长不大的孙悟空说唱:民间命理绝学 -

揭开《银盘子》的秘密
揭开《银盘子》的秘密 ——介绍心算万年历法 万年历是一种将公历、农历、干支历相互对应，编排在一起的历学工具书。查用万年历，主要是使用年历中的干支纪时。 干支纪时是我国独创的历史最悠久的历法。它以天象为依据，符合物候特点，体现了五行旺衰。在诸多学科中，有着其它历法不可替代的作用。干支纪时，在中医、气功、周易数术、农作、历法等领域中：有着特殊的实用价值。每当需用干支纪时，而需用者手中没有万年历的时候，往往束手无策。 本文介绍一种方法，只需记住十四字的歌诀，一年中的干支纪时就可迅速算出。这种快速心算万年历的方法，叫“银盘子”，“银盘子”是民间术士创造的万年历速算法，历史悠久，以往采用师徒间口授方法传授，严禁外传，我们在此将“银盘子”合盘端出，公诸於世，以进一步探讨揭秘。 “银盘子”是以农历为基础，推算干支纪时的方法。 农历有大月、小月之分，大月30天，小月29天。如果不考虑小月因素，农历两个月60天，与一个甲子六十组干支数目相符，即每两个月可重合一个甲子。按照这样一个规律，知道了某年的正月初一的日干支，就等于知道了三月初一，五月初一，七月初一，九月初一，十一月初一的日干支，这几个月的初一的日干支，应是相同的(有闰月者，月分稍有变化)因为农历中存在小月，只要知道某年有几个小月，其分别为哪几个月，所推日期经历了几个小月，干支纪日顺延几天就是了，这样心算干支纪日就变得十分简单了。心算万年历，必须了解以下四个要点：。 (1)该年岁次；(2)正月初一的日干支；(3)立春的日、时；(4)当年几个小月，分别为哪几个月。 “银盘子”仅用了十四个字的歌诀，便将以上四个问题圆满地解决了。“银盘子”的创造者，为了保守秘密，在编制口诀时，采用了“加密术”，即对同一地支，往往采用多种称谓。这样做，一是提供了多一些的音韵，使编出的歌诀押韵。而更主要的是为这种心算法采取了“加密”。同一地支众多称谓，变换使用，即便外人听到也不得其解。先介绍一下“银盘子”对地支的不同称谓： 子—起；子、鼠、福、延丑—丑、牛、田、下、归寅—闫、山、虎、狸、豹卯一宋、临、兔、布、貉辰—龙；纲，鲛、正、义巳—女、塘、初、蛇、鳝、印午—午、周、獐、鹿、马未—六、禽、羊、英、岸申—金、申、猴、猿、笼酉—兆、酉、刀、智、鸡戌—陆、狗、犬、豺、狼亥—亥、猪、降、余、祥。 “银盘子”不但对地支称谓进行了加密处理，为了便于记忆，控制歌诀字数，还设置了一些相关月份的简称。当同一年中，三月、七月、十一月均为小月时，可称“水局”。水局申子辰也，指辰月，申月、子月。当同一年中，正月、五月、九月均为小月时，可简称“火局”。火局寅午戌也，当一年中，二月、六月、十月均为小月时，亦可简称“木局”木局亥卯未也。当一年中，四月、八月、十二月均为小月时，亦可称“金局”；金局巳酉丑也。在简称中，有时还使用了季节中孟、仲、季的称谓。如一年中正月、四月、七月、十月均为小月时，可称为“孟月”。在一年中二月、五月、八月、十一月均为小月时，可称谓“仲月”。在一年中，三月、六月、九月、腊月均为小月时，可称“季月”。“银盘子”还规定：一年中二月、四月、六月为小月时，可称“玉兰”。八月、十月、腊月为小月时，可称“金蝉”。另外遇到闰月，分别以前、后、双表示。如后五，指闰五月，前三，指前三月，双七指前、后两个七月。 “银盘于”还将十天干用五色来代表： 甲乙—青 丙丁—红戊巳—黄 庚辛—白壬癸—黑。 了解了以上规定，“银盘子”就—可以破译了。 举1948年“银盘子”歌诀如下： 戊子(1) 青牛(2) 廿六(3) 临(4) 玉兰(5) 金(6) 狗(7) 子(8) 上寻 解释： (1)戊子：1948年岁次 ， (2)青牛；青为木、牛为丑、指乙丑。该年正月初一为乙丑。 (3)廿六；即腊月廿六。指立春为腊月二十六。一般立春最早不会早于腊月十五，晚不会晚于正月十五。所以十五后的时期指腊月，十五前的日期均指正月。十五这个日子较为特殊，为了便于区别，腊月十五称一五，正月十五称十五。 (4)临：卯。指卯时立春。 (5)玉兰：指二月、四月、六月是小月。 (6)金：指申月，七月为小月。 (7)狗：指戌月，九月为小月。 (8)子：指十一月为小月。 歌诀的第一句交待了戊子年正月初一为乙丑日，腊月二十六日卯时立春．第二句说明了有六个小月，分别为二、四、六、七、九、十一月。 试用心算法推算1948年五月初一日干支通过歌诀知道：正月初一为乙丑，如暂不考虑小月因素，三月初一，五月初一也为乙丑。因五月初一经历了二月、四月两个小月，顺推两天，五月初三为乙丑，五月初一退回两组干支，应为癸亥。 干支纪时系统，除了干支纪日，还有干 支纪年，干支纪月，干支纪时．干支纪年不必计算。干支纪时，规律性很强，使用“五鼠遁”简单地即可算出。惟于支纪月稍复杂。以下介绍干支纪月的推算方法。 干支纪月是指节气月。是以交节时间决定起始的。实际上我们是研究从立春时刻推算十二节气的交节日时的方法，节气时间是根据太阳直射地球某一纬度的时间而确定的，是属于太阳历范畴。农历月是以月象为依据，以月球的朔望确定一月，是属．于太阴历的范畴，要做到从立春节开始，推算其它节气交节的农历时间，馀了要考虑小月因素以外，还要在农历月的基础上，加上一个修正值，使之符合太阳历，笔者曾编著过于支万年历，发现节气与农历月之间，有一定规律可以进行修正，只要加上相应的修正值，从立春节即可推算全年任何一个节气的交节日期。大部分节气不差一个时辰。个别节气在推算中会有几个时辰的误差，但用心算法达到这样的精度，已经完全可以满足实用要求了。古人曾规定了一个修正数，不甚精确，笔者经过慎密演算，重新确定了修正值，歌诀是： 立春时刻起根源， 惊蛰倒退时辰三， 要知清明三月节，不用加减做龙坛。加八时辰是立夏，二日退一芒种天，三日四时为小暑，五天秋到衣食干。五日十时交白露，六日五时寒露天，六日七时立冬节，六日四时大雪连。五日九时交小寒，推算不会差半天。 以上是从立春节时间起计算不同节气，需要加上有不同时间修正值。了解了由立春起，推算十二节气时修正值，再根据“银盘于”歌，即可算出一年中的任何一个节气的交节时间，知道了交节时间，就能确定干支纪月的起始。 试以1957年为例，推算立冬时间，确定干支纪月。 “银盘子”歌诀曰：“丁酉癸卯初五蛇，木局后刀四申丑上查”。“银盘子”所表达的意思为：1957年岁次丁酉，正月初一的日干支是癸卯，正月初五巳时立春。十月、二月、六月、闰八月、四月、七月、腊月为小月，该年闰八月。 立冬节为十月节，因该年闰八月，所以立冬节在阴历九月中，该年正月初五立春，设九个月后的初五(即九月初五)立冬。立冬前经历了五个小月(小月29日，干支月约30日)，先补上五日，再加上修正值六日七个时辰，即为立冬时间。 立冬日期为：九月初五巳时+(五日) +(六日七个时辰)=九月十七日子时。 根据“五虎遁”规定，干支月为辛亥月。再以1938年为例，推算芒种节时间，确定干支纪月。 “银盘于”歌诀曰：“戊寅癸亥初五戌，印酉龙羊闰前七”。 “银盘子”所表达的意思为：1938年岁，次戊寅，正月初一日干支为癸亥，该年正月初五戌时立春。该年四月、八月、三月、六月、前七月、十一月为小月，是年闰七月。 芒种节为五月节。芒种经历了三月、四月两个小月，修正值为二日退一时辰。正月初五立春，设五月初五为芒种节。芒种节交节时间为：五月初五戌时+(两日)+(两日-1时辰)＝五月初九酉时。根据“五虎遁”规定：干支月为戊午月。 “银盘子”是中国先人在社会实践中创造出来的心算万年历法。只要将六十甲子热练掌握，用心记住十四个字，即可推算出一年之历法。记住数百个字(几十个歌诀)就可推算数十年的历法．可以说学会此法，即胸有历书，很有实用价值。现在我们大力提倡学术交流’，不搞门户之见，完全可以去掉“银盘子”的加密做法，重新编制歌诀，使之更简明、易记，让更多的人掌握心算万年历法，使这种隐匿在民间的秘术服务于社会。 注；本文银盘子古歌诀由山东肥城栾昌明老先生提供。 速算干支年历歌诀新编 (1941—2000) 41． 辛巳乙亥初九马 前六金蝉龙猴打 42． 壬午黄猪十九鸡 二五九月十一七 43． 癸未甲午当日鼠 正三八十腊月五 44． 甲申戊子十二卯 前四二五猴猪咬 45． 乙酉癸丑廿二午 正二四五猴与鼠 46． 丙戌丁未初三鸡 二三五六八鼠息 47． 丁女辛丑十四夜 后二三五六八亥 48． 戊子乙丑廿六卯 玉兰七九子上找 49． 已丑黄羊初七马 二五九鼠七月俩 50． 庚寅癸未十八酉 正四七八猪与牛 51． 辛卯丁丑廿八夜 二五七九与子月 52． 壬辰黑猴初十虎 正三六九子前五 53． 癸巳丙申廿一蛇 正三四七十腊查 54． 甲午庚寅初二申 二四五七十月真 55． 乙未青鸡十二亥 火局前三七蛇在 56． 丙申己酉廿四虎 正三五六八与猪 57． 丁酉癸卯初五蛇 玉兰后八七十腊 58． 戊戌丙寅十六申 四六七九子月真 59． 己亥辛酉廿七猪 正四六月金蝉出 60． 庚子乙卯初九虎 二四后六金蝉舞 61． 辛丑己卯十九蛇 二四六九子鼠爬 62． 壬寅甲戌三十申 正三四六九腊真 63． 癸卯戊辰十一亥 玉兰后四鸡牛在 64． 甲辰黑龙廿二虎 二四七九再加五 65． 乙巳丁亥初三辰 正月五八季月临 66． 丙午庚辰十五羊 后三五八九牛羊 67． 丁未青龙廿五狗 三六七九子上走 68． 戊申己亥初七丑 正三六子后七九 69． 已酉癸亥十八辰 金蝉三五还有寅 70． 庚戌丁巳廿八未 二三五八子月对 71． 辛女壬子初九戌 水局正四后五居 72． 壬子红鼠廿一卯 正三四六八子小 73． 癸丑庚午初二辰 二四五七八子真 74． 甲寅甲子十三羊 后四五八水局长 75． 乙卯戊子廿四酉 三五六八十一九 76． 丙辰壬午初六鼠 五九后八水局主 77． 丁巳丙午十七卯 二五七九子丑找 78． 戊午庚子廿七马 二五八十腊月查 79． 已未木羊初八酉(闰六) 二三五七十与丑 80． 庚申己未十九鼠 二月三月七十五 81． 辛酉甲寅三十兔 正三四六猴与猪 82． 壬戌戊申十一马 玉兰后四七九查 83． 癸亥壬申廿二酉 二四五七亥猪走 84． 甲子丙寅初三夜 二五六八九后十 85． 乙丑庚寅一五卯 正四六八狗鼠跑 86． 丙寅甲申廿六午 正四七九牛与鼠 87． 丁卯戊寅初七猴 二四后六九子丑 88． 戊辰壬寅十七亥 九月玉兰丑牛在 89． 已巳丁酉廿八寅 二三五七九月真 90． 庚午壬辰初九蛇 正三四六后五八 91． 辛未丙辰二十．申 正三四六七九真 92． 壬申庚戌当日亥 正四五七鸡猪来 93． 癸酉甲辰十三虎 金蝉后三正七五 94． 甲戌丁卯廿四蛇 四六八九子月查 95． 乙亥壬戌初五猴 正四子六后八九 96． 丙子红狗十六亥 正三六八鼠牛在 97． 丁丑庚辰廿七虎 二四六九丑牛犊 98． 戊寅乙亥初八辰 二三双五鸡鼠奔 99． 己卯黄猪十九未 二三五六八丑对 2000 庚辰癸巳廿九狗 三四六七九牛走 流星赶月 一、 推算年干支口诀 掌上推算年干支，支子花甲起根源。 阳支都是旬开始，天干为甲尾四年。 隔位逆推十年正，顺推年尾五零三。 逐支加减六十数，掌上推算千万年。 推算方法：“掌上推算年干支，支子花甲起根源。”此法是将地支排列在掌中，手掌上推算年干支的方法。 首先，在掌上将地支定位（图一），然后以地支子位为花甲子的开始，可定为1864，1924，也可定为1984年．．．，其年都是甲子年。“阳支都是旬开始，天干为甲尾四年。”地支中的子，寅，辰，午，申，戌都是阳支，而且也是每旬的开始，天干都为甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，这些年的公历尾数均为四。“隔位逆推十年正，顺推年尾五零三。”天干十数，地支十二数，天干与地支组合天干每循环一次，地支总与下二支（旬空）。其中余下的第一支便是下旬的开始。我们从地支子位开始，隔一位逆推，即从子位逆推隔亥到戌，恰是甲戌旬的开始，再逆推隔一位酉至申为甲申旬开始，------年尾数都为四，年间隔都是十年。在确定旬开始以后，以该年尾数四为起点，从下支开始挨位顺推，其公历年尾数分别是5，6，8，9，0，1，2，3，而后又是下旬的开始。“逐支加减六十数，掌上推算千万年”掌握此法推算，如果将甲子年定为1984年，按口诀可知1994年为甲戌，2004年为甲申，2014年为甲午等。确定每旬开始的公历年数后，可根据需要顺推任何一年的干支，虽意性很大，可推千年万年的干支。 二、推算月、时干支口诀 天干五合前为主，月时干序一至五。 年干隔数配寅月，日干配时本数身。 古往今来，年上起月，日上起时，是按天干五合的方法，分成五种情况，即甲、己之年（日）定月（时）的方法相同------。我们也采用这种方法，并一前一天干为主，即甲、己以甲为主，乙、庚以乙为主，------，配上序数甲为1，乙为2，丙为3，丁为4，戊为5（图二），成为推算月、时的固定序数。“年干隔位配寅月”，推算某年的月干，先看该年干与何干相合，然后按“天干五合前为主”的方法，查出该干的序数，并设此干为零，按序数隔干确定寅月的天干。如98年是戊寅，戊癸干合，戊年与癸年的天干相同，属于同一种定寅月天干法。五的序数尾5 ，从5 开始，隔己、庚、辛、壬、癸五天干到甲，就可以算出98年寅月的天干是甲，其他月的天干就好推算了。“日干配时本身数” ，此句推算方法与年干定寅月天干发基本相同，只是在确定日干合干以后，从合之干的前干本身算起，按序数查，到何干，便是该日子时的天干。如己日，己与甲同一类型，以甲干为主，甲的序数为“1”以本身配子时，该日子时的天干为甲，即甲子时。同样，癸日子时吧的天干，因戊癸合干，以五为主，序数为5，从5开始数到壬，癸日子时为壬子时。 二、 农历大小月卦口诀 一年上下两卦编，一七两月初爻安。 阴大阳小编上卦，遇有闰月年十三。 闰爻相邻爻间伏，确定年月按节算。 推算方法：此诀是为了掌握某年农历大小月的排列顺序和有否闰月而编的。“一年上下两卦编，一、七两月初爻安” ，在 正常情况下，农历每年为十二个月。我们可以将一至六月编为前卦，七至十二月编为后卦，几一年编为两卦，并以一月为前卦的处爻，七月为后卦的初爻。“阴大阳小编上卦，遇有闰月年十三”，我们将大月规定用用阴爻表示，小月用阳爻表示，按大小顺序用阴阳爻将一年编为两卦。遇到有闰月的年份就多出一个月，一年为十三个月。“闰年相邻爻间伏，确定年月按节算”。在出现有闰月的年份时，按闰月大小用阴阳爻表现出来，并标在 闰月的前后两月的爻位中间的左侧，如同伏卦一样，一看便知到闰几月，是大月还是小月。同时，提醒您农历年、的确定，不是按万年历编出的月份确定的，而是按节气确定的。如1998年，按上述方法可编成《井》和《坎》两卦，而今年闰5月为小月，上半年月卦符号为“： 。 ： 。 。 ： ”，下半年的月卦符号为“ = 丨 = = 丨 = ”，上半年卦第5、6爻间伏一阳爻，可知今年润五月为29天。 四、推算日干支口诀 推算日干支，可以按公历和农历两种方法推算。 ⑴ 农历日干支推算口诀： 大小月卦记心间，正一干支起根源。 大后干同地支冲，小后干支退一天。 初一十三二十五，支同隔干一位算。 推算方法：“大小月卦记心间，正一干支起根源。”农历的大月为30天小月为29天，固定不变。要推农历曰干支，先要按《农历大小月卦口诀》将推算之年编上两卦，以便在推算日千支时运。除此之外，还要记住农历正月初一日的干支，因为它是推算一年逐日的基础。“大后干同地支冲，小后干支退一天。”农历天干与地支组合，天干循环2.5次。根据这一规律，知道某月初一日干支，如果这个月是小月则应在干同支冲的情况下，干支各减一位，则是小月后下月初一日干支。如本月初一干支为己卯，这个月是大月，下月初一干支为己酉。如果这个月是小月，则下月初一干支应在己酉退一位后确定，即为戊申日。“初一十三二十五，支同干隔一位算。”此两句是在确定某月初一干支后，将这个月分成三个阶段，即初一至十二，十三至二十四二十五以后。初一、十三、二十五日在干支上也是有规律的。知道初一干支，只要将该日天干隔一位顺推，而地支不变。同理，知道十三日干支，支同干隔一位，也知道二十五日的干支。如初一日干支为甲子，则十三日干支为丙子，二十五日干支为戊子。掌握这个方法，就可以根据所推之日属于哪一段，便可以很快知道这天的干支了。 ⑵公历日干支推算口诀: 元旦干支为根源，大小二月记心间。 小月干同地支冲，大月上句加一天。 申子辰年年为闰，干同支冲退一天。 余年二月二十八，干同支冲退一天。 月首十三二十五，支同隔干一位算。 推算方法：“元旦干支为根源，大小二月记心间。”推算公历日干支，首先要记住元旦曰的干支。同时，还要知道大小月及二月的天数。公历大月为31天，小月为30天，其大小月是固定不变的，唯独二月有29天和28天之分。因此，要特别注意哪年二月为29天，那年二月为28天。“小月干同地支冲，大月上句加一天。”公历小月为30天，按农历大月推算口诀，我们知道本月初一日干支，与下月初一干支则是天干相同地支相冲。公历大月为31天，在小月干地相冲的基础上，干支各加一位数，即是大月后下月一日的干支。“申子辰年年为闰，干同支冲退一天。”经过研究，发现凡地支为申、子、辰的年为公历闰年，二月为29天。在推算3月1日干支时，可按农历小月后的日干支推算方法，即在干同地干冲的基础上，干支各减一位，则为3月丨日干支。“余年二月二十八，干同干冲退二天。”除地干为申子辰年二月29天，其它年二月均为28天。在知道2月1日干支后，按干同支冲规律，干支各减二位便是3月1日的干支。“月首十三二十五，支同干隔一位算。”月首，代表每月第1日。其推法与农历日干干诀后两句相同。 五．实例：推算1998年农历6月初10日午时的干支。 ⒈先按《农历大小月卦口诀》，将98年农历大小月，排上两卦，并标出闰月。同时，记住正月初一日和元旦日干支。 ⒉推算1998年的干支。我们按《推算年干支口诀》在手掌上将地支子位定为甲子，为1984年，并将大拇指按在地支子位上。按“隔位逆推十年正”，大拇指从甲戌94年开始顺推，即94年为甲戌，95年为乙亥，96为丙子，97年为丁丑，98年干支则为戊寅。 ⒊推算农历6月份干支。确定1998年戊寅干支以后，按《定月时干支诀》，戊干与癸干合以戊为主，戊的序数为5，将大拇指固定在戊位上。“年干隔位配寅月”，从戊位开始，将大拇指顺数，隔过天干，已，庚，辛，壬、癸五干到甲，便是98年正月的天干，即正月干支为甲寅，再从寅支开始，按甲，己，丙，丁，戊6月干支为己未。 ⒋推算6月初10日（公历8月1日）干支。 ⑴推算农历日干支。 如前所述，98年大小月卦为《井》和《坎》。因为闰5月为29天，为阳爻，伏在《井》卦第5、6爻问，卦形为 =丨= 丨丨= 。 因为要推算的是农历98年正月初一日干支为己亥，先用大拇指在手掌亥支上定位，然后按《农历日干支推算诀》中的“大后干同地支冲，小后干支退一天”的规定，逐月推算初1日的干支。正月为大，干同支冲，大拇指跳到巳位上，2月初1日干支为已巳；干同支冲各减1，大拇指跳到亥位后，再减1位，3月初1日干支为甲戌；3月为小，干同支冲各减1大拇指跳到辰支后退1位，4月初1日为癸卯；4月为大，干同支冲，大姆指跳到酉干，5月初1日为癸酉；5月为小，干同支冲各减1，大拇指跳到卯支再退1位，闰5月 初1日为壬寅。闰5月为小，干同支冲各减1，大拇指跳到申支后再退一位，六月初一干支为辛未。知道6月初1日的干支后，从此位顺推初10曰的干支为庚辰。 ⑵、推算公历8月1曰干支。 98年干支为戊寅，年支不属于申子辰，故98年2月为28天。按《曰公历干支推算口诀》中“小月干同地支冲，大月上句加一天------，余年二月二十八，干同支冲退两天”的规律，逐月推算。98年干支戊申，大拇指定在申位上。1月为大，干同支冲加一天，大拇指由申位到跳到寅，加1支到卯，2月1日为己卯，2月28天，干同干冲退二天，大拇指跳到酉位退二支，3月1日为丁未；3为大，干同支冲加1天大拇指跳到丑进一位4月1日干支为戊寅；4月为小，干同干冲，大拇指跳到申位，5月1日干支为戊申；5月为大，干同支冲加1天，大拇指跳到酉位，7月1日干支为己酉；7月为大，干同支冲加1天，大拇指跳到卯进1位到辰，8月1日干支为庚辰。 ⒌推算农历6月初10（公历8月1日），该日干支为庚辰。我们按《定日时干支诀》知道，该日干庚与己相合，按“天干五合前为主”，以天干己来推算，己的序数为2，将大拇指定在天干己的位置上。“日干定时本身数”，大拇指从第二位到丙，可知庚辰日子时为丙子。将大拇指从丙子顺推到午年时，天干为壬，午时干支为壬午。 经过在掌上推算年、月、日、时干支，可知98年农历6月初10日（公历8月1日）午时干支，分别为戊寅年己未月庚辰日壬午时。 六、需要注意的几个问题。 ⒈要在理解《冯氏掌上巧推年月日时干支法》的基础上，将巧记口诀和在掌上定位推算结合起来，并经常对照万年历进行推算，才可能达到熟练生巧，运用自如。 ⒉再运用此法时，应先制定一种表格，并随身携带，供推算年干支时使用。 此表格如下： 年序号 本年大小月卦（闰） 立春月日时 正月初一日干支 元旦日干 支 1988 ：丨：丨丨：：丨：：丨： 正月初八庚子日辰时 己亥 戊申 1999 丨丨：丨丨：丨：：：丨： 腊月十九丁亥日未时 甲子 癸丑 在推算逐日干支时，一定要注意大小月，分清干同支冲和干同干支冲加减的区别。 掌上巧推年月日时干支法（附录） 一、 逐年推算元旦干支口诀 欲推来年元旦日，先知今年日干支。 申子辰支年为闰，干加六位支冲支。 余年天干加五位，干冲退一便可知。 推算方法：“欲推来年元旦日，先知今年日干支。”推算来年元旦日的干支，必须先知道今年元旦日的干支，并用大拇指在掌上定位。“申子辰干年为闰，干加六位支冲支。”凡年支临申子辰的为闰年，2月29天。推算下一年元旦日的干支，只要大拇指从今年元旦日支位，跳到相冲的地干支位上，而后天干顺加六位，便是来年元旦的干支。“余年天干加五位，干冲退一便可知。”除申子辰年外，其它年干2月均为28天。大拇指在掌上定好今年元旦日支位置，推算来年元旦干支时，将大拇指跳到相冲之支退一位，天干加上五位，即是来年元旦的干支。 二、逐年推算正月初一日干支口诀 欲推来年正一月，先知今年日干支。 常年退回小月数，闰月小数五六七。 小六干同天隔三，迂五前句各加一。 逢七支同天隔三，各退一位定无异。 推算方法：“欲推来年正一月，先知今年日干支。”推算来年正月初一日的干支，必须先知道今年正月初一的干支。“常年退回小月数，闰月小数五六七。”常年，指没有闰月的年份。推算农历正月初一干支，要按《农历大小月卦口诀》，逐年编上两卦，以便确定某年的小月数。如果今年没闰月，求来年正月初一日干支。经过研究，凡有闰月之年小月数分别为五、六、七三种。“小六干同天隔三，迂五前句各加一。”闰月之年，如果小月数为六，来年正月初一日干支，于前一年初一日干支则是地支相同，而天干则顺隔三位。小月数为五的，按干同天顺隔三后干支各进一位，便是来年正月初一日干支。“逢七支同天隔三，各退一位定无异。”闰月之年小月数为七的，在确定当年正月初一日干支后，推算下一年正月初一日干支，只要按支同天顺隔三位后，干支各减一位，便时来年正月初一日干支。 三、 用卦象推算公历各月第一日干支法 用卦象推算公历各月第一日的干支，主要是按公历大小月固定不便的实际，编上一个适用任何一年的卦象。然后按大小干支循环规律，进行推算各月第一日的干支。公历年大小月固定卦象，上半年是《未济》卦，下半年为《蹇》卦，其卦象如图三所示。在推算过程中，要特别注意二月，因为有28天和29天之分，所以在《未济》卦象的等二爻，标上闰年合非闰年字样，以便在推算时引起注意。在推算时，要将《公历曰干支推算口诀》做为依据，确定下月第一日干支，然后按“月首十三二十五，支同隔干一位算”，推算出所求之日干支。图三。 6月 丨 一曰干同地支冲+1 12月 = 一日干同支冲 5月 = 一日干同地支冲 11月 丨 一日干同支冲+1 4月 丨 一日干同地支冲+1 10月 = 一日干同支冲 3月 = 闰一日干同地支冲+1 09月 丨 一日干同支冲+1 2月 丨 闰年2月29天，非一日干同支冲—2 08月 = 一日干同支冲+1 非闰年2月28天，一日干同支冲+1 1月 = 元旦日干支 07月 = 一日干同支冲 四、 用卦象推算农历各月初一日干支法 农历大小月，其天数固定不变，即大月30天，小月29天。但是，由于大小月的排列不规则，因此要按《农历大小月卦口诀》先编上本年的上下半年的月卦。然后依据两个卦象，参考《农历日干支推算口诀》，在知道正月初一的日干支后，按“大后干同地支冲，小后干支退一天‘的规律，运用卦象来推算农历各月初一日的干支。经研究发现，农历相邻两月大小月的排列，共有四种类型（见图四），其推算逐月初一干支法如下： ⑴ 两小月相邻同支冲 ⑵ 两大 — 下月干同支冲—1 = 下月干 — 本月初一日干 = 本月初一日干支 ⑶大小月相邻 ⑷ 大小月相邻 — 下月干同支冲 = 下月干同支冲—1 = 本月初一日干支 — 本月初一日 △ 实例：推算2001年各月初一干支 ⒈按《农历大小月卦口诀》，先将2001年编上月卦。上半年为“艮”卦，下半年为“既济”卦。 ⒉2001年正月初一日干支为丁亥。 ⒊推算时，要将1、2月，3、4月等相邻两月，与四种排列类型对照，然后按相同类型进行推算。 ⒋根据卦象，逐月进行推算。 6月“ — ”干同支冲己酉 12月“ = ” 干同支冲—1辛巳 5月“ — ”干同支冲—1己卯 11月“ — ” 干同支冲壬子 闰4月“ — ”干同支冲丙戌 10月“ = ” 干同支—1壬午 4月“ — ” 干同支冲—1丙辰 9月“ — ” 干同支冲葵丑 3月“ — ” 干同支冲丁亥 8月“ = ” 干同支冲—1癸末 2月“ — ” 干同支冲丁巳 7月“ — ” 干同支冲—1甲寅 1月“ — ” 正月初一丁亥 经过逐卦推算农历12月初一为辛巳。 （全文完） 万年历心算法 随着时间《易》医学的崛起，“干支纪时”的推算愈来愈显得重要，这与临床用药，运气推算，子午流注，气功等都是很有联系的。“干支纪时”包括纪年.纪月.纪日和纪时，其推算方法虽有过一些记载和介绍，但都需要背记歌诀和硬套公式，即繁杂而又难以掌握。现在把最近的研究结果介绍于下，其特点为不必套记公式或背诵歌括，只需简单计算即可，其方法如下： 一.干支纪年 [方法一]公元1年的干支是辛酉，只要记住辛酉这一干支，即可简便而又迅速地推算公元前后任何一年的干支。 1.求公元后年干支 干：支取所求年分的个位数 支：以所求年分数目12，取其余数。 然后，以辛酉为起点，按干支顺序依次推出年干和年支（正推）。 逆干支顺序而推为反推 例1：求公元1846年的干支 干：6（1846年的个位数是6） 支：10（1846÷12，得余数为10） 以辛酉为起点（即1），正推，得1846年的干支是丙午 附注：如干.支数为0，则取辛酉的前一个干支，即庚申。 例2：求公元2050年的干支 干：0-庚 支：10（2050÷12余数10）-午 2050年为庚午 例3 求公元1909年的干支 干：9-已支：1（1909÷12商为159余数1）-酉 1909年为已酉 2.求公元前年干支 算法与上法一样，只是要反推，即逆干支顺序而推，或用10和12分别减去原得数后再正推。但要注意，此时起点与上法不同，以辛酉为0，反推时以辛酉前一干支即庚申为起点（即1），正推则以辛酉的下一干支即壬为起点。或直取公元前负数即可。 例如：求公元前231年的干支 [方法一] 干：1 支：11（231÷12余数11） 11为反推时的干支数，只要直取表内公元前负数即可，即为庚戊。如要正推，则还要用10，12减去此二数。即干为10-1=9，支为12-11=1。结果为庚戊。 [方法二] 如不以辛酉作起点，也可以任何一个已知年干支为起点推算。一般可以当年为起点。方法： 以所要求的年数减去已知年数（或当年），得数的个位数即为年干数，得数除以12所得的余数即为年干支数。干支数为正数时正推，为负数时反推，或按[方法一]中方法变为正推。应注意的是已知年干支作0，正推时以已知年干支的后一干支为1，反推时以已知年干支的前一年干支为1。 例如：已知1985年是乙丑年，求1999年的干支。 1999-1985=14 干：4 支：2（14÷12余数为2） 按乙0丙1······的顺序正推得年干为已，按丑0寅1······的顺序正推得年支为卯，故1999年为已卯年。 又如：求1932年的干支 1932-1985=-53 反推干支数：干：10-3=7 　　　　　　支：12-5=7 结果：1932年的干支为壬申。 二.干支纪月 每年十二月，与十二地支的配对是固定的，即：正月寅.二月卯.三月辰······冬月子.腊月丑。十天干则要轮流与之相配。因此，首先要求出正月的月干，然后就可依次推出该年中各月的干支。 求月干支先要知道或者算出年干支，然后根据年干支求出正月干支。 年干为已.庚.辛.壬.癸之年的月干支与年干为甲.乙.丙.丁.戊之年的月干支分别相同，即已年与甲年，庚年与乙年的月干支相同，余类推。即表： ┏━━━━━━━┓ ┃甲 乙 丙 丁 戊┃ ┃已 庚 辛 壬 癸┃ ┃１ ２ ３ ４ ５┃ ┗━━━━━━━┛ 将年干的甲.乙.丙.丁.戊分别定为1.2.3.4.5，正月的月干数只要在该年的年干数上加1，然后按其得数向后正推即得月干。 例如：求1985年（乙丑年）的月干支。 乙为2，再加1则为3，然后从乙开始，向后正推三位，至戊，则知乙丑年正月干支为戊寅，以后各月依次为二月已卯，三月庚辰。 乙.庚.辛.壬.癸各年的月干支分别按甲.乙.丙.丁各年的月干支计算方法求之。 例如：求庚年午年的月干支 庚年的月干支与乙年同，按乙年的月干支算法求之即得（见上例）。故庚午年的月干支为正月戊寅，二月已卯.三月庚辰······。 三.日干支计算法 [方法] 以某一个已知日干支作起点（我们去大家易记住的1984年元月1日的干支甲午）。 （1）将所求的年.月.日的数目分别减去1984年1月1日的数目，得年差.月差.日差，并算才闰年数.大月数.二月数（注：所求年大于1984年的这样减）。 （2）（年差×5）+（月差×30）+日差十闰年数+大月数-（二月份数×2）得总日差。 （3）总日差的个位数为日干数，总日差除以12所得余数为日支数。 例如：已知1984年1有1日是甲午，求1999年9月10日的干支。 ① 1999.9.10 1984.1.1 ----- 15.8.9 闰年数：4（15年中闰三次，加上1984年本身是闰年） 大月数：5（从1月到9月有5个大月） 二月数：1（从1月到9月只有一个2月） ② 15×5+8×30+9+5+4-1×2=331 干：1 支：7（333÷12所得余数为7） 以甲午作起点其干支数作0.0，其后之干支序数依次为1.1.2.2.3.3······由此推得1999年 9月10日是乙丑日。 若所求之年小于1984年，计算步骤与原理与上同，但须注意几点。 （1）.必须以数大的1984.1.1减去数小的所求年.月.日。 （2）.当月差为负数时，后面的大月数和2月数也要为负数。 （3）.最后求出的干支数为正数时，用反推法，为负数时用正推法。当然，反推法可以变换为正推法（见“年干支求算法”）。 例如：求1930年8月24日的干支 ① 1984.1.1 1930.8.24 ----- 54-7-23 闰年数：13（54年中闰13次，1984年不计入） 大月数：-4 （注意要依月差的正负号取） 二月数：-1 ② 54×5-7×30-23+13-4+2=48 干：8 （此为反推干支数） 支：0 10-8=2 -丙 变正推则为： 0无需变 -午 推得1930年8月24日为丙午日 求得干时要注意如下几点： （1）算闰年数及二月份数时，只取二月29日在运算范围内的闰年及2月28日在运算范围内的二月，取大月数也只能取31日在运算范围内的大月。例如：从1984年1月1日到1999年9月10日闰年数有4，但若从1984年3月1日到1999年9月10日则闰年数只有3，因为1984年2月29日（闰）不在运算范围内。从1月1日到9月10日有5个大月，但从1月到8月30日则只有4个大月数，因为8月31日未包括在运算的时是范围内。从1984年1月1日往后算年数时要把1984年这个闰年算在内，但从1984年1月1日往前算闰年数时，则不能把1984年作为一个闰年数算上，因为二月份根本未参加运算。算2月数之理亦然，从1月到2月，二月数算0，只有从1月到2月后的月份，二月数才能算1。 （2）注意历法有100年停闰而400年又不停闰的规律，停闰一次，则闰年数减1，如求19世纪中某一日的干支，在计闰年数时须减1，余类推。 四.时干支计算法 每日十二时辰，分别以十二地支固定地表示之，即夜晚11～1时为子，1～3时为丑，3～5时为寅，5～7时卯······。时支固定不变，时干则轮流与之相配。因此，求时干支首先要求出该日子时的时干，然后依次推出各时辰的干支。 同求月干支一样，只要求出甲.乙.丙.丁.戊各日的时干支，就可知已.庚.辛.壬.癸更日的时干支，后者亦依前者而求之。见表： ┏━━━━━━━┓ ┃甲 乙 丙 丁 戊┃ ┃已 庚 辛 壬 癸┃ ┃１ ２ ３ ４ ５┃ ┗━━━━━━━┛ 方法：将月干数减1，然后按此得数，以日干为始，向后正推，即得该日子时的天干，其余各时则可依次而推得。 如：求丙寅日的时干支 丙数为3，减1则为2，然后以丙为始向后正推到 ，故丙 日的时干依次为：戊子.已丑.庚寅.辛卯······。 又如：求辛未日的时干支 辛日的时干支同丙时，依丙日时干支计算法求之即得（见上例）。

梅花易数起卦法
一、问题的提出
《梅花易数》相传为宋朝易学大师邵康节的著作，该书对于易学思想的发展和应用有着划时代的意义。在这本著作里，博学多才的邵康节先生穷天地之理，尽易学之造化，提出了一系列的起卦方法和断卦方法。很多人都知道，在此之前易学应用时的起卦法是非常麻烦的。如筮草法须“四营而成易，十有八变而成卦”，过程很麻烦，也很费时间，跟不上时代的潮流，所以现在很少有人用这种方法来起卦了。后来出现的“火珠林”法即现在流行的“六爻法”，在一定程度上大大简化了起卦步骤，但在某些方面还是表现其局限性，如须“摇”铜钱“六次”才能成一卦，也比较费时间。在有些情况下，“摇”铜钱也显得不合时宜。《梅花易数》一书的出现，解决了这些问题。它以起卦的快速性与灵活性，断卦的高效性，很高的准确率等优点，很快被很多易学研究者所青睐。国外很多易学研究者，对《梅花易数》也有着极高的评价。
概括的来说，《梅花易数》中创造性的提出了两类起卦法，一种是“年月日时起卦法”，一种是“按数起卦法” ( 包括物数占，声音占，字占，尺寸占等等 ) 。相信广大易学爱好者对这两类起卦法都不陌生。至于断卦法，则主要是“体用”之法。
可以这么说，如果这种预测方法 ( 包括起卦到断卦 ) 是正确的，那么该书就揭示了宇宙运行的所有数学奥秘。恩格斯曾经说过：“一门科学只有当它用数学表示出来的时候，它才能被称为真正的科学。”所以，只要《梅花易数》中提供的方法是正确的，我们就可以承认易学是科学的而非迷信的。
那么，到底《梅花易数》提供的这种方法对不对呢？实践表明，其具有很高的准确率。据易学大师张延生的实践经验，表明它有 95% 的准确率 ( 参见《易学入门》，张延生 著，团结出版社， 2004 年 10 月第 1 版 ) 。虽非 100% 的准确，但在可以接受的“误差”范围内，它还是值得我们信赖的。
很多研究易学预测学的书上，都讲了前面提到的两种起卦法。如邵伟华先生编著的《周易与预测学》 ( 花山文艺出版社， 1990 年 6 月第 1 版 ) ，沈柏春先生所著的《梅花易数预测学》 ( 中州古籍出版社， 1994 年 6 月第 1 版 ) ，张延生先生所著《易学入门》 ( 团结出版社， 2004 年 10 月第 1 版 ) 。这几本书中，都讲到了《梅花易数》起卦的方法。张老师的书中，讲的尤为详细。但笔者仔细阅读过这些著作后，发现虽然都是梅花易的“按数起卦”法，但介绍的具体方法不尽相同，而致使用同种方法起卦，最后得到的卦象不相同。这些不同点，主要表现为起卦过程中动爻的求法不一样。到底哪种起法是符合《梅花易数》原著所说的呢？笔者对此问题进行了考证，在本文中给出了一个明确的答复。
下面先分别说说这两种不同起卦法中动爻的求法，再考究《梅花易数》原著中的起卦法，从而给出一个符合原著的起卦方法来。由于在各种著作中，对于“年月日时起卦法”都是一致的，与原著也一样，故再不作介绍。
二、两种起卦法
《梅花易数》原著中的起卦方法可以概括为八个字——“卦以八除，爻以六除”。意思是要确定某数对应哪个卦，则用该数除以八取余数，该余数对应的先天卦即为原来的数对应的卦。要确定哪个爻发动，则“以重卦总数除以六，以余数作动爻” ( 引号中内容，见《梅花易数》原著 ) 。关于为何要“卦以八除，爻以六除”，邵伟华先生的《周易与预测学》中有精当的论述——因卦有八个 ( 八经卦 ) ，每卦有六爻。在张延生老师的《易学入门》中也有精妙的论述。但是，在起卦过程中到底怎么用“数”，在这两本书上的论述是不一样的。下面分别来看。
为方便起见，这里选用“按字起卦法”来说明之。
1 ．《周易与预测学》中的起卦法
邵伟华先生所著《周易与预测学》中，对此方法进行了介绍，而且有具体的举例 ( 花山文艺出版社， 1990 年 6 月第 1 版， 118 页 ) 。这里引用该例：以“信男”二字起卦。
“信”是 9 划，除以 8 余 1 ， 1 对应“乾”卦，故上卦是“乾”。“男”是 7 划，除以 8 余 7 ， 7 对应“艮”卦，故下卦是“艮”。两字总笔划数为 16 ， 16 除以 6 余 4 ，即 4 爻发动。最后得卦“天山遁”变“风山渐”。
沈柏春先生所著的《梅花易数预测学》 ( 实际不能算“著”，应该是“编著” ) 中，又加了一个原则，即“用繁体字，数笔划时有折即算一划”。取动爻方法和前面一致。按该书中所说方法，再来考察上例的起卦结果。
“信男”二字繁体和简体一样 ( 留疑！暂看作一样！ ) ，“有折即算一划”，则“信”为 10 划， 10 除以 8 余 2 ， 2 对应“兑”卦，故上卦为“兑”。“男”也为 10 划，则下卦也为“兑”卦，合得六爻的“兑为泽”卦为主卦。二字总笔划数为 20 ， 20 除以 6 余 2 ，则为 2 爻发动。最后得卦“兑为泽”变“泽雷随”。和前面起卦结果截然不同。
当然，上面两种方法结果不同主要是因为数笔划的规则不同所致，再没有本质的区别。还有一个共同特点是取动爻时没考虑时辰。
2 ．《易学入门》中的起卦法
张延生老师所著的《易学入门》中，对按字起卦法也作了详细的阐述。如对两个字的起卦法，原则是：
将前一个字的总笔划数除以 8 ，余数定上卦；将后一个字的总笔划数除以 8 ，余数定下卦。 ( 上卦数 + 下卦数 + 时辰数 ) 除以 6 ，余数定变爻位置。
这里数笔划的原则是“用繁体字，有折即算一划”。
细心的读者可能注意到，这里取动爻时考虑了时间因素。另一个重要区别是：取动爻时用的数为“上卦数 + 下卦数”， 而不是前后两字的总笔划数。即：即使这里不考虑时间因素，取动爻时的方法仍和前面不一样。
仍以“信男”二字来看。“信”为 10 划，故上卦为“兑”；“男”也为 10 划，故下卦也为“兑”。合得六爻卦“兑为泽”。不考虑时间因素下取动爻，应该为“上卦兑卦数为 2 ，下卦兑卦数为 2 ，上卦数 + 下卦数 = 2 + 2 = 4 ， 4 除以 6 余 4 ，故为 4 爻发动”。最后得卦“兑为泽”变“水泽节”。
当然，若考虑时间因素，则所得主卦仍为“兑为泽”，变卦则依不同时辰而变。
若我们用统一的数笔划原则——“用繁体字，有折即算一划”。则上面其实提供了两种取动爻的方法。到底哪种是《梅花易数》中所讲的起卦法呢？
三、《梅花易数》中的起卦法
笔者手头没有原著的《梅花易数》，但有一本《梅花易数预测学》可供参考。该书基本是对《梅花易数》一书的白话翻译，其中多有疏漏和解释不当之处。但幸附有《梅花易数》部分原文，使其仍具有一定的参考价值。与网上某些资料对照后，发现原文重要地方还是没错的。下面就以此书中所附原文来讨论前面的两种起卦法。
查《梅花易数》原文，对取动爻的论述如下：凡取动爻，以重卦总数除六，以零数作动爻。 ( 按：零数，即余数 ) 。可见，取动爻的时候，用的“数”乃是“重卦总数”。什么是“重卦”呢？
广大易学爱好者应该知道，三爻卦 ( 一共八个，即乾坤坎离震巽艮兑 ) 称为“经卦”，也叫“小成之卦”；由这八个卦两两相互重叠而成六十四卦，称为“别卦”，也叫“大成之卦”、“重卦”。即“重卦”就是六爻卦的代言词。“重卦”即上下两“经卦”相“重”而得，故“重卦总数”即“上卦数 + 下卦数”。
至于取动爻时是否要加时辰数，这里没明确说。从原著后面讲的各种具体情况来看，有的情况下是加的，有的情况下是不加的，要具体情况具体对待。在张延生老师的著作中，对此问题也作了精辟的分析，有兴趣的朋友可以参看。
至此可以得出结论：张延生老师讲的起卦法更符合《梅花易数》原著的起卦方法。
仔细分析就可知道，一般说来，取动爻时用“上卦数 + 下卦数”要比用起卦时的所有数之和要简单的多。因为卦数也就是 1 — 8 之间的某个，而起卦时的数可能要比这大的多。这也符合易学“易简”的思想。
四、结论
应用《梅花易数》中讲的起卦法时，应“凡取动爻，以重卦总数除六，以零数作动爻”，即“上卦数 + 下卦数”除以 6 取动爻，这才是对梅花易起卦法的正确理解。注意的一点是，这种取动爻的方法不适用于“年月日时起卦法”。
用正确的起卦法，有利于提高我们预测的准确率。但笔者易学造诣浅，断卦经验少，知识面窄，无法比较前面的不同起卦法孰优孰劣，只有待易学爱好者在实践中验证。实践中准确率高的就是好的，准确率低的就是差的方法。
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⊙易
⊙三易
⊙太极
⊙两仪
⊙四象
⊙三才
⊙八卦
⊙太极八卦图
⊙六十四卦
⊙爻
⊙六爻
⊙中位
⊙当位
⊙爻题
⊙爻辞
⊙爻象
⊙爻变
⊙变占
⊙应爻
⊙卦主
⊙卦气
⊙卦时
⊙卦象
⊙卦变
⊙卦画
⊙卦辞
⊙别卦
⊙上卦
⊙下卦
⊙二体
⊙本卦
⊙恶卦
⊙错卦
⊙反卦
⊙不反对卦
⊙正卦
⊙内互卦
⊙互卦
⊙断卦
⊙变卦法
⊙变占法
⊙乾
⊙坤
⊙巽
⊙坎
⊙艮
⊙霞
⊙离
⊙兑
⊙八宫图
⊙归魂卦
⊙游魂卦
⊙消息卦
⊙十二月卦
⊙十二辟卦
⊙十二公卦
⊙十二卿卦
⊙十二大夫卦
⊙文 王 后 天 方 位 图
⊙六 十 四 卦 方 圆 图
⊙六十四卦相生图　⊙八卦卦气图
⊙伏羲八卦次序图
⊙伏羲八卦方法图
⊙数
⊙象
⊙几
⊙顺
⊙承、乘、比、应
⊙贞
⊙亨
⊙利
⊙吉
⊙有孚
⊙无咎
⊙无誉
⊙勿恤
⊙吝
⊙悔
⊙厉
⊙眚
[易]
①上古筮书的泛称。如《周易》。易的含义一说为"简易"，认为筮法是一种较龟卜简易的占卜方法；一说为"变易"，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。②专指《周易》、《易经》，不但经文可称《易》，传文也可称。③筮官名。《礼记·祭义》："昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。"郑注："易抱龟，易官名。"
[三易]
据《周礼·春官·太卜篇》载，易有三种："掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。"《连山》为夏代之易，据传，夏易以艮卦为首卦，象征"山之出云，连绵不绝"，故称《连山》。《归藏》为商代之易，据传以坤为首卦，象征"万物莫不归藏于其中"，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地。因其坤为首卦，第二卦为乾卦，故又称《坤乾》。周代之易叫《周易》，夏、商之易今已失传，仅周易传承至今，即今天所见的《易经》。"三易"有一个共同特点，即"其经卦皆人，其别(卦)皆六十有四"。
[太极]
系《易经·系辞传》首先提出的哲学概念，又称太一、大一。大即太，太，至高无上的意思；一，整体或绝对唯一的意思。"极"的本义是房屋的最高处，这里引伸为至高的东西。《周易·系辞上》："《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这是《系辞传》对《易》的宇宙生成图式及《易》的制作过程的描述，即说明太极是天地万物的本原，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象即四时，四时又产生出天、地、雷、风、火、水、山、泽八种自然物(以八卦为象征)。太极是一种阴阳未分的原始混沌状态。《王注》："夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称。"以太极为"无"，体现了王弼"贵无"的哲学思想。周敦颐《太极图说》："无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。""五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。"认为阴阳五行均自太极而来，并制定了"太极(无极)--二气--五行--万物"的宇宙生成图式。后世对太极的解释众说不一，但一般用来作本体论探讨。太极的符号见上图。
[两仪]
①《易经》中用以指天地。《周易·系辞上》："易有太极，是生两仪。"即认为在《周易》成书之前，先有混元未分的太极，太极产生天地两仪、《集解》："虞翻曰：太极，太一；分为天地，故'生两仪'也。"《正义》："太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是'太初'、'太一'也。故《老子》云'道生一'，即此'太极'是也。又谓混元即分，即有天地，故曰'太极生两仪'，即《老子》云'一生二'也"。②综合历代易学家理论，有七种说法，即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳。两仪的符号为爻，图形为：阳爻—，阴爻--。
[四象]
语见《周易·系辞上》： "两仪生四象，四象生八卦"，是《系辞传》对《周易》宇宙生成图式及成书过程的描述。两仪，天地，四象，四时。天地两仪产生春、夏、秋、冬四象，四象产生八卦。 《周易乾凿度》："孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏 秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。"从卦形上来看，即两仪的一极阳爻上分别再生一阳或一阴，形成""即老阳(又叫太阳)， ""即少阴；另一极阴爻上再分别生出一阳一阴，形成""少阳， ""老阴(又叫太阴)。按同样的原理，四象生八卦。这一过程如下图所示：所谓"四象"，或象征春夏秋冬，或金木水火，或东西南北，或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳，象征阴阳的进一步变化。
[三才]
①以八纯卦之初画、中画、上画分别象征地、人、天，谓之"三才"。《周易·系辞下》："《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。"②重卦六爻位序两两并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，谓之"三才"。
[八卦]
亦称"经卦"、"单卦"或"八纯卦"，是《周易》中的八种基本符号。由最基本的构成单位"—"阳爻和"--"阴爻组成卦形，每一卦各有卦名，即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。又每一卦各由三爻组成，故又称。"三画卦"。其卦形则是(依上列顺序)：、、、、、、、。《易传》认为，八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，每卦又可象征多种事物。关于八卦的起源，有种种传说和猜测，如："伏羲作八卦说"、"男根女阴说"、"原始文字说"、"龟卜说"、"结绳说"、"竹筹蓍草说"、 "天地说"、"土圭测影说"、"日月星象说"、"宫室建筑说"、"筮数说"，等等。八卦的上述排列出于《说卦》。以乾坤为父母卦，各统率三男三女，前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。每一卦又叫一宫，每一宫又统帅七卦，各卦中所属之卦，各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世，第六卦称为"游魂"，第七卦为"归魂"。八卦象征八类事物，《说卦》云："乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。""乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目， 艮为手，兑为口"。
[太极八卦图]
将太极图形和八卦图形画在一起，便为《太极八卦图》：图中白为太阳，黑为太阴，白中之黑为少阴，黑中之白为少阳。八卦按伏羲先天方位次序排列。此图又称为"天地自然之图"，其黑白两部分正好把一个圆等分为两半。关于其寓意，清人胡渭曾广采众说，于《易图明辨》中说： "其环中为太极，两边黑白回互，白为阳，黑为阴。阴盛 于北，而阳起薄之：震东北，白一分，黑二分，是为一奇两偶；兑东南，白二分，黑一分，是为二奇一偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云对过阴在中也。阳盛于南，而阴来迎之；巽西：南，黑一分，白二分，是为一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云对过阳在中也。坎、离为日、月，升降于乾坤之间，而无定位，故东西交易，与六卦异也。"
[六十四卦]
由八卦排列组合而成，分上、下经，上经三十卦，下经三十四卦。名称依次为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、很、无妄、大畜、颐、大过、坎、离(以上上经)；咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济(以上下经)。《事物纪原·经籍艺文部》："《帝王世纪》曰：'炎帝重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。' 《史记·周本纪》曰： '西伯囚羞里，盖益《易》之八卦为六十四卦。'""王弼以为伏牺，郑玄以为神农，孙盛以为夏
[爻]
①《易》卦的基本构成单位。由"—"和"--"两种符号组成。"一"称阳爻，代表阳性事物，"一"称阴爻，代表阴性事物。阳爻又称刚爻，用九表示。爻题中阴爻又称柔爻，爻题中用六表示。八卦、六十四卦均由这两种爻组合而成。三爻合成一卦，是为八卦，八卦两两相重，即以六爻为一组，可以排列组合六十四种不同的图像。八卦传为伏羲所画，六十四卦传为文王所作。爻还有交错变化之义。《说文解字》："爻，交也，象《易》六爻头交也。"后人注曰："交者，交错之义，六爻为重体，故作重爻象之。"②爻辞的省称。《周易·系辞上》："爻者，言乎变者也。""圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。"《正义》："谓爻下之辞。"(参见[爻辞]条)
[六爻]
《周易》六十四卦均由八卦(三画卦)两两相重合成，六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三画卦)，则有六画，故称为"六爻"。《周易乾凿度》："易气从下生"。谓六爻位次的排列顺序象征事物生长变化的规律，即由低级向高级发展，因此，六爻所居位次自下而上依次称为初、二、三、四、五、上。前人还把六爻的位序两两排列，以初、二两爻象征"地"位，以三、四两爻象征"人"位，以五、上两爻象征"天"位，合天、地、人谓之"三才"。同时，六爻位次还有阴阳、奇偶之分，即初、三、五爻为奇，二、四、上爻为偶，奇居阳位，偶居阴位。六十四卦三百八十四爻，凡阳爻居阳位，凡阴爻居阴位，则称"当位"或'得位"、"得正"；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称"不当位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次，第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中，《易》例称"中"。凡阳爻居中谓之"刚中"，阴爻居中谓之"柔中"；凡阴爻居二位，阳爻居五位，是即"中"且"正"，称为"中正"。由于六爻在卦中所处等次不同，所以其象征意义也各不相同，一般是：初爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物崭露头角，主适当进取；三爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物新进高层，主警惧审时；五爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物发展终尽，主穷极必反。还有"二多誉"、"四多惧"的说法。《易经·系辞传》："二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功。"主要是由于二爻是阴位，居于下卦之中，中而位正，故多誉；四爻位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，故多惧；三爻位是阳位，又居下卦之极，阳刚而不处中，所以多凶，五爻位是阳位，又居上卦之中，中而位正，所以多功。此处还有以六爻之位分贵贱等。
[中位]
六爻所居位次，第二爻处下卦中位，第五爻处上卦中位，称为"中"，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征"刚中"之德；阴爻居中位，象征"柔中"之德。在一般情况下，即使爻不当位，但如果居二爻、五爻之位即中位，仍然吉利；若阴爻居于二位即中位、阴位，阳爻居于五位即中位、阳位，则既中且正，称为中正，这在《易经》中尤具美善象征。
[当位]
《易经》一卦六爻，各有其位，位又有阴阳、奇偶之分，初、三、五为奇，属阳位，二、四、上为偶，属阴位。六十四卦共三百八十四爻，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称"当位"，也叫得位、得正。反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称不当位。当位之爻，象征事物的发展、变化遵循正道，符合规律；不当位的爻则象征事物的发展变化背逆正道，违反规律。因此，在一般情况下，当位则吉，不当位则凶。但当位与否也不是判断吉凶的绝对标准，有时，当位不当位间亦有转化之可能。所以，爻辞中常有提醒当位者守正防凶，不当位者趋正求吉之语。
[爻题]
六爻的每一爻都有自己的名称，即爻题。爻题由两部分构成，一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是阳爻或阴爻的别名即数名，阳爻称"九"，阴爻称"六"，两者结合，即是爻题。如"上六"、"九五"等。爻题说出自高亨，其《周易古经今注》云："《周易》有爻题是客观存在，但爻题的名称是我所加的。"
[爻辞]
说明《周易》六十四卦每卦各爻要义的文辞。六十四卦每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。如乾卦初九："潜龙勿用。"坤卦初六："履霜，坚冰至。"皆为爻辞。
[爻象]
爻象亦称爻位之象，是指每卦的六个爻画分别代表某种具体事物。卦由爻组成，每爻为卦的一部分。卦有卦象，爻有爻象。爻象包括爻的阴阳和位次所体现的具体事物的意义。阳爻象征阳刚之物，雄性之物，高亢之物，动态之物；阴爻象征阴柔之物，雌性之物，低弱之物，静态之物。如以初爻为"庶民"，以二爻为"士人"，以三爻为"大夫"，以四爻为"公侯"，以五爻为"天子"，以上爻为"太庙"。六个爻位中，以第五爻为最重要。封建社会中称天子为"九五之尊"即源于此。然而这套"爻位之象"多用于占筮，对解释《易经》经文并汉有什么特殊意义。
[爻变]
占筮时由于所筮的卦某一爻或几爻发生性质的变化，或由阴之阳、或由阳之阴，卦的性质也随之发生变化，由一卦而变成了另一卦，其过程称为爻变。《周易》筮数有六(老阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)四种，七、八为不变之数，六、九为可变之数。筮数为九、六的爻，便需变化，爻变便是九由阳变阴，六由阴变阳。爻变思想是占易的核心内容。唐明邦《汉代{周易)象数学的思维模式剖析》："占筮就是通过偶然的爻变，求得爻辞，因以指导言行。"
[变占]
根据所得卦的爻变情形断占的方法。爻变是《易》占求得确定爻辞的重要依据。爻变共有七种可能出现的情形：(1)六爻皆不变；(2)一个爻变；(3)两个爻变；(4)三个爻变；(5)四个爻变；(6)五个爻变；(7)六爻全变。占断时，对不同情形要予以区别。"凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔；一爻变，则以本卦变爻辞占；二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主；三爻变，则占本卦及三卦之彖辞，而以本卦为贞，三卦为悔，前十卦主贞，后十卦主悔；四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻占；六爻变，则《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辞。"
[应爻]
具有"应"的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者，均称应爻。清李光地《周易折中·纲领》："又或兼取应爻。"
[卦主]
每卦六爻中，有为主之爻，称之为"卦主"。卦主有两种类型：一种指卦之所由以成者，即不论其爻位高下，其德善否，只要卦又因之而起，则皆为卦主，这种类型的称为"成卦之主"，如《》卦()，一阴极于上而决之，即成为成卦之主。第二种类型称"主卦之主"。此爻必然要德美善，得位得时者才能当之，故取五爻为多，其他位也时有所取。如《乾》卦()第五爻阳刚健美，即为主卦之主。诸卦《彖传》之义，往往反映出卦主之所在。由于各卦情状不同，对卦主的认识也应该具体情况具体分析。《周易折中》揭示出四种情况，可供参考："若其卦成卦之主，即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻，则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之两爻，又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之。"
[卦气]
汉代易学术语。以《易卦》与四时气候相配，故叫卦气。此说始于西汉孟喜，孟喜以坎、离、震、兑为四正卦，主四时；其爻主二十四节气，其余六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。内自复至乾，自媚至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。京房后来又发展了孟喜之说，提出"八卦卦气说"和"六子卦卦气说"等不同形式，或将六十四卦三百八十四爻配一年之日数，或将六子卦配以二 十四节气。刘歆又以乾坤两卦十二爻配十二月。尽管在具体配法上诸家有种种不同之处，但其实质都是把《易》卦与天文历法相配合，或以历释易，或以易衍历，对后来的易学和天文历法都产生了很大的影响。至于用以讲阴阳灾异、占验吉凶，则是其弊端。清惠栋《易汉学》曾对此进行了详尽的阐发，作《卦气六日七分图》。
[卦时]
《周易》六十四卦，每卦各象征某一类事物、现象在特定背景下产生、变化、发展的规律。伴随卦义而存在的这种"特定背景"，称之为卦时。六十四卦表示六十四"时"，即从不同角度喻示了自然界、人类社会中某些有典型意义的事理，塑造出了六十四种"特定背景"。如泰卦象征"通泰"之时的事理，讼卦象征"争讼"时的事理，未济卦象征"争未成"之时的事理，等等。每卦六爻的变化情状，都规定、限制在特定的"时"中去反映事物发展到某一阶段的规律。
[卦象]
也叫卦体。《易经》古经的内容分符号和文字两部分，其符号部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辞。构成卦象的基本要素是爻象"—"与"--"，这两种符号的不同排列而组合成的卦画，就叫卦象。如三阳卦的卦象：震、坎、艮；三阴卦的卦象：巽、离、兑。从 卦象可知，三阳卦均为一阳两阴，故有"阳卦多阴"之说，而三阴卦则为一阴二阳，故称"阴卦多阳"。陆德明《经典释文》叙具体八卦象："乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。" "坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。""震为雷，为龙，为玄黄，为軎(音fu，花朵)，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨(音lang)竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为异(音zhu)，左腿白色的马)足，为作(迅快)足，为的颡(音sang，白额的马)，其于稼也，为反生(果实在根部)，其究为健，为蕃鲜。""巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。" "坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫鞣，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦(血为红色，故称)，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳(音ye，水摩地而流)，其于舆也，多眚(音sheng，凶)，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。" "离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹， 为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蔬(音luo，瓜类果实)，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。""兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，．为羊。"
[卦变]
《周易》六十四卦中，各卦间的互变的关系。如《彖传》中的"自上下下"、"柔变刚也"、 "刚自外来而为主于内"、 "柔来而文刚"、"刚上而文柔"等语即是对卦变现象的描述。系统阐述《周易》卦变说，始于东汉人荀爽、虞翻，宋人李之才、朱熹、朱震、苏轼、程颐，明末清 初的顾炎武，他们皆提出过各自的卦变说，其中以苏轼、程颐、顾炎武之说较为醇正。
[卦画]
《周易》中象征自然界各种现象和人类社会中各种变化的符(号。它由阴爻--和阳爻—相配合而组成。由三爻组成的卦有八个，《周礼》称之为"经卦"，通称为八卦。由六爻组成的卦有六十四个，《周礼》称之为"别卦"。
[卦辞]
《周易》六十四卦每卦都有"卦义"，用来说明卦义的文字叫卦辞。每卦卦形下皆有卦名和卦辞。如旅卦卦形下有"旅小亨，旅贞吉"之语，即是卦辞。大过卦卦形下云："大过：栋桡，利有攸往，亨。"晋卦卦形下云："晋：康侯用锡马藩庶，昼日三接。"这里的"晋"即卦名，余为卦辞。
[别卦]
又称重卦，即六画卦，由三画的经卦"因而重之"而成，故称。六十四卦的每一卦都是别卦。如乾卦，一共六爻，由上、下两经卦乾所组成；泰卦，由上坤下乾两经卦组成。
[上卦]
六画卦由两个三画的经卦组成，上卦即六画卦的上一个经卦，指从第四爻至上爻的三爻。由于爻画位次是由里而外、由下而上，故又称为外卦，古人又称为"悔"。
[下卦]
六画卦由两个三画的经卦组成，下卦即六画卦的下一个经卦，指从初爻至第三爻的三爻。由于爻画位次是由里而外，由下而上，故又称为内卦。
[二体]
六十四卦由八卦两两重叠而成，每卦之中都含有两个八卦符号，成为六画卦，如《乾》卦，就为。人们把六画卦的初爻至三爻这三爻即居下者，称为下体，由于爻画位次是由里而外，由下而上，又叫做下卦，内卦，《左传》谓之贞卦。又把六画卦的第四爻至上爻这三爻，即居上者称之为上体，也叫做外卦、上卦， 《左传》谓之悔卦。这就是所谓的"二体"。上下体(或上下卦、内外卦)既可以象征事物发展变化的两个阶段，即下卦处于"小成"阶段，上卦为"大成"阶段；又可以象征事物所处地位的高低，或所居地域的内外、远近，等等。
[本卦]
筮时所得的卦称为"本卦"或"正卦"，所变的卦称为"之卦"或"变卦"。本卦又称为"贞"，变卦又称为"悔"。《左传·庄公二十二年》："周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。"观卦为本卦或正卦，周史本是筮得观卦，其第四爻发生爻变，由阴之阳，变成了否卦，否卦为之卦、变卦。又《左传·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之，遇《大有》之《睽》。"大有卦为奉卦或正卦。其第三爻发生爻变，由阳而阴，变成睽卦，睽卦为之卦或变卦。
[恶卦]
又称凶卦。北齐颜之推《颜氏家训·杂艺》："古者， 卜以决疑，今人生疑于卜，何者?守道信谋，欲行一字， 卜得恶卦，反令拭试，此之谓乎?"
[错卦]
易学术语。晋韩康伯《系辞注》指"以异相明"的对立卦，即同一爻位上的爻象性质互相对立的两卦，如《乾》与《坤》，《坎》与《离》。明来知德《周易集注》将《周易》六十四卦分为三十二对错卦，而且将范围由重卦扩展到经卦，认为错卦之间寓有相同之象，以此来解释《周易》的卦爻辞。如乾卦与坤卦为错卦，依《说卦》乾为马，而坤卦卦辞则云"利牝马之贞"。《履》卦上乾下兑，兑错艮，艮为虎，卦辞即以虎言之。《革》卦上兑下离，兑错艮，艮有虎象，故革卦九五爻并以虎言之。来氏进而认为伏羲之卦主于错， 《六十四卦方圆图》之《伏羲圆图》的卦序是有规律的，即从坤向左至垢的卦，与从乾向右至复的卦是错卦。这三十二对四组错卦，每组八对之间的变化有一定规律性。
[反卦]
两卦之间，下卦和上卦正相反对的卦。清惠栋《易例·反卦》："有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也；爻之反，旁通也。"《易·杂卦》："否、泰反其类。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："否反成泰，泰反成否，故 反其类。终日乾乾，反复之道。" 《易·明夷》李鼎祚《集解》引虞翻曰："夷，伤也。临二之三，而反晋也。"均以反卦为辞。六十四卦中共有二十八对反卦，除八个原卦外，每卦都有自己的反卦。每对反卦都有两象易关系。它们的卦辞往往具有一定的联系，如泰卦辞中有"小往大来"，其反卦否的卦辞即有"大往小来"。
[不反对卦]
也叫"不易之卦"。李之才《变卦反对图》中有《乾坤相索三变六卦不反对图》。不反对，指一卦之卦象颠倒后其卦象不变，即呈相对相反之卦象，如《小过》，虽颠倒过来，但卦象不变。不反对卦包括《乾》、《坤》、《颐》、《小过》、《坎》、《大过》、《中孚》、《离》。按李氏之说，其中颐、小过、坎、大过、中孚、离六卦为乾、坤两卦三次相交索而变出。
[正卦]
指卦体颠倒而卦形不变的卦。《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》、《小过》、《中孚》八卦，即为正看倒看无别的反复不变之卦。《易·颐》："贞吉。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："反复不变，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。"宋黎清德《朱子语类》："三十六宫都是春， 《易》中二十八卦翻成五十六卦，惟有乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦反复只是本卦，以二十八卦凑此 八卦，故言三十六也。"
[内互卦]
互卦的一种。互卦有二、三、四爻组成的与三、四、五爻组成的两种，由二、三、四爻组成的称内互卦。如《屯》()卦，其二、三、四爻组成的卦为坤()卦，这个坤卦即《屯》卦的内互卦。
[互体]
①又称互卦或互象。指一卦中的上下卦交互组成的新卦象。《左传》庄公二十二年："陈侯使筮之，遇《观》之《否》。"郑玄注："《易》之为书，六爻皆有变象，又有互体。圣人随其义而论之。"孔子颖达疏："二至四、三至五四体交互各成一卦，先儒谓之互体。"如《屯》，下卦为震()，上卦为坎()，二至四爻可组成互体坤()，三至五爻可组成互体艮()，一卦六爻便可以生出四种卦象。②专指互体中的二至四爻所组成的卦象。王应麟《困学纪闻》："京氏谓二至四为互体，自三至五为约象。"
[断卦]
依据卦推断吉凶祸福。其法大体是：(1)根据占问对象的易卦归属，取对象所属之卦的卦象、卦辞进行占断； (2)根据占问对象的爻性、爻位归属，分析此爻与他爻之间的乘、承、比、应、据等关系，是否得位，是否得中，并进而依据相应的爻辞进行占断；(3)根据占问对象所属易数推断相关数据进行占断；(4)根据占问对象的五行归属，分析对象所属五行以及五行之间的生克等关系进行占断。总之，要寻找卦中与所占对象有联系的各种因素，如卦象、卦辞、爻象、爻辞、易数等等，联系越多，对诸因素间的关系分析越透彻，推断出的结论就愈具有准确性和可信性。然而实际断卦时，并无不变的法则，须视具体情况而定，但应遵循两个原则：综合性和灵活性。如运用卦辞断卦：秦穆公接纳了流亡的晋国公子重耳，并表示愿意帮助他重返晋国。后董因迎接重耳返晋做国君，并占一卦，预测能否成功，遇到《泰》卦()，未变。董因先释泰卦卦象，说是天地相配，上坤下乾，天在下而欲升于上，地在下而将降于下，为天地交通之象；然后又根据《泰》卦卦辞"亨，小往大来"，说明重耳将失去小的，得到大的。董因遂据此断定重耳要走亨通之运，必定反得晋国。如运用卦象占断：晋成公原客于周，晋赵穿杀晋灵公而迎立成公。成公由周归晋时，晋人为此占卦，得《乾》卦()，其初九、九二、九三爻皆变，便成《否》卦()。筮人根据二卦的卦象解释：乾为天为君，坤为地为众，天在上君在下(《乾》卦上卦乾为天，下卦乾为君)，有国君配天之象。但是《乾》的下卦由乾变坤，坤又为臣，有天变地，君变臣之象，所以说国君做不到头，且《乾》卦的下卦三爻由阳变阴，所以君主有三次出走的可能。常用的还有用爻象断卦、爻辞断卦等。
[变卦法]
占筮时，通过揲蓍法先求得"本卦"，再通过可变之爻去求得"变卦"，以占断所问事物吉凶的一种方法。用揲蓍法求得的爻或七或八或九或六，七、八为不变之爻，九、六为可变之爻。古人以七、八象征春、秋，九、六象征夏、冬，分别为老阳、老阴，物极必反，阴阳盛极必变，故为可变之爻。其变即为逢九变六(逢阳变阴)，逢六变九(逢阴变阳)，这里前面一个"九"或"六"为"本卦"，后面的"六"或"九"为"变卦"。要求可变之爻，其法是用五十五(大衍之数)减去六爻之和，用余数自初爻往上数，数到上爻，如果余数尚来数尽，再从上爻往下数，数到初爻，仍未尽，则如此往复直到余数数尽为止，所停止的那一爻即为可变之爻。如：六爻都是六，其和为三十六，五十五减去三十六，余十九，用十九自初爻往上数，再从上爻往下数，正好在上爻把十九这个余数数尽，上爻即为可变之爻。如果六爻为七、八，此卦即为不变之卦，只能以本卦卦辞占断。如果每爻都为九或六，此卦为全变之卦，若都为九，即用乾卦的"用九"爻辞占断，若都为六，即用坤卦的"用六"爻辞占断。若有九又有六，也是全变之卦，即九变六，六变九，以得变卦，再用变卦爻辞占断，而不必求可变之爻。总之，不变之卦用"本卦"卦辞去占断；全变之卦用"变卦"卦辞占断(乾坤二卦例外)；如果应变之爻与可变之爻相等，用"本卦"应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变之爻少于不变之爻，用本卦卦辞占断，可变之爻多于不变之爻，用"变卦"卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻，用"本卦"与"变卦"的卦辞去综合占断。
[变占法]
朱熹在《易学启蒙》中讲到七种不同情况的变卦。通过揲蓍将一卦推演成之后，根据六爻的爻性(阴阳)确定可变之爻。有无可变 之爻，无非有七种情况：(1)六爻都不变；(2)有一个可变之爻；(3)有两个可变之爻；(4)有三个可变之爻；(5)有四个可变之爻；(6)有五个可变之爻；(7)六个爻全都可变。遇到这七种情况，按以下六条原则办：(1)凡卦六爻都不变(即无可变之爻，又叫静卦)，即用本卦的卦辞去占断，不过在解占时应以内卦为主，外卦为辅；(2)一卦之中有两个可变之爻，就用本卦两个可变爻的爻辞去占断，但要以上爻为主；(3)一卦中有三个可变之爻，用本卦卦辞并结合变卦卦辞去占断，以本卦卦辞为主。而六十四卦中，有三个阴爻三个阳爻的卦有二十个，都是从泰、否二卦变化 而来的，这又可分为前十卦和后十卦(初爻不变者为前，变者为后)。若变卦在前十卦中，以两卦卦辞解占时以本卦卦辞为主，否则以变卦卦辞为主。(4)一卦之中有四个可变之爻，用变卦的两个不变之爻的。爻辞去占断，以下爻之爻辞为主；(5)一卦之中有五个可变之爻，用变卦的不变之爻的爻辞去占断；(6)六爻全变，除乾、坤二卦用"用九"或"用六"去占断外，余者用变卦卦辞去占断。按此六条原则去占断的方法叫"变占法"，也叫朱熹变卦法。
[乾]
①《周易》八卦之一，卦形为。《说卦传》："乾，天也。""乾，健也。"乾象为天，阳性，有刚健义。②六十四卦之一，乾下乾上，卦形为。乾卦与坤卦同为六十四卦之首，两者相互作用，不可分离，但首乾次坤的卦序又明确表明乾具有更为重要的地位，是作用的主要方面。这也是今本《周易》和《归藏易》的根本区别之所在。 《彖传》："大哉乾元，万物资始，乃统天。"谓盛大无极的乾阳元始之气，开创万物，统领自然。《象传》："天行健，君子以自强不息。"谓乾卦下体上体都是天，天的运行刚劲强健，君子观此卦象则不断激励自己，愤发图强。③《说卦传》："战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。"谓乾卦是象征西北的卦(西北为阴地)，宜于阴阳交配结合。《正义》："以乾是西北方之卦，西北是阴地，乾是纯阳而居之，是阴阳交薄之象也。"《说卦传》又以乾象征多种事物和属性，如君、马、首、父、玉、金、寒、冰，等等。
[坤]
①《周易》八卦之一，卦形为。《说卦传》："坤，地也。""坤，顺也。"坤象为地，阴性，有顺承义。②六十四卦之一，卦形为三，与乾卦同为六十四卦之首，两者互相作用，不可分离，但坤处于次要地位。《彖传》："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。"谓大地生养万物，其德美善至极，并顺承天的法则运行。《象传》："地势坤，君子以厚德载物。"谓坤卦下体上体都是地，其气势厚实和顺，君子观此卦象则增厚自己的美德，容载万物。③《说卦传》： "坤也者，地也，万物皆致养焉，故日致役乎坤。"《正义》："以坤是象地之卦，地能生养万物，是有其劳役，故云'致役乎坤'。郑云： '坤不言方者，所言地之养物不专一也。"'《说卦传》又以坤象征多种事物和属性，如藏、腹、地、母、布、吝啬、均、子母牛、大舆、文、众、柄等。
[巽]
《易》卦名。①八卦之一。卦形为，为阴卦。 《易传》以巽代表顺服、谦逊，象征风，象征长女。《易·说卦》："巽，人也。""巽为木，为风，为长女，为绳直……''②六十四卦之一。申八卦之巽重叠而成，卦 形为三。《易·巽》："小亨，利有攸往。利见大人。"《彖》曰："重巽以申命，刚巽乎中正则志行。" 《易·序卦》： "旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。"旅客无所容身，另入于一处，故《旅》卦后为《巽》卦。
[坎]
《易》卦名。①八卦之一。卦形为，阳卦。 《易传》以坎代表陷坑，象征水，象征中男。《易·说卦》："坎，陷也。""坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫糅……''②六十四卦之一。由八卦之坎重叠而成，卦形为三。《易·坎》："有孚维心，亨，行有尚。"《彖》曰："习坎，重险也。水 流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。"《易·序卦》： "物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。"人不可以终有过行，有过行，则将遇坎坷，遭险难，所以《大过》卦后为《坎》卦。
[艮]
《易》卦名。①八卦之一。卦形为，阳卦。 《易传》以艮代表静止，象征山，象征少男。《易·说卦》："艮，止也。""艮为山，为径路，为小石，为门阙……"②六十四卦之一。由八卦之艮重叠而成，卦形为三；《易·艮》： "艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。" 《象》曰："兼山，《艮》。君子以思不出其位。"《易·序卦》： "《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。 《艮》者，止也。"事物有运动，也有静止，所以在《震》卦后即为《艮》卦。
[震]
《易》卦名。①八卦之一。卦形为，阳卦。 《易传》以震代表运动，象征雷，象征长子。《易·说卦》："震，动也。""震为雷，为龙，为玄黄，为軎，为大涂，为长子……"②六十四卦之一。由八卦之震重叠而成，卦形为主，《易·震》："亨，震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。"《象》曰："游雷，震。君子以恐惧修省。"《易·序卦》："主器者莫若长子，故受之以《震》。"鼎为宝器，为国、邑权力的象征，一般由长子继承，所以《鼎》卦后为《震》卦。
[离]
《易》卦名。①八卦之一。卦形为，为阴卦。 《易传》以离代表附丽，象征火，象征中女。《易·说卦》："离，丽也。""离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵……"②六十四卦之一。由八卦之离重叠而成。卦形为三。《易·离》："利贞。亨，畜，牝牛。吉。"《彖》曰："离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故'亨'，是以'畜，牝牛吉'也。"《易·序卦》： "陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。"人遇坎坷，遭险难，必附丽他人以为援，所以《坎》卦之后为《离》卦。
[兑]
《易》卦名。①八卦之一。卦形为，为阴卦。 《易传》以兑代表喜悦，象征沼泽，象征少女。《易·说卦》："兑，说也。""兑为泽，为少女，为巫，为口舌……"②六十四卦之一。由八卦之兑重叠而成，卦形为三。《易·兑》："亨，利贞。" 《彖》曰："丽泽，兑，君子以朋友讲习。"《易·序卦》："人而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。"旅客人于一处，所得栖宿，则喜悦之，故《巽》卦之后继之以《兑》卦。
[八宫图]
《易经》的基本卦象是八个单卦，分别取象于八种自然现象，即乾为天，坤为地，离为火，震为雷，坎为水，艮为山，兑为泽，巽为风，于是全部六十四卦就都可由两种自然现象合成。从宋代流传至今的《分宫卦象次序》即为便于人们熟记六十四卦的卦象而编制。所谓分宫，即将八卦按照卦象阴阳不同的性质分为阴四宫和阳四宫，便形成了八宫卦。阳四宫四卦是：乾、震、坎、艮(它们的卦画为三或五，奇数，故为阳)，阴四宫四卦是：坤、离、巽、兑(其卦画为四或六，偶数，故为阴)。八宫卦是按照特定规律编排的六十四卦次序。其要例按"文王八卦次序图"中的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的次序排列八个纯卦，并以此八纯卦为纲，每卦沿初爻到五爻依"一世"至"五世'及"游魂"、 "归魂"的变化规则演成八卦，为一宫；八纯卦各主一宫，合八宫则六十四卦具备，即为八宫卦。八宫图如下：
[归魂卦]
《易》卦的一种。京房《易传》以八经卦的重卦为"八宫"，每宫统率七卦，各宫所属之卦，凡游魂卦的下卦恢复本宫卦的下卦象，或者游魂卦的下卦变为相反的卦所生成的卦，称为归魂卦。如乾宫中的《大有》()，系游魂卦的《晋》()的下卦恢复本宫卦《乾》()的下卦乾()象所生成，是为乾宫归魂卦。其余各宫的归魂卦分别为：震宫的《随》、坎宫的《师》、艮宫的《渐》、坤宫的《比》、巽宫的《蛊》、离宫的《同人》、兑宫的《归妹》。京房《易传·比》： "归魂复本，阴阳相成。万物生也。"
[游魂卦]
京房《易传》以八宫卦各统率七个卦，其第六卦称为"游魂"。它们包括晋、大过、明夷、中孚、需、颐、讼、小过八卦，皆从五世卦变来。五世卦中的第 四画恢复本宫卦中的第四卦爻象，或者五世卦中的第四画阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，即为"游魂卦"。如乾宫中的五世卦剥六四爻变为九四爻，则为游魂卦晋卦，或者剥卦六四爻恢复乾卦九四爻象，即是晋卦，余皆类此。
[消息卦]
乾、坤二宫的十二个世卦刚好反映了六阴爻与六阳爻的渐次消息，故称为消息卦。十二消息卦依次为：《复》(，一阳息阴)，《临》(，二阳息阴)，《泰》(，三阳息阴)，《大壮》(，四阳息阴)，《》(，五阳息阴)，《乾》(，六阳息阴)，《垢》 (，一阴消阳)，《遁》(，二阴消阳)，《否》(，三阴消阳， 《观》(，四阴消阳)，《剥》(，五阴消阳)，《坤》(，六阴消阳)。京房《易》说并且以十二消息卦为辟卦，统帅其余各卦。《汉书·京房传》："然少阴倍力而乘消息。"注： "孟喜曰，房以消息卦为辟，辟，君也，息卦曰太阴，消卦曰太阳，其余卦曰少阴、少阳，谓臣下也，并力杂卦气于消息也。"宋宋祁曰："注文当作息卦曰太阳，消卦曰少阴。"
[十二月卦]
又称"月卦"，即以十二辟卦代表一年的十二个月，其顺序如下：《复》卦，十一月中，冬；《临》卦，十二月中，冬；《泰》卦，正月中，春；《大壮》卦，二月中，春；《卦》，三月中，春；《乾》卦，四月中，夏；《垢》卦，五月中，夏；《遯》卦，六月中，夏；《否》卦，七月中，秋；《观》卦，八月中，秋；《剥》卦，九月中，秋；《坤》卦，十月中，冬。此十二卦代表一年节气中的中气。十二卦共七十二爻，代表七十二候。所以选此十二卦代表十二月，因为其中刚柔二爻的变化，体现了阴阳二气的消长过程，前六卦，从复到乾，表示阳爻逐渐增加，以下往上增长。复卦一阳生，临卦二阳生，泰卦三阳生，大壮卦四阳生，为五阳生，乾为六阳生，表示阳气极盛，此为阳息的过程，也为阴消的过程。后六卦，由媚而坤，表示阴爻逐渐增加，阴气逐渐增长，姤卦一阴生，避卦二阴生，否卦为三阴生，观卦为四阴生，剥卦为五阴生，坤卦为六阴生，表示阴气极盛，此即为阴息，亦为阴消的过程。这十二辟卦又象征二十四节气和七十二候的变化，因而又被称为"十二消息卦"。复卦初九爻表示阳气始动，为十一月冬至次候；到乾卦六爻皆阳，表示阳气盛极，为四月不满次候；姤卦初六爻表示阴气始动，为五月夏至次候；到坤卦六爻皆阴，表示阴气极盛，为十月小雪次候。有《十二消息图》表示。
[十二辟卦]
孟喜以四正卦主管四时，其他六十卦则配以七十二候。此六十卦，则按辟(君)、公侯、卿、大夫五等爵位，分为五组，每组十二卦。十二：复、临、泰、大壮、、乾、姤、遂、否、观、剥、坤十二重卦。古人以这十二个特殊的卦形，配合一年十二月的月候，指示自然界万物"阴阳消息"的意义，故又名"月卦"、"候卦"、"消息卦"。十二辟卦的来源甚古，其说首见于《归藏》："子夏、丑临、寅泰、卯大壮、辰、巳乾、午姤、未逐、申否、酉观、戍剥、亥坤。""辟"字之义，犹言"君'：言"主"，谓此十二卦为十二月之主。阳盈为息，阴虚为消。自复至乾为息卦，如《复》卦一阳生，《临》卦二阳生，《泰》卦三阳生，《大壮》卦四阳生，《》卦五阳生，至《乾》卦则六阳生；自《垢》至《坤》为消卦，如《姤》卦一阴消，《遁》卦二阴消，《否》卦三阴消，《观》卦四阴消，《剥》卦五阴消，至《坤》卦则六阴消。而《乾》、《坤》两卦又为消息之母。十二辟卦之义，自西汉孟喜、京房，东汉马融、郑玄、苟爽、虞翻，以迄清代汉学家，莫不采用，影响较大。
[十二公卦]
指中孚、升、渐、解、革、小畜、咸、履、损、贲、困、大过十二重卦。
[十二卿卦]
指六十四卦中的睽、益、晋、蛊、比、井、涣、同人、大畜、明夷、噬嗑、颐十二卦。
[十二大夫卦]
指谦、蒙、随、讼、师、家人、丰、节、萃、无妄、既济、蹇十二个重卦。
[文王后天方位图]
北宋邵雍后天易学的图式之一。《说卦传》第五章："万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，合万物之结齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。""坤也者，地也。""兑，正秋也。" "乾，西北之卦也。坎者，水也，正北方之卦也。" "艮，东北之卦也。"因此，方位图起震终艮，离南坎北，震东兑西，坤西南，乾西北，巽东南艮东北，以坎离兑震为四正卦，以乾坤巽艮为四维卦，实际上是汉易中的八卦卦气图。邵雍认为此图把伏羲八卦图的乾由南退向西北，坤由北退居西南，结果是震居东北，即长男用事，主生物。巽居东南，即长女代坤而长物，坎离得位，兑艮为偶。他说："乾坤纵而六子横，易之本也。震兑横而六卦纵，易之用也。先天之学心也，后天之学迹也。"(《皇极经世·观物外篇》)这是认为伏羲八卦是易之根本，文王八卦是伏羲易的发展和应用。文王后天方位图如右上所示。
[六十四卦方圆图]
又叫大圆图，六十四卦圆图。北宋邵雍的先天图之一，见于朱熹《周易正义》和《宋元学案·百原学案》。此图将伏羲八卦方位图加以推行，即以八卦交相配合成六十四重卦所得之图。它以乾坤离坎为四正卦，左半圈自复至乾共三十二卦，阳爻共112，阴爻共80，阳爻占优势，故称阳；右半圈自媚至坤，亦三十二卦，阴爻112，阳爻80，阴爻占优势，故称阴。乾坤为诸卦之祖，乾坤相交生复媚二卦，其它卦皆生于复媚，故又称为"复媚小父母说"。《复》卦为一阳生，《乾》卦为六阳生；左半圈从复至乾阳爻由少到多，为阳长阴消的过程，乾为阳之极盛。《姤》卦为一阴生，《坤》卦为六阴生，右半圈从媚至坤阳爻由多到少，是阳消阴长的过程。此图实际上仍以邵雍卦气说为内容，用以说明一年节气变化与阴阳二气互为消长的运动过程的关系。邵雍并以此图说明天道消长与人道兴废的关系："天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复，北而南矣。天道人事皆然。推之历代，可见消长之理也。"(《皇极经世·观物外篇》)从北而南，即由复至乾，阳气用事，故世道治；从南而北，即由垢而坤，阴气用事，故世道乱。如此以卦气推断社会治乱，则具有主观与神秘的色彩。此图的理论意义在于表明宇宙间的事物总是处于阴阳推移的变化过程，其以圆图示之，则表明这种过程是循环不穷的。
[六十四卦相生图]
北宋李之才作。其内容是：乾卦与坤卦首次相交生出姤与复两卦，复卦是五阴一阳之卦，其一阳爻逐步上升，五变而生出，五卦；媚为五阳一阴之卦，其一阴爻逐步上升，五变而生出五卦。乾、坤第二次相交，生出避、临两卦。临为四阴二阳之卦，从明夷至艮卦，阳爻逐步上升阴爻逐步下降，五，变而生出十四卦，皆四阴二阳之卦；避为四阳两阴之卦，从讼至兑卦，阴爻逐步上升而阳爻逐步下降，五变而生出十四卦，皆四阳二阴之卦。乾、坤第三次相交，生否、泰两卦。泰为三阴三阳少卦．三变而牛九卦；否为三阳三阴之卦，三变而生出九卦。泰卦所生九卦从归妹到丰，到恒，表示三阳爻逐步上升。第一、三变，指归妹卦一组从归妹到损三阳中一阳逐步上升的变化过程。第二复三变，指丰卦一组从丰到贲，三阳，爻中二阳逐渐上升的变化过程。第三复三变，指恒卦一组从恒到蛊三阳爻逐渐上升的变化过程。否卦所生九卦之变化体例亦同，体现了三阴爻逐渐上升的过程。此图是对虞翻卦变说的发展，将虞说系统化、逻辑化，对象数学的发展有一定影响。后邵雍的《伏羲六十四卦方圆图》及其"复媚小父母说"，均与此图有渊源关系。
[八卦卦气图]
此图反映京房"八卦卦气说"的内容。京房以六十四卦三百八十四爻配一年之日数，坎主冬至，当十一月；离主夏至，当五月；震主春分，当二月；兑主秋分，当八月；乾主立冬，当十月；坤主立秋，当七月；巽主立夏，当四月； 艮主立春，当正月。 "阴从午，阳从子。"故以坎配子，离配午。"子午分行，子左行，午右行。"故以子午相对。
[伏羲八卦次序图]
又称《伏羲始画八卦图》、《小横图》，北宋邵雍所传《先天图》之一，见于朱熹《周易本义》。此图说明八卦的形成是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的过程，亦即"一分为二，二分为四，四分为八"(《皇极经世·观物外篇》)的过程。太极为一，一分为二而为阴一，阳--；阴一、阳一又各一分为二，即阴--、阳一之上分别生出一奇一偶而为老阳、少阴、少阳、老阴四象，四象又各一分为二，分别各生出一奇一偶而为与、与、与、与八卦。朱熹云："易有太极，是生两仪者。此乃易说纲领，开卷第一义，然古今未有识之者。至康节(邵雍)先生始传天之学而得其说，且以此为伏羲氏之易也。《说卦》天地定位一章，生天图乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序皆本此也。若自八卦放此而生之至于六画，则八卦相重而成六十四卦矣。"(《朱文公集》卷五十四《答虞士明书》)。此图与《大横图》、《小圆图》及《大圆图》的排列方式及所含理论，于易学史上有很大影响，为后世象数学家所遵循的基本原理。
[伏羲八卦方位图]
又叫《小圆图》。北宋邵雍所提出的《先天图》之一。见于朱熹《周易本义》。此图所含内容是：乾坤始交为震，震为阳生，表示阴消而阳生。巽为阴生，表示阳消而阴生。兑为二阳生，表示阳长，艮为二阴，表示阴长。左半圈表示天始生万物，有交泰之义，所以震兑两卦象，皆阴爻在上，阳爻在下。右半圈表示地成万物，所以巽艮两卦象，皆阴爻在下，意味着阳尊而阴卑。乾上坤下，离左坎右，即乾南坤北，离东坎西。乾为天，左半圈自下而上，表示阳气生长，辟户而施万物；坤为地，右半圈由上而下，表示阴气增长，阖户而收藏万物。离为日， 日起于东方；坎为月，月生于西方。天地辟阖，形成四时运行，日月出入形成昼夜长短与晦朔玄望。此图将八卦方位与四时变化相联系，主要是以此说明天时与节气变化的规律性，即其理论意义在于说明一年四季变化是阴阳二气互为消长的过程。如图所示。
[数]
人筮常用语，筮数、数理。《周易》的数把自然之数和天地人时空体系结合在一起考察和研究，形成了独特的易经数理哲学。大衍之数为五十，是用来演绎起卦的蓍草数目。先取一根在旁不用表示太极。任取左右两份象征两仪。取一策悬左手小指间象征天地人三才，每束四策地揲算以象征四季，把右边揲算剩下的策夹在左手无名指间象征闰月，五年出现两个闰月，所以再把左边算剩的夹在左手无名指间，而后别起一卦反复揲算。天的数字象征有一三五七九，五个奇数，地的象征有二四六八十，五个偶数。天数之和二十五，地数之和三十，天地之数为五十五。故又有人(如金景芳《易通》)以五十五为大衍之数。
[象]
卜筮用语，有现象、意象、法象、象征等含义。《系辞上传》："圣人有以见天下之赜(ze，精微，深奥)，而拟诸其形容，象其物宜，是 故谓之象。"《系辞下传》："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝者，生乎动者也。"这就是说，"易"的产生是从对宇宙间万事万物形象的观察提炼人手，而通过抽象性的卦爻象，概括为宇宙图式，以表达万物运动变化的规律，而卦爻辞正是根据爻象来写的；"设卦观象"、"进退之象"等则是指人通过自然社会现象而进行的由此及彼的意会、想象等思维活动，称意象；通过现象、意象而进行的取象比类的抽象思维活动，即法象。几者之间的关系可理解为：通过观察各种现象，用形象思维的方式概括出用、以分析事物的一个类概念，它借卦爻符号系统和文字系统进行取象比类的思维。每一卦象一经产生，即不再是具体物象，而是用以象征各种思维，是进行抽象思维的象征。即"《易》者，象者，像也"。
[几]
事物出现前预示事物即将出现的细微征兆，有"机"的含义。《易经·系辞下传》："几者动之微，吉之先见者也。"孔颖达注："几是离无入有，在有天之际，故云动之微也。""离无入有"，就是从无过渡，转化到有；"有无之际"指事物将要出现而尚未出现时的状态。《易经》即通过卜筮预见事物出现前的征兆，以趋吉避凶。它盛赞这种预见力："知几其神乎!"强调"君子见几而作，不俟终日。"《易经》的象、数、理、占融为一体，归纳于一个"几"字，可说《易经》中的全部信息，就是"几"。
[顺]
《易传》描述《易经》卦、爻象，卦、爻辞及事物性质的常用词之一，也是《易传》所崇奉的事物性质和规律之一，有顺从的含义，与逆相对应。《周易》中出现五十多处，全部见于《易传》。在《易传》看来，倾贯穿于各种自然和社会现象之中，"天地以顺动"，"圣人以顺动。"且顺的表现形式、种类更是多种多样，如"内健而外顺"、"顺天"、"顺命"、"顺德"、"顺以从君"，等等。
[承、乘、比、应]
《周易》六爻因所居位次、性质、距离的不同，有着"承"、"乘"、"比"、"应"的关系。凡下爻紧承上爻谓之承。阴爻上承阳爻，象征卑微、柔弱者面顺承尊高、刚强者，求获援助。此时爻义须视具体情况而定，一般以阴阳当位的相承为吉，不当位的相承为凶。凡阳爻居于阳爻之上谓之乘，或乘刚，往往象征弱者欺凌强者，小人乘凌君子，爻义多不吉善。凡逐爻相连并列谓之比；如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比即是。凡卦的下卦三爻与上卦三爻之间两两交感对应的则叫应，如初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻称作"应爻"，即对应之爻。对应之爻为一阴一阳则可交感，谓"有应"；若俱为阴爻或俱为阳爻，则不能交感，谓"无应"，有时亦作"敌应"。
[贞]
①动词，占问之意，即以筮卦形式占问吉凶。 "贞X"即占卜X事，"利贞"即利于占卜。《周易·乾文言》："贞者事之干也"，"贞固足以干事。"《周易口诀义》："贞者正也，于时配冬，冬以物之终，纳干正之道。"《周易古经今注》："贞皆贞卜之贞。"②指内卦或下卦。《尚书·洪范》："七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔、凡七。卜五，占用二。"孔安国传："内卦曰贞"。《左传怯公十五年》："蛊之贞风，其悔山也"。按《蛊》卦上艮下巽，巽为风，故知贞为下卦(即内卦)。③指本卦。 《国语·晋语》： "公子亲筮之，曰：'尚得晋国!'得贞屯、悔豫，皆八也。"得贞屯悔豫，犹云遇屯之豫，本卦为屯，贞即本卦。
[亨]
通达顺畅的意思，卜筮常用术语。《周易·乾文言》："亨者，嘉之会也。"唐史徵《周易口诀义》："亨，通也，于时配夏，夏以通畅合其嘉美之道。"；近人高亨《周易古经今注》："亨皆享祀之享。"《易经》中共出现三十余处，如"小过，亨"；"既济，亨"；"旅，小亨"等。个别地方爻辞中"亨"字用作"享"，是通假，并非占语。元亨，大为通达之意。
[利]
利益，有利于，卜筮常用术语。《周易·乾文言》："利者义之和也。"《正义》："利，和也。"《周易口诀义》："利者义也，于时配秋，秋以成实得其利物之宜。"《周易古经今注》："利皆利益之利。"《易经》中共出现40多处，如："否，之匪人，不利君子"；"豫，利建侯行师"；"贲，亨，小利有攸往"。
[吉]
吉祥，福祉，卜筮常用语。《说文》："吉，善也。"《广雅·释诂》："吉，善也"。事有善果为吉，故吉训善。善果者，福祥也，故吉可称吉祥。《周易》中"吉"字共有七十五处，其用法有"吉"、"中吉"、"终吉"、"贞吉"、"大吉"、"元吉"、"引吉"等。
[有孚]
一般指心怀诚信，卜筮常用语。《易经》中使用十三处，如"贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。""有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。"另一说，则指俘，捕俘。
[无咎]
免遭咎害，无灾祸，卜筮常用语。如："或跃在渊，无咎"，"需于郊，利用恒，无咎"等。《易经》中共用九十余处。
[无誉]
不获赞誉，或没有好名誉。如："括囊，无咎无誉"，"枯杨生华，老妇得其士失，无咎无誉。"
[勿恤]
毋忧，不必忧虑。 卜筮常用语。《易经》中共用六处，如："有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤。""惕号，莫夜有戎，勿恤"等。
[吝]
"遴"字假借，为艰难、难于实行之意，卜筮常用语。尚秉和《周易尚氏学》："《说文》'口'部引作'吝'，云'恨惜也'；'辵'部引又作'遴'，云'艰难'。""凡言'往吝'者，宜从'行难'义；只言'吝'者，宜从'恨惜'义。""恨惜"犹言"憾惜"，"行难"必生"憾惜"，故"吝"可释为"憾惜"。《周易》中用"吝"共十三处，"小吝"两处，如："往吝"、"吝"、"小吝"、"终吝"、"贞吝"等。
[悔]
①悔恨，《周易》中常用占休咎之语。《说文》："悔，恨也。"《广雅·释诂》： "悔，恨也。"悔恨之情较悲痛为轻，悔恨之事不如"咎"、"凶"之重。《系辞上传》："悔吝者，忧虞之象也。""悔吝者，盲乎其小也。"《周易》中"悔"字的用处有"悔"、"有悔"、"悔有悔"、"无悔"、"悔亡"等。②指外卦或上卦。孔安国《尚书·洪范》传： "外卦曰悔。"《左传·僖公十五年》："蛊之贞，风也。其悔，山也。"按《蛊》卦 上艮下巽，艮，为山，故知悔为上卦(即外卦)。③指之卦或变卦。《国语·晋语》："公子亲筮之……得贞屯，悔豫，皆八也。"按得贞屯悔豫，犹云遇屯之豫，之卦为"悔"。
[厉]
危险，卜筮常用语。《周易》乾卦"九三"爻辞："九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。" 《周易·乾文言》："子曰：君子进德修业，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。"训"厉"为"危"。《周易》中共十六处，如"央，扬于王庭，孚号有厉"。
[眚]
灾祸。《周易》小过卦"上六"爻辞："上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。"《周易》复卦"上六"爻辞： "上六，迷复，凶，有灾眚。"《释文》引郑玄曰："异自内生曰眚， 自外曰祥，害物曰灾。"《程传》："灾，天灾，自外来；眚，己过，由自作。"

神机妙算一掌经
神机妙算一掌经
六度神数
六道神数算法是以男顺女逆，由生年之宫起数至生月之宫，再由生月之宫起数至生
日之宫，最后由生日之宫起数至生时之宫。
例如：男命庚子年三月十八日卯时。
子年为子宫天贵星，三月则由子宫起顺数三宫，为寅宫天权星，十八日则由寅宫起
顺数十八宫，为未宫天驿星，卯时则由未宫起顺数四宫，为戌宫天艺星。
例如：女命甲午年六月初八日酉时。
午年为午宫天福星，六月则由午宫起逆数六宫，为丑宫天厄星，初八日则由丑宫起
逆数八宫，为午宫天福星，酉时则由午宫起逆数十宫，为酉宫天刃星。
十二宫吉凶
佛道天贵星
时辰落在天贵星，一生清贵事和同，志气不凡人出类，安然自在性明通。
此星主人清高有德，有行大事成小，灾祸无侵，若更得天权禄马星助者，荣昌富贵，若
犯重者，主悲泣翻悔中下小人，半吉之命，若逢孤厄，破刃照命者，必为朝堂折挫之人，
见贵而未为全吉也。
鬼道天厄星
时在厄中人混沌，惺惺作事又痴呆，此人带疾方延寿，还须劳碌作生涯。
此星在命，主人带疾，若逢破刃犯冲，灾病必重，若逢权贵星，主人轻疾乃中上命也，
若逢孤驿奸星，主作事迟令，一生劳碌，定主蹭蹬离祖乃中下命也。
人道天权星
时辰落在天权星，性格操持志气雄，作事差迟人也喜，一呼百喏有威风。
此星在命，主人聪明，俊秀洒落，襟怀有权有势，多智多能，若逢贵福文寿星相助者，
人人钦敬，权而无权乃中命也，若逢厄破孤驿在命者，作事劳力，财帛不聚，未能先能，
未会先会，浮浪中命也。
畜道天破星
时辰落在天破宫，堆金积玉也成空，夜眠算计图家富，钞袋谁知有蛀虫。
此星主财帛空虚，祖业耗散，若得权贵福星相助，亦为中命，如遇驿刃孤厄犯重者，作
事艰难，重重破败，浮浪东西之下命也。
修罗天奸星
大如沧海细如毛，佛口蛇心两面刀，奸狡狠谋藏毒性，意多翻覆最难调。
此星照命，主人一生劳碌，啾唧奔波，指东说西，机变难测，若得天贵福星相助，财帛
丰盈，亦为上命，若逢权刃星者，必为奸权残忍之人，言清行浊，执性凶谋，有善人之
心，无容人之量，贪嗔太重，非善人也，若逢孤厄破驿，定为悭贪嫉妒之小人，乃下命
也。
仙道天文星
命遇天文秀气清，聪明智慧意惺惺，男才女秀身清吉，满腹文章锦绣成。
此星照命，主人聪明伶俐，学识过人，作事和美，若逢天贵天福天艺星相助，定主鳌头
独占，虎榜登名，金阶玉陛之人也，若遇天权天刃星者，文武多才，乃为上命，如遇破
厄孤驿及犯重者，乃多学少成，不为书算文墨之辈，必为云游湖海之人，乃手艺术士之
下命也。
佛道天福星
命逢天福是生时，定然仓库有盈余，宽洪大量根基稳，财帛光华百福齐。
此星照命，主人受福清闲，性情自在，度量宽洪，根基稳实，又得权刃相扶，衣帛充足，
仓库盈余，堆金积玉之命，若犯重者，衣禄不多，若驿孤奸破星者，必主贪悭嫉妒，衣
禄艰难之下命也。
鬼道天驿星
人道若逢天驿星，搬移离祖不曾停，身心不得片时静，走遍天涯是未宁。
此星照命，主人离乡别井，骨肉情多劳碌，身心自成自立之命，若逢福权贵刃寿五星者，
必主官供，给车马相随乃显荣之命，若逢孤破厄星，犹如风吹树叶水上浮萍，心猿意马，
奔驰不定，方外云游江湖上之下命也，若犯重而刃厄相冲者必为流徒之类。
人道天孤星
时辰若逢此天孤，六亲兄弟有如无，空作空门清静客，总有妻儿情分疏。
此星照命，主一生孤独，男人得之，六亲无分，女人得之，克子妨夫，孤星犯重者，反
不为孤，必为半僧半俗，若得权福贵寿星相助，乃上命也，亦不免少年刑克，若逢破驿
奸厄刃星，必为云水漂流下命也，凡选故出之命，要看孤星为主。
畜道天刃星
天刃为人性大刚，是非终日要争强，持刀弄斧刑心重，好似将军入战场。
此星照命，主人一生刚很性格，躁暴自做，自是不受人触，受不得闲气，风火性过端然
无事，若得权贵，福星为人，不俗礼义，足以化强暴乃上命也，若逢孤破奸厄，胆大心
粗，形体残疾，不免断发身死乃下命也，恶星少而吉星多者，亦为中命犯重必主残疾。
修罗天艺星
天艺生人性最灵，将南作北逞多能，讳为见灵机关巧，到处和同作事勤。
此星照命，主人多智多能，机巧近贵，若犯重者，主资质昏钝，懒惰愚顽，多学少成，
匠作用力之辈，若得天权贵福文寿俱全，刚柔相济，虽为艺术，亦可成立，若为天孤可
为僧道之出类者，乃中命也，若逢破厄，则艺举无成终为下命。
仙道天寿星
夫妻生时命最长，上恭下敬性温良，一闻千悟心慈善，喜怒中间有主张。
此星照命，主人长寿康健，智慧聪明，作事温良有救人之心，无伤人之意，恩中招怨，
作事朴实，众人钦敬，平生安稳，有始有终，喜怒不形，若得天权福贵刃星相助，必主
宽洪大量，福寿绵绵，犯重者有寿无福，犯孤破厄星乃中命也。
十二星总论
详夫观命之法，当必查宫限数为先，男怕孤驿凶星，有天福天贵者不妨，女怕破刃厄星，
有天权星者助夫旺子，有天文天艺星者性巧，有天福天贵天寿星者，命稳实，有天文星
而犯重者，定主贫贱淫污，玷辱祖宗，行运而逢两重者，命限大晦，月分而逢孤破厄星
者，此月亦主凶灾，男命两重天贵者贵而不贵，两重天权者截而无权，天文重者男女泛
滥，女命天贵重者，终许见贵若见四重贵者，克子而衣禄丰盈，天福重者衣禄自然，厄
在时日重者，反不为厄，逢三厄者不唯旡厄，而衣禄有余，命限天权星者，虚实而刑妻
克子，四厄星者主二子，衣禄有余，命有二权星者，庄重正大，命有三权星者，必主威
权，有二天破星者，衣禄反稳，有三破星者，破败下命，有四破星者，无衣禄而寿不长，
奸星见重者，反不奸而正大，有三奸星者，狡狯下流之人，有四奸星者，亦主徒流破败，
文星重者主富贵，文星三者衣禄少而多文学，四文星者克妻而损目，二福星者克妻而先
贵，三福星有寿而无福，四福星者衣禄充裕，二驿星反主女贵，三驿星者主下贱，四驿
星者得奴仆力，二孤星者有子孙，三孤星者女克夫男克子，四孤星者妻贪穷，二刃星者
主慈善，三刃星者乃贵人有权之命，四刃星者权贵而寿夭，二艺星者刑妻克子，三艺星
者蒙瞳而昏愚，四艺星者蹭蹬而无成，二寿星者性愚鲁，三寿星者出家而高寿，四寿星
者离祖而穷善，贵驿二重多劳碌，破败逢文必夭亡，权若见孤多刑克，二重天寿者年虽
高而破败招非，少年重奸者性悭贪而寿亦不永，艺若逢奸，刑伤破败，刃若见厄，疾病
贫穷，生时逢二厄，早岁凶亡，四柱有三孤中年破败，刃厄同宫，损自己而伤手足，贵
寿权生年月，必丰祖业而显门闾，破刃孤厄会于一时，难为夫妻子息，十二星之理，于
斯备矣论，一生之命，孰有疑焉，智者详审，而细推之，自可究祸福于前知也。
论出生月
正月生人诗
诗曰：端然相儿是前缘，平生快乐福绵绵，贵人接引增吉庆，和合团圆过百年。
正月生人，利官近贵，大事成小，仔细小心之命，能招四方财源，妻儿和合并无克破。
二月生人诗
诗曰：干生性善自家知，一生衣禄自丰肥，钱足家资多富贵，高人欢喜小人欺。
二月生人，心性温和，心无毒害，聪明多智，六亲少缘，中限发大富贵半真半假之命。
三月生人诗
诗曰：为人心直自宽怀，平生招得四方财，中限荣华时发福，犹如枯木遇春来。
三月生人，心性宽宏，凡事忍耐，初限平平，中限发福，末限荣华富贵之命。
四月生人诗
诗曰：一生命限胜一年，不须嗔恨苦忧煎，更得持斋方便福，夫妻和合永团圆。
四月生人，心性不定，名动四方，爱结朋友，不住祖业，自立家风，初限平平，末限大
发富贵。
五月生人诗
诗曰：出入常常遇横财，贵人接引笑颜开，田园事业多兴旺，富贵荣华次第来。
五月生人，温和良善，心性伶俐有权势，威风行事正直，贵人接引，夫妻中途离别之命。
六月生人诗
诗曰：平生衣禄自然昌，为人颢达好文章，优游快乐家豪富，夫妻谐老百年长。
六月生人，性巧伶俐，为人远达，身有艺行不守祖业，初限有财，中限吉利，末限富贵，
机谋太重乃好命也。
七月生人诗
诗曰：一世为人不必忧，安然无事挂心头，家业田园宜自立，方知福禄命中求。
七月生人，为人慈善，作事仔细爱好，初限平平，中限末限，富贵荣华之命也。
八月生人诗
诗曰：为人端正貌堂堂，心地聪明性善良，作事多能心达理，他年运到福绵长。
八月生人，眼目光辉聪明达理，正直无私，有艺有财，文章近贵之命，若离祖生大贵。
九月生人诗
诗曰：买卖生人事事强，营谋动作志轩昂，若能修善多作福，管取衣资积满箱。
九月生人，性刚招人是非，有威权近贵之命，姻缘相克，子晚妻迟之命也。
十月生人诗
诗曰：十月生人庆吉星，灾殃永退不相侵，持斋善念行方便，衣禄丰盈自称心。
十月生人，大海之心，不勤不懒，先难后易，衣禄充身之命也，先女后男，出家亦难为
师长徒弟，在家亦难为子息，夫妻命中多招刑克。
十一月生人诗
诗曰：早年独立自成家，衣禄天然自可夸，骨肉弟兄无倚靠，相交朋友反相知。
十一月生人，有权性急，伶俐近贵，心多计谋，身有暗疾，初限平平，中限末限富贵之
命也。
十二月生人诗
诗曰：初限勤劳受苦辛，自成自立不求人，心直口快难藏毒，骨肉团圆过几春。
十二月生人，百事劳苦，心直口快，亦主暗疾，父母兄弟妻子衣禄自然，得四方之财半
吉之命也。
论出生日
初一，初七，十三，十九，二十五
此日生人，太阳星值日，为人衣禄有余，初限平当，末限大好，十九二十五岁男享荣华，
有父母得力，女人乃旺夫发福之命。
初二，初八，十四，二十，二十六
此日生人，太阴星值日，为人秀气，父母有克，六亲无倚，兄弟难靠，男主清奇，女主
聪明成立之命也。
初三，初九，十五，二十一，二十七
此日生人，天武星值日，主夫妻和合，不能谐老，子息刑伤，末限荣华富贵之命，招过
房子离祖成家，祖业田园耗散，女人伤夫，子息难招，总有也要别离，过房者不妨。
初四，初十，十六，二十二，二十八
此日生人，天福星值日，为人多学少成，中限无财惹是招非，姻缘早配，末限富贵大吉
利之命也。
初五，十一，十七，二十三，二十九
此日生人，天皇星值日，为人伶俐，衣禄有余，六亲无分，兄弟无倚，财利无亏中平之
命也。
初六，十二，十八，二十四，三十
此日生人，太乙星值日，为人多学多能，清闲高贵文墨之命，初限大贵，中限平稳，末
限大旺财禄之命，兄弟无依方可。
论出生时
论十二时生人吉凶
子时生人性急命带刚强，俭事反覆不定，招人是非，父母妻子有力，日手成家之命
也，十二，十八，三十六，四十五，五十八，八十九岁之寿。
子时初生人
先克母之命，一生作事七进八退，十成九败，六亲疏淡，衣禄浮沉，末限享福，好收成
结果之命。
诗：子初果如何，作事进退多，师长僧道吉，一世受奔波。
生子先见郎，子息不过双，娶妻换头妇，末后发田庄。
子时中生人
无克破，一生作事占强，有起有倒，有成有败，末后虽大兴旺，须用离祖入赘为吉。
诗：天禄虽兴旺，时值活离宫，前程防小失，作福保亨通。
子时末生人
先主克父，六亲不得力，子息不顺，一生勤苦劳碌，作事有头无尾，财帛不聚更改之命，
晚景好。
诗：子末先丧父，子孙三个有，好子只一个，老景三十秋。
丑时生人，父母一刑克，一生敬贵，有势有力，末限大好，福禄有余之命也，十八，
二十六，三十一，四十六有灾，其年可持斋作福，七十二岁之寿。
丑时初生人
无克破，一生衣禄有余，俱主富贵安闲，子孙荣显，末限好之命。
诗：晚景主大好，三子命中存，兄弟皆得力，衣禄总无亏。
丑时中生人
为人正直，并无恶念，一生妻子得力，父母六亲相和，末限大发之命。
诗：丑正先防父，头子总难招，须要防妻损，爷娘亦虚惊，
聪明伶俐有，福禄益盈盈，财帛田园广，荣华末运昌。
丑时末生人
心地好善，先凶后吉，前主克母，孤独自成，男女皆离祖之命也。
诗：丑末先克母，女命主妨父，先男后有女，晚景贵人助。
寅时生人
父母兄弟妻子多克，离祖方好，初限平平，末限发财，二十六，二十九，三十三，三十
九，四十九，六十六岁，主得血气之疾，过此九十六岁之寿。
寅时初生人
主人先克父，衣禄有余，为人聪明发达，自成自立，有亏有盈，心性不定，好胜好闲，
末限有福之命。
诗：寅初进田庄，儿女喜成双，财禄中年旺，晚景自安康。
寅时中生人
若无冲克，父母双全，衣禄盈余，有福有寿，自成家业，先主荣贵，末限安常之命。
诗：寅中命吉昌，聪明性气刚，一生宜出祖，名姓四方扬，
寅正少兄弟，三孙世代长，克妻须保守，晚运益田庄。
寅时末生人
先克母，自成家业，六亲无倚，离祖出家之命，一生勤苦劳心，妻子有克，带疾方可延
寿。
诗：寅末命平安，祖业未能看，一生多险厄，无坡上高滩，
子息招宜晚，头妻未有缘，弟兄无倚靠，假子送归天。
卯时生人
父母兄弟妻子无力，初限中限作事无成，末限安稳一生难守祖业，出家入赘，先凶后吉，
十八，二十六岁上有灾，过此可延九十岁之寿。
卯时初生人
先主克母，四方衣禄，有助祖业，既成又败，作事有头无尾，家卓自成自立之命。
诗：生来初卯时，为人最孤凄，衣禄随时度，见喜又生悲，
寸土自成立，堪怜克正妻，兄弟不得力，子息定招迟。
卯时中生人
命无克破，一生得横财不求自至，武艺立生之命。
诗：富贵架高梁，衣禄甚风光，一生家业旺，武艺近君王，
子息成行别，妻宫定见双，身星身命主，兄弟列成班。
卯时末生人
先克父，十九成败，衣禄进退末限平平，亲子难招，祖业虽多，不得承受，独权自立在
外成家之命也。
诗：初限甚劳碌，忧勤自立家，知音时运至，枯木又生花，
命里多兄弟，田庄又属他，子息虽难靠，贤妻甚可夸。
辰时生人
父禺兄弟妻子，水金在格，聪明伶俐，初限有财，中限破财，末限依旧光辉，十九，二
十七，三十六，三十九小灾，过此七十五岁之寿。
辰时初生人
先克父，若是长子必然难为兄弟，聪明晚事，慈心爱人，大事成小，衣禄平常，自成自
立之命，子息晚招，离祖出赘方可。
诗：衣禄四方来，兄弟六亲乖，平地生荆棘，闲非忧闷怀，
双亲椿早折，妻子泪盈腮，一生多反覆，疑是命中该。
辰时中生人
先主克母，衣禄平平，立心公道刚直，中年富贵，性急如风吹口，易发易解，自成家业，
妻生高门，赘婿外居之命。
诗：日日走奔波，财源自有无，六亲不得力，口舌事常多，
辰正妻宫厄，儿孙未见和，外子承亲母，晚景甚巍峨。
辰时末生人
命无克破心地公道，财禄稳足，多受快乐，如鱼化龙门飞腾变化，光耀家门之命。
诗：鱼龙变化身，衣禄自然盈，一朝雷雨作，四海振生名，
辰末头妻克，阗房亲上亲，亲儿难得力，外子更相亲。
巳时生人
聪明伶俐，初限富贵，衣禄有余，自家成立产业，骨肉刑克之命，三十一，三十六，四
十九有灾，过此七十四岁之寿。
巳时初生人
先主克母，初年富贵，田宅进退，权柄有威有势。
诗：此命出寻常，修行烧好香，子母多离别，家业好荣昌，
巳初子孙早，作事须早行，田园进后退，财帛日中霜。
巳时中生人
先主克父，平日宜开口，谈天说地，为人多管闲事，多成少败，六亲无力，志气超群之
命。
诗：立身身自稳，举意意冲天，胆气如天大，末限福绵绵，
巳中儿孙望，亦主进田园，克妻二子立，后代子孙贤。
巳时末生人
无克破衣禄丰足，兄弟俱全，性巧近贵为人，成家快乐之命，若出家大吉。
诗：巳末喜文章，成家大吉昌，蟾宫相咫尺，立在贵人乡，巳末福无量。
妻宫恐见伤，立身多快乐，晚景受安康。
午时生人
为人春风和气，改换祖业，初限中限吉利，宜持斋作福，十三，三十二，三十六，四十
九有疾，过此七十八岁之寿。
午时初生人
无克破一生富贵，文武皆通，为人慷慨，出众超群，六亲无力，出外成家之命。
诗：生来正午初，一动百人扶，安车并坐马，变化贵人模，六亲于得力。
兄弟亦多疏，妻房多财宝，富室拥千奴。
午时中生人
先克父，衣禄辛苦，成败反覆，先难后吉，末限发福之命。
诗：生来不自由，衣食周未周，巴巴啾唧过，何处逞风流，子孙多富贵。
事业出人头，妻房多见损，财帛积山邱。
午时末生人
先主克母，六亲无力，祖业抛离，衣禄辛苦，勤俭生涯，末限成家之命。
诗：父母六亲忧，财帛自成愁，前程虽可望，劳禄不须求，午末身康健。
儿孙望后流，妻子心性悦，收成百岁休。
未时生人
父母不全，夫妻刑克，劳碌成家之命，初限有财，中限惊恐，末限财禄有余，十九，二
十九，五十六有灾，过此七十三岁之寿。
未时初生人
无克破兄弟完全，为人到处风流，作事先难后易，衣禄足用，不求自至，初年苦辛，晚
得添财之命。
诗：末初无克破，二子命中招，兄弟相完聚，田宅后滔滔。
未时中生人
先主克父，衣禄自然，心中平等，行事周全，有功名富贵之分，六亲兄弟难为，前凶后
吉之命。
诗：未中先克父，又主损头妻，兄弟须相忍，外子后相依。
未时末生人
先主克母，招四方之财，不得他人之力，为人心慈，喜怒浮沉不定，入？出家之命。
诗：衣禄随时至，父情好又休，祖财多破败，成败喜还忧。
申时生人
离祖则吉，父母兄弟不全，夫妻到老向善近贵之命，初限反覆，末限大好，十九，二十
二，二十六，三十八，四十九有灾，过此七十七岁之寿。
申时初生人
无克破为人性功聪明，逢凶有救，大事成小，一生稳厚，主损头妻，子孙成立田宅众多
之命。
诗：命里根基旺，家庭福有余，早登文武籍，锦绣换麻衣。
申时中生人
先主克父，六亲不和，自成自立，招是惹非，小人不足食禄有余之命。
诗：人心好便休，莫信小人流，安心守大分，慈善度春秋。
贤妻多富贵，外子自相投，独立成家计，祖业换山邱。
申时未生人
先主克母，六亲兄弟皆不得婚配，晚年妻招一姓，为人多心多意，逢凶化吉之命。
诗：衣禄先无足，前程若有余，为人多性功，作事占侯宜。
奢华抛祖业，独立自孤栖，外生随母老，末限定有余。
酉时生人
为人敦厚，难为父母兄弟，初限反覆，末限大好，二十二，二十八，三十八，四十九小
灾，过此七十七岁之寿。
酉时初生人
无克破，衣禄充足多祖业，性巧聪明，男如龙虎文武皆通，女人精巧，晚年如意之命。
诗：年运自光辉，事业锦衣归，运筹多智慧，文武各相宜，
酉初三子秀，头子损无疑，妻宫多爱宠，财禄定无亏。
酉时中生人
先主克父，六亲兄弟不和，宜与二姓同居，身闲心不闲，操持发福之命。
诗：衣食颇随时，犹如报晓鸡，能啼催起早，自己未能飞，
酉正假子力，成立有贤妻，田园财业旺，晚子更相宜。
酉时末生人
先主克母，六亲无力，性急不悔，衣禄无亏，辛苦有成有败，子息难为，晚年孤独之命
也。
诗：酉末有文才，先忧后吉来，六亲虽见克，末限长资财，
酉末迟生子，清高出众材，妻宫防有失，宜把福田裁。
戌时生人
清俊秀美，一生聪明伶俐，天福禄亦主进退，初中二限，平安吉利，末限父母相助有力，
生二子，一十六，二十九，三十六有灾，过此有八十岁之寿。
戌时初生人
先主克父，兄弟不得力，为人良善近贵，后景发福，孝悌忠信之命。
诗：良善行公道，浮财天送来，自成能自立，常近贵人台，
克父初年事，中年显翰林，三子承家业，田园广种栽。
戌时中生人
先克母，六亲无靠，衣食在于公门，逢凶化吉，心贪快乐，身又勤劳，无伤人之意，有
忧人之心，胆如麻子，口似风颠，末限发福之命。
诗：戌正少田庄，妨妻子又伤，父母先年克，公门任主张。
戌时末生人
无克破，为人性巧聪明，六艺亨通，心存慈善，清高近贵，衣禄自然之命。
诗：处众得谦和，皇恩受禄多，威德人钦敬，谋为谁敢过，
戌正本无克，离祖奈之何，中年逢好运，平地少风波。
亥时生人
心直口快，招人是非，一生作事，辛勤劳碌，初限祖业难守，末限大好，此乃晚景之命，
十九，三十九，五十六小灾，过此八十九之寿。
亥时初生人
先主克父，作事百般如意，一生近贵，能为福寿两全之命也。
诗：万种风流好，功名自有成，诸般皆遂意，福寿挽山青。
亥时中生人
三十年无克破，父母前声应后声，为人平等自有权威，一生不犯灾厄，亲近贵人，晚景
发达之命。
诗：衣禄自然亨，平生福寿全，一心行善事，凡事坦然平。
亥时末生人
先主克母，衣禄寻常，凡事心存良善，妻宫见两有成有败，晚年大发财福之命。
诗：衣禄初勤苦，夫妻两相侵，一身无挂碍，二姓子随行，
晚景康宁福，清净好修行，田园多称意，后代出公卿
总论
详夫观命之法，原以八字为主，八字俱好无冲克刑破，如根基深固，不怕风摇，一
遇疑限，即发财禄，遇反运亦不生灾悔，年限冲千日时，方可决其悖没，八字不全牢，
逢福运而反殃，名曰：小船不堪重载，身弱无根，多逢煞运而大数难逃，以此推之，万
无一失，天下豪杰英俊，人间寿夭穷通，果有天机，全无巧言令色，年限自有，定局在
前，如遇润月生人，自可加减推算，上半年夜，半前，作前半月，下半年夜，半后，作
后半月，不问男子女人，地支四字，子寅辰午申戌为阳，丑亥酉未巳卯为阴，四字中阳
多阴少，主克父，阴多阳少，主克母，得之于心，应之于手，年上起月，月上起日，日
上起时，时上起刻，男顺行，女逆行，逢凶即凶，逢贵即贵，运掌之间，昭然莫能逃。
论得病
金命之人墓在丑，己丑日得病大凶，木命之人墓在未，癸未日得病大凶，
水命之人墓在辰，壬辰日得病大凶，火命之人墓在戌，甲戌日得病大凶，
土命之人墓在辰，丙辰日得病大凶，此法玄机通天地，大月从上数至下，
小月从下数至上，先问得病月期数，便知病人患吉凶，妙诀推算无人会。
先天毫厘定生死，初一日起仔细轮，马立人生灾有救，马倒收拾入幽冥，
马斜有灾即便治，禄正病重命不伤，禄马倒无阴阳路，禄斜有灾请医冥。
杂论
论每月生时小儿煞
正七休生巳亥时，二八辰戌不堪推，三九卯酉难存立，四十寅申生悲泣。
五十一月防丑未，六十二子午凄，十二月中时有犯，小儿关煞报君知。
论桃花煞（命宫犯此不可出莉）
申子辰鸡叫乱人伦‘酉’，亥卯未鼠子当头忌‘子’
，巳酉丑跨马南方走‘午’，寅午戌兔从卯里出‘卯’。
论十二时夫妻犯
羊鼠相逢一旦休，从来白马怕毂牛，蛇逢猛虎如刀截，猪见猿猴似箭投，
17玉兔见庄云里去，金鸡遇犬泪双流，莫道阴阳无定准，管取夫妻不到头。
论子午卯酉时
子午卯酉四客高，为人聪俊逞諃豪，多有兄弟难倚靠，一双父母不相交，
时初时末为伴镘，时正单独自挑，馎重禄荣身柽显，翼冲云汉福滔滔。
论寅申巳亥时
寅申巳亥四字强，为人聪慧近文章，时正弟兄三四个，时初时末也成双，
父母无刑多倚靠，荣华柽显坐高堂，若得父母双全在，晚景康宁大吉昌。
论辰戌丑未时
辰戌丑未四字，上妨父母齐亲疏，虽有兄弟难倚靠，祖房常被别人租
时初管取先亡父，将来克母在冥途，公门事虰为生脪，男为僧道女尼姑
禄蝏周，初ㄐ辛苦，中末亨猷。
日遇吉凶定人偏正论
太阳薛值日生人，初一，七，八，十三。
为人福禄，初年不足，末运硐达，赖太阳宿。
太阴薛值日生人，初二，初十，十四。
清秀奇富，父母幼无，男生离祖，女刑丈夫。
天文薛值日生人，初三，九，十五。
和谐翔敬，儿女相刑，末运丰足，夫妇零，男当离祖，女亦妨夫，修行念佛，可跳中
途。
天母薛值日生人，初四，十六。
多学少成，夫妇和宁，是非难免，中运清平，末ㄐ更美，馎禄丰盈。
天帝薛值日生人，，初五，十一，十七。
衣食有蝏，伶俐文书，兄弟和睦，逸乐安居。
太乙薛值日生人，初六，十二，十八。
有享荣华，衣禄足跨，中运平常，晚岁亨嘉。
太阳薛值日生人，十九，二十五。
衣足禄足，身饼天禄，平淡中年，后享賟福。
太阴薛值日生人，二十，二十六。
离祖成莉，智慧无涯，富柽衣禄，锦上添花。
天文薛值日生人，，二十一，二十七。
男离祖命，难靠亲情，出外昌盛，妻有冲刑。
天母薛值日生人，二十二，二十八。
六亲无靠，自卓勤劳，男女婚早，出外最高，柽人敬重，朋友相扶。
天帝薛值日生人，，二十三，二十九。
为人和合，妻馎子禄，初限平常，晚运受福。
太乙薛值日生人，二十四，三十。
为事有成，父母凋零，巳弟无倚，自硐自兴，初年不济，末运称情。

民间命理绝学
足本《英耀篇》
入门先观来意，出言先要拿心。先千后隆乃兵家之妙法。轻拷音卖，是江湖之秘宗。有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命先千后隆，谈女命先隆后千。人人后运好，各个子孙贤。三五成群须防有假，嘻哈成片必定无心。来意殷勤，前运必非好景，言词高傲，近来必定佳途。言不可多，言多必败。千不可极，千极必隆。
父年高而母年细，定必偏生庶出。己年细妻年高，当然苟合私逃。子年与妻年仿佛，非填房定偏室坐正。父年与己年相等，不是过继定螟蛉。
老人问子，虽多亦寡，忧愁可断。少年问子，虽有亦女当即可分清。早娶妻之人，父业可卜。迟立室者，祖业凋零。当家早，父非懒则丧。当家迟，父富命延长。少女问亲娘，有病在牙床。老父问娇儿，定必子孙稀。
来意神清，定必无心谈事。出言心乱，定当有意问灾。少年过于奢华，其人必然浪子。老人过于朴实，此辈定是愚人。年嫩志诚，千金可托之孝子。老来自霍，万事无成之鄙夫。男儿问娼女，此辈终日谈烟花俗子。妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。男人身配独锁匙，未断有室。妇人襟头常带乳，不是无儿。气滞神苦，斯人现居困境，谋事十谋九凶。色润声高，此子近处吉祥，十成九就。入门两目流连，必多心而无专一。身摇浪定，定小相而带轻浮。衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。履华而整，银圆满袋，游乐上之浪子，当决家业将倾。田园近有，定卜先贫而后富。家业变尽，必然先富而后贫。
少年隆他寿长，老人许加福泽。恶人勿言恶，只许旁借而比。隆千齐下。善人当言善，反正而说，福寿同施。中年发业兴家，此人善营善作。老来一筹莫展，是老失运失时。远客异方，祖宗每多富贵。近营内地，可断兄弟贫穷。小人宜以正直义气隆他，万无一失。君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。得英切勿尽吐，该防真里有假。失英切忌即兜，留心实内藏虚。（英者用神也）见水（贫者）切宜用意，不可露轻视鄙贱之心。过火（富者）理当谨慎，最好看定方正开言，刚柔并用，拷夹齐施。有千有隆，携琴（钱）祖宗。有隆有千，大响连天。坐立须正大，言语要庄严。军马不可尽出，声气定要相连。淡定吞吐，得意不宜再往。言词锋利，失之不可复言。声音视正君子相，目横语乱小人形。男女同来，分清老少亲戚方可断。单身再问，审定方向形势始能言。寡妇寻去留，定思重配。老妇多叹息，受屈难言。病询自身，虽知亦宜慢拽。老询寿元，未可即断死亡。有子而寡宜劝守节将来，终有好景。无儿问去，当要看其别栖为高。此乃看其人年岁为立。切勿执己之私。少妾专横，当失缘于夫子。老姑无力，定受制于媳儿。童儿身上，反复追寻。前儿难养，老大自身。查问寿数，现有病符。瞻前顾后，必当高声喝问，以定其身。拉衣牵裙，定要暗里藏讥以求其实。十六七之少女问男，春情已动，异性亦然。五六十之老翁问女，冬雪即降，同偶何嫌。
因人情而谈事故，讨心理以顺开言。倘遇硬鼻高头，千中带夹。（夹者逼也）夹不受则隆。隆而吐则可，不吐，连消在打，高声呼喝。千他古运将来（古者厄运也）。使其惊心动魄，言语要真诚。若逢低语浅笑，隆中带打（打者单打即讥讽之意也）。
不声则千，千而吐则可，不吐，要逐路微拷。低言讲话，隆其苦尽甘来，使其扬眉喜气。言语要温柔。男子入门，志气轩昂，袒胸露背、高谈阔辩，非军政之徒，定是操家之辈。每要留心讲解。恐因言失而招灾。女子进来，言柔步淡，低头羞答，非闺秀之人，定为名门之女。为势必听，我军须从容。旁敲侧击。视同来而斩眼，恐有非意寻求。对自己作疏言，未必无心试探。非得真英，不可马出于坚定。切忌浮言乱语。又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番。英耀为到，军马虚中带实。实中带虚。切不可深入重地。恐防难以挽回。英耀一到，如千军万马，单刀直入。自然马到成功。但论叩经（即占卦）叩策（解签）之法，如官府升堂审案，必要寻根寻蔓，一层一层，至紧深究沉底祸福。此法如入大座高楼，由浅入深，由轻至重。大概论之至紧，问自身日后，次问谋望新花，次家宅占病。亦宜挨入自身可决。断自身之法，人生、品行，一世好运丑运可为议论。亦要在自身入脉，可能得知内里因由。大约之法，如行兵调将，务要随机应变。仔细留心。不能一概而论。真乃变化无穷也。古人云：出人头地，须用苦心工夫。后学必要常常念熟，自有进步。书云：学而不思则妄，思而不学则怠。凡问更新守旧，必要夹定男女。若男问：男必生意打工求财。
若女问，恐入八（八乃八卦，挂即死丈夫之意）复飞（即再嫁）。用七（即女佣）问；恐用七本身求财。问中亦有三点不定，必要一一夹清。见生意启军马，必须镇定。
按；此篇《英耀篇》乃为扎非捉用神之种种之法。执笔者于开篇之时，文法颇有次序。但至尾瑕，则多有不通。然而句虽不通，其意则不失。作者未便替其添减。照其手抄本笔录以存其真。然个中人读之，已得其三昧矣。如不尽兴，笔者有全套《扎非篇》、《阿宝篇》、《军马篇》、《应用篇》、《双关篇》、《颂扬篇》等等转售。手抄三十二开200页，五万于字。可联系洽购。
男命阳金：
为人五行金占多，能说会道有智谋；低头到有千条计，抬起头来办法多；
为从说话是一句，不能反复来推车；心是天平一杆称，决不缺理叫人说；
有人说你三五句，你的心里象油锅；品行好来有道德，走遍天下朋友多；
好比桃园三结仪，又象秦琼老二哥；两肋插刀为朋友，不怕吃来不怕喝；
不是先生奉承你，天月二德命里搁；
男命阴金：
五行阴金主开明，文武双全样样行；软不欺来硬不怕；生来好打抱不平；
别人事情你好管，你要不管也不行；我说此话你不信，惹事生非在命中；
男命阳木：
阳木多来清又闲，为人公平心最端；不取巧来不耍尖，不会弯转把心偏；
任在直中取二百，不在弯中取八千；花说柳说你不会，吹五道六你更烦；
交人不论贫与富，投心对意就喜欢；任吃顺情一吨饭，不抽逆理半只烟；
惜老临贫心慈善，有占耿直在命间；我说此话你不信，为从说话照直端；
男阴木论:
阴木多来不为强,直打直逞一杆枪;有时你要心不顺,说句话能撞倒墙;
你要一犟犟到底,明是老儿硬犟娘;容易吃亏好上当,白瞎你的好心肠;
朋友对你心投意,又挑心肝又把肠;要不对你心头意,想动寸草不妥当;
倔强脾气不太好,改改性格最相当;
男命阳水论:
水多生人最聪明,待人接物不拉情;胸有成足韬略广,好象三国老孔明;
不但能文又能武,文武双全样样行;走变天下好交友,朋友交了多少名;
朋友要是求到你,吃喝借戴样样行;穿衣戴冒好齐正,窝里窝囊算不行;
走马门楼卦砂灯,外边光华里边空;没钱打着有钱晃,有钱担个没钱名;
自已还觉没钱用,傍人说你净装穷;高山点灯明又亮;大海栽花盛有名;
不是先生俸承你,卦占六合在命中;
男命阴水:
阴水多来在命中,有时明白有时朦;明白事事算个到,胡涂三两分不清;
人家事情亮得到,自已头上就发朦;生来你就没主意;拿着西来当着东。
明是便宜没看到;就是吃亏你也中。做事弄巧反成拙，生气窝火在命中。
不是先生我嘴冷，好象药铺一茯苓。
男阳火：
火多之人性烈刚，本人喜顺不喜呛。上来脾气是猛虎，过去脾气象姑娘。
要有投心对意者，借你鞍马带衣裳。若不对你心头意，想动寸草不得当。
男阴火：
阴火生人在命间，焦躁不忍心不宽。就怕有人得罪你，立刻就把脸来番。
不能前思与后想，不管李四和张三。脾气鞭炮一个样，噼里啪啦往外端。
火要多了生祸害，水要多了淹庄田。和气春风倒也好，改改脾气最相当。
男阳土：
阳土多来不一般，忠诚老实量又宽。宽宏大量命中站，别人便宜你不占。
花说柳说你不会，吹五做六你最烦。要是有人求到你，三句好话为了难。
把人家事做完了，你的心里才安然。
男命阴土：
男命阴土占的多，老实巴交不会说。大摊人事上不去，人多说话就磕巴。
人家坏事能办好，你把好事办罗嗦。大头小尾亏上当。人家想法唬弄你，
用话一激心就活。我说此话你不信，驾不住三句老大哥。
女命阳金：
阳金生人贵几分，刀子嘴来豆腐心。嘴似钢刀锋又利，心比豆腐软几分。
别人有难你心软，别人落佩你心寒。恼人不过三更鼓，恨人不能到亮天。
能勤能俭把家过，能替丈夫掌家园。慷慨伶俐又爽快，说话办事胜过男。
不是先生奉承你，天生一位女魁元。
女命阴金；
卦有阴金命里排，女命生来有文才。好言好语心中有，就是有了也倒不出来。
要讲过家最会过，里里外外会安排。人家平碗借给你，保证尖碗还回来。
生来就是人缘好，不是糊涂女庸才。先生说你此般事，你说明白不明白。
女命阳木：
阳木多来命里排，女命生来有文才。嘴一份来手一份，里里外外料得开。
别人作出一件事，一晃光景就明白。大事小情瞒不过，通情达理又会猜。
姐妹堆里人缘好，借取送往很会来。人家平秤借给你，保证抬头还回来。
不是先生奉承你，生来就是女秀才。
女命阴木：
阴木生人在命间，心直性耿不拐弯。要是吃亏你不干，给你便宜也不贪。
要讲过家最会过，一天总也不消闲。就怕有人得罪你，立即就把气来添。
牢记心理不忘掉，好象疙瘩记心间。天长日久要生病，有人提起就心酸。
病来好似山墙倒，去病还比抽丝难。改改脾气倒是好，何必吃药浪费钱。
女命阳水：
金多响亮水多灵，聪明伶俐在五行。东西邻居人缘好，姐妹堆里你最红。
要讲过家最会过，男子比你也不行。生来好穿又好戴。窝里窝囊可不行。
屋里屋外常打扫，箱柜擦得亮又明。品行好来人缘红，会说会道会顺情。
顺风能送四十里，总也不能欠人情。不是先生奉承你，百八十里也有名。
女命阴水；
阴水多了冷如冰，有时明白有时蒙。明白星月能算到，糊涂啥也论不清。
生来你就没主义，拿着西来当着东。别人事情都料到，自己头上就发蒙。
你待人家一团火，人家待你冷如冰。聪明反被聪明误，一事无成百事空。
不是先生我嘴冷，生来就是一茯苓。
女命阳火：
女命阳火性发焦，里里外外把心操。闲言碎语装不住，响炮不放不能消。
心灵手巧又爽快，炕上剪子地下刀。窗外飞来一只鸟，你要一看就会描。
姐妹遂心全都好，不对心情懒得瞧。仔细能干到不错，老来嘴碎好叨叨。
女命阴火：
阴火灵来不为高，古怪脾气不咋着。手上你把活计做，嘴里你也不闲着。
这边瞅来那边瞧，人家做啥信不着。两天活计一天干，一顿菜分两顿烧。
仔细能干到不错，打天骂地乱吵吵。操心费力不讨好，就是累死没功劳。
女命阳土：
女命阳土占地多，老实巴交不爱说。惜老怜贫心慈善，姐妹堆里更温和。
能勤能俭把家过，你比丈夫强的多。人家敬你有一尺，你还一丈到也多。
为人说话面带笑，说出话来暖心窝。远近朋友一样待，不怕吃来不怕喝。
不是先生说你好，女中魁元可不多。
女命阴土：
女命阴土心最实，不会转弯巧算计。抢尖买快你不会，花言巧语不用提。
来了三亲和六故，心里近边没说的。要讲过家也会过，借取来往不爽落。
东西人家借走了，借给人家不满意。不是先生我嘴冷，生来脾气在命里。
民间断性格流口
1、太岁压运心发焦，心惊眼跳不安牢，今年该把婴儿见，夜间有觉睡不着。
2、青龙星辰喜九天，花开正红月正圆，男女占此多吉顺，重重喜事近身前。
3、丧门压运事不安，事非口舌在眼前，平时撒下天罗网，别人有事把你连。
小人多来贵人少，家门不幸被祸缠。
丧门见丧门，当年泪淋淋。命犯大堂哭声有，不哭旁人哭自身。
4、六合星辰笑颜开，和顺生风聚生财，男女犯此多平顺，又有喜来又有财。
5、官符星辰坐当头，口角是非不周流，最近要把小人犯，莫去求财莫远游。
6、小耗压运性气歪，莫生闲气怕伤财，少管闲事少说话，一管事情口舌来。
女犯小耗外孝冲，主有家喜到门庭，家喜外孝全不见，不过打春不顺通。
7、大耗（欠奉）
8、朱雀压运事难安，无财无势也遭官，无形就把小人犯，暗犯小人把你缠。
9、白虎压运必有凶，最喜朱雀来窜宫，0方躲星0不去，命犯白虎事难成。
10、贵神压运笑呵呵，出门在外贵人多，家里外面人缘好，见喜重重免罗嗦。
11、吊客压运是神奇，朝天每日心发虚，夜间常把恶梦做，心惊眼跳不吉利。
12、命犯病符不可亲，三危两弱在本身，夜晚做梦阴阳半，忽忽悠悠梦里存。
梦到活人不言语，梦到死人把话谈，夜间常把噩梦做，不是姑来就是姨。
《命理千金不传诀》（录自盲人口述）
十二神歌诀：（一）
九星照命歌（一）
男命九星照命歌：
1、男命遇罗侯，言非口舌有，财宝有人争，颠倒百事忧。
2、土星照命小人多，六畜不利有病魔，夜梦妖鬼常失眠，远行谋事定受挫
3、男命最喜见水星，财喜双全笑盈盈，添人进口贵人来，富神禄神到门庭
4、金星照命不一般，男子能把好运添，添人进口多吉庆，里外喜事乐天然
5、男遇太阳真有理，远行有财人有喜，君子行年遇此星，哭声难以找到你
6、男遇火星真倒霉，总有烦恼把你随，心焦体弱坐不住，六畜不安须防贼
7、男命不喜计都来，定有灾祸入你怀，六畜不旺多病患，远行无法去登台
8、男命逢太阴，名利得随心，办事大吉利，处处听佳音。
女命九星照命歌：
1、计都临头不自由，口舌相缠斗不休，坐立不稳要破财，体弱多病有烦忧
2、火星照命心发焦，坐力不安好唠叨，且防小人放暗箭，恶言恶语梦中吵
3、木星照命犯红鸾，有财有喜在当年，不落春天三月里，必定落在秋冬天
4、女命太阴不随心，无精打采心发闷，体格软弱常失眠，悠悠荡荡象没魂。
5、行年执土星，官司来相逢，出入多不顺，提防小人惊。
6、女逢罗侯真不高，步步脚踩独木桥，招惹是非恼不尽，夜里多梦睡不着
7、女命太阴有灾殃，必有烦恼心发慌，要想免灾须躲星，先生自然有主张
8、女命金星最相当，喜中笑中得安康，是非口舌无大患，身体软弱也无妨
9、水星照命乐自然，夫唱妇随福绵绵。求财望喜不费力，一年可坐顺风船

灾与解灾

一、灾的种类及发生原因
1、灾的种类
灾，即指人们所遭受的不幸。
灾的表现形式多种多样，归纳为两类：
（1）身体之灾，包括伤灾，病灾，死亡之灾。
（2）精神之灾，范围比较大，如烦恼、忧郁、失意、失恋、失宠、失信、失业、亲人丧亡、家庭破裂离婚、官司牢狱、降级革职、失盗破财等。
以上分类只是简单的归类，实际上身体和精神之灾大多数情况下是交织在一起的，人生病卧床不起，不仅肉体受痛苦，而且精神上也受到折磨。又如某女因与男友失恋，而想不开自寻短见，这是精神之灾导致身体之灾的结果。
2、灾的发生原因
灾，我们常称为凶灾。逢岁运发生灾凶，是由于命局用神受制，忌神猖狂，严重破坏了整个命局原来的相对平衡，或阻逆了命局原来极强旺的气势而造成的。
简单地说，灾就是一个人在某一特定的时空，五行之气的力量严重失衡造成的。比如说命局水旺火弱，火代表心脏，逢岁运，水克火太过，心脏就要出问题。这就是水与火这两个五行之气的力量严重失衡所致。其他官灾，婚灾等理同。
二、化灾原理
既然凶灾是由于五行之气力量失衡所致，在知道哪年有灾，适时恰当有效地调整命主五行之气，使之重新合理地分布，就可以避免凶灾的发生，至少可以大大减轻灾的程度。
三、化灾方法
1、常规方法
常规方法即现实生活中被人们所理解的方法。
（1）行善积德
行善，指做有益于人民的事，修桥补路，扶老携幼，献血捐款等。
积德，指去掉邪恶之念，不做坏事，不做违法之事。
行善积德，这是趋吉避凶，改变命运的最基本的法则。
一般来讲，做好事善事都是自愿的，都是高高兴兴愉愉快快地去做的，那么实施者当然神态详和，心定神安，这样自身气场顺畅，与外界关系融洽和顺，礼仪谦让，哪还会有什么灾祸呢！
做坏事，心怀叵测，恶念之人，经常提心吊胆，寝食不安，周围人们对其白眼视之，冷淡隔绝，长此以往，当然不病则灾。
古语：“善有善报，恶有恶报”，“积善之家必有余庆，积恶之家，必有余殃”，知命之人千万不能因“善小而不为”，又因“恶小而为之”。如能行善积德，诸恶莫为，才能真正改变自己的命运，逢凶化吉，康泰平安。
（2）遵纪守法
日常生活中很多凶事灾难都是不懂法，犯法造成的，如果在批命时预测出命主在那一年有牢狱之灾，首先告诉他最好的化解方法就是遵纪守法。
（3）读书
读书能增加知识，当你有大量的知识时，你就能比较容易了解社会，洞察事物，发挥最佳状态。
读书又可陶冶情操，当你读得大量的知识后，你的气质，层次都在升华。
（4）修身养性
主要是在性情上培养平和、文静、温柔的习惯，革除心浮气燥，暴烈的性情。
（5）修炼气功
主要是强身健体，从思想上、精神上找到寄托，时间一长，思维形式发生了变化，心理得到了平衡，各方面怒气、恶气、凶气也就随之淡化，这就是修炼气功能达到免灾化灾的道理。
（6）尊老爱幼
不忠不孝之人常常会遭到社会的谴责，久而久之，令怒从心起，常常引火烧身。四柱有不孝的标志，一般是时干克年干，加上时纳音克年纳音。如果四柱中有不孝标志的人，无疑更应该孝顺，因为孝顺是一种化灾的有力方法。
2、命理五行化解方法
（1）调节时空
无论何灾都有一定的时空位置，错过了特定的时空点，就可以解灾。
调节时空，包括两方面内容。
一是动，在喜用神的时间到喜用神方位去工作、生活，去干事业，或用方位合住忌神。如忌神为子，到丑方去可合住，余仿此。
二是不动，不在忌神的时间到忌神方位去工作生活，去干事业。预测出命主某年月有灾，千万要告诉命主不要到忌神方位去。
另外，命主的死墓绝之地也不宜去，身弱尤忌。
（2）运用物质能量人为地增加五行的力量。
宇宙间的一切特质都具有能量，均由五行所属彼此之间互相制约和影响，一个人生存在地球上除了有一定的时空位置外，还免不了经常与他人、植物、动物、物体颜色、声音、味道、温度、职业、意志、符号等等发生密切的联系，这些不同物质携带的五行之气，对人体发生作用和人体的五行之气进行重组，对人有益为之喜，对人有害为之忌。读者可根据各种物质具有的五行特性等针对日主的喜忌进行化解。下面举例供参考。
①补用神
此法是用实物人为地增加用神的力量。
如命局用神为水-- 动物（属相）补，可养鱼。
数目补：6条鱼 （6为坎）
颜色补：服饰兰色、黑色
职业补：宜流动性，水上作业，夜间工作
方位补：办公桌、床头坐北
姓名补：名字宜有水或“氵”傍
味道补：常食入肾经或黑色食物，凉性食物
另外还有六亲补，如身弱认干妈，身旺认干女儿
值得注意的是，如果命局是从格一定要补或泄，不要去从，在化解上不存在有从格问题。另外，用实物补用神，只重五行不分干支阴阳。如命局用神是壬癸子水，均可用属水五行之实物去补，但在方位上要找命理用神的方位。如用壬水，则去壬方；用癸水；则去癸方适宜。亥子同理。
总之，补用神的原则一定要结合命局喜忌补泄。
②通关法
此法是命局两五行相战，择一通关五行代表之实物进行化解。如命局水旺为忌，水旺克火，做与木有关之事，如做木材生意或栽树养花。
如命局土旺为病，水土相战，做与金有关之事，余仿此。
③做化神
此法是命局中化神为用神时，做与化神代表五行有关之事，助长化神的力量。
如丁壬合化木，做与木有关之事；戊癸合化火，做与火有关之事。余仿此。
3、出世解化解方法
世界上的事情千头万绪，解决办法总体有两种：
一种是常理，符合逻辑的，能被大部分人接受的方法。如解决纠纷，劝双方克制谅解，达到解决问题的目的，这种方法称为入世解。
另一种是有点奇妙，甚至非逻辑性的，有些还违反常理，暂时不能被人们认可或者解释不了的方法，这种解决问题的方法，称“出世解”。
一、什么是灾
谈到命运，总离不开吉凶的范畴，人人都希望吉，但无论何人，上自国家元首，下至平民百姓，都不可能一辈子的命运一成不变，一帆风顺，而都或多或少地有些大小不一的凶灾。由于命运层次的差别，对吉凶的判别标准是不同的。大贵之命者，身居要职，名利皆具，如果其官职一时间从部级降到厅级，那就是官灾，但如果一个人的官职从局级一下子升到厅级，这就是吉利。同样处于厅级地位，一个是灾，一个是吉。亿万富翁一下子损失百来万资产，不当回事，谈不上凶，百万富翁一下子损失百来万就倾家荡产，乃为大凶。有的人脸朝黄土背朝天，起早摸黑地在庄稼地里干一辈子，历来都穷寒，没进过一次城，更没有住过一次宾馆，一旦建了幢一楼一底的砖房，有了一台过时的黑白电视，粗茶淡饭三餐能填饱肚子，他就感到十分的满足，觉得自己这辈子晚年逢上了好运；而有的人出生富贵之家，小时美食华衣，长大后又有个高薪荣耀且可捞外快的工作，忽然一下子工作变动虽然职位、工资没变，但却失去了捞外快的机会，于是他认为是灾。有的人身强力壮无病无痛时不以为然，一旦病魔缠身，害得死去活来，他才知道健康是福，疾病是灾。如此等等，难以列举。这说明，命运层次不同的人，由于其本来的命运基础不同，处境不同，欲望高低不同，人生观的不同，对吉凶的看法也就不同。同一件事，在此人看来是灾或不顺，而在他人看来却是福。有的人认为无官一身轻是福，有的人则认为丢了官职是丢脸、是灾。所以，推断一个人一生的命运有无灾祸，只能针对命主本人前后的运气而言，不能与别人相比。而且灾与福，也是相对的，比如离婚是婚灾，但因离婚而解除了一对冤家的尖锐矛盾，这又是福，可以说是祸福相依。所以有的离婚者说：“唉，谢天谢地，总算摆脱了这个冤家。”也许这次离婚就是下次再婚的幸福起点，因此，要正确判别是福是灾，必须对具体的人具体的事进行具体分析。
二、灾的类别
灾的表现形式多种多样，难以细致地统计，归纳起来，主要有以下几大类：
１、身体之灾。包括伤灾、病灾、死亡之灾。
２、精神之灾。包括离婚、失恋、失意、官司、失宠、失信、亲人丧亡等。
３、事业、前途、财物之灾。包括降职、免职、失业、破财、牢狱等。
以上分类中是侧重于某一方面而言，实际上，身体、精神、事业、前途几方面是交织在一起的。
三、灾的起因
灾就是凶，凶是由于命局用神受制，忌神猖狂，严重破坏了整个命局原来的相对平衡（普通格局）或阻逆了命局原来极其强旺的气势（特殊格局）而造成的。简单地说，灾就是五行之气的力量在命局中分布不合理造成的。比如命局水旺火弱，容易导致命主的眼病，轻微者也会影响视力（如近视）。火代表眼睛，水克火太过，眼睛就要出问题，这就是五行中水与火这两行之气的力量在命局中分布失衡。如果某人官星为喜用神，又有官职在身，逢官星严重受损之年，轻则降职，重则革职。甲木为头，受金重克，又逢金舆星为忌神出现，则容易因车祸而伤及头部。如此等等，都是五行之气在命局中分布不合理所致。
四、解灾原理及方法
既然灾是由于五行之气在命局中分布不合理所致，那么，适当而有效地调整命局五行之气的分布，使之重新合理排布，就可以避免灾的发生，至少可以大大减轻灾的程度。
但调整五行之气，是否能办到呢？
我们知道，五行之气就是宇宙间的一种带有能量的电磁波，它遍布宇宙的每一个角落，而且由于时间和空间状态的不同，五行之气的排布因而就不同。人作为宇宙间的一种物体，是一个小天体，自身也存在一种电磁波（五行之气）。宇宙间的电磁波与人体的电磁波会进行重组，随时都可能改变人体本身的电磁场，使人体发生一系列复杂微妙甚至出人意料的变化，变化的结果，就产生吉或凶。由于五生之气随时空的变化而变化，因此我们就可以从时空两方面入手寻求改变人体五行之气的方法。人体本身原有的五行之气，就是降生时所禀受的特定时空状态下的五行之气，这是属于先天的，称之为命，是既定而不可改变的。人的四柱一定，流年大小运就按固定规律运行而也不可改变。所以先天的命和运都不可改变。人一生下来，先天的命和运之间的五行组合直接左右命主的吉凶福祸。改变时间状态不可能，但是，任何人在任何时候都绝对有一个自身所处的空间位置，在这个空间位置里生活、学习、工作等。这个空间位置的五行之气与命主先天的命运五行之气进行重组，则会在一定程度上改变先天命运五行之气的排布，从而使命主的吉凶发生变化。空间位置适宜，这个空间的五行之气就使整个命局的五行之气重新排布为有利于命主的磁场状态，这样就实现了吉的目的。反之，空间位置不宜，则因五行之气重组而产生一种不利于命主的磁场，就导致了灾的后果。所以，适当调整生存的空间位置（方位），是可以起到趋吉避凶作用的，这是解灾方法之一。
宇宙间的万事万物，其自身都存在一种具有能量的波，也就是五行之气。颜色有波，看得见，声音有波，听得见，有的波则看不见、听不见，但能感受到。比如用气功进行遥感治病，就属于对五行之气能量的感受。不同的人，不同的物体，不同的颜色，不同的声音，不同的温度，不同的职业，不同的意念，不同的符号等等，都有各自不同的五行之气，而人生存在世界上，除了有一定的空间位置外，还免不了经常与他人、物体、颜色、声音、温度、职业、意念、符号等等发生密切的关系，这些不同的五行之气，汇聚在一起，又会对人体的五行之气进行重组而发生作用，所以在这些方面进行适当的调节也可起到趋吉避凶的作用，这是解灾法之二。
再就是符咒解灾法。如前所述，符号和声音是具有能量的五行之气，是具有能量的波，不同的符号和声音其五行之气的含量就不同，对他物发生的作用也不同。符咒是符号（图形）和声音（咒语）的结合体。符是一种特殊图形，具有特殊能量，咒语是一种具有特殊导向作用的高能电磁波，符与咒相互作用，形成强大的高能电磁场，并定性定向的对指定的人或物体发生强烈的或潜移默化的诱导作用。符咒具有快速而奇妙的强制作用，它能将一种高能电磁波强制性地输入某一指定磁场，使该磁场的五行之气的含量和能量迅速发生变化，五行之气能量变化，对于人来说，吉凶的趋势便被扭转，所以，符咒能起到快速解灾的作用。但符咒解灾仍须考虑一个时间因素，比如某人五年之后有大灾，解早了作用会提前消失，解迟了则灾的大势已成，很难逆转。这与生病服药的道理一样。没病的时候把治病的药吃了，生病之时药效早就过了；但如果病初不医治，病入膏盲才治疗，则纵有灵丹妙药也难以起死回生。
符咒作为一种高能电磁波，施法者必须事先经过修炼，这跟气功修炼的道理一样。符咒不能分离，有符无咒，有咒无符都难起到作用。符咒的有效程度取决于施法者的修为与功德，一般的术士，由于修为与功德不足，其所施符咒的效果就不大。
运用符咒解灾，还有一个程序问题，必须集法事、文书、符咒于一体，才能起到预期的作用。
为人解灾必须首先要准确无误地测出该人什么时候有灾，是什么灾，不同的灾有不同的解法，就跟不同的病服不同的药一样。胡乱解灾反而招致灾祸。所以，解灾是一件极其慎重的事，如果没有精湛的预测技术和深厚的功德修为，最好不要胡乱给人解灾，否则，他人和自己反而招灾。比如人家这年运气本来很好，你推断出来却认为是大凶，好人当作病人医，反而医出毛病来。这是很简单的道理。比如某人这年在南方本来是最佳方位，你误认为方位不吉，让他到北方，那就反而化吉为凶了。本来无灾，你施用符咒，反而破坏了原本五行之气的合理排布，以至反生灾祸。解灾如治病，切不可当儿戏。
另外，行善积德也是一种极好的解灾方法，诸恶莫作，众善奉行。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。你做了善事，别人得了你的好处，就会自动发出一种感激的意念，这种意念作为一种能量会进入你的人体磁场，产生有益的作用，所以说善有善报，反之，作恶则必遭恶报。
五、解灾的效果
没有亲自见识过解灾的人，很难相信解灾的神奇效果。医生治病给你打针吃药，有药物进入你的体内，因药物是看得见摸得着的东西，所以谁都不会怀疑药物的治疗作用，而解灾是人为地调整五行之气，五行之气看不见摸不着，即使气场得到适宜的调整，别人也看不见其中的变化，而经过调整的这种适宜的五行之气却实实在在地在别人不知不觉中对被解灾者发生神奇的良好导向作用，这跟气功治病的情形相似。
六、解灾现象剖析
许多人（包括部分命理爱好者）由于对命理缺乏深入研究，不知道灾的起因，解灾的原理，更不懂得解灾的方法，而对自己的命运吉凶又特别关心，运气好的时候倒是轻松快活，一遇不顺或灾祸便惊慌失措，急于找人化解，结果往往事与愿违。由于种种原因，命理学作为一门科学，虽然得到社会民众的默认，但暂时还未被国家正式纳入科研的范畴，处于一种民间的自发研究状态，民间的命理研究有门派之分，学术上难免相互保守，就同一门派之内，有些师徒之间也并非倾囊相授，所以一般的人都很难学得全面、精深。算命算得准的不多，算得准又能解灾的更少。有部分民间术士或因生计所迫，或因钱迷心窍，不守道规，利用求测者急于解灾的迫切心理，难免耍些花招，乱言祸福，骗人钱财。因此，花了钱却解不了灾的情况就屡见不鲜，所以导致不少人对命理学的科学性产生怀疑，反而认为是封建迷信。有的人，预测技术不过硬，对解灾之法一知半解，便假充行家，既多次公开谈到解灾的话题，又羞羞答答地说半句留半句，让人觉得高深莫测，实际上是故弄玄虚，打肿脸充胖子，不这样就露了底，真可谓欺世盗名的高手。但愿人们能明智地加以识别，以免上当受骗而不觉。
总之，人生不免有灾，只是灾的大小早迟不一，人为地正确地防范和化解可以在一定程度上减轻或免除灾的危害，甚至化灾为福。但解灾必须慎重、可靠，否则，后果不良。

64卦读音
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng
5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì
9．小畜卦：读 xiao xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ
13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ
17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān
21．噬嗑卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù
25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò
29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng
33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí
37．家人卦：读 jiā rén 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 xiè
41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu
45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn
53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ
57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié
61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò
63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 wèi

桃花秘决
女命桃花：
1、桃花在年柱上之女命，大都和蔼可亲，甚得人缘，很得人怜爱，喜欢与异性谈天说笑，但无非分之想，能够适可而止，坚守礼仪，不逾越规范。
2、女命之命局若水太多，地支又多合局者，大者多情又多欲，但若火炎土燥，水太亏者，也不宜，这种命局不但多情，而且性欲冲动，如命局结构不良，易因色情做出傻事。
3、女命之八字，官杀混杂，又有食神、伤官者，生理需求强烈，极易红杏出墙或坠入风尘。
4、女命八字，不宜多合，虽然人缘好，但往往较多情，如果日主衰弱的话，每都自制力不足，意志不坚，容易失足。
5、古云：驿马坐贵神，终究落风尘，故驿马与贵人同柱，不利女命。
6、桃花之支与日支带合，或与他支带合者均不宜，多情多欲之表征。
7、天乙贵人多见又逢合者，女命不宜，往往成为交际花，且多情欲，但日主如坐十二运绝的话，可以减轻。
8、食神旺盛而官星衰者亦多情多欲。
9、命局合局多而且无正官者亦多欲。
10、羊刃太多之女命，不仅多风流，且与丈夫感情淡薄。
11、劫煞喜冲而忌合，女命带劫煞而逢合者，意志不坚，难以把持自己。
12、桃花带水（子水）或官杀与桃花同柱者，均主多情多欲。
13、命局地支已亥两字多见之女命，生平亦多风流之事。
14、女命八字，天干有妒合（如丁日干，逢月、时两干皆壬水者），或官星遭妒合（天干、地支同论）者，亦多情欲之事。
15、女命官杀多而且财也旺却不能入从格者，多情欲又滥用感情，易因色情惹灾。
16、女命较不喜时支带桃花，逢之多作情欲论，唯若有一位正官坐于其上者，不以凶论，正官坐桃花，国色天香，多美貌者。
17、命局桃花红艳多合之女性，亦主多情欲（尤其是桃花羊刃，又红艳遇合者尤甚）。
18、凡命局七杀带桃花，或七杀之支合桃花，或七杀大旺而食神无力制杀之命局，皆主淫欲。
19、女命官杀混杂又身弱者，皆主多淫欲，又官星明暗交集太多者，亦同论。
20、女命命局不宜金水太旺，都主多情多欲，逢遇金水流年或大运者，更是为情奔千里。
21、女命食伤量方旺者，不宜走水运，遇之者往往落入风尘。
22、子午卯酉是桃花之支，不宜多逢，犯之者生平多风流事犯其中三字且见于日、时支者亦同，此种情况若身强，尚有自制力，若身弱者，难以把持自己。
23、日主自坐沐浴又有刑、冲、会、合亦主多风流之事。
24、命局财旺官弱、又有偏财生七杀之女命，除元配丈夫之外，另有男情人。
25、官星弱逢伤官克破，或官星弱且被合者，婚姻难以白头偕老，易因婚姻失败而落入风尘，此种伤官旺而官星弱之命局，最忌入食伤大运或流年，其夫恐遭意外，或事业失败而走投无路，亦忌行劫运。
26、伤官旺而印星制，或虽有印星却逢财克破者，或伤官透干且干支多合者，均主多情多淫。
27、伤官多见或伤官当令而克合官星者，亦多淫欲。
28、丁日干生于冬月，地支三会或三合水局或会成水局而不入从杀格，又不见印星化杀者，亦主多淫欲。重者入风尘。
29、命局中最不喜七杀、伤官，或劫财羊刃坐桃花或坐沐浴，犯之者，如有桃花事最易曝光曝发，往往演变成色情纠纷。
30、食伤太旺，又无印绶来克制者，最容易超越正当交往，尤其伤官无制者，更是明目张胆，胆大妄为，蔑视念伦常，逾越法制，尤其是正财逢伤官生助，且财伤均是忌神者，最易演变出事端。
男命桃花：
1、男命是以正财、偏财为异性者，故男命命局偏财多见或透干者，女性缘佳，风流而多情。
2、若不透偏财而透正财，或正财旺而无偏财者，异性缘亦佳，但与偏财不同的是正财旺者好色，与偏财之风流多情略有不同，
3正财重视感官之享受，行之于肉体之欲望，而偏财喜欢情调，纵歌舒情，饮酒作乐。
3、男命若命局正偏财交集者，不但风流多情，更且好色纵欲，身弱者喜欢拈花惹草，身强者喜欢金屋藏娇。
4、不论男女，命局金水太旺者，多主多情风流。尤其是再逢金水大运或流年更为明显，若金水是忌神的话，易因色情而损财或招灾。
5、古云：“火多无水主淫，水多无土多淫”，故命局水太旺或太亏皆主多淫欲，多冲动。水主智，水多者大部头脑变化迅速，水为喜者，足智多谋，智略明敏，水为忌者，巧言虚伪而善诈。故水多为忌者易有骗情骗色之倾向，带偏财更验。
6、偏财本是风流多情之星，若再逢食神紧邻相生者，更为明显，但表现较温和，若逢伤官生之，要防色情惹灾害，因伤官任性，明目张胆敢做敢为之故。
7、食神之支是桃花，又是水之五行者，也有风流多情之倾向。
8、命局官杀混杂而无制者，也有好色之嫌，唯官杀混杂，与正偏财交集者有类似之处，就是心性不定，容易移情别恋，官杀为忌者更验，又见正偏财于命局者，更为明显。
9、桃花喜安静，不喜遇刑冲会合，逢之者大都风流多情。尤其命局内水之五行多，或桃花之支是水之五行又带刑、会、合者更为应验。
10、伤官坐沐浴（辛亥日），月柱有亡神又遇合局者，此种人不仅好酒色，而且胆大妄为。如伤官是忌神者更验。再逢金水流年或沐浴之支逢合时，要防因色生灾。
11、不论男女、身弱者易在子、午、卯、酉之年逢桃花，若该年是忌神之官杀年，则要防色情纠纷。
12、财星若是忌神，则逢子、午、卯、酉之年要防因桃花色情而损财，若财星是喜神，则会得异性之帮助或得财。
13、男命财星之支正好是咸池者，也是桃花。
14、流年之支是桃花年又是羊刃，要注意因桃花起纷争或损财。
15、流年之支是桃花年又是七杀，当年要注意因桃花而生官非，官杀是忌神更验，又女命较验于男命。
16、申子辰见酉为桃花，若命局内申子辰全，又见酉的话，则桃花之象意倍增。其他寅午戌见卯，亥卯未见子，已酉丑见午亦同论。
17、红艳煞若遇刑合的也有多情风流之倾向，男命合偏财，女命合官杀者更明显。
18、男命行正财或偏财运是忌神运的话，要注意因色情而带来破财、败业。行偏财运更甚。
19、不论男女，身强者自制力较强，较不至于因色情生灾，唯身强者不喜羊刃桃花。不论男女；身弱者皆忌七杀桃花，伤官桃花。
20、印缓是保护日主之物，正官是约束日主之物，故命局正印、正官健旺者，大都有克制自己行动、欲望之能力，因此也较不至于因桃花惹灾，较属于仁人君子之类型，故有“正官坐桃花，福禄堪夸”之语，因正官有约束本人行为之故。
21、命局内多见八专（甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑等为八专），九丑（乙卯、乙酉、辛卯、辛酉、己卯、己酉、壬子、壬午、戊午等为九丑）之人，普遍上也较好色风流。单现一柱在命局者，应验性不高。
22、命犯桃花劫者（寅午戌年生于冬月亥时，已酉丑年生于春月寅时，申子辰年生于夏月已时，亥卯未年生于秋月申时者叫做犯桃花劫），通常也较多情多欲，有些学者甚至认为命犯桃花劫者，男命因桃花损财生官非，女命定入风尘。
23、流年逢偏财生七杀，若本人年龄在三十岁（已婚）以上者，易因异性关系而损财（身弱身强都不宜大意，身弱为最）。

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