锦绣芳华粉笔琴txt下载:[转帖]内丹修炼 机在于目 - 修心悟道 - 养生论道

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[转帖]内丹修炼 机在于目

转帖, 修炼   道家讲究取天地之造化,与天抗衡。明确提出“我命由我不由天”。通俗地讲就是对生命进行自我控制。内丹功法是历代大智大德们所总结的自控生命、改造自身的经验结晶,有着严密的内炼程序。惟有得到每一层次的验证才能升段修习,不可超越,盲走捷径,反误自身。
  内丹修炼,从何处下手?这是修道者普遍关心的问题。《阴符经》有“机在目”之语。吕祖《太乙金华宗旨·逍遥诀第八》也谓,炼功“枢机全在二目。二目者,斗柄也”。内丹修炼的宗旨在于“主静立极”,“能静则金丹可坐而致也”(张伯端语)。而伏制两目,即为收心求静的捷法,入手修功的捷径。
  两目是役神之宅。目若不制,则易神驰于外,邪魔劫舍。两目微闭,眼不乱动,神光内照祖窍,自可入清静界。张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》云:“心求静,必先制眼。眼者,神游之宅也。神游于眼而役于心。故抑之于眼,而使之归于心,则心静而神亦静矣。”所以求静之本,机在于目,制目则心神自静耳。含眼光,凝耳韵,缄舌气,听心息,是为和合四象,皆是安神求静的有效方法。故诀曰:“目不乱视,神返于心。神返于心,乃静之本”(引自《青华秘文》)。《黄庭遁甲缘身经》云:“目,明也,而主于阳”。道家学说认为,人的一身关窍皆属阴,惟有人的两目一点真阳独存。所以道家内功十分重视两目的修养,用两目所存之阳化却全身之阴。因此《青华秘文》又云:“人一身皆属阴,惟有一点阳耳。我以一点之阳,自远之近,转之又转,战退群阴,则阳道日长,阴道日消”;“至于阴尽阳纯,而丹始能升于泥丸,决然奋历,真人于斯而始见矣”。清·黄元吉也说:“夫人一身之中虽是神气为之运用,要不若两目之神光炯炯不昧,惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴,惟有目光犹属阳。须常常收摄,微微下照,则精气神自会合一家。到得丹田气壮,直上泥丸,遍九宫,注黄庭,自然阴气消尽而阳气常存,犹之太空日照,云露自消归无有”。
  运用两目之阳战却群阴,应贯穿于内丹修炼的全过程。若使目光真阳却阴气起到立竿见影的效果,必须依法修两目之神光,使其目中阳气增长。故初修内功当练两目之光,让两目光合二为一,方能有所应用。

  修两目之光
  两目轻合,用意念假想两目向远方遥看,使两目光在远方交合凝结于一点。聚精会神地观察这个点片刻,慢慢将两目光合一的点用意拉回,收归于两目间的祖窍之内。凝神意守于祖窍,目光内视祖窍,祖窍或有一亮点出现。若没有亮点显现,亦可用意存想有一亮点悬浮于目前。待存想构思完毕,用意念使亮点快速推送到身外宇宙深处。目视片刻,待光亮稳定后,再用意拉回收于祖窍。《性命圭旨》云:“神光一出便收来,造次弗离常在此。”光是神的表现,神散即光散,神聚则光聚,神定光即定。如此反复推送、拉回三次后,即一意守定祖窍,聚光汇神。吾身小宇宙属阴,身外天空大宇宙属阳。采身外阳气聚于内,可补助两目之阳。吕祖《太乙金华宗旨》中载有“回光磨镜”之诀,云:“存诚妙用,尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时,惟用梵文∴字。以字中点存诸眉心,以左点存左目,右点存右目,则人两目神光自得会眉心。眉心即天目。乃为三光会归出入之总户。人能用三目如梵文∴字然,微以意运如磨镜,三光立聚眉心,光耀如日现目前。”伍柳传人赵避尘传有“外文武火金木合并法”:用两目凝视香头,以后天之火引出先天之火,提五脏之病化涕泪流出。从而四相和合,五行攒簇,回光返照,日月合壁,保持眼睛明亮不花。更有圆睁两目,采外日月精华,增益两目阳气者。两目为内日月,采取外日月阴阳二气,补就内日月之损耗。
  两目神光存想祖窍,自有外光如日耀于目前,但切不可贪看外光。越是贪看欣赏此光,则光越是向外发越而不能内敛,反而会耗损元神元气,功后反感两目昏花。黄元吉《乐育堂语录》云:“学者每每好贪外光显示于双眸之前,以为金光焕发即修真之效验。岂知天道贵收而不贵发,人道又何独不然?”又云:“此件功法浑无难事,只须稍有意思将目光收敛之足矣”。

  筑基采药
  两目之光渐凝合二为一,方可行“回光返照”、“凝神入气穴”之功,以阳光招摄元阳真气。元·俞琐《易外别传》中云:“天之神发乎日,人之神发乎目。愚谓目之所至,心亦至焉。故内炼之法,以目视鼻,以鼻对脐,降心火入于气海,盖不过片晌功夫而已。”神光是两目合二为一所化的光,是目光和意念(真意)的载体。用两目神光内视,沿人身任脉下降而入于丹田气穴之内。凝神入于气穴之内,神光如若太阳辐射大地,荡扫气海内的阴气,刹时觉丹田中金光照耀,进入无我之境。意识只存于丹田光中,一意不散,神不外驰。元精受到神光的辐射,升华化为元气而腾于气穴。如若一缕轻烟,氤氲转动,机妙无限。赵避尘《性命法诀明指》云:“蛰气之法是将祖窍前翕聚那一点阳神祖气归于气穴之内,名为凝神入气穴。”闵一得《道藏续编》录有“内照之入手”法诀,引脑中元光下降气海,以两目神光穿三关九窍,待气动阳生,元气愈产,元阳内聚,自有采小药之景,应用采精收气法摄回,修补命基。察其阳动,下手采药。神光下照海底会阴,谷道上提。吸气用目光,摄取海底之金,以意提气上升乾顶,目光转动,上视泥丸;呼气目光下照,沿任脉返归于坤炉,此为有为的采炼外药,用两目神光却任督两脉的阴神,阴尽阳纯归坤炉耳。

  大药服食
  三百六十周天数足,外药采足尽化为气,眉间电光二掣,是止火停小周天采炼之候。小药即成,需采取大药,过关服食。明·伍守阳《仙佛合宗语录》曰:“此时用火,尤当入定,而单用眸光之功。时以日间用双眸之光,专视中田;夜间用双眸之光,守留不怠,如是以采之,大药自生。《阴符经》所谓‘机在目’者,此也”长春子邱处机偈云:“金丹大药不难求,目视中田夜守留。水火自交无上下,一团生意在双眸。”
  大药团成,六根震动,内气团萌动而过三关,驾河车而运九阳之气于九天之上,金液还丹,服食返归丹田。大药飞腾下走三关。皆自然而然之力,非我识神妄意的搬运。惟有一意静守,随气而行,是气在前,神(意念)在后紧随也。三关髓阻不通,大药遇阻不动,只是一意不生,凝神不动,目光内照不动处。以待其气动。气足自动冲关。即随其动机而有两相知之微意,两目一旋,轻轻引上,自然度关(参见《仙佛合宗》)。大药自脊柱底而升上乾顶,历经二十四节脊椎,需用两目内视,节节通过,内视历历分明,可夺一年二十四气之功。

  温养胎仙
  大药服食后,珠落黄庭。自应合中下二田为一圆明之镜,行十月之功温养胎仙,炼气化神。化神温养全赖以两目寂照,辐射中下二田的虚空境界光灼灼,圆陀陀,只存寂照一元神,这是涵养元神的要诀。如失寂照,则两田中二气不畅不旺,不能资养元神。故两目神光不可须臾离开丹田。《大成捷要》说,十月温养“只凭一点虚灵性光,安居于丹还中宫之内,以温以养”。
  十月胎仙足验,气足神全自可超内院,进行“阳神出游”的训练。神迁于上田,与中下二田混融化成虚空之大镜,以涵养元婴。得见出神景,自可进行出阳神。《大成捷要》:欲出阳神,需先调光罩顶。凝聚两目神光,大定大静。用三昧真火烧化顶骨,轰开天门,透出一道金光,大如车轮,罩于头顶。待光轮隐定后,调出法身端坐于光轮之中。法身周围若有余阴,或有阴魔来扰,即用剑光斩除。阳神初出,不可久留于外,真意摄取金光,将法身收回本宫,待阳神补足再出。阳神外游自近至远,经三年哺乳即可遍履五湖。收神、送神的机枢,亦全凭两日之光,目光所至,法身即去,无论多远只片刻间耳。九年面壁,炼神合道,不行一切有为有作之法,惟静定虚空。功德圆满,全身关窍透出万道毫光,遍彻于九天九地之内。全身气化,白日飞升(类似于密宗虹化),所谓成仙成佛了。
  古云:“盖人初结胎时,天一生水,先生黑睛,而有瞳人属肾;……由此观之,则五脏精华皆发于目也。因师指窍之后,见妇人小产,牛马马落胎,并抱鸡之蛋,俱先生双目,而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵,元神所游之宅也”(《性命圭旨》)。据笔者所知所闻,自下手收心至最终合道,均不离两目的作用及神光的运用。机关打开,大道自在目前。南谷子云:“至道不远兮,恒在目前。”《判惑歌》云:“这骨董,大奥妙,妙在常有观其窍。
  此窍分明在目前,下士闻之即大笑”(《性命圭旨》)。道家内功是否“机在目”,还请练功者自证自悟。