凡圣等法，皆如梦幻…，本来空寂…，无修不修，无佛不佛。”我理解是这样的。

但是从这两者，我个人的观点是，渐修和顿悟都有所偏执了。渐修和顿悟本来是不能够偏离的，就是“心性岂容将分开”。如果只修心，不知道本原，那么尘埃也是永远扫不干净的，也是永远在渐修，不能够见性。如果只强调本性，而没有一个渐修的过程，第一也是达不到见性，第二就算根基殊胜能达到，你也不能启用，因为它失去了心的作用。所以，联想到上师去年的一首诗，“若以色空论真假，顿渐到底皆尘埃”。我这样的理解不知道对不对，供大家一起共参。

庆~~：第一段“息妄修心宗者”，我的体会，我们养成了很多的相，或者心里的判断，通过第一阶段，我们不断地把自己放空，不断地去放下我执我见，当你没有自我的时候，没有我执的时候，很多东西就“尘尽明现，即无所不照”，我的体会，第一阶段是先把自己的我执我见不断地去突破，达到一个没有自我的，当下的明心。

第二段“泯绝无寄宗者”，我体会，当你心中没有自我的时候，你的心和上师的心，你的愿和上师的愿真正达到一致的时候，我觉得才能体会上师的法。平时你自己心中没有判断，每个当下心里是很明白的，面对每个事物、每个人，你对事相和人相都很明白，对自己的起心动念，对自己的言行都很明白，就是持戒度是很高的，哪怕一个心念出来不对，我觉得都会对自己很警觉的，会马上归到正觉。但是平时没事的时候，你的心是没有什么想法，或者框架，或者很多的自我意识。我是这种理解。谢谢大家！

sky：我谈谈我的理解，这两段话，第一段“息妄修心宗者”就是去除心念妄心，这整个讲的是一个渐修的过程，通过渐修也能够“尘尽明现，即无所不照”，这是渐修的一个圆满。第二段实际上是从空性上讲的，而这个空并非是真空，它这种空中有妙有，不是顽空，同时又体现了诸相非相。那么，前一阶段也可以理解为是一个明心的过程，第二阶段是在见性方面可能讲得更多，第二段实际上体现的是诸法的空性，但是又不是什么都没有，不是这种顽空，本身的妙有，而且同时也体现了诸相非相。我先说这么多。

辅阙：师父，我讲讲我的体会。我觉得这两种认知，都是对世间本源的一种住，前者住于有，认为有一个确确实实存在的佛性，只是被尘埃所覆盖，把尘埃拂掉以后，这个佛性依然存在，它是确定的认为有一个佛性和有一个尘埃，把习性和佛性对立，认为习性为尘埃，佛性为光明，这是住于两端的一促有。而第二段这种认知，我认为是落于一种空，这种空不是那种真正的、究竟的空，而是落于和种一切皆梦幻泡影，实际上并不是真正的空生妙有的空。那么从这两者来说，都是一种对宇宙实相的住或者叫一种执，就是执于有一个佛性，或者执于没有一个佛性，这不是究竟之认知。请师父指正，谢谢！

惟恕：我来补充一点理解，“息妄修心宗者”，这的理解，这是一个宗，它的名字叫做“息妄修心”的一个宗门，它是这样的一个观点；而“泯绝无寄”也是一个宗。从“息妄修心宗”的观点，它住于有，或者住于色，住于大千世界的实相；“泯绝无寄”这个宗强调的是凡圣等法，皆如梦幻。早期藏密里也有这样的争论，一个叫胜义有，一个叫毕竟空，好象是这两个派别。从我个人的认知来看，这觉得这两者就象辅阙所说的，都是有住的境界，不是咱们一大藏教这种色空无碍、色色无碍的境界。我就补充这一点。

12841 04:37:35

宗门类分如来禅，祖师禅，秘密禅三持摄。也即息法、色法、心法三门。如来禅以安般息法入手，都摄六根。祖师禅以观心为本，重于心法，以明心见性为本体。秘密禅以六大四曼三密为体相用，期在即身成就。是故，渐修如来禅为三学六道之持摄，顿悟祖师禅为明心见性之持摄，秘密禅为即身成就之持摄。

sky：其实大家谈自己对这段话的理解就可以了，不一定说非得全都明白了再讲，有什么样的体会都可以拿出来，大家分享一下。

惟恕：我觉得宗门类分如来禅，祖师禅，秘密禅这三个次第吧，我的体会是刚才所说的“息妄修心宗”应该是如来禅的一个境界，它的主要的本体，它主要的核心是在息灭妄念，统摄六根，可以说是修持的一种准备阶段，是一个加行阶段。到了祖师禅可能就是刚才所说的“泯绝无寄宗”这样一个境界，以明心见性为本体，应该说都不究竟，渐修、顿悟。最终，即身成就应该在秘密禅的一个境界，它是持摄即身成就的这样一个果地，就是说体相用都要达到圆满，也就是说色、空都能圆融无碍。这是我的理解。

辅阙：顶礼师父！传此如此大法！

我理解如来禅、祖师禅和秘密禅，它确实就犹如一个人的肉、骨和髓一样，可以说从释迦牟尼佛到今天为止，所传的真正的拈花一笑的法脉，根本的应该是秘密禅所在，但是呢，在我们娑婆界一直未能传得下来，一直没有人能领悟和得证的。无论是从所有修持者的渐修或者顿悟的境界来说，也只能达到祖师禅这种境界，可以说，亘古以来恐怕没有秘密禅的修法。再次顶礼师父！

辅阙：顶礼师父！师父讲“秘密禅以六大四曼三密为体相用”，三密是不是身口意，就是世人所讲的身口意三密？六大和四曼作何讲？请师父慈悲开示