长孙皇后漂亮吗:精校地理人子須知(2)

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重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二下之二

江右山人徐善继述 同着

此卷专论龙有山垄、平冈、平地之不同;初落、中落、末落之不一。又有生死、强弱、顺逆、进退、福病、刦杀之殊,出脉受穴,入首结局之异,皆龙家之肯綮也。

论龙分三势

《经》曰:“五气行乎地中,发而生乎万物。其行也,因地之势;其聚也,因势之止。是故囿于形。”而形分三势焉,曰山垄之势,曰平冈之势,曰平地之势也。何谓山垄之势?其龙踊跃奔腾,起伏顿跌,磊落低昂,《葬书》所谓“若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰。”又曰:“势如万马,自天而下。”吴公譬之“羣羊之出栈”者是也。李淳风名为起伏脉。何谓平冈之势?其龙逶迤奔走,屈曲摆折,之东走西,活动宛转,《葬书》所谓“宛委自复,回环重复。”又曰“逶走东西,或为南北。”吴公譬之“生蛇之出洞”者是也。李淳风名为“仙带脉”。何谓平支之势?其龙坦夷旷阔,相牵相连,珠丝马迹,藕断丝牵。平中一突,铺毡展席,《葬书》所谓“隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。”又曰:“地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。”吴公譬之“草蛇灰线”者是也。李淳风名为“平受脉龙”。虽变态不一,若难以定法拘。然大都不外此三势耳。三势不同,其融结力量轻重大小,本无二致。然所谓山谷多起伏格,平冈多仙带格,平阳多平受格,亦只举大概言之。要之,三格之龙皆起于高山大垄,而分落平冈平地,故虽山谷亦有落平冈平地而结穴者。平地中亦有墩埠忽然连起而结穴者,此则又为奇特。盖山谷以起伏为常,而落平田则脱卸得清;平田以平受为常,而起墩埠则气聚得旺。《经》曰:“高山大岭多尖峰,不似平原一锥卓。”《赋》曰:“穷源千仞,不如平地一堆。”是言平地以墩埠为贵也。《经》曰:“山来垄右尖如削,尽起贪狼更高卓。此地如何不出文,只为峰多反成浊。”又曰:“或从高山落平地,或从大山落低小。不知山穷落坪处,穴在坪中贵无敌。”是言山谷以落坪为贵也。然起伏格虽星峰磊落,而平冈平地亦有星辰。惟是倒地平面,未易检点。吴公《口诀》云:“眠倒星辰竖起看,却与高峰同一样。高峰万仞受风吹,不是平波龙气旺。”是故三势之龙,各自有妙,未可以星峰高下论优劣也。如以天下大形势论之,陇、蜀、两广多山,冀、周、齐、鲁多平洋,吴越多冈埠,而人才在在有之。可见高山平地之融结,其禀有造化则一也。

 

左起伏格:一起一伏,大顿小跌,断而复起,起而又断。或高或下,有低有昂。卜氏云:“一起一伏断了断,到头定有奇踪。”宜星峰磊落,山势奔腾,千峰耸秀,万岭巍峨,为得其本体。   

左仙带格:屈曲摆折,逶迤活动,如生蛇,如飘练,如之玄,如飘带。卜氏云“脉若带连,何必高昂之阜”是也。宜活动摆折,屈曲悠扬,为得其本体。

 

 

左平受格: 脉落平洋,一望无际,相牵相连,微有体势,高一寸为山,低一寸为水。卜氏云“势如浪涌,何须卓立之峰”是也。要平中有突,为得其体。

论龙三落

龙之落局,融结不一。而其大要有三:有初落,有中落,有末落。李淳风云:“龙有旺于初者,有盛于中者,有归于尽者。”《明山宝鉴》云:“有少龙之穴,有中龙之穴,有尽龙之穴。”二说皆言初落、中落、末落之理,无异意也。然此三落之势,特言融结力量之大者耳。其间分擘小康之穴尤多,固不可以小康为正三落之正,亦不可拘三落之正而弃小康之地,贵在人之通变矣。

初落龙

初落龙者,自祖山发下,离祖不远即结顶,降势过脉,起星结穴开局。朝山耸前,托山列后,或祖山作乐作障,而龙虎护卫,明堂融聚,下手重重,水口周密,四山团拥,骨肉一家,亦为眞结。但以其离祖未远,故名初落。顾氏云:“初落由来近祖山,局势必须完。”李氏云“龙有旺于初是也。

中落龙

中落者,自祖山发下,去祖已远,迢迢而来,大顿小伏,中间忽起高山以为少祖。自少祖下,或六七节,或十数节,再起星辰结顶,降势过脉,落局束咽融结。其大龙犹自作势远去,而分行却在少祖之前。此处特一关局,未为大尽,故名中落。朝迎山则拜于前,护从山则障于后。其分去之山,回作我用,或为下手,为水口,为关拦,为托乐,为城郭,为关锁。杨公云:“大地皆从腰里落,回转余枝作城郭。”廖氏云:“中落余枝作城郭,吉气于斯泊。”李氏云“有盛于中”是也。

末落龙

末落者,自祖山发下,迢迢行度,一起一伏,奔东走西,离祖极远。山势将尽,前去或临大江大河,或临大溪大湖,或临田坂小涧,山脉已尽,再无去处。而于将尽未尽之际,顿起高山以为少祖。自少祖而下,或数节即结顶,降势束气,结咽成穴。或据江湖,或据溪涧,或下山一臂横拦,或翻身逆张大局,而有隔水外洋朝拱。或脱落平洋,藏迹隐踪,如蜘蛛坠楼,流星度汉,抛球闪迹,铺毡仰掌,金盘金盆而作平地之穴矣。隔江隔河,远山朝应。凡此皆规模宏大,局势广阔,三阳六建,莫不具备。廖氏云:“末落名为大尽龙,气势最豪雄。”李氏云“龙有归于尽者”是也。然亦不必拘于据江临河极穷尽处寻穴,必结穴之外有余气,方是大龙末落之穴也。

按:诸书有言初落、中落、末落者,有言少龙、中龙、尽龙者,其义皆同。惟《泄天机》复有“分落后龙擘脉去”之说,而淳风《小卷》有“龙有归于老者”之说。二说另为一例。要之,至理则老龙当与尽龙同科,分落宜与中落互论。但老者,大尽穷绝不可取;分落数节,短小不尽同,皆非龙家之美,在人以意会之。

论龙形势十二格

《泄天机》龙格曰生,曰死,曰强,曰弱,曰顺,曰逆,曰进,曰退,凡八格。以生、强、顺、进为四吉,死、弱、逆、退为四凶,固为攸当。而《明山宝鉴》又有生、死、枉、福、鬼、刦、应、游、死、楫、病、绝,凡十二格。除生死二名相同,其应、揖、游、绝、鬼、刦之龙,各亦形同名异。如应、揖即顺、进之属,游、枉、絶即死、弱、退、逆之类。而福、病、刦、杀四格,犹出廖氏八格之外,亦不可遗。今合取之,共为十二格。《大全》中复有毒龙、枉龙、伤龙、蛀龙等名,无非病龙、杀龙、逆龙之类,兹不重收。下此又有所谓斗龙、衡龙、枢龙、机龙、胎息龙种种异名,则无理致,不敢取也。今将诸龙名义异同开列于下:

枉龙:祖山而下,局促不舒,全无收拾,即弱龙。

鬼龙:分枝擘脉,即刦龙。

游龙:悠然而去,即弱龙。

绝龙:孤单无力,水刦风吹,即死龙。

毒龙:枝脚反序,尖利带杀,即逆龙。

枉龙:尊卑失序,大小无论,即退龙。

伤龙:伤损崩破,凿断来脉,即病龙。

蛀龙:穿凿泄气,空洞岩穴,即弱龙。

败龙:气脉枯竭,不生草木,即弱龙。

斗龙:枝脚反序,尖利带杀,即逆龙。

衡龙:枝脚铺扬,气势雄伟,即强龙。

枢龙:穴后一节高一节,即进龙。

机龙:枝脚顺序,即顺龙。

胎息龙:有起有伏,即生龙。

踏确龙:穴后一节低一节,即退龙。

孤龙:全无护从,即弱龙。

奴龙:枝脚偏枯,即从龙。

 

 

 

 

生龙者,星峰磊落,枝脚活弄,行度摆拽之谓也。《入式歌》曰“生是低昂多节目”,盖其龙自出身以来,一起一伏,有低有昂,分牙布爪,左趋右闪,活动逶迤,如鸾翔鳯翥,如鱼跃鸢飞,而皆有生意也。《宝鉴》云:“自祖山发足而来,大顿小伏,如生蛇之渡水,如啄木之飞空。至降势出身,左右有脚。入穴端正,应案分明,谓之生龙。此龙最吉,必结富贵大地,主人丁生旺,弈世富贵。    死龙者,峰峦模糊,脚手仿佛,本体直硬之谓也。《入式歌》曰“死是无起伏”,盖其龙自离祖以来,粗顽臃肿,无起伏,无摆折。其势如鱼失水,如木无枝,如顺水随流,如死鳅死鳝,而皆无生意也。此格最凶,不能融结。纵有形穴,必为虚伪。若误下之,主穷苦下贱,遂以死绝。虽作神坛社庙,亦不显灵。    强龙者,星峰逈异,枝脚撑拏,体格雄健之谓也。《入式歌》云“强是奔走势力弘”。盖其龙自离祖以来,形势轩昂,力量盛大,摆折横阔,行度自由,如猛虎出林,渴龙奔海,指爪撄拏,鳞甲坚立而强盛也。此格最吉。如融结成穴,主骤富骤贵,威名掀揭,一时功业强盛。

 

弱龙者,星峰骨瘦,枝脚短缩,本体攸缓之谓也。《入式歌》曰“弱是瘦崚嶒”。盖其龙自离祖以来,飘飘散散,全无收拾。险峻嵯峨,浮筋露骨。尖小懒缓,随斜无依。陷削而不充实,虚浮而不光彩。形如鹅头鸭颈,败柳残花。势如饿马伏枥,孤雁失羣,而怯弱欹撺也。此龙多遭风吹水刦,不能融结。纵有形穴,亦为虚伪。若下之,主孤贫伶仃,疾苦困弱。    顺龙者,星峰顺出,枝脚顺布,行度团聚之谓也。《入式歌》云“顺是开挣向前往”。盖其龙自离祖以来,尊卑有次,送从趋前,上下照应,左右环抱,有瞻恋之情,有照顾之意。如星拱北,如水朝东,而眷恋不忘也。此龙最贵,如融结成穴,主富贵绵远,百子千孙,孝顺和睦,多福多寿。    逆龙者,星峰侧立,枝脚逆趋,行度乖戾之谓也。《入式歌》曰“逆自望后去”,盖其龙自离祖以来,高下不伦,忘前忽后,行度处桡棹不随,入穴处龙虎不卫,如水之逆行,如鹢之退飞,而肆散背戾也。此穴最凶,纵有形穴,亦为不吉,主凶暴忤逆,盗寇军配。亦有边顺边逆者,子微云“一种半逆半顺行,多为反戟祸不轻。长幼吉凶分左右,悖逆爷娘身受刑”是也。故逆龙切不可下。

 

 

 

 

 

进龙者,星辰迭次,枝脚均匀,行度有序之谓也。《入式歌》云“进是龙身节节高”。盖其龙自离祖以来,辞楼下殿,精神俊异,起伏低昂,伦序不紊。自粗剥细,由老出嫩,如凤览德辉而下,如鸿戏水而飞,而进趋有渐也。此格最吉,如融结成穴,主文华弈世,富贵双全,蛰蛰螽斯,满门朱紫,发福悠长,进益不替。    退龙者,星辰失次,枝脚不伦,而行度退后之谓也。《入式歌》曰“退时渐消条”。盖其龙自离祖以来,本无正气,勉强行度,始小终大,龙低穴高,如人之踏碓,如船之上滩,而高下失等也。此格最凶,纵有形穴,亦为不吉,主一发即退,无多力量。    福龙者,祖宗贵而从卫多也。其龙自离祖以来,护从稠密,前后相应。枝脚虽不大扬,而有仓有库;星峰虽不卓拔,而不恶不粗。但无大摆布尔。如有福之人,上得前人之荫,下得奴仆之供,而坐享安乐也。主发福悠远,富贵康宁和义。    病龙者,本体虽美,而有瑕疵者也。其龙自离祖以来,禀气偏驳,美中不纯。出身行度,起伏顿跌,变动活走,虽皆可观,而枝脚边有边无,边生边死,边美边恶。或一畔周密,一畔陷缺;或一节活动,一节死硬;或一边圆凈,一边破碎;或星峰美恶不一;或四山送从不周。凡此之类,皆谓病也。虽有结作,而祸福相半,好中不足,美事不周。

 

 

 

 

又有一等病龙,离祖以来,星峰秀丽,过峡周密,枝脚桡棹,盖送缠护,件件合法。只是龙身当紧要处,或经凿断,或以崩颓,或蛟龙冲坏,或取土取石,或开窟井,或当穴踏路成坑,破损穴相。或穴顶开造寨庙,伤损星头。或前葬已多,而凿损眞穴。或误开阳基而掘垦破坏。凡此之类,皆伤气脉,故曰病龙,亦曰伤龙、蛀龙、残龙。如人断腰折颈,破面损头,无能再续之理。纵有诸般美处,皆为无益。若误下之,主凶败废疾,少亡孤寡。    刦龙者,龙身分擘多也。自离祖以来,无有正条,东牵西拽,左分右擘,嫡庻不明,旁正莫辨,眞气分散,龙脉不聚,全无收拾。《明山论》云:“分枝擘脉,或反或走,或离或析,或欹或侧,或尖或石,或高而枯槁,低而薄弱,皆名鬼刦。”凡龙以分擘多者为刦,少者为鬼,在前者主官事,在后者主疾患是也。此格最凶,纵有形穴,必不可下。主盗贼侵刦,疾病官灾。若刦去而复回,作我用者,不以此格拘。    杀龙者,龙身带杀而未经脱卸者也。自离祖以来,巉岩险壁,丑恶粗雄,露骨带石,枝脚尖利,破碎欹斜,臃肿硬直。或全无跌断过峡,或虽经脱卸,而恶形不改,观之而毛骨悚,步之而心神惊。凡此之类,皆谓杀气凶露,名曰杀龙,最为凶恶。若误下之,主凶狠强梁,为嗜杀诛夷惨灭之应。

论龙出脉三格

凡龙之穿落缠变,皆有出脉,其格有三:曰中出、左出、右出。其融结力量大小轻重,皆于此决之。廖氏云:“穴后落脉要中出,中出方为吉。左出为轻右更轻,轻重此中生。”是眞伪美恶,祸福吉凶,皆胚胎于此,寔地学之关键,不可不察也。

 

以此为例,凡两畔山形均匀者皆是,不论起顶降势,或高或下。中出脉者,受穴之龙自离祖、出身、落脉及过峡、落穴等处,脉从中出,左右均匀,蝉翼仙带,夹护齐整。或开帐贯中出脉,谓之穿心;或列屏台盖星,而脉从中落;或左右摆布均匀,而脉从中发,皆谓之中出脉。若护山周密,不被风吹,则其融结必眞,力量必大,主巨富显贵。凡贤人君子,一切光明正大之士,皆中出脉所孕毓也。

 

左出脉者,龙之出身、发脉,及行度、过峡、入穴等处,脉从左畔而出。山之形势,左少右多,两畔不均。只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密,故前去亦有结作。若偏旁出脉,而从山不周,则无融结,不必追寻矣。

 

右出脉者,龙之出身、发脉,及行度、过峡、入穴等处,脉从右落。山之形势,右少左多,两畔不均。只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密,故前去亦有结作。若偏旁出脉,而从山不周,则无融结,不必追寻矣。

 

凡脉之左右微有形迹,护脉出身者,名蝉翼,亦曰蝉翅。而旁送脉之砂高大而长,名曰仙带,欲其均匀。

以上出脉三格,中出为上,左出次之,右出又次之,左右全偏则无足取。但山龙变态不常,固有前中出而后偏者,亦有前偏出而后中者,又有交互中偏者,又有似偏而寔中者,必须详辨,庶得其情性之眞。图具下。

 

 

 

 

此全是中出,至贵,主文章勲业荣显,王候极品。    此先中出而后偏者,不吉。纵有形穴,小康而已。    此先偏出而后中者,亦作次格,主小贵巨富。

 

 

 

 

此交互中出,亦主富贵,而心术不甚正矣。

此交互偏出,一左一右,却相承应,亦作吉格。    此似偏出而实中者,不可误作偏斜,主文章荣显。

 

 

 

 

此格似中出而实偏,然节节相称,而脊脉屈曲均匀,亦作次吉。    此亦中出之格,最为闪巧,然而亦作吉,主贵而至极品。    此则全偏,不能结地,只作奴仆砂。

论龙受穴三等

凡龙之受穴,初落、中落、末落之外,又分三等。其力量轻重,亦有不同。所谓三等者,曰正受,曰分受,曰旁受也。正受之穴,力量极大,发福悠久;分受次之,旁受为下耳。此以力量大小品其优劣。但结作眞实,三者皆吉,不可以旁受力量之小而专一图其正受之地。明师下地,如大匠用木,大者为椽,细者为桷,槫栌椳闑居楔,各当其宜,岂可以其为小材而弃之?卜氏云“大富大贵而大者受用,小福小吉而小者宜当”是也。大以成大,小以成小,良师岂可无善裁之术乎?

 

 

正受穴

正受者,龙势迢迢,虽分牙布爪,万岭千山,皆为我用;千里百里,尽钟于此。而特结正受之穴,其力量最大,其发富最久。《至宝经》云:“正龙专受,富贵长久。”

分受穴

分受穴者,正龙身上分出一枝,起星辰,有枝脚,过峡传变,皆有护卫。自立门户,自开堂局,以结形穴,不为他人作用神也。但非正枝,乃分落之龙融结者,故曰分受穴。力量随龙长短,亦能发福,但不如正受之长远耳。《至宝经》云:“挂龙分受,富贵难久。”

旁受穴

旁受者,多是正龙旺盛,或于过峡处,或于枝脚桡棹间,或于缠送护托从龙之上,或龙虎余气、官鬼之所,带有穴。傍城借势,或别立门户,随其大小,结为形穴。穴情明白,四面登对,亦能发越,但易成易败,力量全轻。子微《玉髓》云:“也有一龙生数穴,或轻或重故有诀。”杨公云:“千里来龙只一穴,正者为优旁者劣。”蔡西山云:“大凡一龙,不专一穴,本身随带,必有穴。如大官宦必有从官,大衙府必有曹属。第轻重大小同耳。”此旁受穴之谓也。然此等穴,发福极速。但正穴下后,夺其龙气,必败。诀云:“正龙未下旁龙发,下了正龙旁龙歇。”《捉脉赋》云:“眞穴未葬,虽边傍而可发;正穴既下,尽气脉以兼收。”此之谓也。

论龙入首五格

龙之入首,其格有五:曰横,曰直,曰回,曰飞,曰潜是也。廖氏云:“直龙原是撞背来,中出贵徘徊;横龙原是从侧落,逆转须磅礴;回龙原是曲翻身,顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚,昂首眞奇异;潜龙原是落平洋,蔽脉自悠扬。”然此五格,特举其入首一节言之。故直龙不必拘其后之屈曲,横龙不必拘其后之不横,学者毋以辞害意可也。

 

 

 

 

 

直龙者,乃撞背入首,顶对来脉而结穴者也。此等撞背龙结穴,发福极快,或稍逐元辰亦不为害。以其撞背直来,气势雄大,必有余气为毡为褥耳。    横龙者,乃横脉入首而结穴者也。或从右来,或从左来,须要穴后有乐有鬼。廖氏云“横龙穴后必要鬼,乐星宜后峙”是也。此穴不宜元辰直长。

飞龙者,乃上聚仰高而结穴者也。以其势高而昂,故曰飞龙。须四应皆高,立耸上聚,仰势受穴,方为眞结。此穴力量最大,贵重富轻,以其水多不聚故也。必交牙关锁为吉。

 

潜龙者,龙气撒落平地而结穴者也。即所谓平受之脉,高一寸为山,低一寸为水。须要平地有凹,或开钳口,水势环绕,方为眞结也。   

回龙者,乃翻身顾祖而结穴者也。《经》云“宛转回龙似挂钩,未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖,不拘十里远迢迢”是也。然亦有大回龙、小回龙及盘龙穴等格,皆是也。

以上入首五格,出《泄天机》,固为精当。但龙有藏踪隐迹,入首闪侧而出于五格之外者,今增闪龙入首一格,庶极其微妙云。

闪龙入首

闪龙入首者,龙脉栖侧躲闪结穴也。山势直去,而脉侧偷闪于侧以结穴。若泥于直步龙神,撞脉取穴,则误矣。吴公云“只泥穿心直串去,不识眞龙转身处。眞龙闪巧转身多,岂惟直串为可据。俗师不识玄微诀,只向直穿寻正穴。寻到山穷脉尽时,不论有穴并无穴。惟以撞脉顶来龙,下了误人贫与绝”是也。盖顶龙求穴,固是正理。但眞龙奇巧处,有闪脉而融结者,如蔡西山祖地其格也。

右地在建阳麻沙,土名母鸡岭。过峡,其龙顿跌三十一峰,入首起木星展翅,中出芦鞭正贯。尽处虽有明堂、龙虎、秀峰可观,而眞气不到,不结穴。其脉闪过右边,成文星,落平田结穴。右山横一字文星为案,外耸秀峰为应。左山列屏赦文,横截水口。但堂气倾斜,故发福迟。大星奔撺,故西山遭贬道州。不入俗眼。其先课云:“螺蛳吐肉穴居肉,九世九贤出。”果九代出牧堂先生发以曾孙杭贵赠少保、西山文节公元定以孙贵赠太传、九峰先生沈以子杭贵赠太师,国朝进崇安伯,谥文正及节斋渊、复齐沉、丞相文肃公杭,与觉轩模、素轩格、静轩权,世称九贤,果应其课云。

右地在吾邑,地名暖川香潭岭,去县东南八十里,俗呼羣雁度关形。其龙来势甚远,南溪、暖溪两水夹送约百余里。将至入局,翻身大转,逆奔而上,顿起贪狼峰一十余座,凌云高秀,逈然奇异。至将尽未尽之际,闪落一脉结穴,不见大局。左右曜气飞扬。对面观之,俨若龙虎不包。顾及登穴,则拱卫有情。少祖山下,发出一山,拜伏于前,以为近案。内局团聚,外阳暗拱,水绕青龙而缠玄武,门户交固。后乐龙楼宝殿,势贴青霄,眞美地也。左臂龙势尽处,后串来龙。前局宽广,秀峰重迭。人皆贪其砂秀、堂宽、龙尽,葬者皆不吉。殊不知眞龙多闪抛,而不在于直串之山势;好局多紧夹,而不在于宽大之明堂;好砂只拜伏,而不在于奇峰之重迭。此造化隐妙之秘也。祝氏葬后三纪,南山公眉焘发解嘉靖甲子,彭岛维敬、虚堂世禄诸君,兄弟叔侄联登科第,人才迭出,福祉方隆。

按:此闪龙入首之说,前辈已尝论之,兹故特收名地三格为式,庶可因类以推,曲尽微妙。但此等之穴,实多隐怪。识者取决于龙穴,昧者徒惑于砂水。故贪大堂局,爱秀峰,为地理之所当顺;而直串来龙取穴,亦或有误,不可执一也。

论龙入穴十二脉

龙之结穴,必于入首之际,过脉结咽,束气入穴。其脉则有十二格,皆于穴后审之。所谓十二格者,曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰长、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰断、曰续。廖氏云“欲作穴时看出脉,原有十二格。正偏大小与短长,高低要审详。更有曲直并断续,吉凶皆在目”是也。

 

 

 

 

 

正即中也。要星辰端正,脉从中出,而两畔山之形势均匀,故曰正脉。此格极吉,即中出脉。    或从左,或从右,偏于一畔,而山之形势不均,故曰偏。此格力减。

龙大脉宜大。大曰蛮脉,即润脉也。宜有草蛇灰线之脉居其中。    龙大脉小者曰巧脉。此格最贵。

 

 

 

 

 

短则气脉易行,要束脉嫩细者,短而大则不吉。    长则气脉难过,必中间有泡引气则吉。又宜活动。若硬直则为死,不吉。大抵长脉易受风吹,且力弱气缓,不能融结。    高脉易成贯顶,且星辰头面浅薄,惟串珠一格有之,亦当于三四节外,看有过峡出气者方可取。

低从脚下过脉,要分水明白,则非断截。如水不分八字,即是断截,不吉。

 

 

 

 

 

屈曲活动,最为贵脉。然大而曲者,亦寻常矣。    直脉不吉。若短而直,亦不为害。长者忌直,谓之死脉。    高山跌断谓之断。虽断,不宜如刀斩之齐,恐是凿断则凶。要如耦断丝连,脉自相牵为吉。    续脉者,既断而复续。须要气脉连接,极吉。

上脉形十二格,本于廖氏《泄天机》。其正偏二格,实统诸格而皆有之。即前中出、左出、右出三格也。但彼以后龙行度出落而言,此专以受穴一节而言,尤为紧要,故复详之。

论龙结穴五局

龙之结穴成局,有五格,皆以水为准。一曰朝水局,乃水自当面洋朝也;二曰横水局,乃水城横绕,不拘左右来去也。三曰据水局,乃穴前诸水融聚为湖也;四曰去水局,乃水自穴前流去也;五曰无水局亦曰干龙也,乃穴前全不见水也。虽有五局结穴不同,龙眞穴的,皆主富贵。惟去水局不利初年也。

朝水局又名逆水局

朝水之局,多是翻身逆势结穴,以受当面洋朝之水。要穴星高大,有余气,或有低砂横拦,不使水冲割为吉。又须水流之玄屈曲,或平田洋朝 

 

为善。若急流冲射,又反为凶。惟天穴及高昂高穴,则不怕远水特朝。若穴场卑弱,星辰低小,山不称水则凶,不可一概为逆局而吉也。此穴又多结于水口之间,或下关山短缩,亦不为害。但要穴场藏聚,水来缠绕,穴不受风为眞。廖氏云:“翻身逆势去当朝,不怕八风摇。”乃言其龙势,非言其穴也。卜氏云“莫把水为定格,但求穴里藏风”则善矣。大抵地理之法,得水为上。翻身逆当朝水之局,阴阳交会而有融结,故为贵也。

横水局

横水局者,龙之结穴,或水自左来流右去,或水自右来流左去。要水势弯环,抱穴如绕带为美。又要下关山逆土拦水有力,及水缠玄武,水口紧密为吉。此局极平稳。

据水局

据水局者,龙之结穴,前临大湖,或深潭,或大池塘。此局极吉。盖地以得水为上,而水以凝静为佳。今穴居深水,则无冲割穿射之患,而有得水之宜也,何吉如之?龙穴眞,此局主大贵大富,绵远荣盛。

顺水局亦名去水局

去水局者,必要来龙长远,力量宏大,四势周密,水口固。吴公云:“水虽去而山交回则善。”杨公云:“也有干龙来两水,更不回身直为地。只是两护必不同,定有缠关交结秘。”若水去而山不交回,穴场见水荡然而去,此等局势,决无融结,不必着眼矣。大抵顺局地,纵有融结,亦不发财,主初年退败。纵龙穴吉,有贵,亦须卖尽田庐始出官,或离乡始贵。如或龙穴稍有不吉,则立主退败灭绝无救,此局多凶,不可轻取。

无水局亦名旱龙局

无水局者,穴结干坡,山势盘聚而不见明堂之水也。凡干龙穴,多是左右山横拦,遮却明堂,穴不见水,或穴高在半山,无水可见。俗人不识,必谓有山无水。不知山谷以藏风为贵。只要穴场藏聚,乘得生气,发达极快,何必拘其有水无水?但此等地,多先贵后富,或多清贵不富。若谓有砂无水不登科则非也。然亦有穴不见水而巨富者,要龙神带有仓库耳。董德彰云:“有人无财,须寻仓库之龙;有财无人,莫下孤寒之穴。”确论也。

论龙结局分三聚

龙之结局有三聚:曰大聚、中聚、小聚。廖氏云:“帝都山水必大聚,中聚为城市。坟宅宜居小聚中,消息夺神功。”诚以百里来龙,则有百里规模;千里来龙,则千里气象。故帝都、省郡,其龙长,其局广,宜矣。坟宅之龙,即长者亦安可比省郡城市?故多是小聚处。山水翕集,四势团近有情。而眞穴必居包裹拥从之中,所谓藏风聚气者也。不侫兄弟多见名地,内局聚固,外洋宽畅;或穴中举无所见,远秀罗列,皆外面暗拱。如王者深居九重,而声教施及蛮貊。故曰“不贵其见而贵其不见。”昧者不知,徒贪广阔堂局,罗列远秀。犹之吾辈论学,眩于纷华外诱,而不知格致、诚、正之用力于内也。盖紧夹则风藏气聚,宽旷则风荡气微。不察龙力大小、三聚之别,徒欲收数百里山川归诸眼界,必为花假所误矣。其有依近省郡山水大聚处结穴者,谓之借局。如近臣侍从至尊,虽沽荣宠,而九重之森严,千官之拥护,与夫百辟来朝,万邦纳贡,于已何有?然接天颜之咫尺,依日月之光辉,宗庙之美得而瞻,百官之富得而与,比之三家村中守财主人,逈然不侔矣。此借局之地,虽小亦大,犹有取焉耳。又必结穴处自有门户乃可,不然,亦虚花而已矣。

大聚局

大聚为都会,数千万里山水大会。次者为省城,亦不下二三千里大会。其局以宽广愈大愈美。

中聚局

中聚为大郡,千里山水大会。其次为州邑,五七百里,或二三百里大会。又其次者,或百里,或七八十里大会。其局以宽广适中为美。

小聚局

小聚为乡村阳宅,及富贵阴地。大者百里,或六七十里山水会集。次者三四十里,或一二十里。又次者十数里,或五七里山水团聚。其局以紧固为佳。阴地愈固愈好。

上三聚之局,虽各有大小不同,而都会则愈大愈好,省郡须宽广适中,阴阳二宅以固密为上也。其大中二聚,结穴处以收敛为眞。或平中有突,或高处开窝,必有小界水、小明堂,或贴近之砂左右交固,或低伏之案以关内气。然后外面却有宽阔之罗城,广大之局势,斯为美矣。

 

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三之上

江右山人徐善继述 同着

此册専论五星。按:五星云者,金曰太白,木曰岁星,水曰辰星,火曰荧惑,土曰镇星。兹五者,即五行也。在天成象,在地成形,精系于天,形着于地。盈天地间万物万事,莫不本此。地理之妙岂外此乎?《经》曰:“天分星宿,地列山川。”良有以也。

五星总论

夫五星即五行也。按邵子曰:“太极分而为阴阳,阴阳播而为五行。五行散殊而万物。”故五行精系于天,为五星;形效于地,为五材;气统于岁,为五辰。在人则为五臓,在物则为五色、五音、五味,施于行则为五常。是以人君乘五运,置五宫,分五礼,设五形,万方以治,民用咸若。然后以五事察其得失,以观雨、旸、燠、寒、风,与动植、灾祸、祥青之变。虽万物纷纭,乾坤广大,各从其类,则莫不由乎五行也。是以五行之变,而吉凶不可胜占;五材之变,而形气不可胜用,五辰之变,而逆顺不可胜计。人受天地之中,得其秀气以生,视听食息,未有离于五行者也。地法因之,而以山形分别五星,以验吉凶,最为攸当。故《贯珠图》有“五星为阴阳骨髄”之说,卜氏有“详审五星变化”之言,皆确论也。鄱阳余氏佑注《发征论》,乃谓五星似是而非,彼盖未之审矣。

论五星之形

夫五星形体,古人以木之条达而取象于直,火之炎熖而取象于鋭,土之厚重而取象于方,金之周坚而取象于圆,水之流动而取象于曲。故凡山形之曲动者为水星,光圆者为金星,方正者为土星,尖鋭者为火星,直耸者为木星。此亦自然之理,而非牵强也。但五星形又有不纯者,谓之变格。故后人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰:五星为正,九星为变,今只取五星,不取九星,是用其正不用其变。曰:非也。五星之变,不可胜形,九星乌足以尽其变?惟守约该博,则五星寔有以统之矣,奚取夫九星之异名哉!

金星图    木星图    水星图    火星图    土星图

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

金星圆。上为金星立眠二格    木星直。上为木星立眠二格    水星曲。上为水星立眠二格    火星鋭。上为火星立眠二格    土星方。上为土星立眠二格。

上五星之形,姑图立眠二格正体为式。其各星又有兼形未纯者,皆为变体,不悉图。

金曰太白,木曰岁星,水曰辰星,火曰荧惑,土曰镇星,此固五星之名也。而地理家以山形论星名,必寓以吉凶之辨,前辈于此颇相抵捂。如廖金精以金星为文星、木为将星,张子微以金为武星、木为文星,杨筠松以土为尊星,而子微、金精又以土为财星,若此之类,是皆以一星而拘之矣。愚窃谓五星之变化无穷,即一星之用亦可为武、为文、为富、为贵、为吉凶,第观其发现何如耳。苟以一星拘之,理难包括,莫尽其蕴。今以清、浊、凶分为三格以例其名,庶几各极其妙,而诸家之说相为贯通,不致矛盾云。

五星分清、浊、凶三格:凡星辰秀丽光彩者为清,凡星辰肥厚端重者为浊,凡星辰丑恶带杀者为凶。

补义或问:卜氏有金清土浊火燥水柔之说。今谓五星各有清、浊、凶三格,而又不详燥柔之论,何也?答曰:彼以情生论,而不及夫形象;此以形象论,而兼推其情性。若专论情性,则其说固当。然必使形象而察其情性,则其言未为尽善。盖地理家因形察气,不可舍形象而専情性。若以形言,则金之肥大粗饱者不可谓清,土之骨立方正者不可谓浊,火之秀丽者不可纯谓之燥,水之特达者不可纯谓之柔,故必兼形象情性而始尽其妙,此五星所以必各分清、浊、凶三格也。

金星

清者曰官星,主文章显达,忠正贞烈。

浊者曰武星,主威名烜赫,秉杀气之权。

凶者属厉星,主杀戮、军贼、残伤、夭札、绝灭。

释义金,西方之星也,于时为秋。然金明而贵,铿鍧有声,且为世珍重,百炼不变,辉煌贯日,锋利坚刚。犹世之贵人,刚直忠正,不屈不挠。故其星之清者为官星,官贵之象也。其主为文章清秀,功名显达,刚正忠贞节烈之应。若其浊而不秀,如天文金星有变异,则主兵革。金倍明,芒角赤,主用兵。故其星之浊者为武星,威武之象也。其所主为元戎杀伐,威名烜赫之应。然金气萧而凋万类,故秋杀敛藏。如古者,兵刑之用必以秋,以金主杀伐。故其星之凶者为厉星,惨暴之象也。其所主为军贼、大盗、诛夷、惨酷、绝灭之应。

木星

清者曰文星,主文章科名,声誉贵显。

浊者曰才星,主勋业、才能、技艺。

凶者曰刑星,主刑伤克害,及遭刑犯法,夭札残病。

释义木,东方之星也,于时为春。春主发生。方春之时,万卉秀发,奇葩艳萼,献异争奇,此木之文也。故其星之清者为文星,文华之象也。其主为文章清秀,科名显达之应。然木之体,长茂条畅,鸣风撼雨,淅沥有声,伐之则丁丁,仆之轰轰,故又主声誉远着,名姓播扬。至于为器用车座,文理可观,凭借适意。以为大厦,则栋梁椽角,莫不具备,故其星之浊者为才星,才用之象也。其主为荣贵勋业,多才多艺之应。然其凶者,或为枯槁摧折,或秀而不实,朽坏倒扑,又能坏物。以为枷纽桎梏之属,乃为刑具。故其星之凶者为刑星,刑伤之象也。其所主为刑伤克害、夭折残疾、官讼牢狱、孤寡困顿之应。

水星

清者曰秀星,主聪明、文章、智巧、明洁、度量及女贵。

浊者曰柔星,主昏顽、委靡、懦弱不振、疾苦不寿及谄谀阿邪。

凶者曰荡星,主淫欲、邪荡、奸诈、贫穷、长病、夭折、客亡、流移、水溺。

释义水乃北方之星也,于时为冬。其精光之悬象于天者,常随乎太阳而行。故其应于人事之吉,亦为近帝之贵。以其行于地者言之,则风行而纹生,且清澈可鉴,变动不拘,可方可圆。推而行之,可以运舟,可以灌溉,光莹照耀,精粗不遗。故其星之清者为秀星,性行明洁,度量汪洋之应。然水本内明而外暗,体柔性顺,故其星之浊者为柔星,卑弱之象也。其所主为昏愚、卑陋、柔弱、委靡、谄谀、阿邪之应。然水暴涨而滔天漫野,荡析民居,无有救遏。而沟渠之间,秽污混浊,此皆不美。故其星之凶者曰荡星,流荡之象也。其所主为凶狠残暴、流荡忘返、酒色倾家、淫滥不洁、离乡客死之应。

火星

清者为显星,主文章发达,大贵、烜赫、势熖。

浊者曰燥星,主刚烈燥暴、作威福、奸险、夭折,祸福相半,有吉有凶,易兴易败之应。然火之为物,其起甚微,其发甚盛,其灭甚速。与物无情,金入则熔,木入则焚,土入则焦,水入则涸。故其星之凶者为杀星,绝物之象也。其所主为杀伐、惨酷、大盗、诛夷绝灭之应。大抵火星欲其脱卸多,或撒落平洋,或穿田渡水,重迭过峡,然后结穴则吉。吴公云:“若见火星焰动时,到处须寻一百里。”言其远则脱卸净耳。《断法》云:“五七火星连节起,列土王候地。脱落平洋近大江,结穴始相当。”亦此意也。若火星未经脱卸,纵龙穴入格,必主大福大祸,未有尽善。如袁州严阁老祖地,在洪山,五七火星连节而起,尖炎焰动。其阳基乃穿水而起,脱卸后结。其阴地则未经穿水而结穴,虽龙格甚秀,结作极美,只是火性易发易散,故介溪公连登科第,位极人臣,富甲天下,而一败涂地。亦如火之烬则灰飞烟灭耳。洪山之下有空洞,按《袁州郡志》,为葛洪炼丹之所,旧有 

 

记云:“洪山肚里空,五世出三公。虽然居一品,家业尽成空。”亦奇矣哉!

补义 杨公云:“大地若非廉作祖,为官终不至三公。”乃以廉贞属火,而火星宜作祖龙矣。盖五行之中,金分则轻,木分则小,水分则浅,土分则微,惟火星愈分越盛,如一星之火,分而为万里之炎,此所以宜作祖龙耳。大抵天下名山大岳,未有不是火星者,此亦可见造化之妙也。

土星

清者曰尊星,主极品王候,分茅胙土,勋业崇高,庆泽绵衍,五福全运祚永。

浊者曰富星,主多财产丰富,寿算绵延,人丁蕃衍。

凶者曰滞星,主昏愚懦弱,疾病缠绵,黄肿牢狱不振。

释义 土为镇星,含弘镇静,德居中央,功为地载,位为帝星。故其星之清者为尊星,其所主为王侯极品之贵,镇静以安社稷,普惠以泽民生之应。然五星之中,土为重浊,故镇星之行度最迟,大率二十年一周天。而土之性情最缓,发达钝慢,最能耐久。其生物甚繁,故其星之浊者为富星,其所主为多赀财,田产丰饶之应。然土无处无之,虽凶亦不为大祸,故重浊之土为滞星,雍塞之象也。其所主为滞钝、顽昏、疾病缠绵之应。

补义 木有华丽,万紫千红,香气袭人。金有光彩,有声音。水有波纹,荡漾飞泻。火有光明焰动。故木为文星,金为官星,而火之显为文明之象,水之秀有智巧之能,而土不与焉。然不知土于五行为至尊,于五方居中,为万物之母,有配天之德,天下之贵孰加焉?惟其浑厚质朴,不露圭角,不逞华丽,故凡文章科第、威武昂轩、烜赫华耀、聪明才辨,则少让于水火金木。若夫爵禄之厚,品位之高,王侯公辅之尊,及延长之庆,嗣续之衍,万全之福,非土星不能也。是土星力量岂不冠绝于四星乎!卜氏谓“土旺牛田”,廖氏谓“土主家多豪富”,非知土星之大者也。

论五星分高山平岗平地三格

金星

高山之金,如锺如釜,头圆不欹,光彩肥润,金之吉者也。平冈之金,如笠如马,倒木圆挎,如珠走盘,金之吉者也。平地之金,圆如糖饼,肥满光洁,有弦有棱,金之吉者也。

木星

高山之木,高耸卓笔,挺然峙立,不欹不侧,木之吉者也。平冈之木,枝柯宛转,回抱袤延,势若之玄,木之吉者也。平地之木,软圆平直,枝柯曲延,苞节牵连,木之吉者也。

水星

高山之水,山泡曲滟,势如展帐,横阔摆列,水之吉者也。平冈之水,平脚平铺,势如行云,逶迤曲折,水之吉者也。平地之水,展席铺毯,波浪晕界,有低有昂,水之吉者也。

火星

高山之火,秀丽尖耸,焰焰烧空,为祖为宗,火之吉者也。平冈之火,手足袤延,纵横生焰,得水相连,火之吉者也。平地之火,斜飞闪闪,田中生曜,水里石梁,火之吉者也。

 

 

土星

高山之土,如仓如屏,重厚雄伟,端正方平,土之吉者也。平岗之土,如几如圭,重厚浊肥,不倾不欹,土之吉者也。平地之土,堑傍如削,方厚平齐,有高有低,土之吉者也。

论五星体性

金之体圆而不尖,金之性静而不动。

山势定静光圆则吉,流动不正则凶。山面圆肥平正则吉,欹斜雍肿则凶。山顶平圆肥满则吉,破碎巉岩则凶。山脚圆齐肥润则吉,尖斜走窜则凶。

木之体直而不方,木之性顺而条畅。

山势直硬清秀则吉,欹斜散漫则凶。山面光润清劲则吉,崩石破碎则凶。山顶直削圆静则吉,臃肿欹斜则凶。

水之体动而不静,水之性沈泥就下。

山势横波层迭则吉,牵拽荡散则凶。山面水泡磊磊则吉,嫩坦散漫则凶。山顶圆曲欲动则吉,欹斜崚嶒则凶。山脚平铺流泻则吉,荡然不收则凶。

火之体锐焰动而不圆,火之性炎焰缥缈而不静。

山势硝峻焰动则吉,不经脱卸则凶。山面平静下阔则吉,亢头破顶则凶。山脚飞斜带曜则吉,返逆丑恶则凶。

土之体方凝而正,土之性镇静而迟。

山势浑厚高雄则吉,欹斜倾陷则凶。山面平正耸立则吉,臃肿破陷则凶。山顶方平阔厚则吉,圆角软怯则凶。山脚齐平端敛则吉,牵拖破浪则凶。

论五星所忌

五星不宜太肥太瘦。

金太肥则饱,饱则凶。金太瘦则缺,缺则凶。木太肥则肿,肿则凶。木太瘦则枯,枯则凶。水太肥则荡,荡则凶。水太瘦则涸,涸则凶。火太肥则灭,灭则凶。火太瘦则燥,燥则凶。土太肥则臃,臃则凶。土太瘦则陷,陷则凶。

论五星所喜

金喜圆静,正而不偏,偏则缺损,缺损所非喜矣。木喜耸秀,直而不欹,欹则枯稿,枯稿所非喜矣。水喜活泼,动而不倾,倾则漂荡,漂荡非所喜矣。火喜雄健,明而不燥,燥则燎烁,燎烁非所喜矣。土喜方正,厚而不薄,薄则怯弱,怯弱非所喜矣。

论五星聚讲

夫五星聚讲者,金木水火土之五星,团聚而起,森森罗立,如孔门诸贤相聚而讲谈道德也。其山皆须秀丽尊严,方合此格。多作龙祖,主至贵。

右五星聚讲,或在太祖山,或在少祖山。在少祖福力尤紧,此格至贵。五星相聚,不论生克。如汉受命,则五星聚于东井,秦之分野也,灭秦受命之应。宋朝受命,五星聚奎,文明盛治之应。故宋朝眞儒辈出,先圣大统,始有所属。国朝嘉靖甲申正月,五星聚室,为宗室蕃昌之应。故世庙以宗室入继大统,治教休明,为本朝中兴之盛。凡五星之聚,为世大详。地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚一同。故龙有此格者,前去多结大贵之地,及圣贤墓宅,位极人臣,王侯将相妃后之贵。

论五星连珠

 

 

 

 

 

 

 

 

夫五星连珠者,金木水火土之五星串连而不相间也。盖五星聚讲,不论在前后左右,四畔之山生来团聚,皆为聚讲。且欲其相聚而不拘其相间也。连珠则牵连而去,不必相聚,惟欲其相联属,相聚为连珠,聚讲尤贵,故与聚讲为异耳。是以聚讲不论生克,而连珠则论生克以定吉凶。

补义  五星聚讲及连珠格,皆极贵。聚讲有大小不同,连珠则无分大小,惟论生克。盖大聚讲星辰阔大,如水星,或平阔至二三十里,火星延袤至五七十里、十数里。金、木、土亦如之。五星共广不下一二百里,此大聚讲也。此等龙多为京畿及大藩镇,或帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只五星各起数座,或各只一座而已。然数座不若各止一座,尤清。力量之轻重,虽不能如大聚,却亦非中下地所能有也。

论五星归垣

夫五星归垣者,一名五气朝元,亦曰五星升殿,至贵之格也。水星帐于北,火星耸于南,木星列于东,金星侍于西,土星结穴,正居平中。登局观之,四面相等,各得其位,乃天造地设,五气之精,万灵所萃,正气所锺,上应天星,下合方位,至尊至贵,万不逢一。但要星辰眞正,不欹斜破碎,不带凶杀,远近相称,高低大小各得其宜,方为合格。多结禁穴,主出圣贤。其次者亦出王侯宰辅,贵极人臣,流芳百世,皇亲国戚,文武全才,出将入相,状元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地图见第八册《龙法•余气》篇下。

补义  或问:水、火、木、金、土五星,于理正矣。而杨氏之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅,与廖氏之太阳、太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡,二家九星,皆可尽弃矣。何是编中不尽削其名,而往往亦称之,岂非自相矛盾乎?答曰:二家九星,亦自五星中来,未可全谓无理,特不醇正耳。然亦各有所用。如观干龙及龙祖星辰,当用杨氏九星为善。盖干龙禀气厚,不可以一星拘之,故贞廉、贪狼等星辰形象,只取其山顶而已。乃其山之气有浑厚,不纯属火,不纯属木者。特起为头顶山峦,是眞气发现,为木为火。术家因其发现之形,而别以九星,曰贪狼、廉贞云耳。此处若直以木星、火星名之,非为不类其形,亦且不尽山之禀赋矣。此杨氏九星用之干龙可也。廖氏九星,亦以五星不纯合夫圆、直、曲、尖、方之五体。故其金不纯金,而带土者为太阴,带火者为天罡。土不纯土,而带金者为孤曜。水不纯水,而带金者为金水之类。《入式歌》云“圆直曲尖方五体,本是五行气。直曲方尖各带圆,凑作九星全”是也。此廖氏九星,用之以察枝龙及穴法亦可也。或又问曰:既二家九星,一可以观干龙之用,一可以观枝龙及穴星之用,则不必义其非而从之可也。何又立五星之名耶?答曰:杨氏九星,恶其名义欠当。如贪且狼而为吉,廉且贞而为凶,及历代《天文志》中无此名目。廖氏九星,恶其拘于九变,多牵强,天文亦无此星。大抵二氏九星,皆无所根据,术家多迁就,凶吉不明,人子未必通晓,故直取五星定名,以清浊凶三格别之,欲人因名知义,乃为切寔,凶吉不淆云耳。予岂敢立异哉!故集中多称二氏九星之名者,亦以其可取处而取之。倘不疑义理,吾何为尽削之?可取而不取,则是术家各立门户之私意,而非公心也。矧星辰亦轻可事,予兄弟所见,往往怪穴大地,都是不合星辰。常人见不合星辰,遂不敢下手。哲师有眞见,不拘星辰,故能下之。人见其不拘星辰,遂以为怪,而有怪穴之称耳。观吴仲祥、董德彰,皆能随山点穴,又何尝拘于星辰?但彼皆已到地理化处,能如是耳。在他人,欲不论星辰,是不知有下学工夫,而遽欲躐等上达,正所谓欲以效颦,适增其丑。曰:到化处,如何便不拘星辰?曰:“葬者乘生气也”,识得乘生气三字,则地理之能事毕矣,又何用五星九星之拘哉。

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三上之二

江右山人徐善继述 同着

穴法总论

夫地理龙穴之说,乃天造地设,生成自然之妙,初无一毫勉强。纔有勉强,便非眞造化。卜氏云:“既有生成之龙,必有生成之穴。”故凡龙穴既皆生成,则砂水莫不应副,而龙虎、明堂、水城、对案、罗城、水口,自然件件合法。何则?盖龙譬之君也,穴譬之臣也,砂水譬之天下民庶也。君明臣良,则万邦莫不向化,四夷莫不宾服,如云之从龙,风之从虎,各以其类应耳。苟龙不眞,则穴与砂水亦皆背戾。纵有假情,终是勉强,有眞见者不为其所惑。是故相地之法,先须察龙。《经》曰:“恐君疑穴难取裁,好向后龙身上别。龙上生峰是根核,前头形穴是花开。根核若眞穴不假,盖从种类生出来。”又云:“龙若眞兮穴便眞,龙不眞兮少眞穴。”皆谓有眞龙方有眞穴。若龙不眞,纵有天然可爱之穴,亦为花假虚伪,而生气不锺矣。然辨穴固在审龙,而有龙无穴,法亦不葬。故杨公三不葬,首言有龙无穴不葬。厉伯韶四不下,亦首言无穴不下。蔡牧堂先生亦谓一不可下者天也,有龙而无穴者也。夫所谓有龙无穴者,乃假伪之龙,非眞龙也。龙不眞固无融结,造化不能作穴,而无穴可下。蔡西山云:“假龙误人甚多,其摆布精神,起人眼目,与眞龙无异。只是到头结果无取,世俗之人止谓其气秀特,而时师又以眞龙丑穴之说文之,鲜有不为所惑者。子微云“假龙亦有穿心开帐,有星辰秀丽,有桡棹手脚,亦有摆布,但无迎送。或蜿蜒四五里,或萦纡数十里,到大尽处,乃无穴可下”是也。故龙之与穴,不可缺一。或有龙无穴,或有穴无龙,皆非眞地。今之言地理者,往往以有龙无穴指作龙眞穴怪,勉强安插,掘窝虽顶,自谓功力之巧。不知龙眞穴怪,乃是有穴而特丑拙奇怪,非若假龙之无收拾结果,而为粗恶、臃肿、急峻、顽硬、散漫、嫩坦、荡阔、软皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡泻、崩陷、饱肚、绷面、坠足、贯顶诸般凶恶之形,无穴可下也。世之侥富贵,图大地者,多被术家所误,以龙眞穴怪为借口,乱下无穴之地,求福得祸,诚为可悯。彼盖不知地理之法,虽重于寻龙,犹切于扦穴。杨公云:“寻龙容易点穴难。”古歌云:“望势寻龙易,须知点穴虽。若还差一指,如隔万重山。”诚以千里来龙,入首惟融八尺之穴。乘生气,注死骨,造化全在于此。苟穴无定准,可以从人作为,可以上下左右,则察识地中生气之法,皆渺茫无据,岂不大谬矣乎!故不识穴法之妙者,皆是不得传授,自作聪明,偏执臆见,其误可胜言哉!地理家穴法,自有一定不易绳墨,纔失毫厘,便有乖戾,变吉为凶。子朱子《山陵义状》所谓:“定穴之法,譬如针灸,自有一定之穴,而不可有毫厘之差。”诚确论也。予当历览富贵祖坟,有前人已下数穴,而差失尺寸,皆不发福,后遇明师扦点眞穴,而遂获富贵者。亦有先辈已下眞穴,发越既过,后人妄觊其福,侵椁附葬,而福竟蔑闻者。何也?良由一穴之间,数尺之内,眞气融聚,不可过高,不可过低,不可偏左,不可偏右,不可太深,不可太浅。如方诸取水,阳燧取火,不爽毫发,始得无中生有之妙。杨公云:“裁穴要知聚水火,远近高低皆不可。聚光若能得中正,火却炎炎水倾坠。鉴取于水月中精,鉴必凹深取月明。其光圆聚方诸上,一点精光似水晶。太近光时水不滴,太远光时亦不湿。只要当中取正光,顷刻之间水盈溢。阳燧取火亦复然,日光聚正却生烟。莫令太近莫太远,只要当中火即然。若曾亲自取水火,便识高低皆不可。日月在天几万里,阳燧方诸毫发细。聚光回射当凹中,水火即从生聚起。要识裁穴亦如斯,穴聚前朝由水气。来山既聚众气来,下了须臾百祥至。取水取火须自为,方识阴阳论气聚。”故点穴不可有差尺寸,高低、左右、深浅、向首俱要合法,一或少差,遂失生气,纵是眞龙,亦为毋益。《地理指南》云:“立穴高低裁不正,纵饶吉地也徒然。”《经》云:“穴若在低高下了,穴在承浆却下脑。穴若居高裁处低,当针百会却针脐。高低若是差裁却,恰是盲髪针腿脚。穴隔分寸尚无功,况是高低针不着?”是言不可有高低之失也。董德彰云:“下穴不容少偏颇,左右如差福成祸。”吴景鸾云:“龙从左来,气从右注;龙从右来,气从左注。就生弃死,葬乘生处。左右如差,福应难许。”是言不可有左右之失也。《宝鉴》云:“天然正穴不须移,案正山齐乃合宜。午向忽然差作丙,即伤龙脉损根基。”又云:“就中安向如差悮,变福为灾起祸愆。”是言立向不可有失也。《葬经》云:“浅深得乘,风水自成。”蔡牧堂云:“下地必以深浅为准的。当浅而深,则气从上过;当深而浅,则气从下过。虽得其地而效不应。”是言浅深不可有失也。盖穴乃放棺的切处,是地理紧关玄窍,毫厘有差,祸福千里。高一尺则犯罡斗杀,伤龙;低一尺则犯荡脱脉,伤穴。偏左一尺,水蚁侵左;偏右一尺,水蚁侵右。深一尺则气从上过,水自底生;浅一尺则气从下过,蚁自盖入。直来直下,气从脑散。饶减太过,接气不着。谚云“阴地一线”是也。苟有少差,纵见眞龙、奇砂、秀水、百般美处,种种成空。是故必有天然之穴,依绳黑以定高低、左右、向首、浅深,则自无数者之失。苟无天然之穴,而妄以臆见察地中之生气,必渺茫毋据。生气既无可据,定为蚁穴,为泉窟。以亲体置之蚁穴泉窟之中,其祸必不旋踵而至矣。噫!穴之所系如此,其可忽乎?术家虽各有穴法,诸说略无统纪。论百物形象者失之诞,论九星变态者失之支,论天星方位者失之凿,论精神动静者失之异。而相山骨髓,及四十字铜人、空山、赤图、寸金诸家之说,又皆失之漶漫隐僻,殊非至当归一之论,讹谬相传,人心愈惑,窃尝病之。今以诸家之法,参之吴、董心机,定为穴法标准。一曰穴形,非百物形象之形,而取夫杨筠松四象,窝、钳、乳、突之形;二曰穴星,非九星之星,而取夫张子微五星金、木、水、火、土之星;三曰穴证,则兼取夫前后左右、龙虎明堂之诸应;四曰穴忌,则致辨夫粗恶、急峻、臃肿、虚耗之诸凶,列为四卷,曰形、星、证、忌。俾观其星,究其形,审其证,察其忌,则出龙之性情,融结眞伪,自不能遁。而仁人孝子之欲卜宅兆以寕其亲者,不致眩惑讹谬云。应沙道人徐善述识。

此一册专论穴形

夫穴之形体,变态万状,不一而足。寔则不过阴阳两字,曰阴来阳受,阳来阴受而已。其为形则凹凸是也。阴中有阳,阳中有阴,故有太阳、少阳,有太阴、少阴。其为形则窝、钳、乳、突是也。各得生气,其形始眞。故一言以蔽之,曰“葬乘生气”。盖生气者,太极也。凹凸者,两仪也。窝、钳、乳、突者,四象也。太极两仪,两仪四象,寔古今之正传,穴法之定论也。夫何各立机轴,支离其说,而有三十六形、八十一变、三百六十五体、三百八十九像?种种多门,不胜蕃衍,使易简之理,反为分析隐晦。是皆欲以形尽山势,而不知山势变态不常,咫尺转移顿异,只可以理会,不可以形拘。《玄机论》云:“论星则胸中有主,喝像使众人皆知。”是形像不过为众人设耳。若曰山必合某形,穴当安某处,以某物为应案,乃刻舟求剑,胶柱鼓瑟,非达理之论也。余氏云:“寻龙点穴,不过阴阳动静,足以尽其微妙。间有龙穴融结,偶合物形,因以名之可也。若野俗之书,专以人物取像地形而较美恶,则失之远矣。”诚为确论。且物类有古方今圆,古长今短,古贵今贱,古有今无之不同,岂可以拟一定之山形哉!范越凤及刘公谦皆尝鄙诮之,谓如虎形,既虎能伤人,又安可葬?肉堆案亦尝食之否乎?其论不为无理。况物类形像相似者,尤难辨别,又乌得无指鹿为马、认乌为鸾者乎?愚故曰:山川只可以理会,不可以形拘。《葬书》谓“在 天成象,在地成形”,亦只指五星之形言之,非言山形与百物类也。今故屏去百物形象之说,不使眩惑心目。惟以杨筠松穴形四格,窝、钳、乳、突以论形,则庶几守约尽博,而易简之理得矣。“葬乘生气”之眞机,又岂有余蕴哉!穴形诸图解见下。

论窝形之穴

窝穴,即廖氏开口穴也,亦曰窟穴。《葬书》云“形如燕窠,法葬其窝,胙土分茅”是也。凡曰鸡窝、锅底、掌心、旋螺、金盆、铜锣等形,皆窝穴之异名耳。乃穴星开口生两掬者也。平地高山皆有之,而高山为多高山以窟为眞,平地以突为眞,故高山多。俗亦名仰天湖格。除星体另论外见穴星卷,而窝之为形,凡四格:曰深窝,曰浅窝,曰狭窝,曰阔窝。皆以左右两掬均匀为正格,左右不同为变格。而各有二体:一是左右交会,名曰藏口窝;一是左右不交会,名曰张口窝。四格之形,又各有俯仰不同。身俯则须窝中微有乳,穴就乳脉安扦;面仰则须窝中微有突,穴就窝心突顶安扦,此为最吉。廖氏云“凡开口之穴,灵光合聚于中,余气分行于外,雌雄相顾,血脉交通,所以谓之吉穴”是也。惟要弦棱伶俐,两掬弯环,口中圆净,窝内冲融;切忌落槽,最嫌偏陷。《经》曰“窠形须是曲如窝,左右不容少偏颇。偏颇不可名窝穴,倒侧倾摧祸奈何”是也。又有嫩坦、空亡、崩洪、被陷,谓之假窝、虚窝,务须详辨。如误下之,主淫乱少亡、贫穷绝嗣,不可不慎。若后龙眞的,入首明白,星辰合格,证佐分晓,此穴至贵。

窝形四格:深窝、浅窝、阔窝、狭窝

左为深窝图。此深窝者,开口中深藏也。然窝既深藏,不宜太深坑陷,须是深得其宜。惟窝中有微乳、微突者,谓之阳中有阴,虽深不忌。若无乳突,切忌深陷。又须窝中圆净,弦棱明白,两掬弓抱,方为合格。若窝太深陷,又无乳突,弦棱不圆,左右偏颇,即是虚窝,不可下也。

左为浅窝图。此浅窝者,开口中平浅也。不宜太浅,太浅则不明。须是浅得其宜,如金盘,如荷叶之类,而又窝中弦棱明白,两掬弓抱,方为合格。若窝中太浅,弦棱不明,嫩坦无情,则非眞窝,不可下也。

左为阔窝图。此窝形之阔者,开口中宽阔也。窝既宽阔,不宜太深,须左右交会。要窝中有微乳、微突,就乳头突顶安扦,方为合格。不然,多是空亡虚冷之窝,气不凝聚。又须窝中圆净,弦棱明白,两掬弯抱,乃为合法。若窝形太阔,又无乳突,弦棱不明,左右偏颇,或两掬不交,则不可下也。

左为狭窝图。此窝形之狭者,开口中狭小也。窝虽狭小,亦要相停,不可太狭。太狭则恐开口不眞。须是狭小得中,如燕窝,如鸡窝之类,而又窝中圆净,弦棱明白,两掬弯抱,方为合格。若窝中太狭小,口内不圆,弦棱不明,左右不抱,则非眞窝,不可下也。

以上窝形四格之图。其左右两掬均匀者,乃为正格,有五体。左右两掬不均匀者,为变格,有二十体。图具下:

正格凡五格

 

 

 

 

上图为正格,凡五体,乃左右两掬均匀者也,下仿此。

变格凡二十

 

 

 

已上变格,乃左右两掬所转不同,凡二十体,穴星仿此。

带曜凡八格

 

已上带曜诸格,后皆仿此,图繁,亦不重载。窝穴名地诸图附后。

左地在吾邑南门外,与县龙分脉后,起五星聚讲,开帐入局,又大断过脉,列芙蓉大帐。帐中穿心出脉,垂落清秀。入首结开口仰天窝穴。窝中圆净,两掬均匀,口中平坦,左右重重包裹,前朝秀丽,明堂融聚,水城绕抱,水口关锁,系艮龙,扦丙向,俗传仰天湖,赖布衣下。后余低出朝议大夫,数代清贵,至今福祉未艾。

朱国本问曰:余氏此地,分干大龙开帐,穿心中落结美穴,明堂、龙虎、朝对、水城、水口,无一不贵。艮龙丙向,又合天星。赖公所下,葬法又善,宜其贵列三公。乃仅止此,何也?儓仙曰:善哉!问此地龙穴、砂水俱上格,葬又合法,而贵不穷显者,有二缺焉:少余气,无曜星矣。吴公云:“余气不去数十里,决然不是王侯地。”杨公云:“龙眞穴眞只无曜,空有星峰重迭照。”故大贵须有余气、曜星。此地缺此,《葬书》谓“十一不具,是为其次。”此地是也。

左地在泰寕,土名洪港口。其龙乃南干正条,穿草坪峡后,少华大旺处,分正脉一派,巍峨广袤,绵亘纡盘数百里,皆极其高大,非足力所能及。一枝一叶,亦甚长远。入局起涨天水星,横列十数里。帐之中垂落一脉,欲断不断,复顿高金,贴在帐下,圆满光肥。两畔帐带,如垂丝串珠者数十条,护从繁华。于高金星面,微开小窝,于上聚处结穴,弦棱伶俐,两掬弯环,窝间平坦圆整,不深不阔,宛然如燕窠,仅可藏车隐马。龙势雄大,穴情巧小,眞贵格也。不假外山包裹,穴自周密藏聚,天然可爱。穴前又平坦数尺,下注嘉泉,广不盈亩,四时不涸不溢。此池即内堂也。堂之前一山,近可攀摘,秀媚方平,不迫不欹,整然端拱。穴间惟见此山,其外洋及左右一切山水,俱所不见,恬然安静,如坐密室。而后坐大帐,高贴有力,不啻端居帏幄之中。俗传“珍珠凉伞盖交椅”形,幞头案,诚切当矣。从而检点,外面诸山,重重迭迭,拥护罗列,合沓暗拱,有万卒影从之势。混港,洪港两溪夹送龙身,交会于五里外。水口诸山,皆大龙交缠。但穴结山腰,下铺田畲,余气甚长,不免顿跌,势似顺局为异。然山势高大,穴虽高,犹是山麓间。而登穴夷坦藏聚,不知为高,亦不知有外面倾跌之患,此所以为美也。但离乡而贵,亦职此故尔。然龙势牵连,煞气未净,高金结穴,又是武星。金旺于西,以庚脉入首,作卯向,宜其贵皆以武功。且正干分受,锺山川正气,主忠贞而悠永不替焉。旧有记云:混港东,洪港西,里有池塘外有溪言二水夹送眞龙,而结穴处里有泉注,外有溪送。一如龙子去寻母老龙抽嫩枝,盘桓眷恋,又如龙母去盘儿大山包裹,小山结穴。远看山断却不断,近看子母不相离穴星贴大帐中。满床牙笏浑闲事,百万军声唱若齐言贵之多者以武也。今乡传为杨筠松益避巢乱,过此爱之,求以葬母。后其孙有为麟州刺史者,值时乱,天下分南北,莫能归,遂居太原,世为边将云。即杨无敌等,亦莫考其寔。

按:是地山势麄雄,不见脱卸,而煞气未除。兼以僻在万山中,局甚逼窄,无龙虎明堂,不见外洋,不入俗眼。只是穴情一小窝可受,所谓璞中之玉,非哲师莫辨。

传疑杨无敌,宋初太原人。父信汉,麟州刺史。无敌名业,事刘崇,屡立战功,时号无敌。太宗征太原,业劝其主继礼降,以保生众。太宗召见,以业为代州兼三交驻泊兵马都部署,屡与契丹战,被擒,不食而死。业不知书,忠烈武勇,有智谋,与士卒同甘苦,故士卒乐为之用。子延昭,太宗时以崇仪使知保州,屡败契丹。后为商阳关副都部署,智勇善战。契丹惮之,目为杨六郎。昭子文广,从狄青南征,为广西钤辖,知宜、邕二州,英宗称为名将。屡迁兴州防御使、秦凤副总管。后徙定州,迁部军都虞候。辽人争地界,文广献阵图,并取幽、燕策,未报而卒。其后世为边帅。

左地在丰城县,土名尧坊筲箕窝,乃陆氏祖墓。

其龙起自眞军脑,冲天火星作祖而来。迢递至尧坊,脱卸平岗,左栖右闪,逶迤活动。将入首,顿起走马金星。数节大断,起正体太阳金星,开口成大窝穴格。登穴视之,有似空旷粗大。殊不知逆水涨潮,妙在粗大。穴虽空旷,亦不足畏。下手庙山,收尽洋朝诸流之水,山川相等,四兽和平。陆氏葬后,人财聚发,时通公官侍御。梦麟侍御,梦豹主事。曰应川、曰策,登科甲,福祉未艾。

右地在乐平县南七十里,土名军山。其龙来历长远,不详述。将入局,平田广野中崛起高山,势侵云汉,绵亘百余里,雄冠一方。峰峦层迭,正脉中出,枝脚蕃衍。入首开大帐,帐中落脉,屈曲而下,走弄如蛇。抽出平岗,贴在边帐之内。复起顶开窝结穴,窝中平浅如仰盘,弦棱圆整,天然可爱。两掬弯抱有情,左臂一山逆抱过穴,为近案,以收大溪之水。隔溪远山朝拱,四势尊严,内堂紧夹,外洋宽畅,诚吉地也。取作渔翁撒网形,卯龙,庚酉向。许氏乐邑右族,而此地又许氏诸地之首称。廖金精尝赞美之曰:“行尽乐平路,无如许婆墓。”诚非虚誉。葬后,自宋元以来,许氏出科第数十人,登仕籍者百余人,且多忠贞节义云。但穴后一水,春夏之交自帐上飞下,如瀑布百丈,乃白刃之象。此瀑布穴上不见,亦不闻声,但自穴后飞下。故国初,许瑗以忠奋死节于太平府。太祖平定寰宇后,论功追封高阳候,是其应也。今人丁蕃衍,富贵未艾。

按:瀑布泉乃如白刃之状,宅墓俱不宜见,即吉地亦有兵刃之应。此水宜居水口间,谓之桂剑水,于内必有大地。如匡庐瀑布泉,乃西江水口也。

右地在吾邑南门外五里,地名长塘。其龙与县龙分脉后,起五星聚讲,入局开五脑梅花帐,磊落数节,大断穿田,起串珠金四座。又大断走弄,三星结金星开口,成深窝穴格。窝既深,却中垂微乳,穴安乳头,赖公所下,取曰草蛇吐舌形。艮龙,扦癸山丁向。葬后,余氏连登科甲,富贵双全,迄今未艾。

按:深窝格,窝既深,必有微乳,乃阳中又有阴,方有融结。否则,纯阳无化气,不能结穴,谓之空窝,葬之主绝人丁。但此等微乳,非哲师莫能辨。此地若以山势星辰取形,全不类蛇。赖公乃命形曰“草蛇吐舌”,盖全以穴情取之,其旨微矣妙矣。哲师之重穴如此,孰谓赖氏专于天星而不论形穴哉!

以上开窝穴格,即廖金精开口穴也。姑附此数图,以见其概。夫窝穴为穴法第一格,惟要大小深浅适得其宜,不可太小,不可太大,不可太深,不可太浅。大窝、深窝又须窝内有微乳微突,方有化气。其小窝浅窝,切有弦棱明白,两掬弯抱,窝中平坦天然,此为融结得眞。如太小浅,恐开窝不明,又非眞结。务宜细察,不可潦草,慎之!慎之!

论钳形之穴

 

凡钳中微有乳,宜就乳头扦穴,忌乳头峻急,脚下落槽。   

凡钳中微有窝,宜就窝中扦穴。忌漏槽、贯顶、界水淋头。

钳穴即廖氏开脚穴也。凡曰钗,曰虎口,曰合谷,曰夹穴,曰僊宫,曰单提、双臂、单股、弓脚等形,皆钳穴之异名耳。乃穴星开两脚者也,平地高山皆有之。除星体另论外见穴星卷,而钳之为形,凡八格,曰直钳,曰曲钳,曰长钳,曰短钳,曰双钳。此五者为正格。又有边直边曲,曰仙官;边长边短,曰单提;边单提边双,曰迭指。此三者为变格。八格各有二体,一是钳中微有乳,乃乳穴之变来者,宜就乳头插穴。要两边界水明白,顶头圆正。切忌乳头粗硬,脚下落槽,左右折陷,元辰直长。一是钳中微有窝,乃窝形之变来者,宜就窝间扦穴。要弦棱分明,顶头圆正。切忌漏槽、贯顶、界水淋头,不可不审。八格之形,又各有俯仰不同。身俯则须微乳,面仰多是微窝,葬同前推。廖氏云 “凡开脚之穴,灵光向内而潜藏,余气贴身而护卫,左右或有不齐,上下初无二用,所以谓之吉穴”是也。大要顶上端圆,钳中藏聚,弓脚必须逆水,单股切忌直长。最怕漏槽贯顶,界水淋头,元辰倾泻,堂水卷廉。《经》曰:“钳穴如钗挂壁隈,惟嫌顶上有水来。钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾。”吴公《秘诀》云“钳穴元辰多不收,莫教直泻退田牛。明堂融聚财砂遶,定有荣名播九州岛”是也。又有桡棹之间、枝叶之内、界水之中,多有直钳,谓之假钳、虚钳,务须详辨。如误下之,主退败资财,多出疾病幼孤老寡,随以绝灭,不可不慎。若后龙眞的,入首明白,星辰合格,证佐分晓,此穴最贵。

 

 

钳形八格:直钳、曲钳、短钳、长钳、双钳,以上五者正格也;边曲边直钳、边长边短钳、边单边双钳,以上三者,变格也。

直钳图    曲钳图    长钳图    短钳图

 

 

 

 

 

凡直钳者,左右两脚皆直也。两脚既直,切忌长硬,须是婉媚短小为佳。若近前有案横拦为美。大要顶上端圆,钳中藏聚,方为合格。若两脚直长,拖拽太重,而上不周正,下复陡泻,内气既倾,外无阑截,则非融结,不可下也。    凡曲钳者,左右两脚弯曲抱内也。两脚既曲,最要弯如牛角,弓抱穴场,左右交牙犹妙。大要顶上端圆,钳中藏聚,方为合格。若两脚虽曲,顶不端圆,界水淋头,则非眞结,不可下也。    凡长钳者,左右两脚皆长也。两脚既长,切忌直硬,亦不可太长,太长则元辰直泻,牵动土牛。须是长得其宜,而婉媚为佳。惟近有低案横抱,则不忌长。大要顶上周圆,钳中藏聚,方为合格。若两脚长硬,元辰倾泻,内气不收,外复旷野,则无融结,不可下也。    凡短钳者,左右两脚皆短也。不宜太短,太短则护穴不过,开脚不眞。须是短得其中,或外有抱卫,方为合格。若短不护穴,至于漏胎。若外无包裹,穴必孤寒。兼以星头峻急,或不周圆,皆非眞结。况短钳之穴,最忌粗大。惟嫩巧婉媚,头面光彩,四应有情为美。若反此则无融结,不可下也。

凡直钳、长钳,皆紧夹贴身,入穴抱掬有情。不似龙虎推车,长直无情之比,方为眞格。

双钳图一    双钳图二    双钳图三

 

 

 

 

此两边齐对,一长一短,不相閗竞,乃为吉。    此两宫弓抱,一前一后,穿牙护穴,不相尖射,乃为吉。    此内两臂甚短小,名曰夹势,忌其尖射,名曰夹刃,凶也。

凡双钳者,两脚左右皆生双枝者也。或三或四以上皆同。但钳多必须交牙为美,否则元辰太长,眞气不聚。凡双钳之格,有三体。有左右皆双到者,要弯曲有情,不成相閗。有左右一前一后到者,要交牙弓抱,不相尖射。有内两臂短小者,廖氏谓之夹势。不可尖射,尖射则为夹刃。夹势贵,夹刃凶。宜用工锄去尖利,作马蹄形则吉。大抵双钳,宜左右相护交牙,方为合格。若两宫对射,或闲旷不交,皆非吉穴,不可谓其合双钳而用之也。

钳形变格

边曲边直图    边长边短图    边单边双

 

 

 

 

此右曲左直,名曰右仙官,亦曰右官脚。    此左曲右直,名曰左仙宫,亦曰左官脚。    此右长左短,名曰左单提。    此左长右短,名曰左单提。    此右双左单钳穴,名曰右叠指。    此左双右单钳穴,名曰左叠指。

此钳之左右不均,边曲边直者。廖氏名曰弓脚,乃左右之脚,或左曲右直,或右曲左直。亦名仙宫。必须曲股逆水,乃为合格。若曲股顺水,加以尖利走窜,最为不吉。卜氏云:“东宫窜过西官,长房败绝,右臂尖射左臂,幼子贫寒。”极验,不可下也。    此钳之左右不均,边长边短者。廖氏名曰单股,乃左右之脚,或左长右短,或左短右长。亦谓之单提。必须长股逆水,方为合格。若长股顺水,则非吉穴。    此钳之左右不均,边单边双者。廖氏名曰叠指,乃左右之脚,或左单右双,或右单左双是也。虽其左右单双不均,却要穴上见其均匀为佳。又须双边逆水,外股长曲弓抱,方为合格。若长枝顺水,有飞走之势,不可下也。此穴形类叠指,主人戏乐无度,爱赌博。然龙眞穴的,决不破家。直至龙尽气止,福力已竭,亦以赌钱而败。主生六指之人。

 

凡钳穴,各有二体。一是钳中微有乳,一是钳中惟有窝。其钳之曲直长短等格,又各有左右转金、转火、转水、转木、转土,及一脚转金,一脚转木,一脚转水,一脚转火,一脚转土,凡二十五格,及带曜穴格,各与前窝穴相类。图繁不载,学者例推之可也。

钳穴名地诸图附后

右地在京山县南二十里,土名欧家冲。其龙来远,不详述。入局起御屏土星,正脉中落,逶迤数节,到头复束气,起金星,开钳结穴。钳脚掬抱,弯曲有情。下吐余毡平坦,明堂田源之水特朝。前沙天马、贵人、旗鼓、排衙罗列,水交固,而兑峰卓立特秀,乃催贵之地。王氏葬御史虹塘公,宗茂公女配太史李公维桢,以茂龄膺诰封,是其应也。今福祉方隆。

凡巽、离、兑三位之峰特秀者,主出女贵。此地兑峰独秀,甲于群山,故女贵应之。

左地在承天府北四十里,地名老人仓。龙远不述。入局平岗开帐过峡,牵连如浪涌,摆折活动。入首成太阴金星,开两钳结穴。顶圆而钳脚直夹,细嫩妩媚。穴下平坦如掌心,四势和平。葬后第四代出端愍公,大节登进士,官至兵部左侍郎,赠尚书。今世宦未艾。

左地在莆田城北一里。其龙分府干旺气,奔腾磊落。入首起金星,开钳结穴。后坐九华,前对壸山,穴甚尊贵。但两钳既长,前铺余土,雍塞内堂。葬后三代,偶去穴前之土,二泉公澄源即登会魁,官至方伯。今人文济济,福祉未艾。

按:是地龙旺穴秀,撞脉安棺,极善。去其余土,亦天启其衷耳。造化福善,岂偶然哉!

右地在兴化府治南三里。其龙分府龙之旺,磅礴绵亘,气势雄伟。比入首,大断穿田,变为平冈。枝脚均匀合格,结倒地木星节包之穴。开钳明白,两掬微茫高尺许,弯抱有情。穴上吐出毡唇,证佐分晓。明堂融聚,水口一墩,关锁交固,诚美地也。葬后,出梅峰公珩,登进士,官方伯。子曰士宾,登会魁,官正郎。孙荆坡公九金,以少年登嘉靖戊辰进士,累任佥宪。人才迭出,富贵方隆。

右地在临海县西南五里。其龙发自望海峰左枝,顿起大帐。中有冲天木星,番身转换,抽出水木,连行数节。两畔送从齐来。中脉跌断过峡,有扛夹。再起大帐,落脉做穴,开钳分明,坐辰向戌,乘干气入首。前案如屏如几,逆水有情。大江横绕,隔江帻山挺然,临江双塔秀异。明堂平坦,又有小水交锁。登穴观之,诸峰逞异,虽俗眼亦知其吉地。盖阳龙阳向,结成阳局,形势雄勇,力量必大,此其证也,孰谓辰戌可弃诸?但要避其金气为妙耳。四金者,辰戍丑未是也。辰有亢金,戍有娄金,丑有牛金,未有鬼金。乘气分金,必避此亢、娄、牛、鬼之度。然天度五行,又有微妙。四金宿间,复有属土属水者,尤为吉度,不可一概谓金气也。故丑未胜于辰戍。辰戍亦有大吉之度,必眞传者能知之,能用之耳。此台州王车溪公墓,出五代连登进士。石梁公官太守。曰王宗,会魁、进士,官知府。曰文,进士,官参政。曰冕,乡魁。曰愿,刑部员外。曰璘,进士。曰度,进士、知府。曰胤东、曰亮,进士。福祉未艾。

右地在龙泉县东北三里。其龙分县龙旺气,开帐过峡,连起三节金星,即结二穴,皆吉。而右为正穴,乃御史父地。左穴其祖也,曜气发扬,不利初年。葬后稍不吉,三十年后出贵,大旺,主显贵巨富,今富祉方亨。

按:是地也,龙分县脉旺气,开帐过峡,数节结穴,穴情明白,曜气发扬,诚吉地也。左穴力差轻。右为正穴,其葬未久,福祉犹未发越。御史公名元启,号文峰。

 

论乳形之穴

不纽会图   

左右两臂弓抱,不纽会。    纽会图   

左右两臂弓抱而纽会。

乳穴即廖氏悬乳穴也。一名垂乳,一名乳头,乃穴星开两臂,中间生乳者是也。平地高山皆有之。除星体另论外见穴星卷,而乳之为形,凡六格:曰长乳,曰短乳,曰大乳,曰小乳。此四者为正格。曰双垂乳,曰三垂乳。此两者为变格。六格各有二体,一是左右两臂弓抱纽会,一是左右两臂弓抱不纽会。盖乳穴最忌缺露凹折,故必有两臂卫区,方为眞结作耳。六格之形,又各有俯仰不同。身俯则须脱煞就粘,面仰又宜凑球接脉,不可不审。若后龙眞的,入首明白,星辰合格,证作分晓,此穴极贵。廖氏云 “凡悬乳之穴,生气凝聚而下垂,灵光发露而外见,两宫具到,一乳正中,所以谓之吉穴”是也。大要圈中舒畅,乳上光圆。最忌两臂无情,左空右缺,折陷凹亏,水穿风射。《经》云“乳头之穴怕风缺,风缺入来人灭绝”是也。又有垂乳而斜曲者,谓之假乳。《经》云“凡是乳穴曲即非,曲是包裹非正穴”是也。盖正中是垂乳,斜曲是山脚,故尔。及又有垂乳而粗顽、臃肿、峻急、崚嶒、突露、硬恶,皆谓凶乳。廖氏云:“饱肚粗如覆箕様,丑恶那堪相。”吴公云:“粗雄臃肿及峻急,斗煞冲刑,大不宜是也。凡此之类,务须详辨。如误下之,主军贼少亡,孤寒绝嗣,不可不慎。

乳形六格:长乳、短乳、大乳、小乳。此四者正格也。双垂乳、三垂乳。此二者变格也。

长乳图    短乳图    大乳图    小乳图

 

 

 

 

 

此长乳者,两掬中间垂乳长也。不宜太长,太长则脉不活。前辈多以长乳分三停立穴,谓之天、地、人三才之穴,必须要有宛然平坦处,审前后左右四势情意扦点。不可于峻急、直硬强勉凿穴。大要两弓将抱,一乳正中,不欹不侧,不峻不粗,方为合格。若长而硬,粗而峻,如饱肚肿脚,如竹篙,如掷枪之类,则非眞结,不可下也。    此短乳者,两掬中间垂乳短也。不可太短,太短则力微气弱。须是短得其宜,界水明白为佳。大要左环右抱,一乳正中,不粗不峻,方为合格。若太短而急硬粗峻,界水不明,或如覆箕,或如顿钟之类,则非眞结,不可下也。    此大乳者,两掬中间垂乳大也。大近于粗。不可太大,太大则必粗顽臃肿。须是大得其中,不粗不饱为佳。大要左右弯环,抱卫有情,一乳正中,不欹不峻,方为合格。若大而粗,硬而急,肚饱臃肿,阔大懒坦,则无融结,不可下也。    此小乳者,两掬中间有微乳也。不可太小,太小则力微气弱。又恐左右两掬雄压欺穴。须是小得其中,乳头光圆,左右相称为美。大要两宫环抱,一乳正中,小而不弱,界水分明,不欹不峻,乃为合格。若太小而甚微,瘦弱尖细,左右欺穴,旁山高压,则非眞穴,不可下也。

双垂乳图    三垂乳图

 

 

 

此乳形变格之双垂乳者,两掬中间垂下二乳也。要大小、长短均匀。可下双穴,福力相等。须星辰尊重,双乳齐垂,左右抱卫有情,方为合格。若一长一短,一大一小,一瘦一肥,一斜一正则非。宜审其特异者下之。若更不周正,势非自然,必无融结,不可下也。    此乳形变格之三垂者,两掬中间垂下三乳也。要大小、长短、肥瘦相等。可下三台穴。须是后龙旺盛,气势弘大,方结此穴。必要三乳同垂,左右回环,方为合格。若是三乳不均,偏正美恶有异,宜审中乳合格者下之。如中乳又不足观,则非融结,不可下也。

乳穴,其乳下又各有出金、出木、出水、出火、出土五格,具下:

垂 金    生 水    夹 木    带 火    穿 土

 

 

 

 

 

 

圆者为垂金,当乘金向坠处立穴,方为合法。    曲者为生水,当乘水动下平处立穴,方为合法。    直者为夹木,当分三停立穴,方为合法。    尖者为带火,当压杀剪火立穴,方为合法。    方者为穿土,当乘圆就方,量中心立穴。垂乳之下平齐即穿土。

凡乳穴者,皆有此五等,及带曜八格。图繁,不及详具。后穴星皆仿此。乳穴名地诸图附下。

右地在银邑治南五里,土名桐木坞。其龙来远不述。比入局,开大帐,帐顶起三台,落脉磊落,如群羊出栈奔跃,数峰可爱。入首复大断过脉,转身顿起星辰结穴。中垂长乳,旁开两肩,穴安乳头,不急不饱。前吐余毡,右拖曜气。近案一山,紧关内气,逆收大河。前朝马上贵人,端拱有情。内堂紧夹,外洋开畅。赖布衣记曰:“桐木坞中扦甲向,三代郡侯家富旺。”余氏葬后,果出三郡守,曰述先者,其一也。皆守磁州,富盛未艾。

左地在吾邑水车宅背。坞龙入局,连立数峰,奔腾磊落。将入首,大断度脉,转身垂短乳结穴。前吐余毡,后拖鬼星。下臂逆掬有力,大溪环绕。前峰马上贵人朝拱。葬后出念庭公鳌,登进士,官御史,今富祉未艾。

下地在台州府治东南七十里,地名水家洋。 

 其龙来自苍山,厯黄岩,迢递数百里。中间剥换,不及详述。至将结数里之外,如云从雾拥,顿起星峰,横开大帐,重重过峡,涌起玉屏。屏中抽出一脉,石骨清奇,尖秀特异,如玉笋,呼为牛角尖。尖下串珠走马,又过峡,顿起大阳。中垂大乳,两肩开翅,亦如唐帽之势。取仙人坦腹形,仙童案。其前朝之山,乃自数十里共祖分枝,遶转二十里,逆水上奔至穴当前,以为正应。又收明堂之水。其左山亦在十里前共祖分枝,星峰秀异,迭送至穴上手而止。顿起高岩白楼峰,是为北辰,镇塞内水,挺然可怪,穴中不见。其水即左右两源,皆自十里外夹送至穴前小明堂交纽。海潮一来,九曲而入。其大江水大交会,一边天台、仙居、临海三县水会,一边太平、黄岩二县水会。大海门二山,皆在千里之外,至此交会,以作门户。此门即台郡大水口,此地却近门户,所谓“大地多居水口间”者是也。葬后,出太守公庞,登癸丑进士。尚书公宽,登庚戍进士。儒官麟桥。坐庚向甲,贵应庚甲。尚书公甲戍生,太守公庚午生。但庚、酉、辛、甲、癸生人皆贵。且穴星端岩,昌、曲应位,宜有理学名臣、忠孝廉节之应。穴形乳头大,而复开口平坦,做穴奇怪,初葬下级,复迁上级而得眞穴。

右地在台州府治南三里,土名紫纱岙。其龙发自望海峰,辞楼下殿,大顿小伏,委蛇奔行,有剥有换。比至结穴,作巨门土星。中落一脉,成带福金星,微微开口,却吐出唇毡,平坦百丈。后枕巨门如屏。屏后望海峰插入云中。两畔耸起尖峰,天乙、太乙、四神、八将、三吉皆相拱照。青龙本身一臂包外,双塔挺然,应山远在云霄。下关逆水遶上,又有阴砂弯抱,小水缠于足下,交固周密,眞吉地也。其左畔一穴尤妙,盖自带福金星前分落,又复曲行数节,转身做穴。界合明白,而内堂之水至此聚注。前有逆水下关之山以为正案,近身阴砂弯如金带。乃其始祖葬后,科甲蝉联,乃立爱、立微二公祖也。

右地在南康府治北,土名五里牌。其龙起庐山五老峰,廉贞火星作祖,开大帐,正脉中出,逶迤大断过峡,起少祖山,又开帐连节,星峰顿跌栖闪,穿田度峡,起金水星,展翅飞蛾入首结穴。开钳中垂小乳,伶俐圆净。穴前平坦,毡唇左右弯环掬抱有情。其府治龙,自少祖山分左脉,逆水奔上,缠过穴前,包裹有力。当穴前塌落平田,以献外秀。塌后复起高山,横遶右畔,关锁紧密,以收内气。前小明堂低田仅十数丈。外阳洋澜,左蠡大湖数十里暗朝。前面马上贵人,隔湖端拱。其下白沙山,如褰旗,如横枷,如叩首,如囚奴,伏列于下,眞美地也。葬后,出剑峰公陶尚德,登嘉靖丙戍进士,官至刑部尚书。母百岁重封,人丁大旺。

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三之下

江右山人徐善继述 同着

论突形之穴

突   穴   图

 

山谷之穴要藏风。故山谷之突穴,须左回右抱,切忌孤露受风。卜氏云“山谷且要藏风”是也。   

平洋之穴要得水。故平洋之突,四畔坦夷,亦不为害。但要界水分明,水势注聚,或遶抱为佳。卜氏云“平洋先须得水”。

突穴即泡穴也。《葬书》云“形如覆金,其巅可富”是矣。凡曰鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠,及夫紫微旺龙等形,皆突穴之异名耳。乃穴星平中起突者也。廖氏云如旋螺,如覆杓;卜氏云“平中一突为奇”;郭参军曰“地有吉气,土随而起”者;皆突穴之谓也。平地高山皆有之,而平地为多。高山之突,必须左右环抱,两臂周遮,方为眞。切忌孤露受风,生气飘散。平洋之地,突然起突,惟要界水明白,来脉分晓,左右虽皆平坦,亦不为害。高山求窟,平洋求突,故平洋多。俗谓蜘蛛结网、没泥龟蛇等形。盖平地风从地面而过,故不畏风。杨公云“平洋不怕八风吹”是也。除星体另论外见穴星卷,而突穴之为形,凡四格:曰大突,曰小突,二者为正格;曰双突,曰三突,二者为变格。四格之形,又各有俯仰不同。身俯则穴宜凑檐避球,面仰则穴宜凑球避檐,不可不审。若后龙眞的,入首明白,星辰合格,证佐分晓,此穴最贵。盖起突之穴,灵光凝聚于中,余气弥漫于外,所以谓之吉穴。大要突面光圆,形体颖异。高山切忌风吹,平洋必须得水,乃为至要。又有行龙引脉,水口罗星、关峡墩埠、山脚漏落、神龙仓库及印墩之类,皆有突象,谓之假突虚突,务须详辨。如误下之,主贫穷孤苦,飘荡伶仃,不可不慎。

突形四格

大突、小突,此二者为正格。双突、三突,此二者为变格。图具下:

大突图    小突图    双突图    三突图

 

 

 

  

 

 

此大突者,其突高大也。平地高山皆不宜太高大。若太高大则近粗顽,不成突格。须是大而相停,不至粗肿顽懒为佳。切要突面光圆,形体颖异,乃为合格。大突多为水口罗星,及龙身漏落仓库、金箱玉印之属,务宜详辨,不可误也。    此小突者,微起小突也。平地高山皆不宜太小。若太小,则起突不眞。须是而小合格,不至微弱无依为佳。切要突面光肥,形体颖异,乃为合格。如或微小,高低不明,界水旷阔,或水割四畔,微弱无依,皆非眞穴。凡小突多为引脉气泡,或关峡几珠,或印墩之属,务须详辨,不可误也。    此双突者,穴星并起双突也。昔人谓之双星,亦有两畔生聊牙歧者,昔人谓之麒麟,皆可下两穴。切要大小、高低、肥瘦均匀,突面周正,形体颖异,方为合格。若大小不等,肥瘦不匀,高下参差,务须详辨,择特异者下之。若彼此似可而不正,狐疑难辨,美恶不分,皆非眞结,不可下也。    此三突者,穴星并起三突也。昔人谓之三台,可下三穴。切要大小相等,突面光肥,形体颖异,方为合格。若大小不均,又当审其特异者下之。如彼此疑惑,美恶不辨,则非眞结,不可下也。

凡突形有突而圆者⊙,突而方者   ,突而棱者  ,突而直者 ,突而横者 ,突而曲者   ,固不能悉述。又有出金、出木、出水、出火、出土五格。

 

 

 

 

 

 

圆者为出金,当乘金向坠处立穴。    直者为出木,当剪木安穴。    曲者为出水,当乘动处安穴。    尖者为出火,当剪火立穴。    方者为出土,当乘圆就方立穴。

上突穴皆有此五者,及带曜八格,图繁,不及详载。后穴星各突穴皆仿此。突穴诸仙迹具下:

右地在石埭城县后,龙与县共,不述。入首,平地连起三珠,尽突结穴,突面圆平,破突扦穴。后顶来脉,前据唇毡,左右交会,大溪横遶,名堂、朝对、水口皆吉。葬后松坡公锵登会魁,累官户部尚书,今富祉未艾。

左地在江山县南六十里,土名石门龟山。其龙发自江郎山,落脉下平田,过阔阪一里许,复束聚结咽,成芦鞭格,作银锭束脉,顿起大突,成太阴金星,连气结突穴。突上微开钳口,俗呼龟形,系巽、巳、丙龙入首,扦亥向兼壬。葬后出方泉公镗,登嘉靖丁未进士,入翰林,官至都御史。至今人才迭出,福祉未艾。

右地在丰城县东南八十里,土名龙门。其龙来自罗山。将入首,横列大帐,周围圈幢。正脉从中顿起飞蛾,一气九星。到头起土星御屏,屏下太阳金星,垂脉清奇,而结突穴,小巧圆净可爱。穴下虽峻,而贴身龙虎弯抱交固。左右御屏夹耳,外重龙虎叠交,水遶之玄,狮象龟蛇镇塞水口,取作将军大座形,阴囊穴。登山万仞之高,亦天巧穴也。近有贵人秀案,远有挂榜列朝。葬后出朏公,登进士,官大参。曰翰,登进士,官太守。又有一父九子,人文鼎盛,富贵双全,福祉未艾。

右地在黄安县西南二十里。其龙来自七个山,分出右枝,磊落奔腾十余里。比入局,翻身逆转开帐,为折三台中抽下平冈,又顿跌数节,抽脉落山麓,临田蘸水,起一小突结穴。突面平圆,下开钳口。破穴对口扦穴,内堂融聚,下关有力。左有顺缠近绕,低伏过穴。复起墩埠,以关内气,以塞水口。而外堂田源之水十余里特朝,得水藏风,诚美地也。但其前朝席帽贵沙失于登对,乘气稍乖,葬法未善,未出显贵,惟巨富旺人,以岁荐及应例登仕版者十余人耳。然吾友少虞君心学,以理学鸣时,为邑儒宗,亦是地之锺秀也。

左地在丰城县东半里,土名白沙墩。其龙结县后,余气崩洪过脉,复起平田,铺毡展席,马迹蛛丝。忽起平中一突,平面太阴开口,成天然之窝。但后龙穿凿,失其本体,不易詧认。丁氏葬后,科甲迭登。曰维城,官御史。维南,官寺丞。维阳,官主政。曰俊、曰仕、曰玑、曰璨、曰侃,俱贵。曰璐,官大参。曰錬,官少卿,富贵未艾。

右地在袁坊,龙远不述。入局开平地帐,坦夷无际。入首水中一埠,突出圆净。突下吐唇,四面巨浸,左右湖岸遶抱有情。远峰一点来朝。离脉,扦癸向。葬后科甲连登。曰润,进士。芳,进士,参议。光儒,知州。光翰、城、应、旗、寔、游、国、寕,俱进士。光度、均、咸、伯嵩、伯睿、伯钥、伯雅、奎,俱乡荐,世宦未艾。

已上窝、钳、乳、突,穴形妙用,无踰于此。但造化之机,隐显不一。显则易明,隐则难辨。立诸形格,乃其显体,按图索理,人犹可知。至于正体之外,复有异形,曰边窝、并窝,曰分钳、合钳,曰闪乳、侧乳,曰鹘突、并突,及有窝钳而不葬窝钳,有突乳而不葬突乳数者,又其怪体,隐微难辨。苟非明师传示,厯审古格,骤而见之,必骇而疑。正所谓“任君聪慧过颜闵,不遇眞师莫强猜”者也。此等异穴,形体虽有不同,力量本无二致。但至贵之龙,方有此穴。必得眞师传授,始识此格。如或未契肯綮,自任聪明,妄指平坡死块为边并之窝,欹斜山脚为闪侧之乳,界水漏槽为分合之钳,阔荡顽硬为鹘并之突,籍口怪异,胡作乱为,是犹学步邯郸,而为害愈甚矣。慎之慎之!谨将异体怪形诸格口诀述后。

窝之体二,曰边窝、并窝。钳之体二,曰分钳、合钳。乳之体二,曰闪乳、侧乳。 突之体二,曰鹘突、并突。

论边窝之格

边窝者,窝之弦棱欠缺一边,故曰边窝,乃窝体之变格。盖星辰已止,而面峻阔露,不能融穴,却于其下吐出平坡,如铺毡吐唇,而一边微起弯抱,是为边窝。窝中最宜浅狭平坦,弦棱明白,藏聚有情,四方拱夹,方为合格。切忌窝中太阔,口内坑陷。太阔则生气不聚,坑陷则造化不融,皆不可下,尤宜慎之。此穴多在高山,作仰高之体,平地鲜有。惟吾邑宋国师伯通先生自葬父地合此格,却在山麓,切近平地。图具后。

左地在吾邑十四都,地名傅家村。其山自大龙分下,开帐出脉,磊磊落落。数节走马文星,开 展翅。入首特起金星,正面峻急,铺下平坡。左畔微高五七寸,弯掬抱穴,合边窝格。外来石山高耸,其势如凌压。俗眼观之,但见穴离星体,接脉不着。且下抱短缩,右畔高昂,莫不弃之。殊不知木星峻急,气聚平坡。下沙虽缩,而贴穴一掬,彷佛高低,依稀遶抱。右山虽高,以本窝缺右,宜其补衬护穴。故取天马嘶风之格。兼以前朝秀丽,水口闗栏,下后伯通奉高宗诏,拜异人,持节卜相临安有《临安行在表》。其孙文懿公又号初庵,官至集贤大学士。学士子岩卿,官至集贤直学士,人丁大旺不替。

又,廖金精为吾邑张氏下白牛坦地,乃合此格。其地大龙前去,中腰一枝开帐。帐中落脉数节,山半忽然平坦,左畔微茫掬转,成边窝之格。其左掬亦仅高数寸,坟头尙露,惟可护棺而已。此外则山势低下,一望青天,甚为空旷。面前一重案山,近而且高。穴在源头高旷之所,俗眼见之,莫不惊骇而訾其非也。殊不知回龙之穴,翻身顾祖,自然水源不远,案虽近高,乃系本祖,如子孙之见祖父,不为压穴。后龙虽去,而本枝转身结成大帐,帐中出脉结穴,其去山乃余气耳。虽高峻,本身一臂掬转,前面陡峻,皆蔽而不见。登穴平坦,不觉其为万仞山巅也。左边虽旷,而青龙兜转,依稀遶抱,穴不受风。此乃地理之至妙,而金精巧于作用者也。其山结穴之下,山脚四五飘然去,故俗唤锦帐挂银钩之格。葬后张氏出一文一武一神仙,富贵绵远,至今不替。虽不尽系之此,而廖金精为张氏作地,惟此最先,则此又张氏富贵之薮也,其图于下。

按:金精为张氏所下地,诸课总为一帖,题曰《锺秀图》。考其年月,此最先也。

廖金精下吴园张氏白牛坦地图。

课曰:其山远,自干亥高耸结顶,转艮如蛇行如旙。入丁、酉、兑,又转艮,屈曲入亥,作丙向,发元辰丙水,五步归丁,转卯转巽长流,蟠龙玩月形。面前旗鼓文笔排列,天马门中贵人朝拱。择已酉七月十四日戊寅申时,开土深五尺。记曰:腾云紫气欲侵天,左左阴阳近穴前。山水并朝廉贞现,为官清正四方传。木金高耸两相看,一土阴阳并一段。杀气入云攒簇簇,凤书来聘去为官。仙桥帐下势盘桓,登穴分明在半天。南极耸奇辛巽应,有文有武有神仙。熙寕二年八月廖禹记。

按:是地登穴高三里,又平坦亩余如掌心。穴下余气山去甚长,凿井截其气,且以大龙帐中落脉结穴,穴在万仞山巅。其妙惟在峻处有平,登穴不知其高,是为天巧之穴,非常见所识。世俗寻龙,但知大尽处求地。此等穴则在所弃。噫!非廖师之神目,主人之明见,孰能作之?其后果出忠定公焘,为参知政事;甲公,封忠烈侯;仙君范—紫琼眞人,卒如金精之言云紫琼眞人详见列仙传。

论并窝之格

并  窝  图

 

此二窝之并结者,要二穴俱下即发。   

此三窝之并结者,宜并下三穴。

此并窝者,一星而有数窝也。有两窝可下两穴,有三窝可下三穴,皆有富贵。三窝中穴力量差胜,来龙甚贵者方结此等形穴。要窝中圆浄,弦棱明白,大小相等,方为合法。浙江余姚周氏祖地合此格。

左地在浙江余姚县,地名闻家堰。其龙甚美,将入首,起华盖三台,撒落平地。穿湖,湖中顿起太阴金星,而结并窝之格。四面皆湖水,汪洋巨浸。穴左突出石印浮水,甚为奇特。诸峰罗列,拱揖齐整。宋时姓闻者葬右穴,出状元、进士十数人,发越已过。今周氏葬左窝,葬后五十年,出科第十余人,至今富贵未艾。其地系泛水文星。若葬法深浅、分金合矩,则周氏宜出一甲之贵。

众星伴月形,亥龙入首。闻氏扦丙向,周氏扦巽向。中穴数家皆败。

论分钳之格

此分钳者,即钳体中直钳之变格也。乃星辰开口结穴,而两钳分向左右,故曰分钳。要钳中藏聚,弦棱明白,登穴不见两边分飞之势。下有毡唇平坦,外护包裹,眞气融结,方为合格。最忌穴中见其左右分飞,下无毡唇,外护不抱,穴下落槽,界水淋头,即非眞结,不可下也。此格大要前铺余毡为吉。如吾邑孙氏下洋地,其格也。

左地在吾邑五都,土名下洋。其龙来远不详述。比入局,连耸数峰,磊磊落落。又顿四座贪狼,飞蛾降势,垂脉下平坡。复起金星开口,成分钳之格结穴。穴下平铺毡唇。钳中顶口分明,前有印星证应,流神环遶融注,明堂团聚,水交固,龙旺穴暖,诚美地也。朝山双峰卓秀,以山脚飞扬之势,取作回子舞狮形。葬后出西溪公,官雅、郑、泰三州州守。春公富寿康寕,宗武、宗道俱岁荐,登郎官,至今人财两盛,福祉方隆。

 

 

右地在徽州府黟县,地名黄坂垣。兑山发龙,转亥,脱落平洋,成分钳之穴,粘突就窝放棺,外沙包裹,前朝秀丽。塟后出侍郎,又州县官不替。土人呼为汪婆墓。

论合钳之格

左合钳者,即钳格之变体也。气从两钳而合,故曰合钳。乃龙脉已尽,星辰已止,而总会处峻硬无穴,钳中又无微乳微窝,气融在下,两钳收处,中间合聚成穴,微有突泡,如钳之钳物,俗亦呼作双筯夹馒头之形。要毡唇圆整,曜气证应,星辰仰面,方为合格。最忌槽中太深,钳口不收,唇毡不明,曜星不照,有一于此,则非眞结,不可下也。吴国师为吴园张氏下一地合此格,俗呼玉筯夹馒头形。图具于下。

右地在吾邑,地名金山,土窖穴上有槽,俗呼金枧银槽,亦曰玉筯夹馒头。癸山丁向,吴景鸾先生为其婿张须公葬祖。下后,须公官虔州倅。张根、张朴俱入翰林。

 

广永丰县亦有一穴,与此同。俗云亦玉筯夹馒头形。友人铅山任思梅为予言之。予未见,不具图。

论闪乳之格

右闪乳者,乳从偏落,闪在一旁,故为之闪。如小皃闪躱之义,即乳体之变格也。龙势到此起顶,偏下作穴,而中出之乳粗硬斜曲,无穴可下,正气闪在一边,乃以中乳为龙虎护卫之沙,此穴极为难认。龙从左来,闪乳在右;龙从右来,闪乳在左。亦有龙脉中起均匀,两穴皆可下者。最宜乳头光彩,两掬有情,不粗不峻,方为合格。若粗饱峻急,瘦弱微小,则非眞结,不可下也。董德彰为婺源倪氏下一地合此格。图具下。

婺源倪氏御史祖地

倪氏地正穴,以左山包裹,面前尽遮,外洋山水,一切不见。局又逼窄,明堂朝山俱无。只是藏风聚气,穴场甚暖。所以塟下当代即出御史,骤发富贵。与廖金精下明溪许学士祖地当代出贵相同,皆是穴间紧固,一切不见。噫!比等地,非哲师明主,则弃物耳。

右地在婺源县大白巡司东一里,其龙迢迢而来,磊落奇特。将入首,穿峡开帐,星辰尊重。结穴藏聚,两畔护从重重。下关一山逆河缠遶,关收内堂,蔽障外旷。而随龙田水平坦,四势团集,融结固佳。而穴甚奇怪,董德彰初下中乳天空,以贪外秀。不利,复扦低穴就堂,又不利。倪氏欲迁别所。董师乃自讼曰:眞龙毋虚生之理。有龙如此,岂可舍乎?必我悮也。乃私往其山,周帀详审,因知结穴闪乳,前所下者皆非。盖中乳上既直硬,而下复弯曲顾内,故正脉锺于闪乳,而中乳乃其护砂。但闪乳之穴甚丑怪,而一臂左砂又尽障外秀,不见明堂朝对,如坐井面墙,非俗眼所知,直指必不我信。欲立名以歆之,未得其当。随入村庄,偶见机织,豁然有悟。遂唤美女掷梭之形,穴扦动乳。复报倪氏,果信之,遂扦葬焉。系亥、艮行龙,转折酉、辛,戌、干入首,扦辛山乙向。顶急乳小,用离杖下之。下后倪氏出进贤,登进士,官御史。曰以孚,曰鼎,登郷试。一时骤发。但御史为人,亦不甚正,亦闪斜之召耳。

补义按:是地也,先葬中乳总会,又葬中乳尽头。要知皆缘贪砂水、明堂、龙虎为悮。复扦闪乳之上,始得其眞。吁!以董公之明,尙至三扦而得正穴,况其它乎?可见砂水之诱人,虽明师所不免。有志者尙当参酌其可否,毋徒见一不利而即有所弃也。

论侧乳之格

此侧乳者,乳从侧落,偏于一畔而不正之谓也。边有边无,多作金钗、蟠龙及挂树蛇等形。要外山凑集,方为合格。贵溪夏阁老父地合此式。

右为夏文愍公言父地。穴前一掬紧固,藏风聚气。但逼窄无明堂,不见外洋。当代出贵,与倪氏地同。

该地在贵溪县,土名流口,蟠龙形,乃侧乳穴也。其龙穴皆贵,但堂气逼窄。前山既近且高,不见外朝。桂翁晩年无子,自疑地理家有“一重案外见青天,后代少人烟”之说,乃徙迁之。开圹时,其下棺木如新,茜藤交结,气起如蒸。未几,公即遭祸。但此地葬时,公已贵矣。其祸福未必尽系于此。尝观其一祖坟,在上清宫,土名桂树洲者,甚美。拜相乃在于彼。是时亦大兴造筑,伤笺龙脉,填塞界水。又新塟一地,在上饶郑坊,穴前正见石人山,俨然一断头之像,皆能召祸。虽然,公端人也,以身殉国,乃其素志。随谗被戳,未必尽系于地。但揆之术家,祸福之验,似亦不诬。并録于此,似为轻举者之戒云。

论鹘突之格

此鹘突者,模糊不明之谓也。穴星阔大,微有界水,粗看则无,细察则有,亦太极晕之类也,最为贵穴。吴公下浮梁卢氏九瘿夫人祖地,及丰城杨尙书祖地合此。图具下。

左地在浮梁县东乡,吴国师景鸾下也。国师与李德鸿善。凡其乡之山水,亦多指示。独此地为卢氏下。既下,谓李曰:“昨为卢氏下一国后地。”    李曰:“何不指我?”国师曰:“子美地已多,何其贪耶?”李曰:“公侯将相,何能敌国后之尊乎?”国师曰:“是不难,吾为子图之。”曰:“令起而鬻之乎?”曰:“不然,令彼贵气归子家耳。但勿泄。”于是,国师诏卢曰:“前所下地将军仗剑形,剑上宜堆九星,则其应神速。”卢果堆之。国师嘱李曰:“子宜戒尔子孙,卢氏有女选妃,临行而发瘿,乃贵女也,宜娶之。他日产子,必贵。”李氏如其言以戒子孙,有“娶妇须娶卢氏女”之训。其后,卢氏果生一女,应朝选,至期忽发九瘿,不入选。李氏子孙如公所戒,果娶此女。其后生九子,皆贵顕,俱腰金。至今浮梁相传为九瘿夫人云。

右地在丰城县东南二十里,土名石滩,俗呼笑天龙形。其龙起自耸峰山作祖,撒落平洋,顺流逶迤而来。二十余里,隐隐隆隆,铺毡展席。将及结穴,翻身逆水张朝,大展平面飞蛾。角上出脉,穴临水际。登穴视之,似于散乱无情。细察其穴,略起微泡,左右依稀遶抱。当面石滩高田横拦,以为近案。案外徐山华盖远朝。面前东乡之水朝穴。下手铜钉口外有游鱼鎭塞水口。山水大会,眞贵地也。杨氏塟后,出月湖公廉,官至尙书,为国朝理学名臣,迄今子孙鼎盛未艾。

论并突之格

此并突者,两突相粘联起也,法当扦交界之间。盖以两突合气,融聚在中,故曰并。此穴极贵,惟大龙旺盛者方有此穴,至难体认,务须细辨,不可忽略。吴国师仲祥下吾邑董氏一地,两虎争肉形合此式,图具下。

右地在吾邑八都,土名海口南五里。其龙甚旺,将入首,起太阴,落为平坡,复起太阴,两星相照,穴立平坡之中,二突相并处。前朝贵人立马案。葬后出进士数十人,翰林、理学数人。盘涧先生铢、深山先生鼎,皆朱子门人,此地之锺也。

两面俱是太阴星夹穴,取两虎争肉形,穴居肉。

左地在南昌白湖岭南。其龙分省龙之旺气,透漏而结穴者也。自鹤仙冈开金水帐,帐中抽出。至东城门渡峡,复到帐幕岭五星聚讲,横开仙桥大帐,中抽出。至西城门,又大断,起白湖冲天木星,清秀可爱。正脉渡江去结省城。此龙发自白湖侧面,成正体三台。中峯一线小脉抽下,复起太阳金星,老龙抽出嫩枝结穴。但正面夷坦,似窝非窝,乃是空窝,无气。穴闪一边,且落低平,结成下聚。昧者或病其龙短。不知此乃大干旺处,寸寸是玉。矧三台一节结穴,为至贵之格。只是穴星有窝而不葬,极为难认。盖眞气闪于左畔,略成微突,如老蚌吐珠,颖异非常。左右弯抱有情,面前河水缠遶,奇峯朝揖,眞美地也。宣德九年刘氏葬后,人财大旺,科甲缠联。何野云钳记録于后。

宣德十年,岁在乙卯,予道经南昌之梓溪,因访刘氏季直,相见如故,朝夕不怠。与论阴阳地理之说曰:“‘卜其宅兆而安厝之’,此人子大事。矧自古以来,有国有家者,莫不择乎山川形势,以定阴阳二宅,为子孙久远之计。”季直唯唯。又旬余,告予曰:“某旧冬葬先室于白湖岭,愿师一鍳之。”予诺之。遂往观之。见其地诚为千载松楸之所也,因留钳为后验云。钳曰:湖峰美地穴难扦,左畔仙宫汝占先。二十四神皆揖拱,三十八将尽朝元。捣药杵声犹未息,此龙杖住老龙眠。丑山未向坤申水,子息金阶玉殿宣。先出文林并奉议,南乡北保置庄田。税钱三万七千贯,金玉盈箱不计年。三代神童如及第,生成铁树亦生烟。若问人丁多少数?芝麻一石数当添。兄弟四房俱发福,烧些钱帋玉炉边。

右地在华容县东八十里,土名七峯山。其龙来脉甚远,不详述。比入局,开大帐,顿跌数峰,磊磊落落,龙势雄昂,气甚旺盛。却入首一节,抽出平缓,为芦鞭贵格结穴。穴开钳口,钳中陡峻,不能融结。乃就脉弃钳而点盖穴,沙水亦皆应副。此缓来急受,故不葬钳而挈高取穴,亦以避其钳中之峻耳。与铅山费状元乌石山祖地颇相似,乃江右雷氏所卜。嘉靖已丑年葬,癸巳年生乔桂公,登戊辰进士,官翰林吉士,今福祉未艾。

右地在吾邑治南五里,土名长塘。其龙来远不述其龙法背面下。入首工字龙格,霞帔度脉。起土星挂角穴,乃脉从左来,穴以右受,有垂珠倒气,成太阳头脑,开口脑下,合土星角穴正格。故不取乳,以中乳直硬不受穴,挂角聚气藏风,后有鬼星,前有毡褥,左右夹照,弦棱明白,证得穴眞。俗呼眠犬形,怀中气动穴。葬后出肯由公鍧,登嘉靖丙戌进士,官衢州府太守,人丁大旺,巨富,税银千石,应例登仕籍衣冠数十人,福祉方隆。

左地在永康县西五里。其龙与邑龙数十里外分脉,逆溪水上奔。复盘转入局,逆田源朝北结穴。穴形奇怪有突。有突而不塟于突,不串龙势,不对明堂、龙虎,俗眼即为死气之处。左砂硬奔,拦在面前,明堂倾斜。殊不知十里田源暗朝,遶过明堂而缠玄武,大溪水交会,眞龙尽气钟之吉也。先一家塟,退败迁去。明师刘永太复为徐氏指塟旧所。徐氏曰:“彼既不吉,何为塟旧穴?”刘曰:“浅深不同,乘气有异。且此地本主先凶后吉。今彼既已退败一代,而君塟则凶气已去,吉气将来。”徐如其言,塟之,果出侍郎。又科第数人,富贵未艾。今太守公师夔、师皋诸贵,皆出此地。

刘永太课云:一代伶倌二代贫,三代颇有读书生,四代为官常近帝,五代六代榜联登。巳山亥向。

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三下之二

 

江右山人徐善继述 同着

此一卷専论穴星。凡点穴,须审入首之山成某星体。星体明白,方是眞气融结。若入首之山不成星体,即是眞气不融。杨公云:“观星裁穴始为眞,不论星辰是虚诳。”但诸家星体,立法殊途,故美恶吉凶,纷纭不一。议者或为五星为正,九星为变。殊不知五星即五行也。五行之变,不可胜形。朱子谓“五行之变,至于不可穷尽。”然则九星又安能尽其变哉!惟其融结成穴,虽有正变不同,而其形体未尝离于五星。是五星诚守约赅博,一定不易之理。又何泥夫诸家巧立异名之谬哉!谨以子微五星,参酌廖氏模范,定为穴星三格。端正者曰正体,偏斜者曰侧脑,倒地者曰平面。而各贯以窝、钳、乳、突四象,庶几星形明白,免于眩惑,而易简之理得矣。

穴星三大格

一曰正体。夫所谓正体者,以其星辰头面端正,而规模尊重也。凡正体穴星,锺五行之正气,融星象之正形,故其结作,若星体清秀,龙合上格,主极品之贵。星体庞浊,龙非正格,亦主小贵巨富。

二曰侧脑。夫所谓侧脑者,以其星辰头脑偏斜,而形体欹侧也。凡侧脑穴星,头颅虽有不同,融结本无异别。但其闪巧奇藏,故必以乐托为准。若星体清秀,龙合上格,主贵,有威权。若星体庞浊,龙无正格,主悭吝、诡诈、殷富。

三曰平面。夫所谓平面者,以其星辰倒地,而形体平夷也。凡平面穴星,高低虽有不同,力量本无二致。若星体清秀,龙合上格,主富贵绵延。若星体庞浊,龙格不明,亦主富厚。

穴星三格辨

或问:诸家穴法,莫详于《泄天机》。其例以九星各九变,曰正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面,皆可以下穴。今何止取正体、侧脑、平面三者,而称穴星三大格?又不即以为穴,且去其六格者,不与同列,何也?答曰:《泄天机》穴法固极精美。但拘于九变,而穴星与穴形二者混立穴星者,太阳、太阴、金水、天财、紫气、燥火、扫荡、孤曜、天罡九星也。穴形者,窝、钳、乳、突之形也。如曰正体,乃穴星之端正者也。曰侧脑,乃穴星之偏侧者也没骨即侧脑之变。曰平面,乃穴星之倒于平地者也。兹三者,乃穴之星辰有此三格,而未可便以为穴。必须于此穴星之间,又各有窝、钳、乳突之形,方是有穴。若无此形,而遽于正体、侧脑、平面之上扦葬,则弥漫无下手处。惟金星一格,有顽金开窝之法,亦须微有窝坦则可。若浑顽饱面强凿之,凶祸立至,岂可直以正体、侧脑、平面为穴哉!其曰开口,即窝形之穴;曰悬乳,即乳形之穴;曰弓脚、双臂、单股,即钳形之窝。兹五者乃穴形之格,而不可与穴星之格并列者也。若一例立之,则穴形之格混于穴星矣。今故特以正体、侧脑、平面三者,列为穴星三大格,而各贯以窝、钳、乳、突之形,则廖氏之九变,固以包括于其内,而有星无穴之弊,庶几可免也夫。

穴星诸形

金星形圆,有二体:上下俱圆者曰太阳金,上圆带方者曰太阴金,俱有正体、侧脑、平面三格。

正体金星,形圆而端正者也,穴结于中;

侧脑金星,形圆而身侧者也,穴结于旁;

平面金星,面仰而身圆者也,穴结于顶。

木星形直

正体木星,头圆身耸而端正者是也,穴结于中;

侧脑木星,头圆身耸而欹侧者是也,穴结于旁;

平面木星,面仰而身平长硬者是也,穴结节苞。

水星形曲

正体水星,头圆身曲而端正者是也,穴结于中;

侧脑水星,头圆身曲而欹斜者是也,穴结于旁;

平面水星,面仰身曲而倒地者是也,穴结于顶。

火星形尖,故不结穴。

土星形方

正体土星,头方身平而端正者是也,穴结于中;

侧脑土星,头方身平而欹侧者是也,穴结于旁;

凹脑土星,头方而中凹身平者是也,穴结凹下;

平面土星,面仰而身方倒地者是也,穴结于顶。

火星不结穴辨

或问:五星皆有生物之理,而火星独不结穴,何也?曰:火性至燥,金入之而镕,木入之而焚,水入之而涸,土入之而焦。故火星不能结穴,惟作穴之曜气,及龙祖、前沙则美。郭氏《葬经》言:“乘金相水,穴土印木。”而不及火。吴草庐、蔡牧堂、洪天与诸公释之,皆谓火不结穴,故不言火也。然火既为穴曜、龙祖及前沙,固已见生物之妙,又何拘于结穴而始谓之生物哉!且予兄弟厯观四方名墓,金、土二穴最多,木次之,水又次之,而火星之穴,未见其一。惟浮梁县景德镇阳基是落地火星,入首、落脉,穿田发五枝,为五火落地,而四面皆水。水以济火,故亦有融结。然其为陶冶之场,数十里间,烟熖烛天,昼夜不息,此固火星之应矣。而人多刚燥,俗尙繁华,易于兴替,且不免回禄时发之灾。此又火星之病也。夫以火得水济,其结作且不能全美如此,况纯火之穴岂可用乎?或曰:火星至燥而不结穴,已闻命矣。水星至柔,而能结穴,何也?曰:纯水亦不能融结,须兼于金,金水相溶,方有结作。故廖氏以金水名之。曰:廖氏既以金水名矣,而今止曰水星穴者,何也?曰:金星已有定穴,此特水星兼金,盖以水为主,故専名也。或又问曰:廖氏九星之中,有金水,今専以水星名穴,固所以破九星之谬矣。而金星穴中,复以太阳、太阴名之,何也?曰:金星有高低二体,而太阳、太阴各称其形。且五星七政,理之切寔,非若巨、武、破、廉、天罡、孤曜诸说之不经,能眩惑于人者,从之可也。兹盖惟理是适,初非有意立异,而故訾九星云耳。

金星穴

金体必圆。其上下皆圆而身高者,曰太阳金。上圆带方而身低者,曰太阴金,各有正体、侧脑、平面三格。三格又各有窝、钳、乳、突之形,方为眞结。

其有顽金打开水窝裁者,亦必开面,微有窝坦。若是顽硬粗饱,即是生气不融,不可勉强镌凿,以乱下凶恶之地。《泄天机》穴法,诸正体穴正坐此弊,不可悞用,学者审之。

正体金星穴格

类别    窝穴    钳穴    乳穴    突穴

太阳金   

 

 

 

 

太阴金   

 

 

 

 

上正体金星穴,各有坐、眠、立三势,大小、高低、肥瘦六格,俯仰二体,及窝穴有深、浅、阔、狭,钳穴有长短、双单、曲直,乳穴有大小、长短,突穴有大小、双三等格。其乳、突二穴之下,又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窝、钳二穴之左右两臂,又有转金、转木、转水、转火、转土,及一脚转金,一脚转水、木、火、土者;一脚转水,一脚转金、木、火、土者;一脚转木,一脚转金、水、火、土者;一脚转火,一脚转金、木、水、土者;一脚转土,一脚转金、木、水、火者。各二十体,为变格也。诸体又各有带曜者,图繁,俱不详载。以下侧脑、平面穴格皆仿此论,不复重述。

夫正体金星之穴,星辰尊重,造化完全,故为最贵。但窝穴要窝中圆凈,弦棱明白。钳穴要钳中藏聚,凹间弯环。乳穴要圈中舒畅,乳上光圆。突穴要突面光圆,形体颖异,此为穴形入相。又须证佐明白,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

侧脑金星穴格

类别    窝穴    钳穴    乳穴    突穴

太阳金   

 

 

 

 

太阴金   

 

 

 

 

上为侧脑金星穴诸格,左右图同,不必重载。又有双侧脑者,见下:

双侧脑担凹穴    双侧脑扳鞍穴

 

头高头低而中凹结穴者曰扳鞍穴。双脑同高而中凹结穴者,曰担凹穴。   

凹间弯者曰双金扛水,平者曰双金扛土,各有窝、钳、乳、突四格,图繁不载。

夫侧脑金星之穴,星体偏斜,势趍一畔,穴不枕脑,借乐安扦乳、突二穴,无乐亦可。形体虽偏,力量无异。但窝穴要窝中圆浄,弦棱分明。钳穴要钳中藏聚,两掬弯环。乳穴要乳上光圆,圈中舒畅。突穴要突面光圆,形体颖异,此为穴形入相。又须证佐分明,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

平面金星穴格

类别    窝穴    钳穴    乳穴    突穴

太阳金   

 

 

 

 

 

太阴金   

 

 

 

 

夫平面金星之穴,或出高山,或出平地,而平地为多,至难辨认。盖高山有似龙格,平地有似罗星。但龙格未住,罗星孤寒,此为异耳。平地高山,各有四格,窝、钳、乳、突是也。但窝穴要窝内圆浄,弦棱明白,穴宜揭高就脉。钳穴要钳中藏聚,两畔均匀,穴宜凑球避檐。乳穴要乳上光圆,左右曲抱,穴宜蘸球就脉。突穴要突面光圆,形体颖异,穴宜当突就脉。廖氏云:“凡平面星辰,灵光自出于顶中。生气聚浮于面上。”故此穴最吉,力量极大,必须龙脉眞奇,证佐分晓,流神合法,方为眞穴。务宜仔细检点,不可忽也。

已上金星诸穴,坐向得申、庚、酉、辛、干、坤、艮,皆为得地,气旺形应。安扦合法,主生人相貎洁白,心性明达。庚、申、辛、酉金水生人受荫,已、酉、丑年福应。若星辰清秀,龙合上格者,主翰苑清贵,位极人臣。合中格者,主职兼文武,出典大藩。合下格者,贵为牧守。全无贵格,亦主聪明才辩之士,名誉远扬。若星体庞浊,则主武贵,及巨富豪爽,武霸乡曲,刚直果断,人咸畏服。及清高之士,自重自尊,不于宠荣,高尙其志。初生肥白声朗之人,气至而盛。至生瘖哑之人,则气尽而衰矣。

木星穴

木体必直,其未必圆。凡穴星上尖而圆,身直而耸者是也。端正者曰正体,欹侧者曰侧脑,倒地者曰平面。各有窝、钳、乳、突之形,方为眞结。

正体木星穴格

窝穴    钳穴    乳穴    突穴

 

 

 

 

 

上正体木星穴诸格,各有坐、眠、立三势,大小、高低、肥瘦六格,俯仰二体,及窝穴有深、浅、阔、狭,钳穴有长短、双单、曲直,乳穴有大小、长短,突穴有大小、双三等格。其乳、突二穴之下,又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窝、钳二穴之左右两臂,又有转金、转木、转水、转火、转土,及一脚转金,一脚转水、木、火、土者;一脚转水,一脚转金、木、火、土者;一脚转木,一脚转金、水、火、土者;一脚转火,一脚转金、木、水、土者;一脚转土,一脚转金、木、水、火者。各二十体,为变格也。诸体又各有带曜者,图繁,俱不详载。以下侧脑、平面穴格皆仿此论,不复重述。

夫正体木星之穴,星辰尊重,造化完全,故为最贵。但窝穴要窝中圆凈,弦棱明白。钳穴要钳中藏聚,两掬弯环。乳穴要圈中舒畅,乳上光圆。突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须证佐明白,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

侧脑木星穴格

窝穴    钳穴    乳穴    突穴

 

 

 

 

 

夫侧脑木星之穴,星体偏斜,势趍一畔,穴不枕脑,借乐安扦乳、突二穴,毋乐亦可。形体虽偏,力量极大。但窝穴要窝中圆浄,弦棱分明。钳穴要钳中藏聚,两掬弯环。乳穴要乳上光圆,圈中舒畅。突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须证佐分明,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

平面木星穴格

类别    直木    横木    曲木

窝穴   

 

 

 

钳穴   

 

 

 

乳穴   

 

 

 

突穴   

 

 

 

此星身长而直,面平而低,故名曰平面木星。有三体。其木直来,有如卜字者,有如下字者,凡直体皆是也。不可当头下穴,为犯閗脉煞。吴公《口诀》云:“木星忌下当头穴,斗煞人丁絶。或粘或倚穴为奇,闪脱要君知。”故凡直木,须寻粘穴以脱煞,或倚穴以闪煞。粘有唇毡,倚有节苞。此要诀也。其脉横来,有如工字者,土字、上字者,凡横体皆是也。不可当腰下穴,为犯斩脉煞。吴公《口诀》云:“倒地木星长百丈,不论横直皆可塟。直寻粘倚莫当头,横要中间苞节旺。”盖横木犹难下穴,要突、窝、钳口为凭,此要诀也。直木、横木二者为正格。又有其脉曲来如曲尺者,如之玄字者,于曲动处寻穴,此乃变格也。曰直、曰横、曰曲三格,皆须要立穴处有窝、钳、乳、突,萌蘖节苞,方为眞的。直脉宜审后龙来处,分左右寻萌蘖,立倚穴。粗大则可寻粘穴粘穴要有毡唇。横脉宜审龙来,左右中节,寻萌蘖,立撞穴。体亦难拘,但横直不乱者便是。皆要脊上平正,两弦起棱一边起棱亦可。亦须稍阔大,不可狭小如带,亦不可懒坦无休。懒坦则眞气不聚,狭小亦眞气已絶,皆不可不察。

夫平面木星之穴,惟平处有之。眞龙起伏多者,方结此穴,力量极大。廖氏云:“凡平面星辰,灵光凝聚于坦夷,生气流行于低下,精神收敛,造化完全,此所谓之吉穴是也。必须龙脉眞奇,证佐分晓,流神合法,方为眞结。务宜仔细检点,不何忽也。”

已上木星诸穴,坐向得寅、甲、卯、乙、巽,皆为气旺而形应。若安扦合法,主生人相貎清秀,心性坦夷,行事远大。甲、乙、寅、卯、丙、丁、巳、午木火生人受荫,亥卯未年发达。若穴星清秀,龙合上格,主状元及第,官至极品;合中格,应举登第,官至方面;合下格者,官至宰邑;全无贵格,亦主明经秀土,大有文名。若星辰庞浊,龙无正格,亦主富而好礼,身膺五福,子孙蕃衍。初生清秀身长之人,则气至而盛;至生黄瘦矮小之人,则气尽而衰矣。

小星穴

 

水性本动,其质柔弱,赖金以成。必兼金方能结穴。金圆水曲,凡穴星头圆而身曲者是也。有三大格:端正者曰正体,欹斜者曰侧脑,倒地者曰平面。各有窝、钳、乳、突之形,方为眞结。

正体水星穴格   

窝穴    钳穴    乳穴    突穴

 

 

 

 

 

上正体水星诸穴格,各有坐、眠、立三势,大小、高低、肥瘦六格,俯仰二体,及窝穴有深、浅、阔、狭,钳穴有长短、双单、曲直,乳穴有大小、长短,突穴有大小、双三等格。其乳、突二穴之下,又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窝、钳二穴之左右两臂,又有转金、转木、转水、转火、转土,及一脚转金,一脚转水、木、火、土者;一脚转木,一脚转金、水、火、土者;一脚转水,一脚转金、木、火、土者。一脚转火,一脚转金、木、水、土者;一脚转土,一脚转金、木、水、火者,各二十体,为变格也。诸体又各有带曜者,图繁,俱不详载。以下诸穴格皆仿此论,不复重述。

夫正体水星之穴,星辰尊重,造化完全,故为最贵。但窝穴要窝中圆净,弦棱明白;钳穴要钳中藏聚,两掬弯环;乳穴要圈中舒畅,乳小光圆;突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须证佐明白,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

侧脑水星穴格

窝穴    钳穴    乳穴    突穴

 

 

 

 

 

上侧脑水星穴诸格,左右同,图繁不载。

夫侧脑水星之穴,星体偏斜,势趍一畔,穴不枕脑,借乐安扦乳、突二穴无突亦可。形体虽偏,力量无异。但窝穴要窝中圆净,弦棱分明;钳穴要钳中藏聚,两掬弯环;乳穴要乳上光圆,圈中舒畅;突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须证佐分明,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

平面水星穴格

窝穴    钳穴    乳穴    突穴

 

 

 

 

 

此星脑圆而曲,面平而低,故名曰平面水星,即廖氏平面金水穴格也。其体不一,或如荷叶,如荷花,如葵花,如梅花者,为正格。如绦环,如梭子,如龟,如鱼者,变格也。但要圆曲分明,初无定体。高山少见,多在平洋,有似罗星,务宜细辨。罗星孤虚无龙,此体左右必有应、从、照、乐、缠护、拱揖,自是不同。或结穴于中,或结穴于侧,须寻开口,为窝,为钳,为乳、为突,四象立穴,不可有悮。若毋四象,便是无穴假埠、水口。《罗星赋》云:“水星多在平地,妙处难言。”诚以水曰润下,故平地多有水星平面之穴,亦天造地设,自然之理也。

夫平面水星之穴,惟平处有之。眞龙起伏多者,方结此穴,力量极大。廖氏云:“凡平面星辰,灵光出自顶中,生气聚浮面上,精神收敛,造化完全,所以谓之吉穴是也。”但要形势、来脉分明,水法、堂局周美,宾主有情,左右无缺,穴形入相,证佐分明,方是眞结。切忌胎息孤寒,流神反背。孤寒则人丁衰替,反背则家业消亡。务须仔细检点,不可忽也。

已以水星诸穴,坐向得亥、壬、子、癸,皆谓得地,气旺形应。若安扦合法,主生人相貎清洁,心性疏通,行事活泼。亥、子、壬、癸金水命人受荫。申子辰年发达。若穴星清俊,龙合上格者,主状元、宰相、尙书、九卿;合中格者,方面重臣;合下格者,州郡之职;全无贵格,亦主因女得贵。若穴星庞浊,主中富多浮财。初生清俊之人,气至而旺。至出游漡之人,则气尽而衰矣。

土星穴

土星厚重,其形端正。凡穴星头方正而身平者是也。有四大格。其端正者曰正体,偏斜者曰侧脑,头方而中凹者曰凹脑,倒地者曰平面。各有窝、钳、乳、突之形,方为眞结,详具下文。

正体土星穴格

类别    窝穴    钳穴    乳穴    突穴

中穴   

 

 

 

 

角穴   

 

 

 

 

上正体土星穴诸格,各有坐、眠、立三势,大小、高低、肥瘦六格,俯、仰二体,及窝穴有深、浅、阔、狭,钳穴有长短、双单、曲直,乳穴有大小、长短,突穴有大小、双三等格。其乳、突二穴之下,又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窝、钳二穴之左右两臂,又有转金、转木、转水、转火、转土,及一脚转金,一脚转水、木、火、土者;一脚转木,一脚转金、水、火、土者;一脚转水,一脚转金、木、火、土者;一脚转火,一脚转金、木、水、土者;一脚转土,一脚转金、木、水、火者,各二十体,为变格也。诸体又各有带曜者,图繁,俱不详载。以下诸穴格皆仿此。

 

 

 

夫正体土星之穴,星辰尊重,造化完全,故为最贵。但窝穴要窝中圆净,弦棱明白;钳穴要钳中藏聚,两掬弯环;乳穴要圈中舒畅,乳上光圆;突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须证佐明白,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

侧脑土星穴格

窝穴    钳穴    乳穴    突穴

 

 

 

 

 

上侧脑土星,左右皆同,图繁不载。

夫侧脑土星之穴,星体偏斜,势趍一畔,穴不枕脑,借乐安扦乳、突二穴无乐亦可。形体虽偏,力量无异。但窝穴要窝中圆净,弦棱分明;钳穴要钳中藏聚,两掬弯环;乳穴要乳上光圆,圈中舒畅;突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须证佐分明,流神合法,方为眞结。必须仔细检点,不可忽也。

凹脑土星穴格

窝穴    钳穴    乳穴    突穴

 

 

 

 

 

此星脑凹,身方面平,故名曰凹脑土星。有乐为眞,最忌腰长。腰长则为土星见水,主出黄肿。此穴多是横龙入首,故必要后乐。如无乐星,要有孝顺鬼及包裹重叠亦可。乳、突之穴,亦不拘乐。窝、钳二穴,穴多搭脊,亦谓之没骨,必要有乐为眞。亦有撞背结穴者,无乐亦可。横脉结穴,气蹙于前,宜后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳,则非眞结。或仰瓦而后宫无乐星,又无包裹,亦非眞结,皆不可下。此穴结作若眞,力量极大。

夫凹脑土星之穴,中低旁高,坐下凹软,故又谓之没骨星辰。有凹为凖,形体怪奇,颇难察识。多有花假,不可不辨。若融结眞寔,最为极贵。廖氏谓之“天财凹脑,最旺蚕丝、禾谷、金银,大利商贾。”盖指谓富星矣。若星体浊者,其言固当。如或穴星清秀,龙格奇特,又主王侯极品之贵。予兄弟游览名墓,凡出爵位之高者,莫不皆是土星结穴。但窝穴要窝中圆净,弦棱明白;钳穴要钳中藏聚,两掬弯环;乳穴要圈中舒畅,乳上光圆;突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须证佐明白,流神合法,方为眞结。务须仔细检点,不可忽也。

平面土星穴格

类别    窝穴    钳穴    乳穴    突穴

方形   

 

 

 

 

棱形   

 

 

 

 

此星方平,出于平地,故名曰平面土星。廖氏谓之平面天财。凡曰棋盘、土方、胜土、柿蒂、土玉、茧土、铺裀土、玉琴土,皆其略名也。

夫平面土星之穴,惟平处有之。眞龙起伏多者,方结此穴,力量极大。廖氏云“凡平面星辰,灵光凝聚于坦夷,生气流行于低下,精神收敛,造化完全,故此为吉”是也。但窝穴要窝中圆净,弦棱分明;钳穴要钳中藏聚,两掬弯环;乳穴要圈中舒畅,界水分明;突穴要突面光圆,形体颖异。此为穴形入相。又须龙脉眞奇,证佐分晓,流神合法,方为眞结。务须仔细检点,不可忽也。

已以土星诸穴,坐向得丑、艮、未、坤、巳、午,皆为气旺形应。若安扦合法,生人相貎肥厚,度量寛洪,行事朴寔。戊、已、辰、戌、丑、未金土命人受荫,申子辰年发达。若穴星清秀,后龙合上格者,官至王侯、宰辅,裂土分茅;合中格者,官至司农,方面巨万之富;合下格者,官至盐运、工、户司财之职;全无贵格,亦主纳粟奏名,及仓库杂职之官。若穴星庞厚,主巨万之富,冠于州邑,厚福高寿。初生肥矮胖大之人,气至而盛;至生黄肿之人,则气尽而衰矣。

上金、木、水、土诸星结穴,必须皆有窝、钳、乳、突之形,方是有穴,眞气融结。若徒有星像,而无窝、钳、乳、突之形,即是无穴,眞气不结。盖穴法推其极致,星亦为轻。何也?山固有周正光彩,成好星辰而不结地者。予兄弟历览四方名墓,凡怪穴地,多是穴形合法,只丑不成星,而人遂以为恠。此可见星之轻耳。然舍星则又不可,故必以形与星合为凖焉。且《葬书》凡形字,多是指穴。如曰“千尺为势”,言龙来之远也。“百尺为形”,言穴止之近也。又云“形与势顺,是谓全气”言龙、穴皆吉也。“形与势逆,是谓乖气”言龙、穴互有吉凶也。“势吉形吉,是谓重吉”龙、穴皆吉则全气也。“势凶形凶,是谓重凶”龙、穴皆凶,故曰重凶。“势凶形吉,百福希一”言龙凶穴吉,百福犹能希一。“势吉形凶,祸不旋日”言龙吉穴凶,凶祸立至。此形、势二字,即龙、穴二字也。审此数语,可知地理之法虽重于龙,尤重于穴。穴若有差,龙吉何益?故曰“望势寻龙易,登山点穴难。若还差一指,如隔万重山。”甚哉有味乎,其言之也!

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三下之三

江右山人徐善继述 同着

此一卷専论穴证。盖眞龙结穴,必有证佐。证佐明白,穴斯的矣。所谓证佐者,求之于前则朝案美,明堂正,水势聚;求之于后则乐山峙,鬼星撑;求之于左右,则龙虎有情,缠护俱夹;求之穴下,则唇毡正;求之四方,则十道全;求之界水,则分合明白。此数者,穴之证佐也。故点穴之法,必以此数者为标凖。于此而精察之,寕有不得其要领者乎?

论朝山证穴

《撼龙经》云:“眞龙藏幸穴难寻,惟有朝山识幸心。朝若高时高处下,朝若低时低处针。”《指南》云:“古人一语值千金,高欲齐眉低应心。”《圆机歌》云:“秀应在左穴居左,秀应在右用右奇。”是皆朝山定穴之法也。故朝山高,穴宜高;朝山低,穴宜低。朝山近,恐凌压,穴必上聚,宜寻天穴;朝山远,则气易散,穴必融结于低处,或就堂气,或就下砂,宜寻地穴。秀应之沙在左,则穴宜向左;秀应之山在右,则穴宜向右。此其梗概也。然又有远近不同。其外洋远朝之山虽秀丽,只要面前有,不必拘于登对。登对合法,固是全美。或徒贪外洋远秀,而失坐下穴场气脉,则尤不可。故朝山证穴之法,必以近案有情为主,其外洋远应之峰,虽不甚登对,亦不为碍。大抵天造地设,必是近案有情。所谓有情者,求之水城必美,求之向家必利,求之后乐必对,求之四围必无缺陷。若徒贪外洋,则近身必有不合不利之处。蔡氏云:“秀峰当面,固是嘉美。必不得已,当以近案为据,不可取外洋而弃近案也。”卜氏云:“外洋千重,不若就身一案。”又云:“欲求眞的,远朝不如近朝。”又云:“多是贪远尖而嫌近小,谁知就近是而贪远非。”《龙髄经》云:“譬如尊贵之人,必据案区取事宜。设或有贵人朝谒,曹属禀承,必不敢当面相敌。”谓尊不敢对,此亦一说耳。然不必泥,必是远近相符为善。偶有不符者,又当活法裁处。大抵明堂案对,亦门户外事,当内以穴中塟法、乘气为主,外立门向,以纳堂案之秀。所谓“内藏黄金斗,外掩时师口。四势任君谈,五行当自守。”如浮梁李八公寿域,是其证也。

附元余宗益氏述李八公事寔

浮梁界田李八公德鸿,与乐平洪士良、舒南二长老同受业于吾邑国师吴公仲祥。八公择地塟亲,及营寿域,皆所自卜。予于癸未岁至其里,宿其裔平甫家,厯观其寿藏,在东鄊地名,眞武仗剑形,剑坝穴。亥山一脉直垂而下。扦二穴,相隔五尺,同向丙。一穴偏左,而案与明堂皆不正;一穴居中,而朝案明堂皆端正。水居庚兑。田心二墩,一方一圆,为金箱玉印。询其所由,系觅里中人地。里人阻之。公曰:“山有两穴,吾出赀营造,任尔拣一穴,吾取一穴为寿域。”里人择明堂案山端正者。是不明受脉乘气为急务,而徒以堂局案对所眩耳。咫尺之间,侯虏有间。李氏享数百年富贵,里人冺没无闻。穴法乘气之妙,神乎!神乎!至人夺神功,改天命,其机在此矣。至正壬辰,银邑余宗益谨述。

右地在浮梁东乡,其龙来远不详述。入局开帐过峡,顿跌数节,起高金。复断,再起金水星,落平坡结穴。穴前吐出长舌,剪木锹皮取倚穴,呼作眞武仗剑形,剑欛穴。明堂、前案、下关俱有情,水口金箱玉印交固。亥龙入首,扦丙向。塟后李氏出四神童、三学士、侯二、侍郎五、开国食邑者一,科第数十人,封荫应例登仕版者百余人。自宋迄今,世宦未艾。又廖金精为乐邑刘坊刘氏卜军山王字龙格,将军大坐形,刘氏贪朝山,失塟法,变吉为凶。图具下。

左地在乐平县,土名军山。其龙来脉甚远,入局自平田旷野中崛起,高山绵亘,雄冠一方。横展大帐数十里,正脉穿心,自帐中抽出。复顿跌踊跃数节,变为平冈。摆折又数里,成王字龙格。入首顿起高金结穴,穴星尊重。中垂一乳,旁开两肩,为将军大座形。龙虎有情,明堂融聚。前案端粛如幞头,外洋罗列,旗鼓、剑印咸备。庚脉入首,作卯向,本武贵吉地。初是廖金精所卜。既定穴,刘氏遂自塟之,不合深浅、饶减、乘气出煞、消纳控制之宜。金精叹曰:“合法出王侯,不合法出贼头。”因题于吴园曰:“军山帐中王字脉,武公大座势尊雄。我做定产王侯扶圣主,他做草冦强梁不善终。”后果出汉四兄弟八人,雄霸一方,事伪汉陈友谅,授伪万户侯职,而不克令终矣。今刘氏之盛者,非此派也。

按:是地也,龙眞穴眞,而塟乖于法,变吉为凶,侯虏有间如此,可不慎哉!《葬经》云:“穴吉葬凶,与弃尸同。”杨公谓“地吉葬凶祸先发,名曰弃尸福不来。”卜氏谓:“地虽吉而葬多凶,终无一发。”诸公之言,信不我欺矣!

乡传金精为刘氏卜将军大座形,幞头案。庚脉扦卯向,幞头山不正。刘氏爱其端正,遂扦辰向兼乙,不用金精言,并其浅深、分控、葬法胥失。金精叹曰:“我做出将军,他做出贼头。”后果如其言。

又有特拜之朝,开面秀媚,眞作证应看。如乐平戴家秦广一公地,其格也。

右地在乐平十六都,土名汪坑口。其龙来脉甚远。入局为平岗。忽磊落数节,龙势大旺。转身逆盘结穴。后托低远。只是当面两水夹送一山,顿起圆整,开面秀媚,拜伏尊重,有情可爱,证得穴眞。穴下平坦,明堂融聚,水口固,亦自相应。初,魏克政乐邑名师为广一公卜以塟子。既葬,课云:“三朝小凶,一七大凶。凶过而发福攸远,富至万石。”果三朝而虎伤一马,一七而公病。公遂命起其子而另葬,以此地为己茔。未几,公卒,遂葬之。葬后人丁大旺,巨富冠乡,积谷数万石。旧有偈云:“獭赶鲤鱼走,走到汪坑口。有人葬得着,量金须用斗。”

论明堂证穴

杨公云“立穴欲得明堂正”。又云“眞气聚处看明堂”。又云“凡看疑穴观堂局,堂局眞处抱身曲。”《琢玉集》云:“斜侧偏正脉眞的,更向明堂觅。明堂不背水城弓,扦着产英雄。”《明堂经》云:“斜巧正拙,难可优劣。有情于我,是为眞穴。”是皆明堂证穴之说也。盖寻龙之法,先求气脉。点穴之法,先定明堂。故曰“穴证明堂堂证案”。若明堂不正不聚,而倾泻倒侧,则是眞气不融,纵有美穴,亦须弃置。吴公《口诀》云:“明堂倾倒,休夸穴好。”故眞穴必有眞堂。然亦有三说:曰小明堂,曰中明堂,曰大明堂。小、大明堂,又谓之内外明堂。小明堂在圆晕下,最为立穴紧要。见此小明堂平正,可容人侧卧,则穴居此,不可左右上下。如悞扦,则为失穴。中明堂是龙虎里,立穴要使相交会,否则失消纳。大明堂在案山内,立穴要向融聚处为眞,否则非惟失穴,恐结作皆伪。故明堂定穴之法,不可忽也。

论水势证穴

《葬经》云“得水为上”。杨公云“未看山,先看水。”又云“凡有眞龙与眞穴,必有潮源水合聚。”又云“山随水曲抱弯弯,有穴分明在此间。”廖氏云“眞龙落处众水聚。”又云“穴若正时水便聚,不正迢迢去。”又云“穴居隐怪却难扦,细把水来辨。”皆谓眞穴必然诸水会聚,或遶抱,或潮入。有此水势,穴必在焉。故曰“不知水,不足以言穴。知水之所趍,则知穴之所止。”是以登山点穴,须看水势。如水势聚于左堂,或水城弓抱左边,则知穴居左。若水势聚归右堂,或水城弓抱右边,则知穴居右。若正中水潮,或正中溶注,或正中水城圆抱有情,则知穴居中。若潮源远,则明堂寛,穴宜高;或元辰长,局势顺,则穴宜低。此皆水势定穴之大法也。

 

例   

 

 

论乐山证穴

夫乐山者,穴后应乐之山也。不拘本身山、客山、护从翼蔽之山,或起峯峦,或不起峯峦,或尖或圆,或方或长,或高或大,或暗或显,惟要有此。穴上见者为上,明堂中见者次之。凡横龙结穴者,必要枕乐。如没骨、凹脑、侧脑诸穴尤紧,无乐则穴不眞。故枕乐证穴之法,乐山在左则穴居左,乐山在右则穴居右,乐山居中则穴居中。左右俱枕乐山,则必结双穴,或结一穴居中。乐山近则依近,短则取长,少则枕多。以乐而推,一定不易。乐在此,断穴在此住,过则风摇。若撞背特来为乐者,力尤大,横来贴穴成星体者亦美。其或如屏如帐,如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形者,又乐山之至贵者也。虽其乐穴,又不可太高雄耸峙,有有凌轹欺压之势,嵯峨可畏之状。如有此,则不可以其为乐而依之,当回避立穴。如左山压穴,则穴居右;右山压穴,则穴居左;前山压穴,穴归后;后山压穴,穴居前。四围山皆均平,穴居中心,切不可取雄强可畏者为乐,犯此必凶败。然既谓之乐山,则自不欺压,欺压决非眞穴。《俯察》诗云:“左高龙气须归右,右耸穴居左畔藏。莫把乐山同概论,压山凶祸寔难当。”

乐穴图   

 

 

 

 

 

明    此乐在左穴居左    同左图    此乐在右穴居右    同左图    此乐在中穴居中

乐穴图   

 

 

 

 

 

说明    同右上    此乐在两边穴居中    乐在四应穴居中    此以长者为乐    此以多者为乐

鬼星证穴

鬼星证穴者,惟横落编斜之穴,穴后必要有鬼星。其直来撞背结穴者,则不必论鬼。吴香山云:“穴有偏斜处,却有借鬼为证者。”廖氏云:“横龙出穴必要鬼。”盖横落偏斜之穴,后宫无鬼则空缺而气不融聚。故以鬼证穴之法,鬼在此止,穴在此住,鬼在彼生,穴在彼处。鬼不抱身而散漫者,则不结穴。大要使穴场截得鬼住,以收回鬼气。若立穴稍偏,则鬼夺气去,穴不能收,则为失穴,祸败随至。是故鬼高则穴高,鬼低则穴低。鬼出于左穴居左,鬼出于右穴居右。所谓对鬼坐穴者,即鬼星证穴之法也。然鬼亦不可太长,太长则夺我本身眞气。又有横龙天财穴,气蹙于前,宜后宫仰瓦者,则取其两边生来之孝顺鬼矣。

 

 

 

 

 

 

 

此鬼星撑于穴后正中,故穴安中。    此以鬼撑在左,穴居左。    此以鬼撑在右,穴居右也。    此两旁拱抱,名曰孝顺鬼,吉。    此一边逆抱托穴,吉。若顺托,贴身弯抱有情,亦吉。    此对穴护托鬼,吉。

论龙虎证穴

董德彰《秘诀》云:“观龙虎住处,定穴之虚寔;观龙虎先后,定穴之左右。龙有力则倚左,虎有力则倚右。龙虎低则避风,就明堂扦地穴;龙虎高则避压,舍明堂寻天穴。”范越凤云:“龙强从龙,虎强从虎。”皆龙虎定穴之大法也。诚以龙虎为卫区亲切,穴场取以为证,亦至当不易之理。是故龙山逆水则穴依龙,虎山逆水则穴依虎。左单提则穴挨左,右单提则穴挨右。龙虎山高则穴亦高,龙虎山低则穴亦低。龙山有情穴在左,虎有情穴在右。龙虎山皆有情,不高不低,则穴居中。此皆龙虎证穴之要诀也。复有龙山欺穴,宜避其龙而依虎,虎山压塜,须避其虎而依龙。龙山先到则收龙,虎山先到则收虎,皆莫不以龙虎二山而取则焉。其有无龙虎者,则卜氏有云“无龙要水绕”。左无虎要水遶右畔,此不易之论也。穴依其有,不依其无。

论缠护证穴

缠护者,譬若贵人之有奴隶也。奴隶之侍卫,不敢远离于贵人之侧,亦不敢近逼于贵人之身。是故缠护证穴之法,护于此拱,穴于此立;缠于此遶,穴于此取。毋敢或离,毋敢或背,此缠护证穴之大法也。葛溪氏云“凡地有三塔两塔者,当以送山定之。送短穴在内,送长穴在尽,送偏穴亦偏,送尽穴即止”是也。

论唇毡证穴

唇毡者,穴下余气之发露也。大者曰毡,小者曰唇。毡如毡褥之毡,唇谓嘴唇之唇。凡眞龙结穴,必有余气吐露而为唇毡。故毡在此铺,穴在此住;唇于此吐,穴于此扦。天造地设,自然之应。无此即非眞结作耳。横龙之穴,尤须认此,不可忽也。杨公《龙经》云:“贵龙落处有毡唇,毡唇之穴富贵局。问君毡唇如何认?穴下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席,又如僧道毡具伸。眞龙到穴有裀褥,便是枝龙也富足。”

 

此横结穴,直者仿此。   

凡穴下铺毡,宜平坦圆正。大者曰毡褥,小者曰吐唇。有此则穴眞。

左地在南昌,地名中洲高田。其龙自教本寺北渡溪,至后城观而起,挨痕溪而下。一起一伏,曲折寛衍。穿帐将入局,横开平面水星,自帐中抽一脉,隐隐隆隆,微起平坡,散中有聚。穴甚奇巧,吐出一小唇以为穴证。收敛似小点。大势观之,前面痕溪弯抱有情,不见浩荡。溪中低田横列,状如玉带拜伏,以为正案,外阳远山暗朝。若以形势而论,全无旗鼓、屯兵、叠甲等沙,当不自武功中贵。只是庚、辛、酉来龙受气,入首是平面太阳金星结穴。金为武星,旺于西兑。吴国师云:“庚兑千步威声顕,面取震东居将营。”其形状龟,亦甲胄之属,此所以有武贵也。大抵中洲之龙,仙桥作祖,多出异人。其下三段,过脉亦巧,故出万祺,以禄命术受知英庙,位至尙书。段眞人朝佐,以方士受知世庙,荣宠殊渥。宜乎草堂公亦以编氓骤立奇勋,秉元戎,位都阃矣。

按:草堂名顕,先龚姓,南昌人。赘于四川刘挥使,冒刘姓,以武功官至都督云。

又尝见江山王上舍兼济祖地,临穴平坦,无一可据。只吐出毡褥颖异,证得穴眞,是此格也,图如右。

右地在江山县城外西南半里,分县龙旺气融结。入首开帐落脉下平坡。脉甚模糊,杂以巨石磷磷。至结穴处,一坦平夷。左右皆低平寛阔,界水微茫,无一可入俗眼。只是穴前吐出毡褥,十分颖异可爱,证得穴眞。王氏初非择而取之。因疫卒,停柩其上,以砖封之。数年,家日昌盛。议欲另葬。其外父知地理,见而惊曰:“此美地也,何可另葬?加封土于上为善。”婿不之信,开砖视之,果见茜藤交结于棺,暖气蒸腾如雾。逐加封土成坟焉。今王氏富盛冠其邑,应例登仕版者十余人。按:地前有文星近拜,外有远秀特朝,龙开大帐,穴枕禄储,不但富而已矣。第不知合葬法矩度否?

    论天心十道证穴   

天心十道者,前后左右四应之山也。穴法得后有盖山,前有照山,左右两畔有夹耳之山,谓之四应登对,盖照拱夹。故以此证穴,不可有一位空缺。凡眞穴必有之。点穴之际,须宜详审,勿使偏脱。纔有偏脱,即为失穴,吉地变为凶地。故左右夹耳之山,不可脱前,不可脱后。前后盖照之山,不可偏左,不可偏右,如十字登对为美。《琢玉集》云:“发露天机眞脉处,十字峰为据。”

 

此天心十道全,只要立穴立向勿偏勿脱则吉。   

此天心十道不应,不是眞地也,不可下。

右地在顺昌县,土名沙口下,金盘形,珠上穴,乃郭子云下也。其龙开帐,自帐中抽下,大顿小伏,左栖右闪。将及结穴,撒落平田。田中复起一突,前后左右四金相照,有合天心十道,穴甚清巧可爱,眞美地也。葬后出廖元,官副宪;廖忠,为县令。科第数人,迄今荣盛不替。

论分合证穴

《家宝经》云:“大凡点穴,先看大八字下有小八字,两边有虾须水送气脉下来,交到三叉尽处,必开口。然如是,又要辩认上分下合分晓,方知眞假。若上面有分,下面有合,阴阳交度,乃为眞穴。或上面有分,下而无合,则是阴阳不交度,乃为假穴。分合有三:其一乃球檐水分来下合,为第一合;其二乃小八字水分来下合,为第二合;其三乃大八字水分来下合,为第三合。《神宝经》曰:“三合三分,见穴土乘金之理;两片两翼,察相水印木之情。”按:此皆穴中之至秘也。有合无分,则其来不眞,内无生气可接。有分无合,则其止不明,外无界脉之可证,皆非眞结作也。故分合证穴,最为的切,不可不察。但分合之说,须明师口传可也。不然,则多有悞。盖窝钳之穴,无传度口功,鲜能知之,故尔。

已上证穴诸论,姑就其常理而言之。又当活泼,不可拘执。盖地固有无朝应、明堂、鬼乐、龙虎、缠护、夹照而有结作者,岂可尽泥于此乎?噫!非圆机之土,其孰能之?

 

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四之上

江右山人徐善继述 同着

此册専论穴之所忌。夫穴之所忌,亦于形而察之耳。盖塟者乘生气也。而气囿于形,因形察气。故山粗恶者其气暴,山单寒者其气微,散漫则气亦散漫,虚耗则气亦虚耗。及夫巉岩、陡泻、臃肿、凹缺、幽冷、峻急、顽硬等类,皆莫不以形而见其气之吉凶。是穴之所当忌避而不可忽者,辑之。

粗  恶

粗恶者,山势粗雄丑恶,或带石蛮大,而不嫩媚细巧者也。凡结穴处,贵其穴星嫩媚、光彩、细巧,忌其粗蛮、丑恶。盖相山亦似相人。人之粗恶丑陋者,其心亦必凶狠不良,即所谓貌陋心险,如卢蓝面而奸险者是也。故山形清秀,则出人清秀;山形丑恶,则出人丑恶。不可不慎。不但立穴欲其清奇,忌其粗恶,凡至一县一乡,其山形丑恶、粗蛮,亦必其地多凶险之人,嗜杀好勇,民多争闘。此亦气相召感之理耳。

峻  急

峻急者,山势峻急而不能立步也。凡立穴处,贵其平坦柔缓,忌其峻急直硬。盖峻急本无容受,不融结。若于峻急处勉强凿穴,谓之斗煞,法主伤人及官讼、军配,立见兵火,至凶,不可不慎。若峻急中忽有平坦,却是贵穴,不以此论。或上峻急而下平坦,则穴就平坦中扦,用抛、离等法下之,亦吉。惟是初塟亦不免有凶,凶应之后方发福也。如廖金精下乐平山下朱氏祖地,课云“半夜夫妻八百丁”。又董德彰为徽州歙县景春程氏下一虎形地,课与朱氏同。又休寕县山斗程氏一虎形地,亦合此格,相传亦是董德彰下。三地皆峻急,点粘穴,以离杖下之而吉,是其格也。图具下:

穴星上峻急,不立穴。下铺余毡平坦,扦粘穴,用离杖下之。坤龙,寅水朝。

左地在乐平,土名十八都前山下,系廖金精下。课云“半夜夫妻八百丁”,俗唤猛虎出林形。穴星峻急,下铺平坡,系干亥行龙,转子、酉、辛,又转坤脉入首,扦寅甲向,寅水朝入。塟后先凶,出寡母持家,大富。二代后人丁大旺,果符其课云。

传疑朱氏塟后半纪,有仁九者,只一子,名拱。年二十而新娶。娶之夕,睡之半夜,邻家逐虎声喧。拱睡酣惊觉,以火虎音悮,仓皇披衣出户,意谓救火。适遇其虎,被伤而卒。新婚仅半夜之合,妇即怀孕,后生男,名遗。遗生九子,一十六孙,人丁大旺。至今乡人咸称为虎咬山下朱云。

又董德彰为徽州景春程氏下一祖地,山之形势与来龙方向,穴形水法,与此大同,课验亦符,今不録。

又董德彰为休寕山斗程氏下一虎形,在山斗官路侧,亦与此同,图具右:

穴星上峻急不立穴。下铺余毡平坦,扦粘穴,用离杖下之。山向水法同前。

该地在休寕县,地名山斗,程氏祖垄也。课云“半夜夫妻八百丁”,俗唤猛虎跳涧形,又曰猛虎下山形。塟后先凶,出寡母持家。后大富,人丁蕃衍,果符其课云。

传疑徽州程氏名干仁者,年五十,只一子,名奉。洪武七年,干妻汪氏卒。董公为扦其地,课云“半夜夫妻八百丁”。葬后半纪,干子新婚。初娶之夜,有虎入其外室,行步有声,如人履地。奉乃疑为贼,越地开门捕之,为虎所伤。新婚仅半夜之合,妇即有孕,后子孙蕃盛,果符课语。

按:已以三地,其课皆云“半夜夫妻八百丁”,似于怪诞,然皆符验。至今二乡土俗传说不诬,亦神矣哉!诚以三地形势、穴星、方位、水法皆同。穴上峻急带煞,故先见凶祸。坤龙入首,禀鬼金之气,故出寡母。箕度水入,故遭虎伤。穴下皆有余毡,所以旺人。夫董氏之术,传自廖氏,而善用之斯,亦可见其概也。地理家法眼之说,渠不信与!

单  寒

单寒者,孤山独垄,四面无从,或临穴孤露而不藏聚者也。杨公云:“龙怕孤单穴怕寒。”故立穴处贵其周密暖固,而忌其单露孤寒也。凡孤寒之穴,主贫穷孤寡,渐以絶灭,不但门户衰薄而已。此最为凶,不可不慎。其有大龙独高,入首结穴,而穴间开窝钳,自能卫穴,不受风吹,所谓登穴煨聚者,又不以此拘。

臃  肿

臃肿者,星辰粗臃肥肿,而不开钳窝头面也。凡穴,贵其星辰开面,如人眉目光彩。忌其臃肿粗饱,弥漫蛮丑。若悞下之,主祸立至,不可不慎。

虚  耗

虚耗者,龙气虚弱,而蛇、鼠因得之以伤耗者也。盖生气融聚之处,其地坚寔,物固无能伤耗之矣。惟其虚浮,故蝼蚁蛇虺狐鼠之属,得以穿漏出入,发泄地脉,土虚气耗而不可用也。蔡文节公曰:“诸家塟书,莫不以蛇窝蚁穴为戒。而时俗輙以掘地得生气之说饰其非,卒以取祸。”此确论也。亦有一等地脉温暖,而有生气物,如龟、如蛇、如禽、如兽者,自是不同,不穿窝窦而在数尺之下耳。亦只一二枚。如多则凶。其有穿为虚窟空竉者,则皆有凶无吉矣。

传疑天台方孝儒先生未生时,其父将塟其祖,已预择某日矣。忽夜梦一朱衣人前跪曰:“闻执事要尊公之藏于某山之原。然吾九族居此已数百年,子孙蕃衍,不知其数。望执事再缓二月,吾当徙而避之。愿以仁恕为心,俯从所请。”言讫辞去。明日起工,即得一穴,阔六丈许,中有赤蛇千余尾共一穴,其长数尺,盖所梦之赤衣也。先生之父素不信鬼神事,见蛇,不愿亦不忆梦中之言,积薪纵火焚之。有烟一道,直指先生之家。是时母方孕数月,先生生焉,其状甚异,舌前餂入鼻中。幼颖悟,长师宋景濂,为文滂沛,官至学士,尽忠于君,遭赤九族,盖蛇气之报云。按《孤树衰谈》所记如此。虽其害物之报,寔亦山川毒气所锺,故孕育多蛇。从而塟之,亦召奇毒之祸。録之,并以为鉴。

凡开穴见有龟、蛇、虫、鱼之物,切勿妄有所害。况丧生非仁者之德也,慎之。穴中证应之说,术家假此以自神,其于地之吉凶,本无所预。偶或有物,不足为奇。况渉怪诞,明者所鄙,安厝君子切不可泥。

凹  缺

凹缺者,凹陷低缺也。当立穴之处,贵其周密遮障,忌其左空右缺。若适当穴处凹缺折陷,贼风射穴,最为不吉,决主人丁絶灭,左长右幼,受祸亲切。《赋》云:“若居山谷,且要藏风。”盖平洋之地,四面无遮,则索性不畏风吹。山谷之中,忽有凹断,最为可畏。如人在广邈,处处受风,虽隆冬极寒,不能致病。若门隙窗罅,有贼风射入,或刺背吹头,则其冷如箭,必中其毒。此穴场所以忌凹缺也。亦有似凹缺而非凹缺者,本身龙虎或低或陷,而外山辏集补障,则无所忌。蔡西山所谓“久缺不齐,天地之奇。”以此藏匿大地,使人不识。如铅山余员外公祖地,及丰城湖茫李氏、吾邑祝黄门祖地是其格也。图具下。

右地在铅山,地名新丰,俗呼仙人大坐形。其龙发自统王峰,迢迢奔驣,行数十里。入局顿起芙蓉大帐,落一脉,起云中金星,飞蛾降势,成华盖、三台,磊落入首,结太阳开钳上聚穴。穴前平坦数丈,但下臂低伏,龙山高起,右畔凹陷。且穴在山半,俗眼难认。及登穴,夷坦如在平地。而当穴处不受凹缺之风,穴场甚暖。前有帐下贵人、牙刀、金印、天马、报捷、仙诏、交床、旌节种种贵沙,重重排列。塟后二纪,先出一中宦,日近天颜。员外公鋐,以乡魁任京职。其父屡膺封诰,寿考康寕。诸孙济济,富贵未艾。

右地在县南二里,地名长塘。系县龙分结。分龙后,自蛟池山发脉,有五星聚讲。乃横开大帐成五脑,帐中脉磊落栖闪数节,大断过峡。两畔太阴、太阳夹照龙脉。复起,连耸四节串珠金星,均匀合格,成太阴文星结穴。只是左右两臂俱凹缺,似于受风。其寔穴场有太极圆晕奇巧,穴下左右龟蛇捧足,余气铺毡。前有灵泉水,小如镜,而四季不溢不涸,俗呼骊龙戏珠形,系亥龙,辛、戌入首,扦卯向。外堂卯水特朝,前向秀峰罗列。系吾邑马山舒文同下。课云:“一代伶仃,二代平平,三代四代颇有读书生。五代六代科甲连登。七代八代田连阡陌,应例奏名。九代十代世沐荣恩。吾宗一女,亦配辰生,直言敢諌,朝野闻名。终当出一才子,俊伟聪明,能文能武,威镇边廷。”葬后果初代不利。五代生鎭公,发高科。其孙约斋澜,丙辰生,登进士,官都给事,谏武庙被挞,直声振天下,果符直言敢谏之说。其夫人舒氏,马山先生从侄女,果符吾宗一女配辰生之应。而介轩、静庵、廉同及太宇诸公,联登科第,跻显宦,人丁税粮隆盛冠邑,果符科甲联登及田连阡陌之应。今富贵未艾。

此穴极怪。陈灵泉当日斜时往观,见日影映出穴畔太极圆晕。予与少峯兄叶理峰、祝际沙亦日斜往观,果见其妙,始知此穴之贵。

左地在丰城县东四十里,土名湖茫栖龙山。其龙起自招云岭,焰天火星作祖而来。行三十余里,中间穿田渡峡,出帐入帐,不能悉述。将及结局,顿起星峰,踊跃奔腾,甚是雄伟。到头直硬剑脊,穴上绷面,微开窝靥。横放其棺,名曰衔柴葬法。登穴促迫,不入俗眼。外面检点,山水聚会。又且结穴之后,白虎星辰顿跌奔去,而结杨都宪祖地。枝脚虽去,却有回顾。左畔近穴稍空,外边青龙亦远转作正案。当面三台,席帽重叠。又有鹤仙岗、白湖岭、帐幕山,如贵人、天马、锦帐以作远朝,局势完固,山水盘桓。李氏塟后,幼房连登科甲。次发中房。惟长房不发,因近穴青龙之旷也。后遇明师,教之加土筑小青龙,呼为折角蜈蚣形。谚曰:“折角蜈蚣添一角,此去湖茫大发作。”湖茫乃长房也。如此之后,父子兄弟连登科甲。礼部尙书公玑、兵部尙书公遂,皆其长房也。

传疑异僧辜托者,南昌辜坊辜氏族人也。少出家,居丰城龙门寺。善堪舆,世家名墓多经品题。凡有遗穴,留有谶语。时游湖茫龙安寺,为李氏卜栖笼山,龙势直急,中有剑脊。当塟期,约曰:“俟我返龙安寺,鸣钟方可下殔。”及行至半路,偶龙峭寺鸣钟。李氏不知,应钟而下。时偶有雷震巨声,而失僧所在。乡人谓僧被雷所毙,理或然也。廖氏云:“第一莫下剑脊龙,杀师在其中。”托固知之,而卒不能避矣。业是术者,当知所惧。

夫已上三地,俱后龙甚美,只入穴凹缺,祝氏地左右俱凹缺,李氏地左缺,余氏地右缺。且穴场隐怪,似乎模糊。而皆葬后荣盛,诚以眞龙大地,乃灵气所锺,造化所秘,鬼神所司,非明师莫能扦,非厚德莫能得,非庆缘辐辏莫能信。嗟夫!蔡文节公云:“端正之穴,齐整之局,人所易识。惟奇怪之形,欠缺之局,为难扦而难信。”盖天地闭藏造化,不以正形发见,却示人以丑相,如顽石之中韫藏美玉,识者得之,则为连城之璧矣。

瘦  削

瘦削者,当穴处山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”,诚以龙气微弱,如人气血衰败,而形貎萎瘦耳。此等山形,不须寻地。緃是入格之龙,亦只为神栖之地矣。

突  露

突露者,当穴处不藏聚而突露受风也。突露穴多是单寒龙。盖龙孤则生气不来,穴露则生气不聚。庸师无传,但见一峯独秀,则以为美。殊不知星峰不出帐下,虽秀非奇,以其孤寒也。《坤鉴歌》云:“陇胍低平只一峯,若无开账号孤龙。此龙只合为僧寺,学道参禅一老翁。”吴公云:“龙无展帐只孤单,秀入云霄也是闲。若更去为孤露穴,参禅访道坐寒山。”杨公云:“贵龙重重出入帐,贱龙无帐空雄强。”故好星峰必欲其在帐中,贵人不可孤露,所谓“必在帘幙内”也。谚云:“好地如闺中美女,不肯暴头露面。”天地造化,自然默合。孤寒之龙,前去不为神祠佛殿,必为孤露伪穴,必无下关。緃有下关,必低小不能护穴,谓之假关,最能悞人。若为庸师所惑而下之,主孤寡少亡、僧道缁流而已,不可不慎。若龙成贵格,不幸而孤寒者,如有天然完美之穴,亦有大贵,但多僧道而已。廖氏云:“若还格好只孤寒,僧道做高官。”如黄岗陶眞人父地是此格也。其地在团风上三十里,土名方一渡。龙自文台山来,甚远。左源麻城,右源黄安。两邑两河夹送,合于大江。二百余里,巍峨大垄。入局变为平冈,蔓衍数十里,落湖滨,又为平坡数里,如生蛇奔江之势。复大断踊起高坡,走马三台,左闪一胍,平中有突。突上开口结穴。右砂顺水缠过穴前,如眠弓弯抱,十分有情。贴身一水,随沙缠绕,是为玉带之沙、玉带之水。此外复有江水特朝。远峯罗列,诚亦美地。惜其龙格单独,结穴孤寒。又系牛金入首受气,而扦鬼金之向。塟后数年,眞人却以方术受知于粛皇帝,膺殊宠异典,累官至少师,兼少傅、少保、礼部尙书。大眞人恭诚伯,谥荣康。

传疑黄冈陶仲文为府椽,丧父觅地时,适团风有河伯所官,精堪舆,与之善。谓之曰:“滨江湖岸有大地,可当代腰玉。但此为渔人合旁,宜往图之。陶如其言,买舍易之。及塟,指穴开井曰:“我不识汝福何如,不敢择时。尔自求兆下殔。”陶睡穴中,挂麻衣于竹篱。陶梦大蟒蛇盘绕其衣,警醒曰:“是时矣!”遂塟,果尔。当代蟒袍玉带之贵。

破  面

破面者,乃当穴处穴星头面之间掘凿以取土石,使星辰头面破碎也。立穴处欲其完固无伤,忌其破碎。盖破碎气胍发泄,塟之则有祸无福。凡此者不问龙贵贱、眞假,皆不取。纵使龙脉贵秀,朝应情来,明堂水城俱美,不幸而庸夫野人不知所以,徒以土石之便,日夕凿掘,或深入数尺,或长至丈余,而正当穴脉,发泄龙气,则不可用矣。《明堂经》云:“凿石取土,撼山警神,断脉泄气,伤寒损眞,法不可塟,损人致贫。”若小可掘伤,不当穴脉,未至已甚,亦可取用,又不如此论也。《发挥》谓“当依医地法救之。譬如人稍有伤害皮肤,不致腹心之忧,则犹可医疗而愈。若或伤凿已甚,则不复可为矣。”晋王佑祖墓,相者谓有天子气。佑凿之,相者复曰:“犹出折臂三公。”俄而佑坠马折臂,盖其凿处不当脉而在臂,故应折臂耳。

又有曾经国代凿毁龙脉,或掘损穴场,既深且阔,乃已伤败,不可复下。又有水源发洪,崩颓溜路,皆凶不可葬者。既多掘凿伤败,生气耗散者,亦不可塟。凡遇此等,必是龙形虎势,颇入俗眼,而非正龙眞的之穴。徒以前朝砂水秀丽而乱下之,故塟者子孙皆以衰替,坟墓无主,任人凿犯,必非佳境。亦有龙脉穴场皆吉,而乱下伤穴,凿掘已多,失却本来面目,不复可为。亦有一种好龙,其穴诡怪,人皆知为好地,而不能定穴。塟者者祸败,从而改徙,出以与人,甲者既非,乙者又未得穴。前辙既覆,后车不戒,递递相承,愈塟愈失,愈伤愈败。术者急于谋利,乃谓向来虽有理塟,正穴皆未下着。今若得之,深凿金井,则旺气皆倾以荫我。殊不知穴既伤败,地脉已散,譬如人之头面,穿凿刈脔,殆无全处。其人生乎?其人死乎?故子微乃以掘凿乱理者,谓之死玄武,不可复用。诚以一乳头凿数十坟,或存或没,破碎如此,虽果是眞龙正穴,奈何伤败之余,不可复用。切不可信时师深塟之说,以为可以聚众穴之气,倾众穴之脉,而悞下深穴,以取败絶也。况穴法之深浅,自有一定不易之理。当浅而深,气从上过,岂有过于深龙夺众穴之气者乎?断断焉无此理也。慎之。

又有当穴处曾经凿基,欲作住场、神祠、书舍。凡此皆已伤败,发泄生气,不可迁塟。盖其凿必深,其坟必高。欲低下穴,则脉已断,欲高下穴,则脉已急。假使不断不峻急,亦伤破星辰头面,锄坏唇口钳窝。廖金精云:“若还打破太极晕,水蚁便侵棺。”张落魄云:“若将唇口都锄破,任是神仙也有疑。”况伤败如此,纵是龙眞穴美,识者见之,不过叹其可惜而已。若复乱下,必主家道亦如山之断絶损折,业退祀絶矣。

疙  头

疙头者,乃黑白沙石相间错杂,不生木植。惟黄茅疏草而阔远芋剌,随生随死,如头病疙疮,短髪间出者也。在人则为气血蠹败,肤脉不活,故成此病。在地则为龙神枯悴,气脉虚弱,故成此形。张子微云:“迁塟为坟气不注,子孙衰絶业难守。”

《玉峰寳传》云:“山有石骨,有沙骨。”石骨之山,气脉完固,不肯发泄,浑浑沌沌,不生草木者。非童也,根着不立故也。此龙若带星辰,出为土穴,必脆巧清秀,出入必浑厚沈密,坚固禁耐。富则必盛,贵则必显。子孙亦必绵远。沙骨之山,本是气脉枯竭,不能融结。坚不为石,疏不为土,故散为沙砾,或白或黑,如人无脉,如血无肉,所以草木不生,惟有黄茅,春生夏枯,秋黄冬死。间有麋沙碎石,鸟啄为子,暂生小木,不盈咫尺,终以干死。此龙定是不带星辰,出为嵯峨麄穴,沙砾满前,泉溜石湿,出人必庸丑愚顽难训。富则必险,贵则必微。妇人难产,财物耗散。若枯涸已甚,不能阴注枯稿,必至絶嗣也。按:《寳传》此论沙骨之地,其结穴必是穴星疙头,主尸干骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴,玄武涸燥之说。要之,皆沙石之地,草茅疏黄,无生意而涸枯耳。宋儒谓“择其地之美者则神灵安。”何为地之美?亦以土肉深厚、草木之茂盛为验而已矣。

散  漫

散漫者,懒坦阔荡也。凡立穴,贵其收敛束聚,忌其散漫。若穴场懒坦阔荡,而无界水,又无突窝,则无融结。于此下之,主黄肿贫困,渐以絶人,不可不愼。

幽  冷

幽冷者,阴幽寒冷之地也。主养尸不坏,虽百年余,开棺如生,而不改色,皮肤莹嫩。露风之后,始变色也。大凡养尸之地,乃是龙无眞眞脉,山无正穴,而塟处脱脉无气,只是四山高障,不受风吹,此乃阴寒凄冷,故能养尸。子微云“四向山高形穴壮,古木万仞开高枝。龙虎交牙内深邃,山无正穴勉强为”是也。或难予曰:人子求地所以安亲。今乃有地养尸,百年不坏,容颜如生,何吉如之?顾乃弃此而欲易腐易朽之穴,俾亲体速腐,冀富贵于生人,岂孝子之心哉!答曰:非此之谓也。万物同归于化,安有不化之理?彼养尸不化者,乃至阴极寒之地,如北人藏冰,乃苦寒之地,故水不化。南方无苦寒,则水易化而不能藏也。古人殡妃,以水银灌入尸中,亦久而不化。乃以水银至冷养尸,故不化耳。今养尸之地,冷气侵尸,尸虽不化,而魂骸不寕,岂人子安亲之心哉!且感召生人,不生子嗣,或生而不育,渐至絶嗣,又岂人子孝亲之心哉!《塟书》谓枯骸得气者,乃地脉冲和之生气,非至阴之冷气也。得生气则暖,暖则腐肉易化,而骨骸久存,遗体亦因之以荫,嗣续蕃昌,祭祀不替,大孝在是矣。

尖  细

尖细者,当穴处尖鋭微细也。董氏云:“鎗头莫下,鼠尾休扦。“以其尖细微弱,生气不锺故耳。却有大山撒落坪坡,气聚尖头者,要尖处起突,复有钳口,有包裹方可。

荡  软

荡软者,当穴处塌阔荡旷,软如牛皮懒坦者是也。立穴处宜束聚,束聚则有生气。忌其荡软,荡软则是死块,不可扦穴。平地最忌,若悞下之,主水浸尸骨,家厄消耗,人丁乏絶,至为凶恶,不可不慎。若平中有突,或平中开钳口,又是散中有聚,不以此论。

顽  硬

顽硬者,山形死直,不活动而粗头急硬也。凡立穴处,贵其活动宛媚,忌其粗顽急硬。盖此等顽硬,非峻直即多倒地直急之山,本无融结,不可立穴。若不知避忌,而强于顽急处凿穴,凶祸立至。若果龙眞,宜寻其开钳窝,有节泡处,或低平处,有毡有唇,则下倚粘之穴,以脱闪煞气方可。如无窝钳节泡等形,则非眞结,不可顾也。

巉  岩

巉岩者,临穴处石出峥嵘,而巉岩可畏也。《塟书》云:“气以土聚,而石山不塟。”吴公云:“石为山骨欲其藏,切忌粗雄与恶昂。”凡立穴处,宜皮面光彩,忌恶石巉岩。若不知避此而悞下之,主凶恶杀戮,军配争斗之祸。亦有大龙气盛,结穴星辰有石磷磷,却穴间不见其巉岩可畏之形,而为石山土穴者,又是好地,不以此拘。如茅状元地在杭州西湖者,进贤樊氏、莆田萧氏诸地,是其格也。图具下。

右地在进贤,地名渐岭。其龙自前岭作祖,辞楼下殿,踊跃奔腾十余里,顿起渐岭,成御屏耸立。抽出结有数穴,皆共一局,俱逆水面河而用顺缠闗遶。其尽结者为樊氏祖地,俗呼狮形铃下穴,太阳金星开口。穴星巨石巉岩,可警可畏,正当穴上,不入俗眼。此乃干龙大尽,傍在大河,正要石曜发露,方为眞结。故樊氏塟后,连发六科,富贵旺盛。其首结者,为齐氏祖地,托长老下,俗称百子千孙。地自御屏中落,垂乳结穴,龙虎弯抱有情,穴前余气长,故人丁旺。出一大参,富贵双全。其徐氏、王氏、李氏、皆为吉地,悉发科第。盖由干龙力大,而依傍大河,龙尽气锺故尔。

左地在莆山县东南八十里。其龙来历甚远。至于海滨,盘旋踊跃,千形万态,活变叵测。巨石岩岩,可警可谔。将入首,遶折侧落,偷闪结穴。穴下开钳明白,左右掬抱有情。近面石峰卓立为朝,挺然端拱。四势周密,藏聚可爱。海滨之地,易于受风,最忌空旷。此穴如坐室中,斯所以为美也。萧氏塟后,出燕山公奇勋,登嘉靖癸丑进士,官南京户部员外,所至的声。其弟曰奇熊,见任州守。曰奇烋,理学隽才。人文济济,富贵隆盛。一门百口,和义蔼然,六世同居,今上旌表之。

右地在莆田城西三里。其龙分府干旺气,来历甚远。自三紫磅礴绵亘数百里,盘旋融会,气势雄伟,千形万状,不可殚述。将入局,开帐巍峨,嵡嵸层叠。正脉自帐中栖闪逶迤,莫可捉摸。入首结垂头紫气穴。穴前平坦,左右拥从。而府龙逆抱,以作下关,收尽诸山诸水,十分有力。前朝双峰秀入云霄,眞美地也。但满山巨石林立,不入俗眼。却登穴不见,所以为美。系辛龙入首,扦酉山卯向。以丁酉、丁卯分金。塟后出石溪公言,丁卯生,登乡会二魁,官郎中。子粛庵公经邦,丁酉生,登乡会二魁,入翰林,见任太子宾客。礼部侍郎,福祉未艾。

左地在杭州月波门外,西湖里面。其龙即三天竺发出,顿起大帐,重重开肩展翅。中出骨脉清奇,星辰秀异,有剥有换。至入首作穴,成带福金星。前对南高峯,到此又是五凤楼台作正案。但就身右沙撺入明堂,而左沙系下手反轻,故其穴下数墓皆不吉,惟张氏祖穴揭土作天穴,即四兽和平石巧穴。乃自飞来峰出脉,落平地一线,复起高墩做穴。顶龙顺局。二水交于穴前,九曲出口,注于西湖。穴中不见湖水,但见南北二高峰列于左右。其后龙石骨巉岩数里,顿起一山,内皆空洞如石屋,四门明朗,入内可容百十人设坐。四边垂四柱,石纹与地不相联属,故号飞来峰。旧有钳云:“天上飞来人不识,良珠万斛藏顽石。有人下得肉中穴,生者封侯死庙食。”张氏遇明师点土墩穴,取螺蛳吐肉形,以石洞山为螺壳,而土墩为螺肉,吐于外,故云“肉中穴”。塟后出元洲公澣,登进士,官至吏部尙书。濂,解元、进士,官至左佥都御史。曰应祺,进士。曰应佑,乡魁,封兵部主政。曰洽、曰洵、曰溥、曰洲、曰江、曰洙诸公,皆连登科第,人文济济,福祉方隆。

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四上之二

江右山人徐善继述 同着

 

太极静而生阴,故圆晕瘦陷者为阴,谓有窟之形状,故为静中之动,即泡中有窝、突中有窟之谓也。开茔宜深,不宜浅。    太极动而生阳,故圆晕肥起者为阳,谓有突之形状,故为动中之静,即窝中有泡、窟中有突之穴也。开茔宜浅,不宜深。

此册专论定穴之要。夫定穴固在于主山:阳来阴受,阴来阳受;斜来正下,正来斜下;直者穴曲,曲者穴直;急穴其缓,缓穴其急;硬来软下,软来硬下;山高昂则扦低平,山低平则扦高昂。此一定不易之法。而太极、两仪、三势、四煞与夫饶减、向背、近取诸身、远取诸物等诀,亦皆定穴之要,辑之以见其槩云。

以太极定穴

先儒曰:“太极者,阴阳之本体。”又曰“物物有一太极”。盖理气之原也。以太极定穴者,籍其隐微仿佛之状,以观穴之的焉耳。《万万山穴法口诀》云:“隐隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无物。”赵缘督《穴诀》曰:“远看似有,近看则无,侧看则露,正看模糊。”皆善状太极之微也。故以太极定穴法,于穴场中回顾,见有圆晕在微茫隐显之间,是谓太极晕。上要水分,晕下要水合。水是稍低处,高一寸即为山,低一寸即为水也。水之合处曰小明堂,不必拘其宽阔,但能容人侧卧便可。有圆晕则生气内聚,故为眞穴。无此则非矣。见晕分明,便于晕心倒杖。要坐正,或串来脉,或枕乐山,内乘生气,外接堂气。前要对案山,下要就明堂,左右要分龙虎,十道无偏方可。却于晕心,立一标准,上下弦各立一标准。凡饶减进退,皆以此定分数。若于晕顶再见一二半晕,如蛾眉月样,名曰天轮。有三轮,乃大贵之地也。

上太极定穴,最为亲切,尤宜细认,不可潦草。廖公云:“若远锄破太极圈,水蚁便侵棺。”又云:“兰台只在圆晕中,锄出便伤龙。”《经》曰:“外气横形,内气止生。”外气者,拶道也;内气者,圆晕也。杨公以圆晕为金,圆金分转,左者为阳,右者为阴,故曰龙分而片为“阴阳取”。拶道为血脉,从左右分为小明堂,故曰“水合三叉细认踪”。所谓雌雄交度者也,或谓之球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰覆梅花等,皆异名耳。《葬书》云“乘金相水,穴土印木”,亦不过一太极之晕而已。乘金者,乘太极之圆晕突起处也;相水者,要两边夹辅圆晕之水分八字,来小明堂处合也;穴土者,居中不偏而浅深适宜也;印木者,要穴前有毡有唇,吐出尖圆之证也。不言火者,火则尖利带杀,且火无穴耳。大凡点穴,务须伐木斩草净尽,上下左右立标,谛观详审,察此太极圆晕。取穴不可过高过低,偏左偏右,则得穴法玄妙。切忌锄破圆晕,伤坏口鼻。吾乡唐宋名墓,原形具在,窝、钳、乳、突分明,界水伶俐无损者,固赖哲师吴、廖诸公口授,不许妄有培辟,亦以风俗严于侵葬之禁,是以经久犹有本来面目之妙。他乡罕及之。每见务为观美者,輙加兴作。而不知美也,切忌妄有培辟以坏眞形,或伤破星辰头面,或剪去余气唇毡,或雍塞界脉之水,或戕伤太极之圈。此为毁瓦畵墁,变吉为凶。况又有广筑垣墙,深开月池,多起堂宇,高竖牌坊,及为崇台望石,俾吉方之沙水障碍不见,吉位之赘疣堆累近身,几何而不自取败祸哉!《葬书》谓“工力之具”,卜氏谓:“山有余,当辟则辟;土不足,当培则培。”盖指沙水而言,非谓龙穴可以作为也。智者审之。

以两仪定穴

两仪者,阴阳也。万物莫不有阴阳。天以日月为阴阳,人以男女为阴阳,物以牝牡为阴阳,地以山水为阴阳。而阴阳之中又各有阴阳。故地理家龙有龙之阴阳,穴有穴之阴阳。所谓穴之阴阳者,其晕间肥起者为阳,瘦陷者为阴,是为两仪。凡就龙身作穴者,乃为阴龙宜阳穴。若再起星者,为阳龙,宜阴穴。反此,纵龙穴眞,初扦亦必有咎。《龙穴歌》云:“阳龙切莫下阳穴,路死生离别。若扦阴穴正相宜,子息居官位。阴龙若是下阴穴,女人公事发。若扦阳穴定为官,富贵足田庄。”或上截肥起,下截瘦陷;或下截肥起,上截瘦陷;或左边肥起,右边瘦陷;或右边肥起,左边瘦陷。皆为二气交感,不问阴阳龙皆可用。凡阴阳穴,皆当饶减。若不饶减,则气直来,正穴必偏枯。饶减法见后。惟此交感之穴,则取阴阳之中,不用饶减,最为贵格。但微茫高下,仿佛瘦肥,亦未易体认。必须芟除草木,使穴场光净,然后可辨,庶不致悞。切勿草率茍且。

图   

 

 

 

 

此图以黑白分阴阳,以喻穴之肥起瘦陷者也。不论直脉、横脉,穴星、后龙,只看立穴之处,或上截肥起,或下截肥起,或左肥,或右肥,以肥者为阳,其瘦者即阴。放棺当于半肥半瘦处,为二气交感也。

补义《易》曰:“天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。”男女即阴阳也。《太极图说》曰:“二气化生万物。”故圆晕中以肥起者为阳,瘦陷者为阴。或上截肥起,下截瘦陷;或下截肥起,上截瘦陷;或左边肥起,右边瘦陷;或右边肥起,左边瘦陷。皆为二气交感,阴阳配合,不拘阴来阳来之龙,皆吉。而立穴居于半阴半阳、半肥半瘦之间,乃阳气下降,阴气上升,地天交泰、水火既济、阴阳聚会之所,不须饶减。不论平地高山,要立穴处有形影口角、窝突弦棱、化生脑、球檐、虾须蟹眼、仰梅花、覆梅花,金鱼界合,上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、右阳左阴、边明边暗、边死边生、边硬边软、边肥边瘦,皆谓阴阳交媾之处,穴之吉也。

以三势定穴

三势者,乃立势、坐势、眠势也。即天、地、人三等穴法。廖公云:“一个星辰有三势,坐眠立各异。立是身耸气上浮,天穴此中求。坐是身屈气中藏,人穴最相当。眠是身仰气下坠,地穴斯为是。”此三势之定格也。

天穴:仰高穴、骑刑穴、凭高穴。地穴:乳头穴、脱杀穴、藏龟穴。人穴只有一等,名藏杀穴。

天穴者,山势如立,星头如俯,出脉、结穴、生晕皆高,朝对、龙虎、四势相等,明堂、水城件件应副,穴前又有平地,此皆山水结聚于上,移下则散。其体有三:在山顶上者,名仰高穴,在星头下者,名凭高穴,皆用盖法;在山脊间者,名骑刑穴,天财搭脊者皆是也,用撞法。他如巅穴、雄穴、坐杀穴,凡上聚之穴皆是也。穴虽高,而登穴临局,如在平地,不觉其高方可。况天穴如乘风而下,脉来宜缓,若脉急则非也。

 

穴在巅岭仰面,故曰仰高。要立穴处有平坦为眞。   

穴在龙脊上,故曰骑刑,要立穴处平坦为眞。亦曰玄武吐舌。《吴公穴法》云:“玄武嘴长高处点,高处寻平坦。”杨公谓之地刦。《经》云:“地刦穴下原有嘴,玄武扛尸正谓此。退田笔动土牛走,其寔玄武长而已。虽长山水若横阑,地刦翻然增福祉。”与压杀穴同。

 

穴在星头之下,故曰凭高。要立穴处有平坦为眞。       

地穴者,山势如卧,星头如仰,出脉、结穴、生晕皆低,朝应、龙虎四势相等,明堂、水城件件应副。此是山水结聚于下,移上则散。其体有三:在山麓者即悬乳穴,在星体之下者即脱杀穴。其在正体之下,忌交剑水,如月形藏龟,所谓“水边花发水中红”者也,宜用粘法。在平地之上,田之中者,即藏龟穴,宜用撞法。地穴就水而下,脉来宜急也。此穴得水近堂,若明堂端正,水合法度,求富甚快。

 

悬乳穴在垂乳头,粘山麓处结穴,宜用粘法,以缀杖下之。   

脱杀穴在星体之下,离山脉处结穴。宜用粘法,以离杖下之。   

藏龟穴在平地,有微钳微突处结穴,宜用撞法下之。

人穴者,山势如坐,星头不俯不仰,出脉、结穴、生晕皆不高不低,朝应、龙虎、四势相等,明堂、水城件件应副。此是山水结聚于中,移上移下皆散,唯一体,在山之腰,名藏杀穴,用撞法。若脉来急,用倚法。人穴避风而下,来脉宜不缓不急。

人穴唯此一格,在山之腰。脉来缓者,穴居其中,即撞法。脉来急者,穴居一边,即倚法。穴不可太高,太高则为天罡穴,伤龙;不可太低,太低则为泥水穴,伤穴。

天穴主贵,地穴主富,人穴有富有贵,此大概之言,不可信也。但贵地多高明,富地多沈暗。高明多是天穴,沈暗多是地穴。盖贵地其龙穴沙水自然清秀,天穴山水扩,富穴多临田醮水,山不明,水不秀,而近于浊,亦自然之应也。

凡高穴不可拘明堂,但要沙关拦,穴上不见水出,或全不见水亦不妨。杨公云“高山不论水”。张紫琼眞人《穴法诗》云:“上停之穴家豪强,宾主达特龙虥昂。高山不必问流水,时师休要泥明堂。”廖氏云“若是穴高明堂远,只要有城转。莫因此様便疑心,龙住乃为眞”是也。

以三停定穴

按《地理集解》云:“凡三停点穴之法,即天、地、人三才穴法也。当点穴之际,须仔细取诸山相称,避凶杀,合法度,点裁不可潦草。若左右山低,应案又低,须就财禄而点地穴,不可贪远山而点天穴与人穴,悮也。如点天穴、人穴,则左右山皆踏倒在脚下。既踏落左右山、应案山在脚下,便是财山不上手,定主资财耗散。况四山既低而穴独高,必然孤露,便受风,主子息伶仃孤寡。若左右山高大,应、案山亦高大,遮蔽前山,虽寻高处,见前山分明,合点天穴,不可怕穴高水跌。又玄武觜长,反点人穴、地穴,俱为悮也。如点人穴,则左右山,应、案山欺压过眼,主子孙顽钝,福禄不旺。若点地穴,则左右山,应、案山压倒穴场,主子孙衰绝,祸患频并,久则人丁绝,财产败尽。若左右山,应、案山不高不低,则当就财禄而点人穴为当,不可怕玄武长水跌而点地穴。其地穴虽是财禄不退,亦不能大兴发,又且不耐久。况四山高压,必不旺人。亦不可贪远秀而悮点天穴。盖天穴高而财禄低,主冷退财产,及离乡败绝。

补义右三停点穴之法,乃《地理集解》所著如此。愚按:穴法如铜人针灸,按穴而治,毫发不差。有生成之龙,必有生成之穴,不可高一尺,不可低一尺,不可过于左,不可过于右。纔有过失,便乘气不着,水蚁侵棺,伤龙伤穴,祸不可言。《集解》之说,似是而非。若无口诀,必致有误。三停取穴之法,专以左右山,朝、应山之高下而定之,不容不辨。《经》曰:“太高则露,太低则沈。”又曰:“高用藏风,低莫失脉。”又曰:“高则伤龙,低则伤穴。”又曰:“高则犯罡,低则犯荡。犯罡则杀,犯荡则绝。”是皆以本山之有自然的定之所,穴当高则高,穴当低则低,穴当中则中,不可移易。而左右之山与应案之山,自然相符,为尽善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星,故又曰“莫把罗经移上下,个中原自有高低。”岂可专泥左右与应对之山之高低定穴?故三停取穴,虽古人立法之精微,然尤不可按图索骥,但见一山垂乳而下,更不论其急峻顽硬,惟左右朝应之山高,则于高处扦穴,谬谓天穴;而左右朝应之山中平,便于山腰凿穴,谬谓人穴;而四山低微,便于山脚凿穴,而谬谓地穴以悮人也。不知古人所谓三停者,其受穴处自然宽平容纳,宛然窝、钳、乳、突,无峻急危险之势,特以四山而酌量其高下之凖的尔,岂可于顽硬峻急之山以凿壁立之穴哉!《地理集解》乃吴国师之裔吴晳所著,名曰《往目》,后人往往更改书名,一曰《直解》,一曰《指南》,一曰《快捷方式》,一曰《启蒙掌心诀》,一曰《家传口诀》。或作苏氏着,或作张落魄着,或作邓氏着 

 余员外公鋐又刻于蜀之长寿,传于四远。其书醇醨相半,便于初学。今采其精者,收入诸论篇中。惟三停点穴之说甚悮,兹特辩正云。

前篇三势定穴之法,乃以穴星为主,因穴星有坐、眠、立三势,则其气之所聚亦因其势而分天、地、人三等,此自然一定不易之理也。此篇三停取穴,乃以一山分三停,因四应之山高低,而随其应之高低,以定穴之上下,必有自然窝坦,在心目之巧而审的之矣。

三停图    侧面三才

 

三停穴,要宛然窝坦,可藏车隐马,乃是眞穴。若平坦在上,是上停穴;在山腰,是中停穴;在低处,是下停穴。正面天人地三穴:天穴登风而下,要有窝藏聚;人穴避风而下,要上不急,下不陡;地穴就水而下,要四山低,来势猛。   

侧面三才,乃穴星侧而处有窝坦。在高曰天穴,在中曰人穴,在低曰地穴。俱要立穴处不峻,有窝坦为眞。侧坡天人地三穴:侧坡亦有三格,与正面穴法相同,皆要生成窝泡方是,若免强凿穴则非也。

张子微《玉髓经》云:“劝君不必论三才,但要天然穴自在。”蔡西山《发挥》云:“三才论穴,此乃术人迁就以玩俗人,要求财物。其说以为得若干则与扦天穴,若干则与扦人穴,倘赏不到,则与扦地穴。世俗不惟昏愚者以为然,高明者亦或然之。不知穴法乃天造地设,不可迁易。虽或有回避恶杀,或有贪见前面山水为之高下者,亦是天然宜高宜下,非人力所能迁就也。

但有一星而止结一穴者,有结二穴三穴俱可下者,如婺源王知县祖地、麻城黄副宪祖地,可下三穴,然终归重于一穴为正耳。二图俱右。

此地在新安,土名赤山,系蛇形。初葬下穴,出莆田主簿,败。又一家葬中穴,出莆田县丞,败。王氏得之,葬上穴,出贵亦莆田知县。天地人三穴皆官莆田,是分野之应也。三穴以王氏为正穴。

左地在县西四十里万人厓。入首本星,结天地人三穴,以中穴为正。九曲水朝,秀峰特立。出副宪公卷及 公,官州守;解元公海宇。福祉方隆。以龙势、水法、朝对论之,眞台座气象也。

以四杀定穴

四杀者,藏杀、压杀、闪杀、脱杀也。廖公云:“点穴必先分四杀,留心莫乱穵。”所谓杀者,即尖利与直硬之总名。故云“恶杀无过直与尖,眞个得人嫌。”然亦有二说:一是来脉入首结穴处带杀,一是穴星及左右龙虎山带杀,皆当以此四杀法定穴。凡来脉悠扬和缓,不直不急,不硬不峻,则下藏杀穴即撞法也;来脉直下吐出尖利急硬之形,不可回避,又难剪除,则下压杀穴即盖法也;来脉直出头尖,不可粘脱,四势中聚,则下闪杀穴即倚法也;来脉急,山势峻,四应下聚,则下脱杀穴即粘法也。此以来脉之四杀定穴也。其穴星左右两脚下,及近穴两边龙虎山皆圆净,并无尖直,谓之神杀藏伏,穴宜居中,则下藏杀穴与撞法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星左右或脚下尖直,及两边龙虎之山有尖直,谓之神杀出现,穴宜高处。董氏云:“高则群凶降伏,宜下压杀穴,谓之骑刑破杀与盖法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星及龙虎山,或左或右有尖直,谓之神杀偏露,穴直挨圆净一边,谓之趋吉避凶,当下闪杀穴,闪恶脉以就吉气,脱凶而葬与倚法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星形势峻急,左右低下,谓之神杀奔窜,穴穴居低,当下脱杀穴。有四体,皆以应乐为证佐也。辏星脚为缀穴,下一位为粘穴,并以后山为穴星。粘穴下一位为接穴,又下一位为抛穴,并以后山为龙格,平坡为穴星。而接抛二体,须是有酥在盏之象者方可。不然,则易致脱脉,或泥水穴,及鳖裙绝等穴也。又皆忌交剑水,用土培接,使流两边方可。略与粘法相似,但此以形言,彼以脉与星言也。此穴星与龙虎带杀,而以四杀法定穴也。图具下:

 

廖公云:“两边圆净名全吉,藏杀穴第一。无饶无减穴居中,妙用夺神功。”穴星左右两脚下皆圆净,并无尖直,来脉和缓,结穴自然,故曰藏杀。    

廖公云:“穴下如生直尖脚,压杀穴宜作。骑刑高下自无凶,挨金法一同。”穴星左右或脚下尖直,来脉结聚于上,以其穴在高处,故曰压杀穴。

脱杀穴有四格

 

 

 

 

 

廖公云:“气脉直来形势急,脱杀穴宜立。须知粘穴落平夷,休嫌穴水泥。” 穴星形势峻急,左右低下,穴居低处,故曰脱杀穴。

闪杀穴图   

 

廖公云:“一边尖直来相从,闪杀穴宜用。从来倚脉亦如然,莫道穴居偏。”穴星或左或右有尖直,穴挨圆净,躲在一边,故曰闪杀。

以雌雄定穴

杨公云“雌雄十道与东西,料想时师总不知。下穴只图盘局好,不知座下有□□。高低不必度前峰,一气冲和聚散中。识得毫厘无差谬,须知坐下有雌雄。”皆明雌雄穴法,只在聚散中定耳,上气散则正气必下聚结雌穴,下气散则正气必上聚结雄穴。所谓雌雄犹高低也。

 

凡雄穴上聚者,多结穴高凭,绕穴四出俱高。穴坦,星势立,上聚下散,即天穴也。   

凡雌穴下聚者,多结粘穴、缀穴、脱杀穴。四山俱低,而穴多毡褥,上聚下散,穴星急,势卧,即地穴也。

以饶减定穴

铙减者,消长阴阳之义,收左右沙水顾穴也。大抵以先到者为主,而以逆水下关为是,多在龙虎二山消息之。故龙山先到则减龙而饶虎,其穴必居左;虎山先到则减虎而饶龙,其穴必居右。穴左则取左山为关,须右边水过宫锁断;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断。自上而下谓之饶,自下而上谓之减。又云多者为减,少者为饶。而饶减亦谓之顺逆。古云“正受曰顺,斜下曰逆。”在急缓脉上分别。当逆而顺则生蚁,当顺而逆则湿坏。脱气则木根生入,伤龙则骨干坏而微赤。若直下不折,则骨干净而生白鲜。当上而下则上水淋头,下水刦穴。不知避者,则生黑泥水之患。”又云:“饶减之法,逆受来脉。若龙脉顺,不曾饶减,谓之伤龙,主枉死、少丁、公事;若穴无脉,坐虚立向,而饶减太过,接脉不着,谓之伤穴,主退败绝人。一谓气来而止,一谓脉直而急,故左山逆水转则减龙,右山逆水转则减虎,皆在本身脉上论顺逆。此本诸《龙经》之说。然凡挨入,自二分至三分止。如过分数,则又非也。大抵倒仗既明,饶减在其中矣。饶减之法,诸书多误。如《地理摘奇》、《地理会元》皆不曾认得明白。

 

右山先到虎抱龙,穴向右枕左,为饶龙减虎。要水自左来,从右去,右山逆水。   

左山先到龙抱虎,穴向左枕右,为饶虎减龙。要水自右来,从左去,左山逆水。

以聚散定穴

气聚者吉,气散者凶。故立穴之法,当察其气之聚处扦之。然聚散有二:有大势之聚散,有穴场之聚散。必先审其大势之聚散,然后审穴场之聚散。所谓大势之聚散者,众山团聚,众水相汇,罗城周密,风气融结,补缺障空,不陷不跌。有此大聚之势,则当于此审受穴之山,观其来脉止于何所。脉止之所,有宛然窝窟,或垂乳,或开口,或吐唇,或为钳,或为泡,四山拥从,下手有力,此气之聚处也。必有界水分明,上有分,下有合,前有应,后有乐,是为眞气融结。其明堂之水,自然来会,或湖潭,或池沼,或溪涧,或田源。若非溶注,定得特朝,是水亦从而聚矣。但眞气聚处,明堂决不宽旷。明堂旷,局势大,又须穴前有内堂,或低田,或小水,或灵泉,或池湖注聚,方是眞融聚。故曰:“明堂容万马,亦忌旷而野。”必须有阴洲横关住内气,而元辰之水聚于明堂,外水或远潮,或横带,如此则明堂虽旷无妨也。又有穴星之散聚,尤宜细审。气脉聚于上,则穴宜高;气脉聚于下,则穴宜低;气脉聚于中,则穴宜居中;气脉聚于左,则穴宜归左;气脉聚于右,则穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。

以向背定穴

蔡牧堂云:“向背者,山川之情性也。”夫地理之与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。其向我者,必有周旋相与之意;其背我者,必有弃厌不顾之状。故审穴之法,凡宾主相对有情,龙虎抱卫,无他顾外往之态,水城抱身无斜走,堂气归聚无倾泻,毡褥铺展无陡峻,此皆气之融结,而山水之情相向也。吴公《口诀》云:“但登正穴试一观,呼吸四维无不至。”其不曾下得眞穴者,必细审无情。虽共山共水共明堂,共龙虎案对,只咫尺间,或高或下,或偏左,或偏右,便非正穴,自然山水不相照应。大势似有情,而细审是乖戾。故云“共山共水共来冈,磊磊排来似种姜。只有一坟能发福,来山去水尽合情”。又云:“若远差一指,如隔万重山。”董公德彰云:“一个山头下十坟,一坟富贵九坟贫,共山共向共流水,只看穴情眞不眞。”盖正穴当高而扦低,则四山高压,安得有情?正穴当低而扦高,则拥护夹照不过,安得有情?正穴当居中而扦于左右,则案山堂气皆偏,而白虎青龙失位,或撺或急,或下明堂,或压塜,安得有情?故不可有咫尺之悮,务使中正无偏,自然山水四向有情,而得其穴之的也。

以张山食水定穴

《指南》云:“凡立穴,若见前面山水从左畔来,即于左畔立穴场;若山水从右畔来,即于右畔立穴场;山水若从当面正中来,即就中心立穴场。此为张山食水寻穴。反此,则容纳山水不着,主凶。”《琢玉集》云:“立穴要迎财接禄。”又云:“有财有禄须迎接,迎接来归穴。迎接不得不相干,空有万重山。或湾或曲窈荡过,迎取归向坐。”又云:“千山万水明堂秀,穴里教消受。”丘公《指迷诗》云:“莫令收拾不来时,万水千山皆不顾。”邹国师仲容口诀曰:“就水就山取自扦,安得百余年。”皆谓穴场要收拾得好山好水也。故点穴之法,但看眼前自好山好水,须用意消详,立穴去收拾消受之,使好山好水迎接得入穴场,不可错过,使有消受不得。若虽有奇山秀水,而穴场受用不着,便非眞穴,必不发福。其能张山食水,迎接得山水者,必易发福。此为迎清挹秀之法,即迎官就禄之意以定穴也。然此特一说耳。正穴眞龙,自然默合,不待勉强。若本无穴,勉强贪着奇山秀水,以立空虚无气之穴,则虽有好山好水,亦不应福。所谓“坐下无龙,朝对成空”。又谓“贪朝失穴,逐使文笔变为画笔,牙刀化作杀刀”,亦何益哉!诀云:“坐下若无眞气脉,面前空有万重山。”其审之哉!

谢双湖氏论得水之说最善,盖食水者,亦得水之义也。

以枕龙耳角定穴

枕龙耳角定穴之法,即坐后穿乐夹耳之意也。盖角在耳后,为应乐,不相登对,是穴无乐而有风摇,不吉。取穴量度,与耳平称,相登而巳,不可妄移上下。耳与穴相停,角与穴相脱,故曰:“安龙头,枕龙耳,不三年,生贵子;安龙头,枕龙角,不三年,家消烁。”所谓牝牡相应,以蔽地中之风者也。按:《地理大全》谓此是浅深之法,切不可妄移上下,要以聚散定穴,然后就酌穴之浅深。诗云:“龙脉多从耳角逃,浅深穴里定分毫。四平妙应藏珍处,不怕四风生怒号。”又云:“深浅时师那得知,龙头安枕贵精推。本根独怕风摇动,一插芙蓉莫乱为。”又“安龙头兮枕龙耳,隐而不露眞可取。两边乐山在耳旁,下后自然多富贵。安龙头兮枕龙角,露而不隐穴应错。左右乐山不照穴,扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、乐定穴之高下。要之,深浅高下,皆当以此枕、乐不脱为贵也。附图

 

安龙头,枕龙耳,隐而不露。两畔取耳乐照穴,或两臂,上下不拘,山峰肩翼厚处亦是。   

安龙头,枕龙角,露而不隐。两畔脱角,乐不照穴,非的穴也。盖角耳之下,百尺之山,十尺相称,随山大小而分。

以趋吉避凶藏神伏煞定穴

《玉髓经》云:“凡面前尖曜,世俗每见此,望而畏之。虽有周孔之地不用,虽有曾杨之术不信矣。殊不知五星之秀,合两仪之精,皆有曜气,此最为奇,全在收拾如何,尖射奚害?所恶者直射、当面、横射、过身,谓穴中所见者谓之刑杀,却不可用耳。然果龙眞穴正,犹当以避就之法用之。避就不可,然后舍去。或堪施堆阜植屏障,亦可用也。此如医师疗病,消瘿去瘤。夫岂无术,第须龙穴不可合者,用此等法。若详观审择,地无足取,弃之可也。卜氏云:“立向贵迎官就禄,作穴须趋吉避凶。”此藏神伏杀定穴诀也。《指南》云:“大凡穴前明堂内有破碎之山,凶恶之水,皆是神杀。立穴之时,或高或下,或左或右,或出或入,可避则避之,使眼界中净洁为吉。盖好山好水在前,未必能为福;而凶山凶水当面,却恐立招祸。《入式歌》云:“众山合形一山破,直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军,福禄未来先受祸。”眞龙融结,或有小节之疵,当于立穴定向处以回避之,谓之趋吉避凶。若可去者去之,可培者培之。如人有赘疣,当去则去,不害其为吉。如不能去,又不能避者,则是刦。诀云:“刦山刦水全无地,刦向穴前无躲避。时师切莫乱安坟,下后人家灾祸至。”然眞龙融结,水秀沙明,诸山诸水,皆有顾主不敢他往之态。如臣面君,如奴卫主,端敬恭庄之不暇,安敢有走撺、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶之状哉!有此则非吉地,非眞融结耳。但天地无全功,山川之所锺,不能件件合法。纯粹之气不能无驳杂。既不能无驳杂,则妍媸丑好纷然前陈,亦其势也。是故山川之融结在天,而山水之裁成在人。其始也,不过目力之巧,工力之具。其后也,夺神功,改天命,而人与天无间。故虽有凶山恶水,在人趋避何如。且大贵之地,本身龙气重,未免毋杀气。而护从、朝应之山水,如武夫悍卒,披坚执锐于侧,未免无可畏之状。然不知皆侍卫我者,为我所用,非侮我者也。故曰“沙如美女,贵贱从夫;水似精兵,退进由将。”在龙穴之贵贱,不在沙水之美恶。苟龙穴不眞,虽牙刀化作杀刀,文笔化为画笔,况凶恶可畏者乎?此所谓趍避者,乃龙眞穴眞,不过有凶杀照射耳。张子微云:“如龙眞穴眞,而有凶杀照射,惟在收拾。能收拾,则纵有凶杀,既为我用,不相刑指。譬如达官大宦,黥卒贱徒皆为我用。何者?权在我故也。又如嗜杀之人,窃发草莽,贪利等辈,夺坏闾里。一旦收拾,随材任使,或可为大将,或可为谋主,小者亦可充将校头目,但不可使之无所归宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景纯云“趍全避缺,逐鬼迎神。”亦无非躲闪凶神恶杀而巳。故穴法趍避之诀,左山压塜穴归右,右山压塜穴归左。或左水冲射,或左沙凶恶,或左边明堂倾倒,或青龙无情,或青龙带杀,或左沙飞走,或左山丑恶,或左边水杂阴阳,或左有空缺,或左边朝山无情,或左山破碎之类。凡此则宜穴依于右,或向扦顾右,以避其凶而趍其有情吉美之山水。若右宫沙水有如此者,则穴宜扦依左,或向扦顾左,以就左边山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏,或低下而四兽和平,或退后数尺而不见沙飞,或进前数尺而不见水走,皆趍吉避凶之法也。蔡牧堂云:“山川之变态不一,咫尺之移转顿殊。或低视而丑,高视而好;或左视而妍,右视而媸;或秀气聚下而高则否;或情意集右而左则亏;如此者不可不知所决择。知所决择,庶得趍避之道。”亦确论也。

龙眞穴的,而偶有一沙之嫌,人莫敢信者,则思喝形以制之。盖喝形亦可压制诸沙。卜氏云“尖鎗本凶器,遇武士以为奇;浮尸固不祥,见群鸦而反吉”之类,亦有理致。故凡见砂有不净者,则思喝形以控制之,亦一法耳。如旗山本忌当面,或作将军大坐,或作眞武作法等形,则在所用,不为忌也。此皆存乎人之活泼,触类而长矣。

如金精下明溪许氏祖地,在乐平县陈家源者,其穴前之沙有断头山、牢狱山。廖知不为害。既下,有蛮师者往观之。蛮师曰:“断头山现。”金精曰:“我斩他人头!”蛮师曰:“牢狱山现!”金精曰:“赦文水朝。”后许氏果出贵,掌藩臬,专杀伐,而有我斩他人之应。此喝形控制之善者矣。图具上。

公课云:十里迢迢远,龙来亥上盘。秀峰辰丁立,吉水涧中盘。若问前程事,为官镇大藩。后来无识者,休说事多端。熙寕三年八月记

以近取诸身定穴

近取诸身定穴者,即金精以人身骨节动处喻穴之法也。金精尝着赤人图,与人论穴云:“动处是穴。”论者颇悟。今以人身言之,有顶门百会穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、脐穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、腰穴、献花穴、脚跟穴、脚穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴,格图如下:          

奶乳穴    脐轮穴    丹田穴    膀胱穴    懐抱穴    曲池穴

 

 

 

 

 

 

 

 

诗曰:大龙双乳穴同垂,两穴同扦福力齐。单下一穴难见发,教君此理有玄微。    诗曰:降势端圆气脉雄,两边龙虎却平胸。直须透取脐轮穴,高点低扦总是空。

诗曰:龙虎盘旋开股肱,丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶,股肱登对穴相停。    诗曰:降势雄高龙虎低,两边垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴,若高一穴便凶危。    诗曰:怀抱穴居怀抱中,若若扦顶上便遭凶。为缘顶穴元辰陡,懐抱之间水聚溶。    诗曰:水宿多应结曲池,两边作穴少人知。天星突起方为的,或如草尾露珠垂。

膝头穴    鼠肉穴    节腰穴    阴囊穴    脚跟穴    脚 穴

 

 

 

 

 

 

 

诗曰:三星盖穴认明堂,一山回抱一山长。大坐仙人翘足势,膝头安穴最为良。    诗曰:鼠肉穴居手臂间,穴虽偏处势弯环。明堂平正为眞的,切忌元辰倾泻长。    诗曰:得法安坟葬节腰,蜂腰鹤膝是龙苗。腰肢凹凸皆堪葬,须要山环及水朝。    诗曰:阴囊一穴最蹊跷,穴在低兮不用疑。最要前朝为秀丽,定生中贵侍彤墀。    诗曰:来势重重气脉舒,中间一穴却成虚。眞龙偏向脚跟穴,亦为明堂众未趍。    诗曰:山水堂堂列面前, 头一穴自天然。虽然此地无龙虎,水绕山环气脉全。

挽篮穴    掬搭穴    摆脚穴    垂头穴    顶门百会穴    咽喉穴

 

 

 

 

 

 

 

诗曰:来龙起伏结扳鞍,此穴凭君正处安。有应挽篮为正穴,若无应乐坠 扦。    诗曰:掬搭之穴枕乐安,气须斜插要前宽。本身一臂如牛角,下后儿孙代有官。    诗曰:摆脚之穴动处扦,要寻宛宛有天然。两旁有护龙身贵,为官必定到帘前。    诗曰:垂头玄武有眞龙,此穴天然不易逢。急来缓受宜离杖,百口儿孙禄万锺。    诗曰:支葬其巅穴顶门,平中一凸最为眞。若还开口钳唇出,穴向钳唇开口寻。    诗曰:来势粗雄穴必高,四边朝应插云霄。叅随护送皆高仰,好向咽喉用意消。

 

诗曰:无饶无减穴当心,四势端然不用寻。朝案有情堂炁聚,寅时下了卯除贫。   

诗曰:山如人坐作人形,   龙虎腾腾作气迎。肩井窠中锺正气,高低取应要分明。

《指南》云“凡地起顶垂乳,又有两臂作龙虎者,便以人形取之,下咽喉、肩井等穴。若无两臂,但作小坡钳之类,即以手诀取之,下大指根,及点塩指根,并虎口中等法,所谓“有臂盘环只象人,无臂手中分”者是也。今将指掌定穴之诀细陈于下:

以指掌定穴

陶公《捉脉赋》云:“岂知掌穴爱分于左右,两指则虎口为贵,中尊则倒处为奇。小指乃为富穴,无名枉费心机。”卜应天《雪心赋》云:“左掌右臂,缓急若氷炭之殊;食指无名,咫尺有云泥之异。”杨公云:“仰掌要在掌中里,左右挨排恐非是。”又云:“也曾见穴如侧掌,却与仰掌无两样。”又云:“有臂盘桓只象人,无臂手中分。第一点塩指根贵,大指根为最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟斋复推演十二字杖诀,亦以指掌申明之,无非欲人易知其妙,如指诸掌耳。今以诸图开示于后。

凡不起两臂,只作小坡钳者,宜下虎口穴。顶得来脉者,不可太低,犯软肉穴者,主绝。看龙势从大指边来,则下大贵穴,从点塩指边来,则下大富穴。皆须有应乐方眞。

右图为仙宫,共七穴,四穴吉,三穴凶。《圆机歌》云“七个建星三个凶,左右仙宫一样同”是也。

球穴在大指、点塩指中,似虎口穴也,吉。大富穴在大指第一节,吉穴也。红旗穴在第二也。绝穴在大指表头,主绝,凶。扫荡穴上无顶而下散,凶穴也。燥火穴上亦无顶而下尖,凶穴也。

 

大富穴要起顶端正,否则近绝穴易差,宜详审焉。《诗》曰:“大富水迎先到山,东西宜有水回环。更须节气无欹侧,切忌长流户不关。”   

曲池穴要起顶,有后乐。小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而无关拦者,不可下。《诗》曰“余气迢迢到曲池,偏宜后乐障风吹。更防箭射元辰水,左右交流不可亏。

 

 

 

球穴在大指、点食指之间,似虎口穴也,最吉。《诗》曰“球中平穴贵周圆,水要湾环到面前。若也交流前直去,也须凶恶退牛田。”   

上无顶而下尖利者,谓之燥火穴,大凶,误下主瘟火。

 

 

上有顶而下凸散者,谓之扫荡穴,误下,主绝灭。   

上有顶而下圆者,谓之红旗穴,大吉,主富贵。《诗》曰“红旗燥荡却相怜,下穴犹宜着眼眞。更要天心明凸起,若还欹侧总非神。

燥火穴、扫荡穴、红旗穴,三者一体而分三格,吉凶天渊。燥荡欹侧斜倒,而无端正体格,红旗起顶吐唇,端正尊重,迥不同耳。

掌心之诀,乃是凹窠正中处立穴。亦有弦厚处,接得来脉者可点穴。则要两边应乐,及四山明堂合法。故云小指乃为富穴,大指根为贵穴。在山势龙脉如何耳。

卜公云:“尊指无名,咫尺有云泥之异。”正谓中指倒处,是掌心穴。其它指倒处,皆偏而不正,不可立穴。杨公所谓“仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是。”斯言恳到,殆无余蕴矣。凡仙人献掌形,必须如此究竟,则穴不悮也。

 

财山左抱右宫扦,气脉行来在左边。正折明堂之字水,长房葬后富连天。   

财山右抱左宫扦,或在当头或在肩。明堂端正砂环绕,小房富贵百余年。

夫仙宫穴,乃扑手第一义,为诸穴之祖。彭子宜山人云:“千穴万穴,只有两穴。两穴之中,只有一穴。”盖分而言之则为左右仙宫,总而言之只一仙宫穴。而千万穴皆从此变出矣。

 

凡单提穴、纽会穴、仙人咬虱穴、弓脚穴,皆仙宫之变格。   

此一穴名仙人咬虱穴,亦谓之纽会穴。

 

侧掌之穴,其中堂 山水不聚,星体侧于一边,或借乐,或不必借乐,但看前朝与水城登对明白,下手有力为正。   

诗曰:一边山水聚相迎,仙人侧掌大分明。后来左右有长短,须要前朝案有情。

补义大凡穴前,未有元辰不去之理。只要有沙脚交结,左右拦截,使元辰水屈曲之玄则吉。立穴紧要,先须审此。若穴前有横沙兜拦元辰,则结穴眞。缘督《琐诀》云:“十个单提九个眞,十个仙宫九个贵”《赋》云:“外耸千重,不若眠弓一案。”皆谓穴前有横沙拦收元辰,使气脉融聚,或穴下有平田囊注之水,皆能关聚生气。卜氏云“穴前忌见深坑”,又曰“穴下切忌漏槽”。皆谓其不能收固元辰矣。今人动言“入山寻水口”,殊不知水口是城门,众家所共。先须要自家房屋紧固。如人住室,财宝俱在房奥之中,先须要中门紧密,再要一门、二门、大门,然后纔要城门。故单提、仙宫之穴,皆切近于穴有关拦,如房奥之有中门紧密,而能藏珍宝也。

以远取诸物定穴

自晋以前专论星,自唐以来专论形。然论星则胸中有主,论形使众人皆知。双湖谢氏云:“喝形本欲教初学,而初学懵于五星、顶脉、龙虎、分合之理,决不能因形知穴。明于风水者,则自能知穴,又不待求之物象之粗。”诚确论矣。但形象之法,亦有偶合者,不可尽废,惟不可尽拘耳。张子微一代伟人,所著《玉髓经》何其该博。只因论地专泥于形以点穴,遂不得与曾、杨、吴、廖分庭抗礼也。盖形乃山之表,虽云形眞则穴眞,然虎与狮皃相似,雁与凤皇何殊?苟泥于形,岂无认蚓为蛇、指鹿为马者乎?是故山川则可以理会,不可以形拘,斯定论也。但可因穴喝形,不可因形泥穴。若逐形画象,是又胶柱鼓瑟也,故特摈斥,不赘及之矣。

以流星定穴

杨公云:“我观星辰在龙上,预定前头穴形象。为钳为乳或为坡,或险或夷或为掌。历观形穴无不然,大小随形无两样。此是流星定穴法,不肯向人谩空诳。”愚按:此是龙之与穴,有自然应合之理。故《经》又云:“今人裁穴只论向,更不观星后龙上。观星裁穴始为眞,不论星辰是虚诳。”又云:“穴随星降作钳乳,形神大小随龙宗。”所谓望龙知穴,见穴识龙,本相符合,非有神异。亦犹审出脉、过峡而知前去结穴之法,其理一也。大旨要在观詧龙身星体,方知前面结穴之的。但眞龙千变万化,态度不常,宁可步龙审穴,而不在望龙定穴之巧也。为地师者,不可逞异以行怪。而求地之家,尤不可轻信以自惑。兹特揭其名以辨之,而不复赘其详矣。

以八卦定穴

观物翁曰:“察来山之形势,水神之曲直。若龙虎有情,宾主相应,件件合法,然后察脉点穴。点穴既定,然后定向。方向既定,然后证之以天星法度即八卦方位之诀也。按《泄天机》云:”四象既定,当分八卦。先于穴星分水脊上下盘针,定脉从何方来。次于晕心标下下盘针,定脉从何方去。又于明堂中下盘针,定水从何方来,何方去。如阳脉得阳向,阳水来,阳水去;阴脉得阴向,阴水来,阴水去,谓之阴阳纯粹,大吉。若阳脉见阴水来去,或扦阴向;阴脉见阳水来去,或扦阳向,谓之阴阳驳杂,大凶。向吉水凶,先吉后凶;向凶水吉,先凶后吉。此八卦定穴纲领也。

按:向与水如不合,而形势、龙穴、沙水、堂气自吉,则穴内用控制之法,所谓“卦向穴中作”也。大抵向水驳杂者,虽是祸福相杂,然不害富贵。转凶为吉,全在葬法合矩耳。八卦统干支,所属方位、阴阳见坤册。

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四之下

江右山人徐善继述 同着

此册续论穴忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等诀,及三十六絶、十般无脉等凶,皆穴之所忌,不可不詧者。采而辑之,俾知所慎云。

程子曰:“择地先须避五患。须使他日不为道路,不为城郭,不为沟池,也不为贵势所夺,不为耕犁所及。”

又曰:五患者,沟渠、道路、避村落、远井窑。

按程子《语录》云:“卜其宅兆者,卜其地之美恶也,非阴阳家所谓祸福者也。地之美者,则神灵出,子孙盛。若培壅其根而枝叶茂,理固然也。地之恶者则反是。”然则曷谓地之美者?土色之光润,草木之茂盛,乃其验也。父祖子孙同气,彼安则此安,彼危则此危,亦其理也。若不以奉先为计,而专以利后为虑,尤非孝子安庴之用心也。惟五患者,不得不谨。

朱子曰:“凡择地,必先论其主势之强弱,风气之聚散,水土之浅深, 

 

穴道之偏正,力量全否。”又曰:“其或择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内,使其形神不安。而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也。其或虽得吉地,而葬之不厚,藏之不深,则兵戈乱离之际,无不遭罹发掘暴露之变,此又其所虑大者也。

又曰:“穿凿已多之处,地气已泄,虽有吉地,亦无全力。而祖莹之侧,数兴土工,以致惊动,亦能挻灾。”

丘文壮公曰:“风水之说,虽不可信,若夫乘生气以安祖考之遗体,盖有合于伊川本根枝叶之论,先儒往往取之。文公先生与蔡季通预卜藏穴,门人裹糗行绋,六日始至,盖亦慎择也。朱子论择地,谓必先论其主势之强弱,得风气之聚散,水土之浅深,穴道之偏正,力量之全否,然后可以较其地之美恶。后之择葬地者,诚本朱子是说,而叅以伊川光润、茂盛之验,及五患之防可也。”

郭景纯《葬书》云山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。洪氏理曰:不生草木,谓之无衣,曰童。程子以土色光润,草木茂盛为地之美者。

气因形来,断山不可葬也。洪氏曰:若崩陷凿断,气脉不续者,不可葬也。《秘要》曰:“一息不来身是壳。”正此谓也。却亦与自然脱断者不同。山行有断,脉不断则吉耳。

气因土行,而石山不可葬也。洪氏曰:温润颜色鲜明者,吉也。又有奇异地,隐于石间而有土穴者,又有凿开顽石,下有土穴者,又皆吉地,不以此拘。惟焦坛、麻黑、青板,锥凿不入,顽硬之石,不可葬也。

气以势止,而过山不可葬也。洪氏曰:气因势而止,穴因形而结。若其势竟去不住,曰过龙。两边插桡棹,似龙虎,昧者误下。又有腰结及斩关穴不同者。杨公云:“好地多从腰里落,回转余枝作城廓。”非过也。何以辨之?曰有穴。

气以龙会,而独山不可葬也。支龙行度,兄弟同宗,雌雄并出。及其止也,城郭完密,众山会集,方成形穴。今则单山孤露无情,故不可葬。却有等支龙,不生手足,一起一伏,金木行度。一路平阳,两边以水为卫送,为养荫。及其止也,雌雄交会,大江或朝或横,外阳远案,在乎缥缈之间。纵有阴砂,仅高数寸而已。此又不可以孤露而弃之。何也?盖得水为上,藏风次之,所以贵也。

又穴有五要,葬有六凶。

葬其所会,乘其所来,审其所废,择其所相,避其所害。阴阳交错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭福恃势为四凶,替上逼下为五凶,变应怪见为六凶。

又穴有三吉:天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避一吉也洪氏曰:“天有一星,地有一穴。天星地形,上下相应。”张燕公曰:神谓人之神魂。合朔谓岁月日时也。谓藏神合夫吉朔也。神迎鬼避,亦年月得吉之义。阴阳冲和,五士四备,二吉也孤阳不生,独阴不成。二五感合,乃能冲和。乃刚柔相济之处,是为吉穴。《中庸》曰:“致中和,天地位焉,万物育焉。”其斯之谓与?五土四备,黑不与。红黄为上也。目力之巧,工力之具,趍全避缺,增高益下,三吉也目力巧而能趍全避缺,工力具则能增高益下,是故裁成辅相在人。大凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定式,全在心目灵巧而相度之。蔡牧堂所谓“善者尽其当然,而不害其为自然;不善者泥乎自然,而卒不知其所当然。”道不虚行,存乎人耳。

杨公三不葬:一曰有龙无穴不葬,二曰有穴无人不葬无德之人,三曰有人无时不葬年月未利。

厉伯韶四不下:无穴不下,无德不下,无福不下,无期不下。

陈希夷先生四要:要龙眞,要穴正,要葬善,要时宜。按:希夷先生为种仿扦一地葬母,在豹林谷。既定穴,时未利,约以期。至期,先生未至,种遂葬。窀穸毕,先生至,叹曰:“此地当出数代宰执,惜葬法未善,但出数将而已。”果复出种世衡、种谔等数人,为将有声。见朱子所著《宋代名臣言行录•种仿传》。此见葬法矩度,不可有失。而扦穴之妙,诚难矣哉!

廖金精六戒:第一莫下去水地,立见败家计;第二休寻剑脊龙,杀师在其中;第三最忌凹风穴,决定人丁绝;第四尤嫌无案山,衣食必艰难;第五生怕明堂跌,决是破家业;第六偏憎龙虎飞,人口主分离。

青鸟仙十不相

一不相粗顽丑石。顽石粗丑,形类凶恶者不可相也。亦有龙身及穴星,左右龙虎皆粗石,而穴间不见,且穴星纯土者,则吉。如沐国公地,来龙纯石,拔耸入云。近而视之,巉岩峻峭可惊。及临穴,左右皆石,只是当穴纯土,光彩明白,所以吉也。福建兴泉诸名地,多有石。

二不相急水争流。急水交剑争流,穴前见之极凶,不可相也。

三不相穷源绝境。卜氏云:“穷源僻坞,岂有眞龙?”诚以穷僻水尾,乃龙脉发身处,不可相也。有等大龙,翻身入源,奔至坞底而结穴者,不以此拘。

四不相单独龙头。单山独垄,孤寒无倚,不可相也。洪氏云:独当作露,不露不忌。亦有大龙独行,而至结穴处,开窝钳,有龙虎者不忌。

五不相神前佛后。卜氏云“神前佛后,忌闻钟鼓之声”是也。然予兄弟多见美地,不以此拘。如福建寜杨文敏公祖地在白鹤山者,弋阳汪尚书祖地在斗岩寺者,皆切近禅室。又如廖金精扦张少保寿基,神庙先据,去其庙而立穴。若此之类,莫能殚举。然则神前佛后,似亦不足忌与?窃谓神庙寺观,多是孤阴寡阳、单独龙神,或水口之山,故在不相。偶亦有结地者,则龙有台屏帐盖,而非单独之比。有阴有阳,拥从侍卫,而非水口用神之属。特其龙甚旺,故山川灵气所锺,未下之前,而有神灵依栖者,或余气发泄而为神庙寺观者,若此之类,何神前佛后之足畏?谚云“天下名山僧占多”,其斯之谓与!虽然,犹不可概以坛庙处有穴,而专慕于此。此等去处,不结穴者极多,结穴者乃偶有一二而已。若于不结穴处勉强扦葬,尤非所宜,不可不慎。诚有吉穴,务须至诚,以善求之,不可则止,付之缘份。切不可恃势强求,以为理外之事。多见因此风水且未得,而反贾奇祸者,君子可不慎之哉!

传疑建安杨文敏公祖达卿,好施与,以木万株施之白鹤山僧,因得其地。先是,有望气者言此山有异气,欲断之。且断而夜复满,遂止。杨氏葬后,文敏公荣登第,官太师。又科第数十人,至今富贵不替。

 

 

按:是亦催官地也。葬此地时,文敏公十余岁矣。公有《白鹤山房记》详载得地之由,见《建宁志》,图见龙法卷。

又廖金精为张潜公扦寿域于德兴铸印墩,其穴为吴王芮庙基,神甚显,不可犯。廖曰:“姑置,俟壬申岁,君家必产贵子,可令乳母襁褓中训食为拆。三四岁语言明白,可负此子入庙,据案上,令乳母果品食之,彼必言拆。预名仆夫百余人至庙间,候童言拆,羣声应曰“领钧旨”一时撤庙,然后扦穴可也。”果岁至壬申而诞张忠定公寿,如廖公语,撤庙扦穴。后忠定官至少保,赠潜亦少保,今称少保墓。

六不相墓宅休囚。墓宅休囚,气运衰败,纵有吉穴,亦不发福,不可相也。盖地之气运有盛有衰。当其盛时,则小结作亦能发福;当其衰败,则虽有上结亦不发越。故古今一洛邑也,古今一长安也,昔为富贵繁华之地,而今为草莽荆棘之场,非陵谷变迁,亦气运使之耳。地师先须识此。

七不相山冈潦乱。山势冈垄走乱,条条无情之处,龙穴不聚,不可相也。

八不相风水悲愁。风水悲愁者,山粗雄而不媚,水峻急而有声,风交吹,如号如泣。或湖泊之间,或渺茫之坂,或山乡之处,风水悲愁,多为战斗之场。每数十年,必有一次战争杀伐。或贼寇所过,或剿灭强梁之类,此必然之应也。

九不相坐下低软。凡主山,欲其盛旺高明。若坐下低软,则无气脉,多为软弱荡皮死气之类,不可相也。

十不相龙虎尖头。龙虎尖头相斗乃凶。若尖而不射不斗,多是曜星发露,为贵地之证,又未可尽以为凶。

杨公云:“或斗或射尖如针,两边相指穴前寻。非为子息多清贵,更须积玉与堆金。”盖此等龙虎,若龙穴眞,乃为明曜,主贵尤显。

廖金精穴星八病:斩指折痕项下拖,破碎石嵯峨。断肩有水穿膊出,剖腹脑长窟。折臂原来左右低,破面浪痕垂。陷是脚头窜入水,吐舌生尖嘴。

又穴面四病:贯顶脉从脑上抽,星峰不见头。坠足脉从  下去,灵光内所聚。绷面横生脉数条,生气自潜消。饱肚粗如覆箕样,丑恶耶堪相。

李淳风论脉有八病:如葫芦则非乳,如鱼胞则非泡。贯顶如竹不起顶,非节。透顶出脉,非硬。圆有脊,非块。串不明,非珠。流动出脉,非转皮。

八病图

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

又穴有七凶:贯顶串脉、露胎、绷面、死鳖背、断如斩、受杀、吐杀。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

泓师三十六绝穴

覆月:太阴星下角穴,何以谓之覆月绝哉?必孤露饱硬,无受穴之处,来龙不眞。多作水口罗星之类,误下则绝。

牛鼻:独高而孤垂,无遮护,风交吹者是也。诀云:雨打蛤蟆背,风吹牛鼻头,有人扦此穴,田地不留坵。

穷源:源之穷尽处,乃龙未住,大山发足处耳。必山势雄逼。《雪心赋》曰:穷源僻坞,岂有眞龙?亦有大龙翻身,屈曲结穴于源头者,亦有似源头寔非源头者,又不以此拘。

牛角:尖露而出不多,是曜气,不结穴,误下必绝。

钗股:硬露脉尽气絶。

带刀:峻硬侧斜,无立穴处。

牵城:水斜牵无情,必不融结。

倒城:倾泻。

三箭:水直射峻急,而来去皆凶。

撞城:水直撞射穴。

断城:水冲破。

四吊:四水直去无溶注。

裹城:水裹头无余气。诀云:裹头城里莫扦坟,刦却东西便动瘟。

蛇头:气暴杀重,不开窝钳,不可扦穴。若有毡者,下粘穴,又不拘此。或下王字穴,或下耳穴,皆要有自然窝泡,否则主凶。

蛇尾:尖利而小且长,亦脉尽气绝之所矣。

浮牌:阔而气散,不结穴。或龙眞者,可为阳基。

远冈:是缠护之沙,风吹水刦,无枝脚,或纵横路遶,皆凶。

犁壁:高峻而下尖,八风交吹,无藏蓄之态,主凶。

交剑:山之交剑者,尖利相指射。水之交剑者,两水相交会。山交剑主杀斗军配,水交剑是脉大尽处,主绝。

死蛇:死蛇不屈曲而软弱无气,主绝。

垂足:箕踞之状,凶。

天败:崩陷之所,气败处也。误认为窝而下之,主绝。

悬针:大龙行去而垂枝脚,上大而下尖利如悬针,不结穴,主绝。

鞋尖:微有起而孤露,无来脉,风吹水割。

狼牙:尖露。

离乡:左右山飞走顺水,无收拾。

弓鞠:两垂。

弓弦:直急。

鼠头:尖缩。

过宫:气去不融结。《葬书》云:“气以龙止,而过山不可葬也。”

不蓄:阴阳不交,界合不明,生气散漫而无收拾。谓之不蓄,言不聚蓄也。《葬书》云:“不蓄之穴,腐骨之藏”是也。

腾漏:左空右缺,前旷后跌,地中生气悉为风所荡散,不能融聚。垄之沉气升腾于上,支之浮气漏泄于下,葬之无益于存亡,适足以腐败棺骨。《经》曰“腾漏之穴,败棺之藏”是也。

卧尸:雍肿直硬,如死尸卧地。龙之无逶迤不结穴者也。误下主绝。

钗头:前言钗股,乃硬而露。此言钗头,乃硬而尖,皆凶。

入式十二例杂论有吉有凶

一曰破:崩破峰垄,断冈坏堑之地,或流水冲损,霹历所惊。

二曰歹:欹歹不正,在右边则女不正破产,在左则出奸滑人。

三曰流:流走不顾,随水而去。或左右山不收,或玄武、朱雀尖窜。

四曰射:山直来,尖射向塜宅。或如拖枪,或如悬刀,或如虬尾。

五曰回:峰峦环合,入来相揖,龙虎宛转回抱,归向不流者是也。

六曰伏:其山偃伏低下,不能高耸,或如覆尸,或如卧蚕是也。

七曰圆:山欲圆而不欲粗,欲小而不欲大。粗大则钝浊,圆小则清奇。

八曰巧:巧者,秀丽如描画,耸立如卓旗。或横如玉带,或突如跪炉,或转如勒马,或盘如戏龙,或迭如垂帘,或簇如悬幕,或列如排衙,或据如案床,或如驱羊,或如飞凤,千状万类,不可尽载,智者自能明之。

九曰暗:形状不明,在阴暗之处。或模糊不清,或众山共围一山。

十曰乱:杂乱繁多,并无条理,如乱花,如投算,四散不可纪是也。

十一曰水:有山无水谓之孤,有水无山谓之寡。水欲深而不急,欲平而无声。十里之外有秀水入明堂者,大贵之地也。

十二曰石:开圹见青石者凶,红粉者吉。独石如鼓,丑石如崩崖,尖利顽块,俱凶。石碎巉岩,与山无草木,及石间有湿润者,俱凶。若有五色石,细腻如粉,并五色土者,主大富贵之地。

刘白头十般无脉绝

山凹絶    城门絶    覆钟絶    马眼絶    干流絶

 

 

 

 

 

 

如居山谷,且要藏风。此山凹而龙虎腰缺陷,风吹其穴,主絶。廖氏云:“第一莫下凹风穴,决定人丁絶。”    眞龙正穴结作于内,而门户间虽似星辰,乃不结穴,谓之城门絶。    形如覆钟,高耸而直硬峻急,可寻下吐粘穴,要龙虎护卫其覆锺。俗取向上穴者非是。若果有穴,则开窝钳。    来龙急而玄武高昂,不受穴,孤露受风吹,水必不聚堂,一无可取。何必泥亥龙艮龙哉!    横龙有空亡窝,赶元辰干流,而左右山皆走窜,龙去别处做穴,乃过龙也。悮下必绝人丁。

犁嘴絶    鹅头絶    干窠絶    初龙絶    大坂絶

 

降势急而尖如犁嘴,直硬带杀,不可扦穴,误下必绝。    护送不包穴而皆尖利,本身虽逶迤,不可谓龙活,乃鹅头鸭颈,单寒微弱,故主绝。    过龙假结干窠,横脉不能斗虎,又无唇毡证穴,必是花假,主绝。    眞是初龙结穴则吉。但非初龙,而千龙发处,扦无脉无穴之地,山粗水短,无龙无穴,主绝。    大坂之中,无龙脉,无突,无来历,一坦平洋,或经断脉水刦,不相联属,葬之主绝。

洪梧斋二十四杀穴

若星头不明,不土不金,肢脚走闪,岩峻破碎,崩崕洪赤,倒旗恶石,肥壅肿粗,茅叶拖鎗,歹欹软荡,架柴晒网,破伞嵯峨,柔弱屈曲,死蛇死鳝,散花乱衣,迎送不来,顺下斜飞,披头撒掌,均陷客风,当面卷帘,土牛牵动等穴,若不避忌,悞人败絶,宜加精辨,庶眞假得分也。

 

 

 

 

 

 

 

玄武垂下,颈长如绳,而且纤细。头上成星,而入首不昂,两边杀水又刦,全无生气,不吉而凶。    《雪心赋》云:“穴后须防仰瓦。”盖后宫仰瓦,则气不融结,何得有地?惟天财穴又喜仰瓦。    不生胞乳,又无毡唇,龙必不眞,不须着眼。    玄武吐舌,若龙眞而左右有情,亦有截法,所谓“玄武嘴长高处截”是也。    壅肿弯来似壅弦,金鱼不到土牛牵。时师道是窠囊里,枉费心机空费钱。    如人扶起筲箕样,水直金鱼会不成。气脉不藏空立穴,子孙穷苦受伶仃。

 

 

 

 

 

 

 

牛轭形横无节枝,两边水散局顺飞。硬直挺然无护揖,误扦枉死少年儿。    如人拥膝坐寒炉,健硬生来气脉粗。左右不回山水散,田连阡陌也如无。    廖公云:绷面横生脉数条,生气自潜消。与此稍异,要之皆为凶穴,不可下也。    廖公云:坠足脉从脚下出,此谓头细头粗,皆一理耳,俱不可下。    《葬书》云:气以生和,而童山不可葬也。盖童秃之山,草木不能生育,安能有生气以荫人哉!    竹篙头硬而带杀,既无节又无痕,诚一死硬物耳,安可下穴?

 

 

 

 

 

 

 

穴星不成,而硬直如摇拳,孤露受风,必来龙不眞,故有此丑穴,不必顾矣。    反肘无情向穴,谓之龙虎反眦,主悖逆争斗,不孝不义,凶莫大焉。    硬面天罡带火如弩觜,不受穴,切勿轻下,主瘟火人命,枉死少丁。    禾锹面峻硬壁立,不受穴,是龙不眞,故成此形状,不必追寻耳。    玄武不垂头者,谓之拒尸。故但凡穴前,必须要平坦,否则不纳穴,皆是拒尸。    白虎入明堂,儿孙主少亡。盖虎山高昂,谓之衔尸。又入明堂,谓之拭泪,俱大凶。若水到右,白虎宜强,不以此拘。

右二十四位杀穴:颈长者,来弱也;翅短者,无包藏也;贯顶者,无主星也;绷面者,生气杀也;若如死鳖者,阴阳不分也;坠足者,后轻前重也;童头者,躁秃无生气也;竹篙、摇拳者,直杀也;水现、瓮弦、空窝者,无顶乳虚窝也;死块者,顽硬也;鳖裙者,气散也;突肚似冬瓜,与覆钟、筲箕,皆死硬粗峻也;箕口,散也;仰箕,虚窝也;拥膝,逼迫也;仰瓦,后空也;吐舌,露胎也;玄武壁立,不纳也;虎逼堂,捶胸拭泪也。大抵穴星粗顽,破碎、壁峻、丑恶、壅肿、尖利、瘦削、柔弱、脉露、硬直不悠扬,皆谓之杀穴,必来龙不眞,故作穴不美,而水城、案对、龙虎纵合矩度,亦为虚花,不可贪砂水而失龙穴之根本也。

紫琼张眞人穴法三十六怕

穴怕斗煞直扦。穴怕臃肿顽坚。穴怕孤露单寒。穴怕恶石巉岩。穴怕坐下低软。穴怕卑湿沥泉。穴怕懒坦平洋。穴怕崩破凿伤。穴怕前高后低。穴怕四山压欺。穴怕左空右缺。穴怕明堂倾跌。穴怕鎗头鼠尾。穴怕鹅头鸭嘴。穴怕高山峻岭。穴怕面墙坐井。穴怕水走沙飞。穴怕烧窑筑陂。穴怕卷帘水现。穴怕刦砂当面。穴怕凹风吹射。穴怕元辰直泻。穴怕堂气不收。穴怕箭水直流。穴怕界水淋头。穴怕牵动土牛。穴怕明堂空旷。穴怕界水塞暗。穴怕八风交吹。穴怕剑水冲摧。穴怕全无余气。穴怕路行穿臂。穴前怕见深坑。穴前怕见反城。穴后怕是仰瓦。穴后怕是高挂。

紫清眞人白玉蟾四喻

龙虽好而无穴,谓之有若无;穴虽好而无龙,谓之寔若虚;地虽吉而葬不得法,谓之有官而无禄;地虽吉而年月失利,谓之有舟无楫。

传疑玉蟾仙翁为临川吴氏扦新畲阳基,在县北百里,鳝鱼形。吴氏旧基乏人。翁曰:“扦此大旺人丁,但年月未利。”吴氏欲速,不暇筮期。仙翁曰“:亥卯水流干戌合,年月不利贵来迟。”吴氏果大旺人丁。自宋迄今,三百年后始出中江公璁,登嘉靖乙未进士,官签宪。曰方、曰慧、曰宗汉诸君,连登科第方亨。

辨穴眞假

附:凡定穴,有天然的定之所,一步不可移易者,方为眞穴。如人灼艾用针,自有一定之穴,不可差毫厘。若移左一步放棺亦似是,移右一步放棺亦似,移上亦正,移下亦正,无的然之所者,则非眞穴。术家谓之菩萨面,面面皆好,决非眞穴。

 

无踪迹个字,无燕尾三叉,无唇毡证佐。   

有个字,有唇毡,有三叉。龙分两片穴三叉,证佐分明始是眞。平正尖圆随步有,也应此地小荣华。

伤龙伤穴说

附:伤龙伤穴有两说,一是点穴太高为伤龙,穴点太低为伤穴;一是顺来顺下,气冲于脑,谓伤龙;斜插太过,气不贯耳,谓伤穴。二说俱是。以气言,高则气太急,低则脱气,顺来顺下,斗气冲脑。饶减太过,脉注不着。故云“高低饶减咫尺间,得失吉凶从此定。”不可不慎。伤龙主祸速,伤穴主祸迟。古人谓“宁可伤穴,不可伤龙。”以取祸之迟速言耳。其实二者均不可伤。一说掘凿太广伤龙,开井太深伤穴,皆当慎之。

 

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四下之二

江右山人徐善继述 同着

此册专论怪穴。夫怪穴者,异常之穴也。眞龙藏幸,穴多异常,人难测识,故曰怪穴。寔乃造化隐机,以俟有德。故凡大地,多是怪穴。但常穴易安稳,怪穴多侥险;常穴虽时师犹可知,怪穴非法眼不可辨。若识怪不眞,为害不浅。本欲置之不谈,尙恐庸师嗜利者,籍口奇怪,黎首饮鸩。又愳自认聪明者,索隐好奇,置身险地。是以将言复辍,欲罢不能。谓如隐秘而不谈,孰若直陈而破惑?敢将师诀,参以己知,立歌补注,用述其概云。

怪穴破惑歌

眞龙藏幸穴奇怪,俗眼何曾爱?天珍地秘鬼神司,指点待明师。

注藏者,晦而隐也。幸者,谲而险也。盖眞龙融结,福量非常,故其为穴,亦殊常格。潜踪闪迹,韬光敛华,而为诡异形穴,若有闭藏之状,不使时俗易识。故曰藏幸。厉伯韶云:“天机好处从来秘,不教俗眼识其奇。”然大地吉穴,人不易识。若天地之有呵护以待厚德,不轻与人者。苟非明师深契奥妙,何以发天地之隐,泄鬼神之机哉!陈氏名策,号灵泉,银邑人。云“地出生成捉穴易,不须师管郭。地逢怪异穴难扦,遂要遇神仙”是也。但怪穴虽待明师而后扦,名师亦必积德而可致。故积德为图地之本,良有以也。苟使穴皆不怪,人皆可扦,则为恶之家亦可以得吉地,岂造化福善祸淫之微意哉!

明师堪破玄机诀,秘密不敢说。恐君缘福或轻微,指出反惊疑。

注天造地设,或好地丑形,或好形丑病。如杜后无齿,侍周王则生;钩弋手拳,遇汉武则伸。俟其人耳。明师之识怪穴,怪穴之待明师,岂偶然哉!但此等大地,明师虽能识之,奈何形穴怪异隐晦殊常,苟非阴功重厚,福人庆门,虽有曾杨之能,周孔之地,献之必不受,告之必不信,反致掩口胡卢,或惊骇疑怖,甚至讪谤诋毁而咎之。若吴国师景鸾献中干地,而反遭禁锢者,世岂少哉!何也,诚以此等大地,非浅福薄德所宜受用。苟不度德而妄献轻指,则天地鬼神加怒,而地师反遭祸害。故明师虽遇此眞龙大地怪异之穴,必须珍重,毋得轻泄,以取祸愆。赖氏云:“世降风移入少淳,大地相逢勿轻许。”廖氏云:“世人将信又将疑,枉自泄天机。”

地有奇巧有丑拙,总名为怪穴。巧是穴形美且奇,地位使人疑。拙是穴形媸且丑,狐疑难下手。高人造化蕴胸中,巧拙尽玄通。

注眞龙之融结,有处于非常之地者,谓之巧。有结为诡丑之形者,谓之拙。总名曰怪穴,惟高术之士能明之。

大凡怪穴有跷蹊,龙要十分奇。认得龙神的的眞,怪穴始堪针。

注怪奇以龙为取舍,故必有十分美龙,方可下之。不然则多谬戾,祸不旋踵。《经》云:“龙若眞兮穴便眞,龙不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴难取裁,好向后龙身上推。龙上生峰是根荄,前头形穴是花开。根荄若眞穴不假,盖从种类生出来”是也。

巧穴巧穴何巧穴,仔细与君说。或然高在万山巅,天巧穴堪扦。

注地有结于万仞山巅而为天巧之穴者,子微云:“第一天巧最高穴,常人惧怕轻弃撇。只言高处穴难安,不知巧穴有眞诀。天巧山顶分龙虎,峻地平夷有门户。人到穴中有半天,四望百里堪摘取。此地神童及状元,子子孙孙皆过府。”释之者曰:“穴不在天而名曰天巧,以其高出云霄,如在天上,故曰天巧。每见龙穴湫窟、仙祠佛宇,多在崇冈迭岭之上。登山或数十里,或二三十里,多至五六十里,方见窟穴宫室。所在莫不别有天地境界。观其龙穴,其为龙宫,其为仙庙,其为佛刹,各随其宜,不可更革。盖天造地设,逞奇显异,山上出泉,冬夏不竭。峰颠有田,多至万倾。未经开荒,则长林茂木、恶蜂、毒蛇、鬼神占护。及其缘会遇合,则风霆开霹,鬼神剪除,长径屈蟠,广途平坦。此造化之玄也。天巧之穴,无以异此。”信哉,言也!是故凡天巧之穴,虽在高山,及登其所,豁然开阔,局势宽平,如在平地,不知为万仞山巅。但见四面八方,献奇列秀,如三千粉黛、八百烟花,次第罗列。城郭周完,朝案重迭,明堂团紧,左右环抱,三阳具备,诸吉拱护,水不倾泻,穴不孤寒,乃为眞结,力量极大。上格贵龙,乃为禁穴,或出圣贤;中格龙亦能出将入相、皇妃国戚、神童状元、满门朱紫;下格龙无此融结也。予兄弟所见者,如汉高祖祖地在寕都县灵云山牙鼓峒见朝州府郡《志》及《一统志》、旧名虔州府虔化县,朱夫子祖地在婺源县官坑岭金斗形梁上穴;笵文正公祖地,在苏州大湖格名万笏朝天,及吾邑廖公下张氏白牛坦祖地出一文一武一神仙:张忠定公寿为叅知政事,文也;甲公忠利侯,武也;紫琼眞人张君范,仙也;泉州曾丞相公亮祖地番天马蹄形,皆其格也。大抵此等地,要穴场极暖,虽在高山,不知其高则善。否则,据高挹秀,未免风寒,又多结为神仙窟宅。如太和山之玄帝宫、九华山之地藏殿、匡庐天池寺、雁荡罗汉岩,与夫武夷天游、西华仙掌、太华三仙、黄梅四祖等处,皆天巧穴也。凡修佛,亦须择取名山,然后以成道。盖亦收山川之灵秀耳。人尝谓“修仙先要选名山如许眞君炼丹洞,郭景纯选酉山金氏宅而后成道,切忌孤峰四望寒。请君古来成道处,洞天福地不寻常古云“天下名山僧占多”不其然乎?

或然低在深山里,没泥穴可取。

注地有结于平田污下之处者。廖氏曰“藏龟闪迹在田中”是也。张子微谓之天平穴。中原平洋之地,龙行地中而不可见,间露毛脊,为石骨,为墩阜。及结穴处,亦要高下分明,此亦名为没泥龙蛇,藏蛰于泥,时有毛脊露出泥外,取其不见龙身,间露一二,知其为蛇龙之蛰藏耳。此格全在观水势以寻穴。故杨公云“平地龙神因水势”,又云“凡到平洋莫问踪,只观水遶是眞龙。”但龙平田散乱难见,而又杂以沟洫,诸水纵横,未易检点,必心目聪巧,而后可识。不然,亦水边日耳。

或然孤露八风吹,登穴自隈聚。

注廖氏云:“坐空转面去当朝,不怕八风摇。”然亦不可穴上受风,登穴隈聚则善也。张子微天风穴云:“八风可至之地,望之若寒,即之则温;望之似露,登之则藏。”《发挥》云:“山峻穴高,盖于峻中求平;山露穴出,盖以两肩有蔽。”似于孤露受风,其实则藏风聚气,此所以吉。俗眼不识,嫌其露也。

或然直出两水射,临穴有凭借。

注杨公云“亦曾见穴直如鎗,两水射胁似难当”是也。然两水射肋之穴,必要当水射处,或有石曜冲出,或有山头夹照,穴间不见水来,故曰“临穴有凭籍”。

或然结在水中央,四畔水汪洋。

注杨公云:“也有穴在深潭里。”卜氏云:“水底穴,必须道眼。”谢子期释之曰:“水底之穴,甚难寻究,必是来脉精奇,踪迹怪异,自然超拔,与众不同。脉迹奇异而来,临于深渊大泽,忽然隐脉,必其穴生水底,惟道眼者知之。”张子微亦云:“要知水巧在何处,行水中间龙脉系。或见或隐或夹流,寻得龙来穴无地。居然却在水中央,百个山人无一喜。正缘见脉不分明,巧在水中难指耳。”诚如诸公所说,则安穴水里。以愚庸见,则为不然。尝究廖氏《怪穴破惑歌》云:“捉月虽云在水中,还要土来封。”正恐人以水中安穴,而不能用土封耳,故指出。穴在水中,四畔皆水,乃是水中突出山阜,于山阜上结穴,而四面回环周帀,皆汪洋巨浸,即是穴在水中,为水巧之穴。不可悮作穴安水底,方为水中怪穴。且天地间安有水中作穴扦葬之理?苟或有之,亦行险侥悻,仁人孝子岂忍以亲体置之水中,而自取悖逆之罪,以希图富贵哉!蔡西山亦尝有云:“水巧之穴,尤其难见,亦且难信。宇宙之间,水中融结固不多见。扦于水中,尤属罕闻。或者舍山而就水,舍高而就低,理则有之,亦须龙穴眞的无疑方可。不然,反成绝穴。况扦于水中乎?非审詧地理精熟透彻,何敢以前人体魄尝试险穴?”诚确论也。

或然结在顽石里,凿逢土脉取。

注子微云:“也有石山石片漫,皆无寸土穴难安。不合龙眞难舍去,寻趂十日无足观。此名天完混沌气,龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木,不知童山是两般。童山土色细杂碎,可栽木植生长难。天完之地无缝路,荡荡光滑如削刓。却须回环四兽地,自有土润草木山。只有相当作穴处,头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿,后板之下有土山。若得土时穴须浅,不必深凿入其间。”是谓穴结石里也。但顽石漫漫,不易测识。苟非高术法眼相度,安知顽石之下,可以凿缝土而安柩哉!故卜氏云“石间穴贵得明师。”

或然有穴瞰泉窍,葬后泉干燥。

注眞龙气旺,故结穴完而其气又有余盛,从而漏为灵泉。子微所谓“龙气之旺,迸裂不禁者”是也。亦谓之“龙漏穴”,本是眞龙漏天地之秘,示人以自然之穴。但造物玄机,以泉惑人,故未易测。然其泉亦必甘美异常,又非冷泉险溃之比。西山云:“泉有数种,惟冷浆泉不可灌溉,不堪盥俯,不入炊饮,滋滋浸渍,清不能澄,浊不能混。此无用之泉也。红泉之地,不可取用,恐有银脉。腥泉之地,不宜留意,恐有铁矿。温泉、醴泉则旺气已锺于泉,不复成地。若泉清,可椈,可澣,可灌,澄之愈清,混之难浊,春夏不盈,秋冬不涸,皆泉水之美者也。穴适值此,则为佳脉。瞰泉窍上弦以治穴纳棺,此泉必缩为生气,不复流注。若夫得雨则盈,雨霁则涸,望之似可扬尘,践之或可没胫,此不潴之地,地脉疏漏,最为无用。或春夏有泉,秋冬干涸;或雨则泉迸,晴则泉干,皆不足用。故穴逢龙漏,又须论泉而后论地,泉吉而穴吉是也。然亦不必拘于葬后泉干,亦有不干而吉者,但要泉美为凖耳。

或然有穴逼水边,葬后水城迁。

注龙眞穴正,不幸而逼近水涯,或水冲割,此亦造化留心待人主耳,故葬后水徙而吉。卜氏云“水有陵迁谷变”是也。《史记》:“晋郭璞葬母于暨阳,去水百步,人以为言。璞曰:‘当即为陆矣!’其后沙涨,皆为桑田。”

或然有穴居龙脊,骑龙贵无敌。

注廖氏曰“骑龙须要居龙脊,龙住应无敌”是也。盖骑龙穴力量最大,乃龙气旺盛,故结穴后犹有余气之山。以其穴不居尽处,故曰骑龙。旧说前去山皆不结穴。予兄弟见仙迹骑龙穴结后,再去山多有结作,但力量有大小,受穴有正副不同耳。如吾邑吴国师为十院张氏下一骑龙穴,在新营河南五里,土名乌石源,出张忠定公焘,为宰执。甲公封忠利侯,进士五十余人。其龙结穴后,复起大山,去土名桃芝源,又结董德彰下金鹅抱卵形地,出尚书省斋公张宪。又如绩溪县汪五祖地,将军踏弩形;景德镇刘御史祖地,猛虎下山形;福建林见素尚书祖地,凤凰衔书形等穴,皆是骑龙,结穴后复去,俱结富贵地,寔皆仙迹可证者。盖以龙气极旺,故余气透漏,犹有融结耳。古歌一篇,论骑龙穴意颇详尽,坿录于此。

歌云:三十六座骑龙穴,不是神仙难辨别。水分八字两边流,且到穴前倾又跌。无龙无虎无明堂,水去迢迢数里长。玄武虽端气还过,庸师安敢忘评章?眞龙踊势难顿住,结穴定了气还去。就身作起案端严,四正八方皆会聚。外阳休问有和无,只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水,回环交锁正龙居。或作龟背或牛肩,或作鹤嘴蜘蛛肚。凤凰衔印龙吐珠,天马昂头蛇过路。前案不拘尖与圆,或横或直正无偏。但寻眞气居何地,认取天心十道全。或在平阳或溪湾,或在高峰半山上。或然山连千万重,或然水去千万丈。神仙方识此规模,自可一湖通百湖。巧目神机扦正穴,何须逐一看沙图?教君细认毋怪奇,左右缠护不曾离。水虽前去三五里,之玄屈曲合天机。更有异穴倒骑龙,前后妙在看形容。千变万化理归一,尽在高人心目中。要妙无过捉气脉,吉凶祸福分黑白。君如下得骑龙穴,百子千孙非浪说。骑龙之穴福非轻,世代富贵无休歇。状元及第总堪夸,将相公侯盈帝阙。

按:歌理攸当,但三十六穴之说则拘矣,学者不可泥之。

或然有穴截龙脉,斩关古有格。

 

注斩关穴者,乃斩截行龙气脉而结穴也。盖龙之大势已去,旺气暂注,亦成星辰,有形穴可下,故斩气截脉下之,非勉强斩截龙脉而立穴也。此地发福极快,但不悠久。盖为龙尽处自有正穴,故尔。《经》云“假穴斩关莫道眞,正穴眞形都差了。京口丹徒之后山,常有云气聚其间。曲河之中有一穴,却被刘翘斩一关。斩关之穴始于此,只得二代生龙颜”是也。曲阿在丹徒县,即刘裕父坟。

或然有穴在湖滨,秋冬始见眞。

注穴有结于湖滨者,春夏水涨之时,四望皆水。直至秋冬水退,而穴形始见。如认龙眞,亦可用之,不畏其卑湿也。杨公云:“也曾见穴临水际,俗人见穴无包藏。”又云:“平中还有水流坡,高水一寸即是阿。只为时师眼力浅,到彼浩然无奈何。便言无处寻踪迹,直到有山方识得。如此之人岂可言,有穴在坪原自失。只来山上觅龙虎,又要乳头始云吉。不知山穷落坪去,穴在坪中贵无敌。痴师悮了几多人,又道葬埋畏卑湿。不知穴在水中者,如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间,水退却同干地力。”此说曲尽湖滨穴法之妙。

或然有穴落田畴,春夏水交流。

注平田之地,高一寸为山,低一寸为水。原自高山撒落平洋,牵连铺展,平坦而来,微有脊脉。当春夏灌溉之时,满目皆水,俗眼见此,不忽其为泥污,则弃其为水沥,安知其有美地存焉?但结穴之处,必须有银锭,束气融聚,分水伶俐,忽起微突,开口明白,界水交织,方为眞穴。虽水田满目,不足畏也。

或然穴在土皮上,名曰培土葬。

注培土葬者,其地气浮于上,故下棺之时,不深穿井,放棺土皮之上,外以客土培之,故曰培土葬也。朱子曰:“漳、泉间,棺只浮于土上,深者仅有一半入地,所以上面封土甚高。后来见福州人举移旧墓,稍深者无不有水,方知兴化、漳、泉浅葬者,防水耳。”按:浅葬之法,不特漳、泉为然。盖地土有厚薄之殊,龙脉有浮沉之异。地土厚,龙脉沉,有葬至数丈者,不谓之过深;地土薄,龙脉浮,有安柩土皮之上,用客土培成塜者,不谓之过浅。噫!非圆机之士,其孰能之?

或然穴在石罅中,有土气斯通。

注此石山土穴也。《葬经》云:“气因土行,而石山不可葬。”盖顽石之不可掘凿者,则隔断生气,且多生水,所以不可下也。故石山必有土穴为眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅,土穴端无价”是也。杨公云“也有穴在大石间”,卜氏云“石间穴贵得明师”,皆言石间有穴,却不明言,立穴处必须有土为眞。张子微云:“石巧之穴石盘生,如琢如镌如切成。上无缝脉穿凿计,且无寸土为遮蔽。”又云:“此穴依山不须凿,结切安柩平处是。自然融结得山脉,不必凿开泄石气。”则又直指顽石之上安柩。诚如所言,是又与《葬经》相背。且石山土穴,或石山凿见土脉为穴,予闻其语矣,亦见其地也。石穴不可掘凿,则是顽石,无生气。今言安柩其上,以土封之,吾闻其语矣,未见其地也。虽云有之,终于我心有所不安,不敢取以为法,寕从廖,不从张。

也曾见穴水直流,下后出公侯。

注眞龙大地,包里重迭,而正穴必居众山拥从之内,小水直流,势所必有。陶公云:“直流百步,弈世为官。”必须外面大河大溪,逆潮横遶,而山脚重重拦截。《赋》云“元辰水当心直出,未可言凶。外面山转首横拦,得之反吉”是也。然直流之穴,必须龙长气旺,力量极大,又得两畔山脚包收,水虽去而山则回,穴甚周密则可。若龙短力少,一步去水亦不可下。廖氏云:“第一莫下去水地,立见败家计。”至验至验,戒之戒之!

也曾见穴砂斜飞,下后着裶衣。

注眞龙贵穴,面前或多顺水之砂,俗眼必望而畏之,或指为退田笔,或指为离乡砂,纵有美地,亦不敢信。岂知此乃曜气,为极贵之应哉!杨公云:“或如刀,或如剑,随水顺流俱冉冉。庸师只断定离乡,岂知内有眞龙占。”盖眞龙正穴既已融结,虽有微砂顺水,多是秀曜,不可一例断作退田笔、离乡砂。何也?盖砂如美女,贵贱从夫,故尔。如大贵人既在此建府创第,或开藩建节,则军将兵卫,或左或右,或出或入,皆是为贵人奔走服役,故顺去者亦无所畏,乃为秀曜贵气之验。然亦须要收拾之,不可使荡然而去。张子微云:“如龙穴眞正,而有凶杀照射,或顺水走撺,惟在收拾。能收拾,则纵有凶杀,既为我用,不相刑射。譬如大官贵宦、黥卒贱徒,皆为我用。何者?权在我故也。故大贵之地,本身龙气重,未免无杀气,而护从朝应之山,如武夫悍卒,披坚执锐于我侧,未免无可畏状。然不知皆侍卫我者,非悔我者也。为我所用,何畏之有?适足为贵证矣。

也曾见穴无包藏,一突在平洋。

注包藏者,穴之护卫,以蔽风寒,不可无也。诀云:“立穴处最怕风吹。”又云:“穴要有包裹。包裹穴无破。”甚言穴之贵于包藏也。但法贵通变。如平洋一突,又不必若是之泥矣。蔡文节公云:“平洋之地不畏风。”杨公云:“平洋不怕八风吹。”此皆直指平洋不须畏风,不必论其左右之有无也。盖以平洋之地,一望无际,风行地面,不入地中,故虽无包藏,亦不为害。譬如人在平原旷野,皆无障蔽,终日受风,不至为病害。若居密室坐卧之所,有窗棂罅隙,贼漏射入之风,则能为患。故山谷最怕凹风,而平洋之地,既无凹风,又何必拘于周密乎?

也曾见穴多余气,山去数十里。

注大龙气盛,一时收敛不尽,故结穴后有余气之山,或去数十里。此地力量极大,俗眼观之,龙气未尽,必怀疑惑,不敢下之。殊不知大福力地,其结穴必不在大穷尽处。《经》云:“大地皆从腰里落,余枝前去作城郭。”吴公云“余气不去数十里,决然不是王候地”是也。笵越凤云:“眞龙蟠泊,必分牙布爪,结穴之外,有三五里余气,并皆暗拱。如人之巨室,寝息之处,必在堂奥之中。”喻亦亲切。但所去之山,必须回环护穴,或去为下手,或去为后杠,或去为障峡,或去为水口捍门,虽去犹为我所用则可矣。

也曾见穴坐后空,得水不嫌风。

注廖氏云“坐空转面去当朝,不怕八风摇”是也。盖来龙跃踊雄猛,及入首结穴之际,忽然翻身转面,逆水当其洋潮,虽或坐空,必有水绕,不足畏也。《葬经》云:“得水为上,藏风次之。”此类是矣。然亦须穴场藏聚,如前所谓登穴煨聚则善。

也曾见穴面前欺,顾祖不嫌低。

注此回龙顾祖之穴也。张子微云:“高山落平冈之穴,而为回龙顾祖之地,则前朝之山皆我祖宗父母,虽高无害,亦不恶其逼迫。”卜氏云:“回龙顾祖,祖不厌高。”盖以子孙见祖宗,则尊卑之礼出乎自然,虽高逼不以为欺,非客山来朝之比。若是客山高迫,则有陵压之患,谓之客山欺主,不可下也。然顾祖穴虽不畏前朝高逼,亦须其山开面平正秀丽,而无粗恶欹斜、臃肿丑陋形状,及尖射飞走、破碎巉岩等像则可。

也有巧穴名合气,来脉双龙至。

注合气之穴,力量极大,或二龙、三龙,以至九龙,合者愈多愈胜。《经》云“更有二龙合一气,两水三山共一场”是也。

也有巧穴名龙脱,来脉水中过。

注龙脱者,山脉断绝,穿落过水,如人脱离而去,无所拂着之意。卜氏云:“弃甲曳兵,过水重兴营寨。”陶公云:“马迹过水,揽衣渡河。”皆谓龙脉从水中渡过,然后复起星辰结穴也。然气乘风则散,脉界水则止。今言过水,何也?盖必有石梁之脉穿水过,如俗所谓“十天崩洪”石梁渡脉过水之说方是。如海中诸岛,亦是水底石脉联属耳。盖水不界石脉,而界土脉。邵子曰:“水则人身之血,石则人身之骨,土则人身之肉。故血行于肉,不行于骨。血以资肉,肉以养骨以资身。惟气无往而不通也。”诀曰:“漏脉过时看不得,留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪,认他石骨为眞脉。”此詧龙脉渡水之要诀也。

此皆奇巧令人疑,造化隐眞机。

注已上皆巧穴而怪者,共二十二体,乃造化隐机,必俟有德之人而后得之耳。

更有丑穴尤难识,福应无差忒。丑拙丑拙何丑拙,眞有玄微诀。君子盛德貌如愚,良贾藏若虚。

注眞龙藏幸而为丑拙之穴,极其难识。即其形状,若为可弃。然验之仙踪,福应无爽毫末。若此者,岂非其有玄微妙诀乎?故得其诀,虽丑拙亦为可取。犹之大智若愚,大巧若拙。老子曰“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚”是也。以穴之丑拙而弃美地,犹以貌取人,而失之子羽矣。

又如女子德淑贤,貌丑不须嫌。

注悦色而不好德,世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德,世多以丑弃之。貌美如有秽行,世反以美取之,识者必为长太息也。西施绝色,适以倾人之国;而无盐丑女,乃以兴邦。信不在色,而在德耳。故凡论穴,当以龙为主。龙既眞,则穴必的。外虽丑拙,而内含眞气融结,法有可取。犹女子之有淑德,而特外貌不扬。君子取以自配,必成内助之功。若必欲拘于穴之明显,而不审乎龙之是非,是为悦色而不好德也,寕不置美地于无用哉!

为君泄破天机秘,丑拙莫轻弃。也曾见穴乳直长,左右莫拦当。

注长乳者,一乳中出独长,两边龙虎抱卫不过。人之见此,莫不以脉露而弃之。殊不知正脉中出,气力旺盛,势难顿止,故独出而且长也。至结穴处,开窝开钳,自有本身龙虎卫穴,外山护脉,虽后来左右为托送之山短缩,缠不过穴,亦不为害。杨公云“贪变廉贞梳齿样,长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随,谁知葬后生公相”是也。若乳头不开窝钳,或转向左右,则是抱卫他山之砂而孤露矣,不可下也。

也曾见穴脑偏侧,时俗难辨识。

注眞龙闪迹,变态不一。世俗只识端正之穴,岂知藏幸之龙穴,多在偏侧处融聚。厉伯韶云“谈水谈山世俗多,用拙不能将奈何?误葬每因求正面,不扦浑是弃偏颇。岂识眞玄奇妙处,仙人多是下偏坡”是也。但偏侧之穴,后有鬼乐方为眞的。如无鬼乐,不可妄下。

也有穴下生尖嘴,枫叶三丫体。

注枫叶三丫,星长穴下出嘴,骑刑坐煞扦之,主贵有威权,文官兼武。

也有穴前嘴直长,凿作臂回远。

注结穴已完,而余气犹去不住,当凿其去处为内堂,作一臂逆掬为妙。如婺源县九都程氏一地在长庆者,开帐而下,结穴甚美。只是前去直长,俗皆于尽处取穴,不利。程氏于顶来脉成星体处扦穴,而截去直长之赘疣,凿作逆掬一臂为内堂,当代出贵,联登科第。

也有穴后是槽,玉筋夹馒头。

注阳中阴之变也,即合钳穴。

也有穴前是深沟,金枧与银槽。

注阴中阳之变也,即正钳同。

也有丑穴如鹤爪,突露无人晓。

注杨公云“禄存带禄为异穴,异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短,一距天然撑正身。此是禄存带禄去,长股之穴为正形。起顶或成衣冠吏,短短低生左右臂。左臂短如揷笏形,右臂短如佩鱼势。时师到此多狐疑,却嫌龙虎不缠卫”是也。

也有丑穴似牛皮,懒坦使人疑。

注平坡之穴,微有窟突,俗眼视之,如牛皮懒坦,无处可下。不知散中求聚,力量极大。杨公云“撒网之形似牛皮,不着绯衣多食禄”是也。

也有丑穴少一臂,时师容易弃。

注世俗论地,只爱左右均匀。纔有欠缺,则所不取,此其常耳。却不知有等眞龙大地,结作诡异之穴,多不齐整。或有龙无虎,或有虎无龙。明师见之,自有定诀。古歌云:“有龙无虎亦为吉,有虎无龙未是凶。只要外山连接应,分明有穴福常丰。”卜氏云:“或有龙无虎,或有虎无龙,无龙要水绕左边,无虎要水缠右畔。”笵越凤云:“水来自左,无左亦可;水自右来,无右亦裁。”张子微云:“又有如钗长短股,无乳无穴何处取?此名龙缩缩处寻,短股头间气脉聚。或左或右穴皆然,定有外山作龙虎。”杨公云:“也有左长右枝短,也有左短右枝长,世俗庸师多不取,岂知异穴生贤良。”皆确论也。蔡氏云:“欠缺不齐,天地之奇。”此类是矣。

也有丑穴体粗顽,细认太极安。

注粗顽之处,人多厌弃。不知其有微茫大极窟突之形,虾须、蟹眼界水分合明白,乃为贵穴。然此穴多能误人,若体察不眞,不可草草,必须细察龙脉眞的,方可扦之。

也有怪穴是担凹,乐起贴身高。

注张子微所云“又有凹穴两肩起,正对主峰凹入底。乳头又更对凹生,作穴如何安顿是?此名天潜不可轻,凹处深藏有妙理”者是也。凡担凹之穴,必要有后乐贴身盖照。若垂乳结穴而乳头长者,则是气锺于乳,虽无乐亦不妨,却要后宫包裹,不可空旷,或有孝顺鬼尤妙。

也有怪穴是仰瓦,气蹙前头下。

注凹脑之穴,气蹙于前,必要后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳,则非眞结。此穴须有后乐为准。若垂乳者,穴立乳头。后有孝顺鬼,无乐亦好。此与担凹穴同一格耳。

也有怪穴似拖枪,只要护缠长。

注杨公云:“尖枪之山要外裹,外裹不牢反生祸。外山包裹穴如枪,左右包来尖不妨。山来雄勇势难竭,是致尖形也作穴。只要前山曲抱转,针着正形官不绝。”又云“有如破军变贪狼,贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑,只缘缠护两山长”者是也。

也有怪穴如鬪斧,须要鬼乐守。

注鬪斧之穴,如穿针对线,横来直受,直来横受。杨公云“亦有异穴如鬪斧,不拘左右生龙虎。横龙却向直中扦,直山却向横中处”是也。却要有鬼有乐以为证应,方可安穴。廖氏云:“横龙结穴必要鬼,乐山宜后峙。”蔡氏云:“此等之穴,先看有鬼无鬼,次看前山朝水。二者相应,再看托乐,便可下手扦之。若无鬼乐,从有前面山水,不可下也。”

也有怪穴无龙虎,何人将眼睹?

注世俗看地,惟求龙虎二山弓抱而已,此外无复知识。杨公云“只来山上觅龙虎,又要圆头始云吉”是也。殊不知龙穴眞结,不必有龙有虎。若龙穴不眞,纵是有龙有虎,反为花假之地。《经》云“君如识穴不识怪,只爱左右包者是。此与俗人无以异,多是葬在虚花里。虚花左右似有情,仔细辨来非正形。虚化作穴更是巧,仔细看来无甚好”是也。

也有怪穴无案山,诸水聚其间。

注天造地设眞龙正穴,有主山必有宾山。廖氏云:“第一尤嫌无案山,衣食必艰难。”今乃有眞穴而无案对,俗眼见之,必以有主无宾弃之。岂知水潮即是山朝,杨公云“也有眞形无朝山,只看诸水聚其间。汪汪万顷明堂外,内局周回如抱环”是也。

也有怪穴如反掌,窝靥形微坦。

注杨公云:“也曾见穴如反掌,却与仰掌毋两样。”盖反掌之地,形体偏反,但亦有窝靥之穴,却与仰掌之掌心穴法不异矣。

也有怪穴要锹皮,苞节认玄微。

注木星之穴,以其来势直急,恐有杀气,故锹皮下之。必要立穴处有苞节芽蘖,方为眞穴。不可于硬峻急直之所强勉凿穴。故曰“苞节认玄微”。

有如壁上扑飞蛾,细看突无多。

注贴壁飞蛾,微有突穴,安突中,粗中细也。

有如壁上挂灯盏,但见窝微仰。

注杨公云“落在高山挂灯样”,急中缓也。

急山忽然一坦平,穴向此间停。

注急中有缓,多结仰高之穴。廖金精为吾邑张氏下一贵地,土名白牛坦,乃万仞山半,忽然一块平坦,穴安坦中,是急中缓也。

缓龙到头突忽起,穴向此中取。

注平洋之地,龙势似缓。入首忽然突起,谓之平中之突。《葬书》所谓“地有吉气,土随而起”者是也。此穴至贵,但宜葬于巅,缓中急也。

精神显露反非祥,隐拙乃为良。

注卜氏云:“何精神显露者反不祥?何形势隐拙者反为吉?隐拙者定有奇迹异踪,显露者多是花穴假形。”良有以也。

眞龙藏幸韬神机,奇怪使人疑。

注眞龙藏幸,至结穴处,韬光敛华,晦其神机,而为奇怪形穴,使人见之,群疑满腹。非有灼见,不敢下也。

奇怪奇怪何奇怪,千形并万态。能乘生气任君针,奇怪莫心疑。

注山龙之变态无穷,奇形怪穴,安可悉举?一言以蔽之,曰“葬乘生气”而已。苟能于地理中识透“葬乘生气”妙诀,任君所扦,皆能获福,何奇怪之足畏哉!廖氏云:“变化无穷聊举例,作用皆如是。乘得生气任君裁,奇怪不须猜。”杨公云“怪形异穴人厌看,如何子孙世为官?只恐怪穴君未识,识得裁穴却无难”是也。

大抵奇形并怪穴,只怕龙神别。认得龙眞穴便眞,此诀值千金。

注有眞龙则有眞穴。龙既眞的,穴虽奇怪,亦不足畏。杨公云:“大凡诸山来此聚,诸水流来聚此处,定有眞龙此间作,只恐不知龙住处。住处多为丑恶形,世俗庸师心里惧。”故扦怪穴之法,惟在审龙。诚于龙认得眞,何奇怪之足畏哉!善夫西山之言曰“《葬书》千经万绪,地理千形万状,言不能尽,状不能偏。约而蔽之,不过龙眞朝的,水土交会,穴必在焉。虽神秘怪异,亦可测识。若外此以求善法,非吾之所知也。

假龙无穴不堪安,莫作怪穴看。若将借口乱安坟,悞尽世间人。用怪不能当守拙,缄口休谈说。要知官穴有眞玄,须遇至人传。

注大凡无穴,必是龙假。蔡西山云:“假龙误人甚多,其摆布精神,起人眼目,与眞龙无异。只是到头结果无取,故世俗之人,正谓其有秀特。而时师又以眞龙丑穴之说文之,鲜有不为所惑者。”子微云“假龙亦有穿心开帐,有星辰秀丽,有桡棹手脚,亦有摆布,但无迎送,或蜒蜿四五里,或萦迂数十里,至大尽处,乃无穴可下”是也。故眞龙怪穴,乃是有穴而特丑拙,或有穴而特奇巧,非若假龙之无收拾结果。至尽处,或有窠而虚阔空亡,有乳而直峻粗大,有钳而漏槽破顶,有突而破碎懒坦,不可扦葬者。若不能辨龙眞假,而以假龙无穴之处指为龙眞穴怪,强勉凿穴,以此借口而误世人,其害不浅,不若置怪穴于不谈,尤为愈也。噫!业地学者,当虚心访求明师,极辨而研穷之,不可草率卤莽,强不知以为知,苟一朝之财贿。前辈谓医药有误,祸止一人;地理有误,祸及一家。捧诵斯言,尤当悚惕,可不戒哉!可不慎哉!

补义右巧穴二十有二,以其穴形完美,而所处之地异于常,故曰巧。拙穴二十有二,以其穴形隐拙,而丑异之态出于常,故曰拙。兼巧与拙,总名曰怪,凡四十有四。然怪穴亦不止此,在智者触类而长之耳。夫所谓怪穴者,乃权变怪异之说也。如三出其妻者,似闺化之不行;两弃其子者,似家教之不立。君臣有义也,而有放伐之举;兄弟贵友也,而有破斧之诣。此皆圣贤制礼之极,而乃出于常理之外。地理怪穴之说,无以异此。故《葬书》云“过山不葬”,乃正论也,而怪穴有骑龙斩关之法;“石山不葬”,乃正论也,而怪穴有扦于石间之法;“独山不葬”,乃正论也,而怪穴有扦于无包藏之法。《雪心赋》云“脉界水则止”,乃正论也,而怪穴有扦于龙脱之法;“穴后须防仰瓦”,乃正论也,而怪穴有扦于仰瓦之法;“可恶者泥水地旁寻穴”,乃正论也,而怪穴有扦于没泥之法;《洞林诀》云“穴欲住而不欲吐”,乃正论也,而怪穴有扦于长枝中腰之法;《黑囊经》云“穴要有包裹,包里穴无破”,乃正论也,而怪穴有扦于无龙虎之法;廖金精云“第一莫下去水地”,乃正论也,而怪穴有扦于直流之法;董德彰云“鎗头休下,鼠尾莫扦”,乃正论也,而怪穴有扦于拖枪之法。凡此之类,本皆出常入怪,舍经从权。卜氏所谓“更有异穴怪形,我之所取,人所弃”是也。然古今怪穴名墓,处处有之,固非凿空妄诞之说。但俗鲜其传,而知之者寡。一得于骤见之间,固宜其心骇而疑也。惟高术之士,得其眞传,会山川之性情,识生气之聚散,苟穴与目遇,即目与心通,虽拙而亦以为美,虽丑而亦以为妍,是常亦常,怪亦常,不知怪之为怪矣。张子微云:“平夷之地,俊秀之峰,端正之穴,人所易见。惟谚语云‘若要发,险中做’者,须明眼高师能之。”杨筠松云:“怪形异穴人厌看,如何子孙世为官?只恐怪形君未识,识得裁穴却无难。”识怪不易,信怪尤难。师识而主不之信,傍又从而破之,奈之何哉!此皆天造地设,以俟有福缘者耳。故此等风水,易得难扦,易扦难信。有造物主之,常人以丑怪而不顾,故得之易。庸师以隐拙而难知,故扦之难。师能识之,不遇有缘,告之不信。一或因缘凑合,毎有无意求地之人,暗与穴遇,岂非造物使之?噫!人子求地,上以宁父母,下以保子孙,其为关系非小。而明师难遇,美地难逢,若之何哉?亦曰积德以俟之而已矣。

巧拙万金歌论怪穴亦颇明确,增坿注释,并怪穴名地图具后,以广未备。

龙有好恶首须知,穴有巧拙难整齐。好母偏生奇怪女,名郎不择俊娇妻。高人论德不论色,阀阅止问是谁儿。天机好处从来秘,莫教粗眼识眞机。踏来眞龙难寻穴,把作茅丛容易撇。欹斜缺折不须论,但于局面低中寻。自是蒹葭成野穗,本来芍药结苞深。梧桐叶上偏生子,杨柳枝头出正心。

注总论美地不限常,惟当看所出之祖何如耳。

杞子叉芽难见寔,要从变处识精神。

注杞梓枝龙格如初生枝,余斗角屈折,势如人字依折,又有敛骨排行,本是偏气。然得五七节首尾如此,即是龙气不杂乱,亦为合格。必须审其变处,可结均匀之穴,故曰“要从变处识精全”。若一向偏而不变均匀,则不足取。但人字亦皆于一字中心出斜脉,虽节节斜行,亦不妨为中出之龙,故此龙多生奇穴,亦颇难测识。

芦花袅水东西点,未必条条着地寻。

注芦花袅龙格,多在平地水际。花点东西不定,不可执一而以正条寻穴。怪穴多在边旁,或曰芦花袅龙格虽居平地,或又变起星辰,在山上结穴,故曰“未必条条着地寻”也,亦通。

一点露花垂草尾,十分香味在花心。

注此论大穷尽处,纵有结作,不过露华垂于草尾而已,力量几何?眞龙大地,分牙布爪,吐雾兴云,结穴外必有余气之山回环拱卫,穴在中腰,故曰“十分香味在花心”。

岸上楼台沉水影,山中木植堕田阴。龙头必向云中出,蛇影难从山上擒。

注四者皆譬形穴在此,取应在彼,若于应处求穴则误矣。

此义仙人不传授,高明通晓在胸襟。

注仙翁非吝于传授,盖非口舌所能言,笔画所能写,妙在心悟耳。

固知龙祖传来好,更有前砂识幸深。

注来龙好必结好地,固其理也。前砂尤能证穴之所在。杨公云:“眞龙藏幸穴难寻,惟有朝山识幸心。”

西岸月升东岸白,上方云起下方阴。

注此承上文“前砂识幸”之意,盖取应之砂妙耳。如东边有秀异之朝砂,西边必有眞龙之结作。

若还只问好头面,假穴常常眞乳见。

注若不审龙,徒泥穴之头面,则假穴多有好乳。

开枝依旧有遮拦,过形只是无针线。

注此乘上假穴多有乳中垂,左右亦有龙虎遮拦,只是后龙不眞,全无度峡,来脉不明。盖相山之法在审龙,而审龙之术在观峡。未有眞龙而不度美峡,未有峡美而不结吉地。峡之美者,如梭带丝,如针引线,如藕断丝连,两旁遮护稠密,不令风吹水刦。峡之凶者,则毋此格,徒有遮拦,非眞脉矣。

谈水谈山世俗多,用拙不能争奈何?

注谈地理者不可胜计,能用拙穴者几人?盖识之者少也。

误葬每因求正面,不扦浑是弃偏颇。

注假穴端正,起顶垂乳,易以惑人。眞龙栖闪,千变万化,诡异偏斜,难以测识。故世之大地,往往有在路旁而人不着目者,多以偏斜弃之耳。

岂识眞玄奇妙处,仙人多是下偏坡。

注仙人坟墓,诡异丑拙难识者,每多偏侧。非故好此怪异,廖氏云“隐显虽有不同,力量本无二致”是也。

好妇不须全俊美,福人何用太喽啰。

注丑妇生贵子,福人无机关,喻大地多丑拙之穴。

大凡好地作丑穴,不与世人容易说。若教大地穴分明,是使天机容易泄。

注龙眞穴丑,造化之微机也。

试说杨州有一地,地名霜山金沙尾。十里来龙的的眞,到处作穴笑杀人。三家葬后尽改去,一家买得复不取。一家转买仍不用,再卖与人身姓董。卖成几年不敢葬,无人定穴不知向。一朝遇着柏叶仙,大喜此地意洒然。董家插后出俊子,连登上第跻膴仕。税钱也及千贯锭,库业十州难计量。又有徐州一穴地,朝秀堂宽龙虎卫,人争插葬有五坟,发绩政功总不闻。但言扦后多败绝,内有一家先发瘟。又有蔡州卢家塘,穿心龙出面向阳。虎长龙短乳穴侧,卖过七主无喜色。黄家老翁有阴德,遇着曾仙为指画。葬后一子入台谏,一人执政荫生枝。至今仕宦尚不绝,代代税赋无休息。一族百家共此祖,个个富足少贫扦。若还不是遇神仙,分付时师定不然。要求大地先种德,自有高人为尔窭。

注三段证以龙眞穴丑,不害其为贵地。假穴明堂宽大,朝对秀丽,龙虎抱卫,而坐下无龙,葬者败绝,顾何益哉!未言积德自遇明师,又崇本之至论也。

附诸怪穴图:

南安傅氏祖地—金盘献花形

来龙甚远,地结平冈,周环皆石,盘也。盘中小石旋转,穴安中央,以小石为坐为朝为龙虎,乃石巧穴。南安傅氏名墓,在泉州府西北七里,仙师黄妙应下,人丁科第,自宋至今,四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌进士,富贵未艾。按傅氏美地尤多,此仙迹也。

永康王都谏祖地图——泥水怪穴

上地在永康县东北五十里。其来龙甚远,不及详述。将入首,大帐,帐下迭出木星三四座耸立,仍走弄数里,一齐落下平坡,势如层波迭浪,级级涌来。诸脉合气,数大枝合为一脉。二水交会处,忽起小小石山远抱,以作龙虎及近案为证。而穴结泥水田中,培土成坟。登穴观之,四面远山簇簇,星峰拱照。二水交于穴前,回环屈曲。且石曜自泥田中露出,尤奇。乃范氏所扦。课云:“六十年来出双贵,谁知妙穴在泥田。”果出兄弟双科。范氏乃丰城范麻子。永康谚云:“若要死,去请范麻子;若要败,去请刘永太。”盖此二师同时,皆惯点奇穴之人也。亦有不利初年者,故时谤如此。按王氏祖坟,景泰癸酉年葬,至正德癸酉而两房各生子,一名楷,一名桂。嘉靖乙卯科乡举。楷号竹峰,丙辰进士,官都谏。果六十年出双贵,今人财大旺。

右地在永康,其龙甚远,枝节繁衍,过峡重迭。将作穴,迭三峰,抽一偏枝,闪出数节,结穴低平,而开钳于前。又吐出一脉,穿田前去三十里,作有阳宅数处。此即骑龙穴也。且其正出之山,即逆绕于旁,以为缠护,前去不远而止,亦无大结。按:此乃明师刘永太所下。施氏子名孟达,与刘仙交厚,一日拜刘仙求吉地安父母。刘问曰:“汝要人丁千口乎?汝要官贵极品乎?”施曰:“只愿人丁大旺足矣。”刘乃指此骑龙之穴。葬后果生十子,子又各生十余,诸孙共百单三人。乡间皆称十子百孙。至今人丁千口之繁,为永康臣室旺丁口不出贵。

左地在泉州府晋江县西南二十里,土名乌石山。其龙发自紫帽峰,辞楼下殿,奔腾踊跃,顿伏三十余里。将至作穴,大断过脉,忽起大帐撑天,横阔十余里。自帐内顿起冲天木星,一连三座,大小相等,疏密停匀,结天然之穴。其大帐两角掬抱过穴。穴前两山交互,圈内自成一家。高数丈余,人行大路在下,莫知上有此奇。及登山入内,则逈然开畅,一龙中出,木星耸秀,诚如闺中之女。本身二水合襟绕抱,内堂交会,外洋宽平,前峰端耸如顿笏,当面海水九曲来朝,左右诸峰罗列,四神八将应位,三奇六秀咸集,眞美地也。葬后六十年,出榜眼仪庭公凤翔。

传奇榜眼公曾祖太学上舍,晚年得子。子方半岁,上舍夫妇继亡。归窆皆宗族与诸戚营之。及子长而诸前辈亦谢世矣。求其父母坟墓,毋有识者。至晚年将没,嘱其子竹亭公曰:“吾生未得履父母墓,今死不瞑目。汝勿葬我,须徧觅汝祖墓。倘天怜我,得附葬于侧,泉下瞑目矣!”竹亭公乃百计访求,因究心地理四十余年。嘉靖庚申,忽有李、方二姓,皆以寻风水至乌石山中,见其奇秀,知为美地,构讼于官。时郡守拘山邻审之,即云此山非李亦非方,山乃黄氏祖坟,今五六十年,不见有人祭墓,经管者但相沿谓黄氏业,亦不识为何黄氏也。郡守思欲息三氏之讼,乃密令人觅有秀才姓黄者。适仪廷公从庠中来,役者请之,入见郡守,郡守即批付前山。竹亭公遂往山视之,喜曰:“此非天与我乎!”见故墓崩颓,心动。方卜日修墓,开土尺许,即见碑石宛然,历叙世代,乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉,仪翁发魁,戊辰及第,见任翰林侍讲。人皆以世德孝感所致云。

右上地葬待郎之父,葬时侍郎在襁褓中。及长,登嘉靖庚戌进士,累官都宪、兵部侍郎,巡抚广东。公号华徯,名应聘,福祉方亨。

左地在绩溪西八都。其龙发自黄山南龙正脉,分枝迭嶂,千峰磊落,万岭巍峨,屯军驱马,旗鼓旌节重迭,高在云端。将近穴,大帐撑天,势如云拥。帐中星峰雄昂,自天而下,连迭串珠数节,结骑龙穴。穴前起一圆峰,峰外直拽,如鹤嘴插入水中。左右两山,自少祖发出,拱抱向前,亦垂鹤嘴入水。水中一长石如舟,呼为三鹤争鳅形。外山罗列两旁。左山麄恶峻憎,右山木火秀丽。旧谓左武右文。登穴观之,面前渺渺无际。但龙神杀气未除,星辰反悖,文武乱班,流神驳杂,此所以非享大位,而为偏方伪主耳。故霸先也不过如此而已。

左地在华容,土名东山。其龙远势雄,星峰耸秀。到头大飞蛾开肩展翅。中抽一脉,水木垂头,摆转作穴。穴扦曲动处,坐倚一边,似偏寔正,乃曲乳穴也。登穴观之,内水交结,而左右二砂纽会,内外明堂融聚,眞气冲和,《经》云:“凡是乳穴曲即非,曲是包裹非正穴。”若执以定穴,即弃此大地。殊不知正脉中出,而水木曲动,正是生气所锺。且两肩包裹皆长,而此中乳独短,两臂粗而中乳细嫩为奇,又不可执经文而定穴也。乃司马头陀所下,出兵部尚书东山先生刘忠宣公大夏,为国朝名臣,至今衣冠不替。

右地在台州府治南七里,土名旗山。其脉发自望海峰,顿跌雄猛,起伏精俊,势如天马奔腾,又如群羊出栈。将至结穴,过峡翻身,出脉隐隐,乃急中之缓。穴前似峻而不峻,左右二水交结,诸峰拱照。乃西兑行龙,朝北作向巳山亥向。对面观之,俨如展旗。穴后一山乐托,前应双塔,帻山挺然奇秀,乃侯氏始祖。自宋至今,人丁蕃盛,科第不替。出侯丕,翰林检讨;曰臣,登进士,左布政;曰润,进士,通政司参议;曰济、曰汾、曰冲、曰简、曰聘、曰向,皆乡荐;曰缄,进士,左布政;曰溪,进士,知府。

右地在临海县东北二十五里,土名柘坑。其龙乃府龙,分出左枝,在三十里落脉。迢递奔走,起大峰峦。复过峡,再起大帐迭迭。至结穴,横脉斜穿,而左臂凹缺。缺而复起,转作下臂,包成左单提穴。而前面诸峰,如卓笔侵云。下有方平如一字,以为证应。水口一山突起,成捍门之格。登穴观之,左边虽凹,又得外山高障,明堂四水来会,而中有一阜如印,出父子进士,兄弟御史,一佥宪,一州守名汝愚,人丁科甲冠邑。

左地在临海治东三十里,地名北山下。其龙来脉甚远,逆水奔行四十里。比入局,大断过峡。峡之左右有墩阜夹护,术家谓之金弹子,贵证也。过峡后顿起高峰,耸秀冲霄。石骨奇异,正脉从石顶中垂落鹅颈百余丈,复起星峰,顿跌数节,直串向西,闪落亥脉,从凹顶脱煞结穴。龙气大旺,入首隐伏,横铺平坦,而无落头之乳。两畔弯抱重重,而皆长出不止,穴情隐拙,又是顺水作向,不入俗眼。亥龙插壬山丙向,俗呼蝙蝠形。后山帐乐,前朝特异,罗城秀列,局势盘旋,龙眞穴隐,如顽石中之美玉,未易詧识。但葬时状元已数岁,此催官地耳。秦公鸣雷戊寅生,嘉靖甲辰状元及第,官至礼部尚书。二子懋约、懋勲皆发科,富贵未艾。

右地在华容县东,土名石笋玉。其龙甚远,穿田渡水,忽起星峦。自小儿山涌大帐,奔行数里,换骨顿异。石岭巍峨,挺然天表,势压群峰。峰生石笋,卓立十余丈,逈然清俊。百里望之,莫不骇目。但穴结太迫,以木火之星,而作金水之穴,前吐余曜虽竒,主星两臂,分劫尚多。俗眼必为发祖之处,反以两臂余支求正穴也。《葬书》云:“羣垄众支,当择其特。众山低,此独高;众山小,此独大;众山土,此独石。”且前应文笔插天,星峰矗矗,融结不凡。出状元黎公淳,官至礼部尚书。子官方伯。但刦重,火性燥而易灭,故贵止二代,人少产不丰耳。

左地在泉州府西北四十里,土名八尺岭。其龙自葵山发脉,迢递奔行七八十里。比入局,跌断过峡,顿起冲天火星,侵云削峻。两肩大展,复遶抱向前。中垂隐隐之脉。忽于山半开平,连迭数级平面土星,乃于土气之下融结微窝之穴,界合分晓,左右弯回,内堂平聚。虽是顺水作局,而收拾齐整。大溪至此横遶过右前。御屏耸立尊严,端然朝拱。但主星卓峻冲霄,虽明堂中仰望后顶,高入天际,不见垂落之脉,似乎玄武拒尸。且火星刚燥,亦不融结。不知连迭平坡,则是生土。火以生土,急中有缓,矧两肩垂落,重重遶抱有情,风气藏聚,龙旺穴尊,朝端从美,眞吉地也。葬后出经历公晟、教谕公绶俱赠刑部尚书。其孙光升登进土,官至大司寇;曾孙乔栋,官太守,富贵未艾。

右地在泉州府西北八十里。其龙发自安溪,迢迢奔行八十里,顿起极高大之山,盘旋数百里,结天巧之局。众山从拥,高起撑天大帐。帐中一脉,委蛇顿跌,生曜生官。两边帐角众山,一齐左回右抱。至入首,结仰天金水星。中生一窝,四围石骨,而左右远抱之山交互过前,成一字文星,以收尽内气。此外俯视下界,万山矗矗,穴中皆不见。但数十里外海水汪洋,远接天际,缥缈极目,取日出扶桑一点红,特奇之应,俗呼番天马蹄形,以穴状名也。出太保宣靖鲁国公亮、端明殿学士孝宽、户部尚书孝广,及状元从龙诸贵。

左地在绩溪县东十里桥。其龙来历甚远,不详述。将至作穴,起水星大帐。帐中落脉,顿起冲天木星数座,仍跌断过脉,逶迤精巧,连珠数节。复顿起天然木星,四面皆圆,而全身石骨。穴结山巅。其后大帐两角皆环抱过前,以为龙虎交结。而随身二水界送至穴前交合,泄下大溪,约高数丈。其大溪自右而来,横过于前。隔溪秀应重重,下手石桥锁断地户,形势精俊,风气藏聚。俗呼照天蜡烛形,光明穴。葬后未久,张氏之福祉方亨。

传奇张九朝奉一日往乡庄,至城外二里许,于路边登厕,见厕屋内青布包装束甚密,自度必商人遗物。开看,内有衣一件,簿一扇,银二十锭,又碎银一包。遂不往庄,候至日宴,毋有寻者。乃书字于厕曰:张九今日辰刻在此获青包。失主见此可往东庄来认。次日,其人寻至,见字,至庄所拜告,愿分一半。张寔对,悉还之,分毫不取。其人拜天祝君长寿富贵。张旬日忽梦其祖与之曰:“汝有阴功,天与吉地,可往十里桥边,必有所遇。”觉而天晓。即日至十里桥坐候。至日西,有二人押一人至,其人到桥边,抵死不去。指曰:“此内我有山一片,愿典还谷债。”其二人不受山,定要谷。张即扣之曰:“谷价几何?”曰:“二十石。”张与银而受其山。归,于语妻曰:“我夜梦获吉地,果应。”次日观山,全身皆石,毋下穴处。乃徧请明师点穴,十余年,经师百数,莫有能下穴者。又自讼曰:“昔梦以为阴德之赐,今无穴可扦,是吾德薄。”仍舍棺木,修造桥路。又三年,其妻梦神人语曰:“照天蜡烛穴居巅。”后句似言富贵,不能记。张喜曰:“山顶必有土。”即往察之,果然。乃葬父于高顶。今五十余年,有三贡举,乡称阴德地也。

按:此龙穴,后必有显者。其穴居山巅,元辰泄下数丈,本不利初年。五十年尚未行至木星耸秀之处,盖发愈迟而福愈大,天理地理昭昭然,惟待其时耳。

右诸怪穴,乃怪之最怪者,皆古仙迹,明验足征,非诬也。但君子语常而不取怪。况此怪之最怪,何可为训?然此寔乃天地藏机以福善人,非寻常之可测耳。矧穴怪而龙必不怪,造化既明泄于龙矣,岂复又示以穴乎?知者审龙自可得穴。但极大之地,其怪尤甚。谚有云:“地有十分大,穴有万分怪。”是以古仙哲师点怪穴者,未尝不细用心机,参详思索。或一月而得之,或一年而得之,或数年而后明,或十年而后定,不敢轻易以为是,必深知其情性,洞究其玄微,划然神悟,透彻眞机,果有定见,造化在乎手矣,岂不难哉!古语云:“一年学得寻龙,十年学不得点穴。”又云:“望势寻龙易,登山点穴难。若还差一指,如隔万重山。”大抵乘生气全在点穴,而点穴须在正心诚意,从容精详,反复玩索。此系险事,岂可同明显之穴而易视之?切不可妄逞聪明,鲁莽苟且。仙辈如廖公看大汾潭地沐国公祖地也,盘桓月余。赖公扦黄氏蛇形,三移其圹。董德彰扦倪御史祖地,三迁其穴。刘诚意点金华郑氏鞭山地,往来二十年始得其妙。因自叹曰:“我爱鞭山二十年,鞭山对我默无言。今朝始悟鞭山趣,贵穴从来不易扦。”此见哲人慎重不苟如此。世有自作聪明,强不知以为知,或以自误,或以悞人,吾不知其设心何如也。吾又怪夫世有不思安亲,人子一生极重大事,而辄信匪人,以断法小术,妄书祸福。一或偶中,遂以为神,而不詧其诚伪,一切委之,不免致后悔者多矣。