锻刀大赛第一季第一集:“好色之徒”冯梦龙风骚苏州城

“好色之徒”冯梦龙风骚苏州城

转载

《醒世恒言》

《智囊》

三言

冯梦龙

轶闻

“好色之徒”

墨迹

书法

文化

    冯梦龙书作

    冯梦龙“增定智囊补二十八卷”

“好色之徒”冯梦龙风骚苏州城

   “……饮酒不醉为最高，好色不乱乃英豪。无义之财君莫取，忍气饶人祸自消”。冯梦龙才情横溢，一生创作、整理了大量文学作品。纵观冯梦龙诗词歌赋，可以看出不少与风花雪月有关。在某种程度上说，美色似乎成了冯梦龙的创作的激情之源。
    吴歌是船歌，也是山歌，更是情歌，多源自于吴地底层农人渔者坊间乡村的民歌，率性天真，至情至性。明朝成化间苏州进士陆容在《菽园杂记》中这样记述苏州民间的山歌，“吴中乡村唱山歌大率多道男女情致而已，惟一歌云：南山脚下一缸油，姐妹两个合梳头，大个梳做盘龙髻，小个梳做杨篮头。”陆进士以此歌谣为苏州第一，说明他对广博的吴地民歌涉猎甚少，不过他至少为后人完整地记录下一首明代的苏州山歌。
    作个类比，苏州之于明朝的地位好比上海广州之于现代中国的地位，其时的社会以会听说苏州话为时髦与荣耀。明廷在苏州设织造局，丝绸服饰华丽眩目，时装皆以苏州款式为好。晚清民国时，许多妓女为了抬高身价，多学说苏白，其实早在明朝，一般妓女已是衣必吴妆，言必苏白，擅长吴歌自不在话下。《红草堂集》有诗云：“索得姑苏钱，便买姑苏女。多少北京人，乱学姑苏语”，苏州成就一点不佳的名声，就是老要向京师进贡美色，连带着吴歌吴语一道进入皇宫。
    南山脚下鹁鸪啼，听说亲爷娶晚妻。爷娶晚妻爷心喜，前爷儿女好孤凄！
    青山在，绿水在，冤家勿在；风常来，雨常来，书信勿来。灾勿害，病勿害，相思常害；春去愁勿去，花开闷勿开；泪珠子汪汪滴，滴满仔东洋海！

    栀子花开六瓣头，情哥哥约我黄昏头，日长遥遥难得过，双手扳窗看日头。
    这是流传下来的明朝苏州吴歌。我们到今天依然能看到这样的作品，全拜一个叫冯梦龙的苏州人所赐。冯梦龙是苏州才子中的异类，尽管也做官，但仅仅是七品知县；他是作家，前头却要冠之以“通俗“二字；他的作品畅销全国，又是个成功的出版家；他写俚俗歌谣、男女情事传神动人，为正人君子所不屑。数百年后，他的著作还是成了经典。
    苏州名妓候慧卿是冯梦龙的红颜知己，冯梦龙曾为她写下这样的文字：
    余尝问名妓候慧卿云：“卿阅人多矣，方才得无乱乎？”曰：“不也。我曹胸中自有考案一张……”余叹美久之。虽然慧卿自是作家语，若他人未必不乱也。世间尚有一味淫贪，不知心为何物者；则有心可乱，犹是中庸阿妲。
    冯候之恋自然是不会有结果的，众人读过他的《杜十娘》便知。冯梦龙先是科场上失意，继而是情场失意，与他打交道的多是社会底层，话语虽俗，却有着来自民间的力量与智慧。冯梦龙生活在社会风气日渐颓靡奢华的明末，又恰好落在苏州这个金粉温柔乡，教他不谈情论爱都难。崇祯年间，他将民歌、笑话、谜语、俚语、酒令、儿歌、小曲，加上林林总总的不登大雅之堂的民间口头文学，一并都予以隆重出版推出了。
    冯梦龙心中是笃信文学艺术从大众中走出这个理儿的。他极好采风，且不分场合。有一回，他遇见青楼女子冯喜，冯喜快要从良嫁人，特意向冯梦龙道别，在这个暧昧的时刻，也是春宵一刻值千金的时候，到半夜，梦龙要离开，问冯喜道：咱们从此江湖了断，今生无缘了，我走了，小姐还有何话要交代？“冯喜思忖片刻，说道：“耳犹记《打枣竿》及《吴歌》各一，所未语者独此耳！”冯梦龙当即拿出笔墨，冯喜开唱，只一个时辰便教会梦龙。天边泛白，姑苏的街道静谧无声，梦龙在归途上反复感慨……
    冯梦龙在这样一种世俗的精神乐园里逍遥，“借男女之真情，发名教之伪药”，拥有着了无拘束的大自在，舞文弄墨，恣意表达人间情爱的狂热或是痛楚：
     勿见仔情人心里酸，用心模拟一般般。闭仔眼睛望空亲个嘴，接连叫句“俏心肝”。
    我做的梦儿倒也做得好笑，梦儿中梦见你与别人调，醒来时依旧在我怀中抱，也是我心儿里丢不下。待与你抱紧了睡一睡着，只莫要醒时在我身边也，梦儿里又去了？

   冯梦龙塑像

    冯梦龙（1574-1646），字犹龙，别号有苏词奴、顾曲散人、墨戆斋主人、茂苑野史民等。名言“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”流传深远。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。
    冯梦龙出生于明后期万历二年。这时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在异族入侵的铁蹄下夭折了。
　　冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》《增补三遂平妖传》《智囊》《古今谈概》《太平广记钞》《情史》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。
　　他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华有关外，也和他一生的经历密不可分。他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷。直到崇祯三年（1630），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。在天下动荡的局势中，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，应该也直接参与了抗清斗争。在清顺治三年（1646）春忧愤而死，也有说他是清军所杀。
　　纵览冯梦龙的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱……都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。也正因为如此，不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他中国出版史上的崇高地位——这一点，我们至今研究、认识得还很不够，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定《诗经》的意义并肩媲美！
　　冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。

延伸阅读（一）

冯梦龙“三言二拍”

    三言二拍是明代著名的拟话本系列，其在文学界的地位堪与《金瓶梅》相媲美，而且它和《金瓶梅》一样，由于其中的色情描写，长期被统治者列为禁书。《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》合称“三言”，其作者为明朝冯梦龙。《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“二拍”，其作者为明朝凌蒙初。由于“三言”和“二拍”编著年代相近，内容形式类似，后人将其合称为《三言二拍》，成为我国古代短篇小说集的代表作，在中国古代文学史上具有重要地位。
　　“三言二拍”在通俗文学界占有极为重要的历史地位，是反映明代生活的最著名的作品。它的语言通俗易懂，故事曲折生动，描写准确有力，是思想性和艺术性最完美结合，在古今中外备受瞩目。三言二拍"中许多故事都广为人知，如《卖油郎独占花魁》、《包公断奇案》、《错配鸳鸯》、《罗衫恩仇记》等。作为古代白话短篇小说的一个高峰，《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。与早期的“话本”相比较，《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。首先是语言，改变了过去书面语与口头语分离的状况，完全采用通俗、晓畅的白话，力避文白间杂，风格趋于统一。《醒世恒言》所收录的多是成熟的话本小说，达到很高的艺术水准，和先前同类作品相比，在写作技巧方面有显著的提高。话本小说原是说书的底本，故事性强，以情节取胜。《醒世恒言》继承话本小说的这种传统，并且又有新的发展。作品的多数故事不是直线展开，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多变而引人入胜。

延伸阅读（二）
冯梦龙《智囊》
　　《智囊》《古今谈概》《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集。他在《智囊叙》中说：
　　人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。
　　他想由此总结“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。
　　《智囊》初编成于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届天命之年，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国封建社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识表示敬佩。
　　以后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》《增智囊补》《增广智囊补》等，内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦，下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》《明智》《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》《术智》《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。冯梦龙在《杂智部总叙》中说：“正智无取于狡，而正智反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎？”点明了这些杂智故事的认识价值。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动，对我们今天学习历史，增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女，这在“女子无才便是德”的封建时代，使此书具有鲜明的反封建的人民性。
　　书中各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，嘻笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料。《四库全书总目提要》谓此书“间系以评语，佻薄殊甚。” 这一站在封建正统道德一边的评价是不公平的。不过书中确实有一些迷信观念，对少数民族、农民起义有一些诬蔑之词，这些落后的东西今天并不难识别，这里就不再赘言了。
　　《智囊》的刻本很多，我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》，题为冯梦龙重辑，张明粥、沈几、张我城同阅。虽然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虏”等字，如卷三《薛简肃》中的“虏酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。
　　冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。举大则细可见，斯《智囊》所为述也。或难之曰：智莫大于舜，而困于顽嚣；亦莫大于孔，而厄于陈蔡；西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得？冯子笑曰：子不见夫凿井者乎？冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。有种世衡者，屑石出泉，润及万家。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊？或又曰：舜、孔之事则诚然矣。然而“智囊”者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉？冯子曰：不不！错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。（左车右免）斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅此号。数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟揖之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。智由性生乎，由纸上乎？冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。井涧之用，与江河参。吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世？冯子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟？吾一以为蛛网而推之可渔，一以为蚕茧而推之可室。譬之谷王，众水同归，岂其择流而受！或无以难，遂书其语于篇首。东吴之畸人也。 
    智囊自叙智囊补自叙：

　　忆丙寅岁，余坐蒋氏三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷。以请教于海内之明哲，往往滥蒙嘉许，而嗜痴者遂冀余有续刻。余菰芦中老儒尔，目未睹西山之秘籍，耳未闻海外之僻事，安所得匹此者而续之？顾数年以来，闻见所触，苟邻于智，未尝不存诸胸臆，以此补前辑所未备，庶几其可。虽然，岳忠武有言：“运用之妙，在乎一心。”善用之，鸣吠之长可以逃死；不善用之，则马服之书无以救败。故以羊悟马，前刻已庆其繁；执方疗疾，再补尚虞其寡。第余更有说焉。唐太宗喜右军笔意，命书家分临兰亭本，各因其质，勿泥形模，而民间片纸只字，乃至搜括无遗。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而犹未已。故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识？兹补或亦海内明哲之所不弃，不止塞嗜痂者之请而已也。书成，值余将赴闽中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡库》诸书，盖嗜痂之尤者，因述是语为叙而之。
　　吴门冯梦龙题于松陵之舟中
　　“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。又和“二拍（《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称）”合称“三言二拍”。（《喻世明言》初刻时名为《全像古今小说》，后来为了和三言之意，改名为《喻世明言》
　　冯梦龙的思想非常复杂，充满了矛盾。如果要全面研究冯梦龙思想的来源，至少要涉及以下三个方面：第一，以孔子为代表的正统的儒家思想；第二，明中叶以降东南沿海一带市民阶层的思想观念；第三，明代影响较大的哲学思潮。就冯梦龙与明代哲学思潮的关系而言，对冯梦龙思想影响最大的是李卓吾和王阳明。
　　《活见鬼》纳入北师大版五年级下册 ，寓意人生中的鬼其实都是幻影，只有冷静，才能克服这些“鬼”。

延伸阅读（三）
冯梦龙的失误    

    明代白话小说家冯梦龙，创作了三部短篇小说集——《醒世恒言》、《喻世明言》与《警世通言》，文学史上号称“三言”。“三言”描写了世俗的人情百态，尤其是反映了晚明时期重视商业的价值取向，突破了传统的价值观念，可以说是当时社会的一面镜子。但是，“三言”也有明显的失误。其中一点，就是对历史人物故事的任意编造，对于读者正确认识历史产生了误导作用。
    毫无疑问，历史人物故事是小说创作的一大素材来源，后代作家完全可以根据其基本史实作出演绎，创作出生动的故事情节和人物形象来。这里，需要的是作家对历史背景的正确认识、对历史人物性格的准确把握、对基本史实的遵从；而不可以随心所欲，无中生有，胡编乱造，把历史人物弄得面目全非。近日阅读有关苏轼的历史文献资料，反观“三言”中写的有关苏轼的故事，发现冯梦龙犯的正是这样的错误。且看“三言”中的两个故事。
    第一个故事是《警世通言》中的《王安石三难苏学士》。小说讲的是苏轼三次遭到贬谪，是由于他与王安石在私交上出现不和谐，比如，苏轼被贬到黄州，把起因说成是苏轼批评王安石做诗不慎重，说有一天，苏轼去拜访王安石，在客厅里等候，看见桌子上有王安石没有做成的两句诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”，苏轼认为菊花是不凋落的，于是续写了两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”。结果触犯了王安石，把他贬到黄州。事实如何呢？正史记载得很清楚，苏轼遭受贬谪，是因为他与改革派的政见不合，他在被外放做湖州知州的时候，写了一些反对变法的诗文，被改革派罗织罪名，进了监狱，一个多月以后，经过包括王安石在内的一些人士的援救（此时王安石已经罢相，退居金陵），免去死罪，出任黄州团练副使。宋神宗在他临行时告诫他：此去黄州，要悔过自新，不得签办公事。这才是事情的真相。哪里是因为他批评王安石的做诗呢？把一场政治斗争篡改成私交不谐引起的纷争，不仅低估了苏轼的政治立场，也把王安石写成了器量狭小的政治庸人。
    第二个故事是《醒世恒言》中的《苏小妹三难新郎》。小说讲的是苏轼的妹妹与秦观的婚恋故事，说在洞房之夜，苏小妹给新郎秦观出了三道题，答好了才允许进屋亲热。前两道题顺利答出，第三题是对对联，小妹的出句是“闭门推出窗前月”，秦观一时应对不出来，在院子里急得打转转，这时，不知苏轼怎么竟然也转进了院子，得知妹夫的难处，就把一个石子扔进水缸，于是启发了秦观，作出了对句“投石冲开水底天”，于飞之乐才得实现。这故事讲得虽然有趣，却是编造的无稽之谈。因为苏轼根本就没有妹妹。笔者查阅了苏轼父亲苏洵写的《极乐院造六菩萨记》等文献，在这些文献中，苏洵详细记载了他与程氏夫人生养儿女的情况：婚后一年，生下长女，随即夭折；其后又生一子，取名景先，又病故；其后又生一女，又死去；接下来生的是女儿，活下来了；接下来生的是苏轼；三年之后，生苏辙。此后没再生育。可见，苏轼并无妹妹，只有一个姐姐。那么，是否他的姐姐嫁给秦观了呢？也不是，据上述文献记载，苏轼的姐姐嫁的是舅舅程浚的儿子，程家是眉山县的恶霸，横行乡里，为富不仁，糜烂声色，苏轼的姐姐十六岁嫁出，不到两年就被折磨死了。为此，苏洵还写了一首《自尤》诗，“自尤”就是自我检讨错误，诗中说道：“嗟哉此事余有罪，当使天下重结婚”，希望天下做父母的能够从自家汲取教训。
    冯梦龙编造的这个故事，流毒甚远，直到前些年还有人根据它拍电视剧，不知误导了多少年轻人对历史的认识。笔者以为，编写历史人物故事并非轻易的事，它比编写当代人物故事要困难得多，不要以为过往之事没人知道，可以任意操纵笔墨。编写历史人物故事，必须懂得历史，也只有尊重基本史实，才可以驰骋艺术想像而不被人们诟病。冯梦龙的失误足可引为当今历史剧作家和编导之借鉴。                                                                  （韩成武）