铅蓄电池工作原理:若不修定。世间之事尚不能了。况于出世？

若不修定。世间之事尚不能了。况于出世？
     1.涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐

　  大般涅槃经卷第十三、圣行品第七之三中说：“是诸外道系在贪欲、嗔恚、痴狱。堪忍爱乐故。是诸外道虽知业果，自作自受。而犹不能远离恶法；是诸外道非是正法、正命自活。何以故？无智慧火不能消故；是诸外道虽欲贪着上妙五欲。贫于善法，不勤修故；是诸外道虽欲往至正解脱中。而持戒足不成就；故是诸外道虽欲求乐。而不能求乐因缘。故是诸外道虽复憎恶一切诸苦。然其所行未能远离诸苦因缘；是诸外道虽为四大毒蛇所缠。犹行放逸，不能谨慎；是诸外道无明所覆，远离善友。乐在三界无常、炽然大火之中而不能出；是诸外道遇诸烦恼、难愈之病。而复不求大智良医；是诸外道方于未来当涉无边险远之路。而不知习善法资粮而自庄严；是诸外道，常为淫欲灾毒所害。而反抱持五欲霜毒；是诸外道嗔恚炽盛。而复反更亲近恶友；是诸外道常为无明之所覆蔽。而反推求邪恶之法；是诸外道常为邪见之所诳惑。而反于中生亲善想；是诸外道怖食甘果而种苦子；是诸外道已处烦恼闇室之中。而反远离大智炬明；是诸外道患烦恼渴。而复反饮诸欲醎水；是诸外道漂没生死无边大河。而复远离无上船师；是诸外道迷惑颠倒，言诸行常。诸行若常，无有是处。”

　　大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“涅槃之体亦复如是，无有住处。直是诸佛断烦恼处，故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐：一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐，以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提乐。”

　　入楞伽经卷第六、法身品第七中有经文：“如来说法依自声说，不见诸字是有无故，不著名字。大慧，若人执著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧，是故我经中说：‘诸佛如来乃至不说一字，不示一名。’何以故？诸法无字，依义无说，依分别说故。大慧，若不说法者，诸佛如来fa lun断灭；fa lun灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨；无声闻、缘觉、菩萨者，为何等人、何等法、何事说？大慧，是故，菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。大慧，名字章句非定法故，依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心意意识故。”

       2.心定是道

　　大般涅槃经卷第三十六、迦叶菩萨品第十二之四中有经文：“无量众生应入涅槃。以所乏故，妨乱其心，是故不得。善男子。复有众生多喜教化。其心匆务，不能得定。是故不得现在涅槃。”

　　坐禅三昧经卷上中有经文：“若思觉偏多。当习阿那般那三昧法门。有三种学人或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。一心念数入息出息。若长若短数一至十。若已习行当教言。数一至十随息入出。念与息俱止心一处。若久习行当教言。数随止观转观清净。阿那般那三昧六种门十六分。云何为数一心念入息。入息至竟数一。出息至竟数二。若未竟而数为非数。若数二至九而误更从一数起。......譬如守门人门边住。观人入出。止心亦尔。知息出时。从脐心胸咽至口鼻。息入时从口鼻咽胸心至脐。如是系心一处。是名为止。复次心止法中住观。入息时五阴生灭异。出息时五阴生灭异。如是心乱便除却。一心思惟令观增长。是名为观法。......心作摄时亦念息入出。设心不定强伏令定。如经中说。心定是道，心散非道。”

　　大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中，佛说：“如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟。众不见故，名入涅槃。
　　师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子。为欲度脱诸众生故。未种善根者，令得种故。已种善根者，得增长故。善果未熟，令得熟故。为已熟者，说趣阿耨多罗三藐三菩提故。轻贱善法者，令生尊重故。诸有放逸者，令离放逸故。为与文殊师利等诸大香象共论议故。为欲教化乐读诵者，深爱禅定故。为以圣行、梵行、天行教化众生故。为观不共深法藏故。为欲呵责放逸弟子故。如来常寂，犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽，而生放逸？为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物，及不少欲、不知足故。为令众生尊重所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟＂。

　　大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：“一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等。如是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数，诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虚空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。”

      3.凡夫心常不定，次第修学得柔顺忍，满六波罗蜜而成就

　　大方等大集月藏经卷第七、诸魔得敬信品第十中有经文：
　　“月藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，凡夫心轻犹豫不定，于三乘中未住究竟，于善于恶不能决定，愿亦不定；以不定故，遇善知识得生净信；以信因缘，身口意业所作诸善能发胜愿；以彼善心胜愿因缘，随所希求得彼最胜妙善报果。大德婆伽婆，譬如群牛，食种种草若生若枯，亦饮种种清浊等水，及构捋时出纯净乳，从彼净乳出香味酪，从香味酪出生熟酥，从生熟酥出上醍醐胜果成熟。大德婆伽婆，如是凡夫，善心相续能生净信，以信因缘次发胜愿，如是次第得大妙果。如是，世尊，发大乘者亦复如是，乃至未得柔顺忍来，心常犹豫动转不定；得顺忍已，于大乘中修六波罗蜜，心不疲惓次第增进，乃至得作自然法王。大德婆伽婆，譬如粪秽散置野田，下诸种子以水溉灌，人功助成因缘具足，于诸种子华叶果实具足成熟。大德婆伽婆，如是凡夫以犹豫心于大乘中行六波罗蜜，次第修学得柔顺忍，不久能满六波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是波旬，虽复昔有种种诸恶烦恼炽然，种种心行、身口意业作诸不善应受苦报，今于佛所，深得敬信至诚忏悔，发于无上菩提之心；既发心已，即得受于阿耨多罗三藐三菩提记，次第得成无上法王。大德婆伽婆，譬如商主，昔虽未见大海宝洲，办具资粮道路不错，共诸商人勤用功力，次第得度大海彼岸到彼种种摩尼宝洲。大德婆伽婆，如是波旬，若能诚心发露忏悔一切恶业，以诸善根至诚回向无上菩提，发大勇猛则能速满六波罗蜜，能度三有生死大海，无边功德皆悉圆满，得到一切智慧宝洲，非是二乘之所能到。”

　　大方等大集月藏经卷第五、诸恶鬼神得敬信品第八上中有经文：
　　“于彼何者忍清净平等？忍有二种：一者、舍忍，二者、息怒忍。诸仁者，于彼何者舍忍？若有众生，求一切乐，息一切苦，是名舍忍清净平等。若复有人求乐离苦，彼人观于三界一切苦道烦恼毒热，唯除圣人。是人为己利故生大怖畏，如是怖畏，观于三界一切炽然，为诸烦恼大火所烧，一一众生为诸苦害，驱驰流转不能自脱；如彼为苦所逼未得解脱，我亦如是为苦所逼，以何方便能自脱苦？即作是念：‘不以余事，我以舍忍解脱诸苦，令具诸乐。’作是念已，即便起发，以忍知足，能舍种种资身之具，所谓饮食衣服、卧具屋宅、象车马乘，随其所须皆悉给与。是人以忍布施欲灭诸苦，是人数数修忍知足，住时能行，舍施于正，趣正行人应往其所，亲近供养随顺其教，以供养故，如是如是闻于种种生死过患、涅槃利益。是人或于声闻乘发心，或于缘觉乘发心，或于大乘发心，为己乐故，复增忍知足护养众生，是名舍忍清净平等。乃至舍外资财及自己乐，忍受诸苦令他得乐，是名舍忍清净平等。若见乞人种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、种种骂辱、种种欺陵、种种粗穬不喜之言，来从求索，是人如是如是心未调柔，瞋恚未净，未住净忍，彼作是念：‘谁能胜我？何以故？彼食血肉，诸恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，未闻生死苦恼、涅槃功德，不观后世畏众苦所恼，未得解脱一切诸苦。何以故？彼等离善知识，不闻正法故在生死为苦所溺。我已数数得闻生死苦恼、涅槃功德，观后世畏勤息诸苦，近善知识得闻正法。我今欲度生死沉溺，何故起瞋？是故我应作是思惟：骂辱音声及诸违事皆悉如风，我当弃舍不应起瞋。’如是应舍诸众生想，作是念时，骂辱音声及诸违事悉如风过，离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想、骂辱声音及诸违事，离分别想修行忍辱清净平等，是人住忍心喜得净，如是则能修无碍智，谓法无碍及义无碍；如是则能悉舍内财，所谓皮肉筋骨、眼耳鼻舌、手足及头等所爱之命，如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等，是名舍忍清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者息怒忍清净平等？诸仁者，若菩萨摩诃萨，能于一切言语音声文字，舍分别想；及一切色身形相、举动威仪、去来意业戏笑，舍分别想；亦舍一切爱取所摄，不求果报，离于苦乐，无分别想乃至于己身命分别无分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空，遇闇不瞋，得明不喜，不作如实分别之心；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，于彼一切有为诸法、语言形色及苦乐受，离分别不作分别，不瞋不喜，于诸众生离分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空不动不止，遍动不震，不止遍震；如是菩萨摩诃萨，于一切业有为诸行，身心不动，不止遍动，亦复不震不止遍震。譬如虚空清净离垢，如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，于彼一切有为身心，善得清净。譬如虚空长养一切众生，如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，养育众生。譬如虚空不为劫火所能烧坏，非劫尽水及劫尽风所能毁坏；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，乃至未到无上菩提，不为贪欲、瞋恚、愚痴三毒炽火烧坏其心。譬如清净虚空十五日夜，极圆满月普放冷光，令热恼众生身心凉乐；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，皆息己身威仪忧恼，亦息众生诸烦恼热。譬如清净虚空十五日夜，极圆满月众星围绕，临四天下光明照耀；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，随所住处，为诸天龙乃至迦吒富单那等之所围绕，晖显照曜。譬如清净虚空十五日，夜极圆满月照海岛上，月爱摩尼从彼珠中流出大水能满大海；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，以第一义忍清净平等，放胜光明，照耀一切天、龙、夜叉、罗刹乃至迦吒富单那等，令彼悉得善心清净，于诸众生起大慈悲心、深利益心、休息苦恼心、令住一切乐心、观后世畏心、离一切恶心、于一切善法起勤进心。彼诸鬼神以得如是诸胜善心，次第渐离一切不善，一切善悦悉皆充足，故能流满涅槃大海。
　　“诸仁者，汝等应当观此菩萨，虽未至究竟，以住第一义忍清净平等故，已得超过一切声闻及辟支佛，能以善法成熟众生。如我昔作忍辱仙人，常在林中食诸甘果，时有国王名曰迦利，支解我身而为八段。我于彼时，以能善修第一义忍故，从所割处流出白乳。以是忍辱苦行因缘，成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、伽楼罗、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。彼时无量亿那由他百千人非人等，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。我昔为人生非难处，作此苦行不足为难。
　　“诸仁者，汝等谛听！如我往昔生在难处，受彼兔身，为使仙人得肉食故，即自踊身投大火聚，以能善修第一义忍清净平等，令彼火聚变成莲池。时彼兔身卧华台上，以苦行因缘，令此三千大千世界六种震动。尔时，帝释、护世四王，天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，及诸仙人、人非人等，种种供养而语我言：‘汝若得成阿耨多罗三藐三菩提时，当于彼时，我等必于阿耨多罗三藐三菩提而得授记。’诸仁者，我昔兔身，以能善修第一义忍清净平等故，已得不共声闻、缘觉所有供养。是故彼时梵释天王、护世四王、天、龙、夜叉乃至人非人等，悉以种种胜上香花、涂香、末香、音乐、宝幢幡等事，赞颂尊重，稀有供养，今阿罗汉之所无也。
　　“诸仁者，菩萨如是善能修住第一义忍清净平等，此四句义今当解释。第一义者，能到彼岸，以是义故名第一义。忍者，见三界阴为究竟空，及见界、入为究竟空，以是义故名之为忍。清净者，谓以圣慧除净三界诸烦恼道、业道、苦道，以是义故名为清净。平等者，谓以圣慧于三界行、一切法理、真如、实际得如实知，无烦恼道、业道、苦道，以是义故名为平等。此是菩萨摩诃萨第一义忍清净平等。”
 

 4.定念锁心，渐令调伏

　　《禅法要解》中有经文：“净观者三品或初习行，或已习行，或久习行。若初习行当教言，破皮却不净，当观白骨人，系意在观，不令外意，外念诸缘摄之令还。若已习行当教言：心却皮肉，具观头骨，不令外念，外念诸缘摄之令还。若人习行，却身中一寸皮肉系意五处：顶上、额上、眉间、鼻端、心处。如是等处住意在骨，不令外念，外念诸缘，摄之令还。当复观心，若心疲极舍诸外想，注念在缘。譬如猕猴被系在柱，终日驰走，锁常摄还，极乃休息。所缘如柱，念则如锁，心喻猕猴；亦如乳母，常观小儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处，若心久住是应禅法。若得禅定即有三相：身悉和悦，柔软轻便，白骨流光犹如白珂。心得静住是为净观，是时便得色界中心，是名初学禅法门。若定得胜心，则不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却；不得但观赤骨人，得此观已，弃赤骨人观白骨人，不令外念，外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观，骨边白光遍身中出，如天清明，日光极净，此光既出，以心目观了了见之。因光力故见骨人中相，似诸心、心相应法生灭。如毗琉璃筒中水流，是时心息得乐，淫人欲乐不足喻也。外身观亦复如是，如是一身观，次第转多，乃至阎浮提。复从一阎浮提，还至一寸心得自住，是为不净中净三昧门。复次此身空骨以薄皮覆，有何可乐，甚可患也。”

    《禅秘要法经》不净想观。是大甘露。灭贪淫欲。能除众生结使心病。汝好受持。慎勿忘失。若佛灭度后。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻此甘露灌顶圣法。能摄诸根。至心系念。谛观身分。心不分散。敛心使住。经须臾间。此人命终。得生天上。若复有人。随顺佛教。系念谛观一爪一指。令心安住。当知此人。终不堕落三恶道中。若复有人。系念谛观。见举身白骨。此人命终。生兜率陀天。值遇一生补处菩萨。号曰弥勒。见彼天已。随从受乐。弥勒成佛。最初闻法。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。若复有人。观此不净。得具足者。于此身上。见佛真影。闻佛说法。得尽诸苦。

    尔时槃直迦比丘。闻佛说此语。一一谛观。心不分散。了了分明。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。自念宿命。所习三藏。了了分明。亦无错谬。尔时世尊。因此愚痴贡高槃直迦比丘。制此清净观白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿罗汉。何况智者而不修禅。尔时世尊。见此事已。为说偈言
　
    禅为甘露法　定心灭诸恶　慧杀诸愚痴　永不受后有　愚痴槃直迦　尚以定心得　何况诸智者　不勤修系念”。

　　坐禅三昧经卷上中有经文：“若多淫欲人不净法门治。若多嗔恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。”

　《禅秘要法经》中还有经文：“佛告阿难。贪淫多者。虽得如此观佛三昧。于事无益。不能获得贤圣道果。次当更教自观己身。令如前法。还作骨人。使皎然大白。犹如雪山。复当系念住意在脐中。或在腰中。随息出入。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。终而复始。随息往反至十复舍数而止。......佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教系念。令心不散。心不散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无上fa wang之所行处。汝好受持。慎勿忘失。”

　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中佛说：“我昔住于波罗<木*柰>国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃、无漏之法。设其有者我应得之。何以故？我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之：汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异。一主浣衣、一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已，得阿罗汉果。”

　　坐禅三昧经卷上中有经文：“若思觉偏多。当习阿那般那三昧法门。有三种学人或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。一心念数入息出息（数息法）。若长若短数一至十。若已习行当教言。数一至十随息入出。念与息俱止心一处。若久习行当教言。数随止观转观清净。阿那般那三昧六种门十六分。云何为数一心念入息。入息至竟数一。出息至竟数二。若未竟而数为非数。若数二至九而误更从一数起。......譬如守门人门边住。观人入出。止心亦尔。知息出时。从脐心胸咽至口鼻。息入时从口鼻咽胸心至脐。如是系心一处。是名为止。复次心止法中住观。入息时五阴生灭异。出息时五阴生灭异。如是心乱便除却。一心思惟令观增长。是名为观法。......心作摄时亦念息入出。设心不定强伏令定。如经中说。心定是道，心散非道。”

　　大方广佛华严经卷第五十二、如来出现品第三十七之三中有经文：“如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。”

　　大方广佛华严经卷第五十八、离世间品第三十八之六中有经文：“菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生”。

　　大方广佛华严经卷第五十一、如来出现品第三十七之二中有经文：“(1)诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；（2）又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通；（3）又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；（4）又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。”

　　大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。”

　　大佛顶首楞严经卷一中有经文：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。......
　　一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果”？时憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相；尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘；以摇动者名为尘义”。
　　
　　大佛顶首楞严经卷四中有经文：“阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心；然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。”

 5.若能精勤系念不散，则能休息无量烦恼

　　大方等大集月藏经卷第二、诸阿修罗诣佛所品第三中有经文：
　“尔时，世尊告慧命耶舍言：“汝等比丘当自正念，系心而住勿得散乱。”世尊复告慧命耶舍：“汝等比丘当以精勤系念而住，勿得散乱！若能精勤系念不散，则能休息烦恼之道及除苦道，能住第一义谛，能满六波罗蜜，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。此是诸阿修罗及与一切眷属妓女而今欲来，并作五音妓乐和合而作庄严，为礼拜我供养听法。是故汝等，勿得散乱，系念而住。”

　　大方等大集月藏经卷第一、月幢神咒品第一中有经文：
　“佛言：善哉！善哉！善男子，汝大精进能于七日入深禅定。如是妙定，是丈夫住处，是如来住处、无上住处。善男子，汝及眷属七日安住阿颇那迦禅，以是义故，今悉成就无量亿那由他百千诸天、龙王、夜叉、阿修罗、紧那罗、人非人等，于阿耨多罗三藐三菩提，除其业障、众生障、法障、禅障、烦恼障、觉分障，悉灭无余。彼诸众生，有得不忘菩提心三昧者，于无上道不退转者。复有众生，于一切佛法得大明忍。彼等众生以此善根，不久于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是，善男子，汝以七日入禅定故，一时能灭众生大苦，令得成就大福德聚。善男子，若有众生，唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者，是人多喜著于世俗，以世俗故尚不得调己心烦恼，何能调伏他人烦恼？善男子、善女人，乐著读诵求菩提者，便有嫉妒，求名利富贵，高心自是轻慢毁他，以自高故，尚不能得欲界善根，何况能得色、无色界一切善根？又不能得声闻菩提，何况能得辟支佛道及无上菩提？何以故？第一义谛阿耨多罗三藐三菩提，不与声闻、辟支佛共，是故非以世俗能得阿耨多罗三藐三菩提最胜善根大福德聚。
　　“善男子，譬如星火不能枯竭甚深大海；如是，如是，善男子，不以世俗能竭自身烦恼大海，何能竭他众生烦恼？善男子，譬如一人口所吹风，不能损坏世界大地；如是，善男子，不以世俗能得成就大慈大悲。善男子，譬如藕丝不能秤动须弥山王；如是，善男子，不以世俗能自满于阿耨多罗三藐三菩提智，何能令他得第一义？如是，善男子，能成就阿耨多罗三藐三菩提智者，非世俗也。何者是第一义？所谓修造一切福事。若修福者，亦当数数熏修身心；若修身者，则能修心；能修心者，则能修慧；若能修身心修慧，如是之人则能速满六波罗蜜，能以四事摄诸众生，成熟于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉，不以世俗也。于世俗中，复有众生计断常二见者，非第一义。复有众生，于世俗中我见、边见，亦非第一义。复有众生，于其世俗求现世乐及后世乐，亦非第一义。而我不见更有一法，能尽业障乃至烦恼障，一日一夜令无量亿那由他百千众生，悉得敬信佛法僧宝，成熟安住无上大乘。若有禅士，虽复持戒不能具足，禅法不周未得三昧；是人于禅，若坐若行，初夜后夜，得与禅定相应而住，则能除断无量业障，能令多亿那由他百千众生，悉得归信，成熟菩提种种善根福德之聚，况具持戒，得真法三昧诸陀罗尼忍，得四梵住宴坐寂定，于七日中所得福德，不可思议，不可为喻！何况能除众生障烦恼障等，尽灭无余，乃至成熟无量众生，向阿耨多罗三藐三菩提，亦能积集无量福聚，又能满足六波罗蜜！何以故？
　　“是修禅者，若行若坐，除诸障法令心清净，于一切行舍攀缘想，是檀波罗蜜；于舍攀缘想常不休息，是尸波罗蜜；于诸境界不生疮疣，是羼提波罗蜜；不舍于离，是毗梨耶波罗蜜；于诸事中心不放纵，是禅波罗蜜；诸法体性无生乐忍，是般若波罗蜜。复次，若于境界不起扰浊，是檀波罗蜜；若于境界无有疮疣，是尸波罗蜜；若于境界不能染污，是羼提波罗蜜；若于境界无有动转，是毗梨耶波罗蜜；若于境界无有计念，是禅波罗蜜；若于境界一向清净行，是般若波罗蜜。复次，于诸阴舍，是檀波罗蜜；于诸阴不计念，是尸波罗蜜；于诸阴求无我想，是羼提波罗蜜；于诸阴起怨家想，是毗梨耶波罗蜜；于诸阴不令炽然，是禅波罗蜜；于诸阴毕竟弃舍，是般若波罗蜜。复次，于诸界舍，是檀波罗蜜；于诸界不扰浊，是尸波罗蜜；于诸界舍因缘，是羼提波罗蜜；于诸界数数弃舍，是毗梨耶波罗蜜；于诸界不起发，是禅波罗蜜；于诸界如幻想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生起于慈心，是檀波罗蜜；于诸众生心无憎爱，是尸波罗蜜；于诸众生起于悲想，是羼提波罗蜜；于诸众生起救济想，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生以喜摄想，是禅波罗蜜；于诸众生，不作彼此吾我等想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生，以法施之，不生二想，是檀波罗蜜；于诸众生柔和爱语，是尸波罗蜜；于诸众生不起诸恶，是羼提波罗蜜；于诸众生爱语不退，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生利益怜愍，是禅波罗蜜；于诸众生同行其法，是般若波罗蜜。复次，菩萨安置众生于诸善处，是檀波罗蜜；于一切法而不依倚，是尸波罗蜜；于一切法以一道入，是羼提波罗蜜；于一切法及一切难，无扰浊想，是毗梨耶波罗蜜；于一切法而不分别，是禅波罗蜜；能以一字入一切法，为众生说，是般若波罗蜜。
　　“善男子，如是菩萨摩诃萨，以此第一义甚深法要，能满六波罗蜜，非世俗也。如是，如是，善男子，诸菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，皆以此法自为为他，勤修令满六波罗蜜，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是十方现在诸余世界，所有菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，一切皆悉以此道法，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。当来十方无量阿僧祇诸佛世界，诸菩萨摩诃萨等，皆悉勤修如是甚深第一义谛善巧方便，修六波罗蜜，能于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉，非世俗也。彼诸菩萨摩诃萨，为法眼久住绍三宝种使不断绝，勤求修学，为一切众生，执大明炬而作照明，令其止息烦恼道、苦道，与其慧眼，令度一切三有流转，安置无上菩提之道。彼等于圣法默然，初夜后夜舍得相应，善能出生三昧正受，与三解脱门相应而住。善男子，汝今七日于阿颇那迦禅而入定故，成熟无量诸众生故，是故劝汝及诸善男女等，若现在世、未来世、末世，于我法中初夜后夜常与于舍相应而住，以正法眼而作照明，绍隆三宝使不断故，为成熟众生故，勤修如是第一义谛，为满六波罗蜜勤修而住。”
　　佛告一切诸天人众、龙神夜叉：“应当养育供给是人，衣服、饮食、卧具、汤药，随其所须尽给与之，亦当守护除其灾横，离诸凶衰，殃恶疾病悉令除灭。何以故？与禅相应者是我真子，从佛口生，从法化生。若有施主天龙夜叉，能于现世及未来世与舍相应，以第一义谛为满六波罗蜜故，为除众生诸烦恼道及苦道故，法眼久住绍三宝种使不断故，汝等施主天龙夜叉皆应护养，并与衣服、饮食、卧具、病瘦汤药，随其所须尽给与之，亦应劝请及以赞叹。以彼施主天龙夜叉持我正法，为欲令我法眼久住，绍三宝种使不断故，如是等辈是我真子，从佛口生，从法化生故。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余清信士，若善男子、善女人，以第一义乃至求于阿耨多罗三藐三菩提者，及养护者，我以彼等寄付于汝，弥勒为首及以贤劫诸菩萨等，当以四事摄受劝化，授其禁戒，复令住于四无量心、四禅、四无色定、大方便力、大慈大悲乃至十八不共法，当复授与无上道记。”（注：世尊对月藏菩萨能于七日入深禅定给予高度赞扬，并说，若仅依读诵来证菩提是不可能的，不仅不能调伏自己的烦恼，更不能调众生的烦恼；与禅法相应，勤修身心，令其清净，能令众生除去烦恼，满六波罗蜜成菩提。所以，修行者若行若作与禅相应，是佛真子，应该供养其所需。）
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨以为上首，及与贤劫诸菩萨等，白佛言：“世尊，如是，如是，大德婆伽婆，我当护念彼诸众生，乃至与其授于阿耨多罗三藐三菩提记。若现在世及未来世，乃至法住，是诸施主作大明者，亦当与授无上道记。天、龙、夜叉、揵闼婆等，于阿兰若处静默修行，求第一义者，信乐受持，供养供给衣服、卧具乃至汤药，随所须者。”
　　尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

　  “于此世间一日出，　无量亿华悉开敷，
　　　如佛一人出世间，　众生所怖福华现。
　　　若欲速得十胜力，　及度坚固诳烦恼，
　　　复欲速得最胜定，　静默独住阿兰若。
　　　欲得人天信敬受，　及除心之烦恼渴，
　　　欲断于心苦重担，　安心圣道奢摩他。
　　　若欲排却诸恶难，　及诸功德自庄严，
　　　于诸苦海欲自度，　应当安心妙菩提。
　　　若欲得彼七法财，　及欲得于方便忍，
　　　欲为众生说妙法，　常当乐住阿兰若。
　　　六根常与三昧合，  应当寂住阿兰若，
　　　少欲头陀善知足，  此人能入贤圣道。
　　　若能速舍五欲乐，　得五力故灭烦恼，
　　　若于五道度众生，　自舍过恶住三昧。
　　　若欲得于四无量，　及得无碍四辩才，
　　　欲得四禅彼岸处，　是人应修第一义。
　　　若欲速知于三有，　欲知诸法苦无常，
　　　及知诸行性相空，　应当乐住阿兰若。
　　　若欲速知二种法，　毗婆舍那奢摩他，
　　　及欲速知有为过，　要当住于菩提心。
　　　独住闲静不放逸，　便能疾舍于世谛，
　　　以精进求第一义，　能速舍离诸恶道。
　　　若欲枯竭脓血海，　及欲枯竭烦恼海，
　　　若欲速竭三有海，　常与圣种心相应。
　　　若欲成熟众生海，　若欲满诸大愿海，
　　　若欲得知生死际，　如救头燃处闲静。
　　　欲知本生及居处，　久远微细所从来，
　　　以诸方便乐闲静，　摄心于彼得三昧。
　　　若欲游戏禅定海，　若欲觉悟神通海，
　　　若欲度于渴爱海，　若欲得于天中最，
　　　若欲得饮正法海，　若欲见于庄严土，
　　　若欲见于诸佛海，　欲问甚深诸义海，
　　　欲得如是胜功德，　及欲速得胜菩提，
　　　当离众恼住兰若，　以此得道亦不难。
　　　若人百亿诸佛所，　于多岁数常供养，
　　　若能七日在兰若，  摄根得定福多彼。
　　　若人读诵千亿法，　及解妙义如佛说，
　　　若于七日住兰若，　三昧福聚转多彼。
　　　若人多岁营僧事，　更不造作余种业，
　　　若人七日住兰若，　其人福聚多于彼。
　　　为众说法解深义，　于多年岁无余业，
　　　若能七日心住寂，　其福德聚不可数。
　　　若人营造多佛塔，　伽蓝田业给施僧，
　　　若能七日在兰若，　其福转多胜于彼。
　　　闲静无为佛境界，　于彼能得净菩提，
　　　若人谤彼住禅者，　是名毁谤诸如来。
　　　若人破塔多百千，  及以焚烧百千寺，
　　　若有毁谤住禅者，  其罪甚多过于彼。
　　　若有供养住禅者，  饮食衣服及汤药，
　　　是人消灭无量罪，  亦不堕于三恶道。
　　　是故我今普告汝，  欲成佛道常在禅，
　　　若不能住阿兰若，  应当供养于彼人。
　　　若能住禅不放逸，  则能速满于六度，
　　　欲求大明菩提道，  以此方便疾能到。
　　　欲求菩提住寂静，　当舍一切诸缘业，
　　　及离烦恼舍诸乐，　则能速到檀彼岸。
　　　若舍境界阴界入，　及舍贪瞋愚痴过，
　　　弃诸烦恼修善业，　以此能到檀彼岸。
　　　当以慈悲念众生，　息诸分别不自是，
　　　常能怜愍诸众生，　即满尸罗波罗蜜。
　　　勤舍罪业修诸禅，　亦当舍诸阴界入，
　　　爱诸方便常求禅，　除障到于精进岸。
　　　境界不动不味著，　为舍因缘修悲喜，
　　　一道清净不移动，　以此得满忍辱度。
　　　于境界中不念虑，　离疾不乐得于喜，
　　　诸法离掉无分别，　不染不愁是为舍。
　　　阴界如幻无起作，　相续修行不断绝，
　　　善修了知如是法，　以此得满般若度。
　　　故我今告一切众，　若有欲除诸罪业，
　　　求忍三昧陀罗尼，　当知如是住寂静。
　　　若欲超越声闻乘，　及欲超越缘觉乘，
　　　又欲疾得胜佛地，　应当速住阿兰若。
　　　若心摄住阿兰若，　以此即是供诸佛，
　　　于是能舍一切罪，　是则能满于六度。
　　　当得作佛三有最，　能转清净正法轮，
　　　枯竭众生诸恶趣，　度脱众生三有海。
　　　当舍恶见诸缘事，　常发最胜菩提心，
　　　应当速向兰若处，　于彼当成如是德。” 
 

  6.依禅乐舍欲乐，依涅槃乐舍禅乐

      入楞伽经卷第四、集一切佛法品第三之三中有经文：“愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳焰取以为水。大慧，是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故，无始世来虚妄取相故。大慧，此身见垢见，人无我乃能远离。大慧，何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色；而须陀洹知已，能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧，是名须陀洹身见之相。
　　“大慧，何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心；复不生心，于余尊者以为尊相为净不净故。大慧，是名须陀洹疑相。
　　“大慧，何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧，戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中。彼须陀洹不取是相，而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想，修无漏戒分。大慧，是名须陀洹戒取相。
　　“大慧，须陀洹断三结烦恼，离贪瞋痴。”
　　大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？”
　　佛告大慧：“须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐，种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧，须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧，须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。
　　“大慧，何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。”

　《禅法要解》上卷中有经文：“（初禅）行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净；著人相者，令观白骨人相。又观死尸若坏、若不坏。观不坏，断二种欲：威仪、言声。观已坏，悉断六种欲。习不净有二种：一者，观死尸臭烂不净。我身不净，死尸一等（一样），无有异也。如是观己，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察，系心身中，不令外出；若心驰散，还摄缘（所缘的不净相）中。二者，虽不眼见，从师受法，忆想分别。自观身中，三十六物不净充满，发毛、爪齿、涕泪、涎涶，汗垢、肪[月*冊]、皮膜、肌肉，筋脉、髓脑、心肝、脾肾、肺胃、肠肚、胞胆、痰癊，生藏、脓血、屎尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲，心息则已；若心不息，当勤精进。呵责其心，作是念言：老、病、死、苦其为至近，命如电逝，人身难得，善师难遇，佛法欲灭，如晓时灯。有破定法，众患甚多。内诸烦恼，外有魔民。国土饥荒，内外老病，死贼其力甚大，坏习禅定。我身可畏，于诸烦恼贼中未有微损（烦恼未有减少），于禅定法中未有所得。虽服法衣，内实空虚，俗人无异；诸恶趣门一切皆开，诸善法中未入正定，于诸恶法未能必不为恶，我今云何著是屎囊而生懈怠？不能精勤制伏其心？如此弊身，贤圣所呵，不净可恶，九孔流出，而贪著此身，与畜生同死，俱投黑闇，甚所不应！如是鞭心思惟，自责还摄本处。
　　又时亦复应令心悦，作是念言：佛是一切智人，直说道教，易解易行，是我大师，如是不应忧畏，如依大王，无有怖畏；诸阿罗汉所作已办（阿罗汉已断生死，已度生死河到彼岸），是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已调伏，具种种果，六通自在。我亦应自伏其心，求得此事。唯有此道，无复异路。如是思惟已，还观不净。复自欣欢，作是念言：初习道时，诸烦恼风吹破我心；我欲得道，上妙五欲尚不能坏，何况弊者？如长老摩诃目揵连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄严饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：
　　汝身骨干立　　皮肉相缠裹
　　不净内充满　　无一是好物
　　韦囊盛屎尿　　九孔常流出
　　如鬼无所直　　何足以自贵
　　汝身如行厕　　薄皮以自覆
　　智者所弃远　　如人舍厕去
　　若人知汝身　　如我所厌恶
　　一切皆远离　　如人避屎坑
　　汝身自严饰　　华香以璎珞
　　凡夫所贪爱　   智者所不惑
　　汝是不净聚　　集诸秽恶物
　　如庄严厕舍　　愚者以为好
　　汝胁肋著脊　　如椽依栋住
　　五藏在腹内　　不净如屎箧
　　汝身如粪舍　　愚夫所保爱
　　饰以珠璎珞　　外好如画瓶
　　若人欲染空　   终始不可著
　　汝欲来娆我　　如蛾自投火
　　一切诸欲毒　   我今已灭尽
　　五欲已远离　   魔网已坏裂
      我心如虚空　　一切无所著
　　正使天欲来　　不能染我心

　　行者如是思惟，决定坚固。住心本缘，不畏众欲。若利根者，一心精勤，远至七日，心得定住；中根者，乃至三七；钝根者，久久乃得。如攒酪成酥，必可得也。若不任习行，是身虽复久习种种方喻，空无所得。譬如攒水，终不成酥。问曰：何事不中？答曰：若犯禁戒不可忏者、若邪见不舍、若断善根及三覆障：所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报，如是等罪不应习行。又摩诃衍（大乘）中，菩萨利根，有实智慧福德因缘，不同其事。若不任习行，当诵经修福，起塔供养，说法教化，行十善道。
　　问曰：云何当知得一心相？答曰：心住相者，身软轻乐，嗔恚、愁忧诸恼心法皆已止息；心得快乐，未曾所得，胜于五欲。心净不浊故，身有光明，如清净镜，光现于外；如明珠在净水中，光明显照。行者见是相己，心安喜悦。譬如渴人，掘地求水，已见湿泥，得水不久。行者如是，初习行时，如掘干土，久而不止，得见湿相，自知不久当得禅定。一心信乐，精勤摄心，转入深定。作是念已，毁訾五欲。见求欲者甚为可恶，如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘，呵欲为过。心生怜愍，受五欲者。自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法，助成禅定。诸障禅法，令心远离。集诸善法者：观欲界无常、苦空、无我，如病、如疮、如痈、如箭入心；三毒（贪嗔痴）炽燃，起诸斗诤、嫉妒烟相，甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。
　　若习法时，中间或有五盖覆心，即应除灭。如黑云翳日，风力破散。（1）若淫欲盖起，心念五欲，即应思惟：我今在道，自舍五欲，云何复念？如人还食其吐，此（五欲）是世间罪法，我今学道，除剃须发，被著法衣，尽其形寿，五欲情愿永离永断，云何还复生著？甚非所宜，即令除灭。如贼、毒蛇，不令入室，以其为祸甚深重故。复次五欲之法，众恶住处，无有反复，初时尚可，久后欺诳，受诸苦毒，嫉妒恚怒，无恶不作。如囊盛众刀，以手抱触，左右伤坏。复次设得五欲，犹不厌足。若无厌足，则无有乐。如渴饮浆，未及除渴，不得有乐。犹如搔疥，其患未差（好），不可为乐。复次欲染其心，不见好丑，不畏今世、后世罪报，以是之故，除却淫欲。（2）已却淫欲或生嗔恼，嗔恼心生，即应除却。众生可念，处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增苦痛？又复行道之人，应舍吾我、爱慢等结，虽不障生天，而行道之人尚不生念，何况嗔恚拔乐根本？复次如水沸动，不见面像。嗔恚心生，不识尊卑、父母师长，乃至不受佛教。嗔为大病，残害无道，犹如罗刹。当以思惟，慈心消灭嗔恚。（3）淫欲、嗔恚既止，若得禅定则为快乐，若未得禅乐，情散愁愦，心转沉重，瞪瞢不了。即知睡眠，害心之贼。尚破世利，何况道事？睡眠法者，与死无异，气息为别，如水衣覆水，不睹面像。睡眠覆心，不见好丑，诸法之实亦复如是。即时除却，应作是念：诸烦恼贼皆欲危害，何可安眠？如对贼阵，锋刃之间，不应睡眠。未离老病死患，未脱三恶道苦，于道法中，乃至暖法（智慧）未有所得，不应睡眠。作是念已，若睡犹不止，即应起行，冷水洗面，瞻视四方，仰观星宿。念于三事，除灭睡眠不令覆心：一者怖畏。当自思惟：死王大力，常欲为害，念死甚近，如贼疾来，无可恃怙。又如拔刀临项，睡则斩首。二者欣慰。当作是念：佛为大师，所有妙法未曾有也，我以受学，自幸欣庆，睡心即灭。三者愁忧。当复念言：后世展转，受身经历，苦痛毒害，无边无量。如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟，睡眠则止。（4）若掉、悔盖起。应作是念：世人欲除忧，求欢喜故，而生掉戏。今我苦行、坐禅求道，云何自恣、放心掉戏？甚所不应。佛法所重摄心为本，不应轻躁，纵心自放。如水波动，不见面像。掉戏动心，不见好丑。悔，如禅度中说。问曰：贪欲、恚、疑各别为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？答曰：睡，虽烦恼势力微薄，眠，不助成，则不覆心；掉戏无悔，不能成盖，以是故二合为盖。譬如以绳系物，单则无力，合而能系。复次睡眠心法，因睡心重，以心重故，身亦俱重。因睡微覆，眠覆转增，遮坏道法，是故二合为盖。眠既觉已，心不专一，驰念五欲，行诸烦恼，是名为掉。譬如猕猴得出羁闭，自恣跳踯，戏诸林木。掉亦如是，已念五欲，行诸结使，身口意失，而生忧悔。作是念言：不应作而作，应作而不作，是故掉、悔相，因二合为盖。问曰：作恶能悔，不应为盖。答曰：如犯戒自悔，从今以往，不复更作，如是非盖。若心作罪，常念不息，忧恼乱心，故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。（5）系心缘中，若心生疑，即应令灭，所以者何？疑之为法，非如爱慢，今世不生欢心，后世令堕地狱。有疑遮诸善法，如岐路犹豫，不知那进，便自止息。行者如是，本所习法，疑不复进，即知疑患，遮覆正道，当疾除却。复作是念：佛为一切智人，分别诸法是世间法、是出世间法，是善、是不善，是利、是害，了了分明。今但受行，不应生疑，当随教法，不应拒违。复次佛法妙者，修定、智慧，如实、如法。我无是智，云何自心筹量诸法？如人手执利器，乃可与贼相御；若无所执而对强敌，反以为害。我今未得修定、智慧，云何欲筹量诸法实相？是不应然。复次，外道非佛弟子，故应生疑。我是弟子，云何于佛而复生疑？佛常毁訾疑患：是覆、是盖，是遮、是碍，自诳之法。如人既知刺客，即应除避。疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧，而碍实智。譬如病疥，搔之转多，身坏增剧。良医授药，疥痒自止。行者如是，种种诸法而生疑想，随事欲解，疑心转多，是以佛教直令断疑。疑生即灭，如是种种呵疑，当疾除却。行者如是思惟：除舍五盖，集诸善法，深入一心，断欲界烦恼，得初禅定，如佛经说。行者离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。问曰。得初禅相云何？答曰：如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快乐，柔和轻软，身有光明，得初禅相转复增胜。色界四大遍满身故，柔和轻软，离欲恶不善，一心定故，能令快乐。色界造色，有光明相，是故行者见妙光明，照身内外。行者如是，心意转异，嗔处不嗔，喜处不喜，世间八法所不能动。信、敬、惭愧，转多增倍，于衣服、饮食等，心不贪著。但以诸善功德为贵，余者为贱。于天（上）五欲，尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。复次得初禅时，心大惊喜。譬如贫者，卒得宝藏，心大欢喜。作是念言：初夜、中夜、后夜，精勤苦行，习初禅道，今得果报，如实不虚，妙乐如是。而诸众生，狂惑顽愚，没于五欲，不净非乐，甚可怜愍，初禅快乐内外遍身。如水渍干土，内外沾洽。欲界身分，受乐不能普遍。欲界淫、恚，诸火热身。入初禅池，凉乐第一，除诸热恼。如大热极，入清凉池（注：初禅、二禅、三禅、四禅，是色界定，已离欲界；欲界只有五欲）。既得初禅，念本所习修行道门：或有异缘（法门），所谓念佛三昧，或念不净、慈心观等。所以者何？是行思力，令得禅定转复深入，本观倍增，清净明了。”